Nikołaj Stankiewicz. Osobowości. N.V. Stankiewicz i jego duchowe dziedzictwo
Założyciel i centralna postać tzw. „kręgu stankiewicza”, jedna z największych osobistości w historii współczesnej literatury rosyjskiej. Urodził się w 1813 roku we wsi Uderevka, powiat ostrogożski, obwód woroneski, należącej do jego ojca, bogatego właściciela ziemskiego, gdzie spędził lata dzieciństwa. Sądząc po jego dzieciństwie, trudno było przewidzieć w nim przyszłość S. z jego czułą, chorą organizacją duszy. Był wesołym, zdrowym i niezwykle wesołym chłopcem; Jego charakterystyczną cechą była uczciwość i bezpośredniość: nigdy nie znał drobnych przywar, tajemnicy, pozorów, kłamstw i hipokryzji. W wieku dziesięciu lat S. wstąpił do szkoły rejonowej w Ostrogożsku, gdzie przebywał przez około dwa lata. W 1825 r. ojciec przeniósł go do Woroneża i umieścił w „Pennacie Szlachetnym” Fiodorowa. Tutaj S. oczywiście nie mógł zdobyć poważnej wiedzy ani przynajmniej solidnego szkolenia; jedyne, co udało mu się zrobić w latach spędzonych w internacie, to w miarę dobrze studiować literaturę rosyjską i rosyjską klasykę. Już w tym czasie jego charakter zaczął nabierać najważniejszych cech, które pozostały w nim w dalszym życiu: głębokiej religijności, czułości serca i namiętnego, niestrudzonego pragnienia wiedzy i umiłowania poezji. Kurs internatowy jednak dobiegł końca i w 1830 roku, aby wstąpić na uniwersytet, S. zamieszkał w Moskwie, gdzie osiadł w rodzinie słynnego profesora M. Γ. Pawłow, który w ogromnym stopniu przyczynił się do rozwoju młodego i niedoświadczonego S. W 1830 roku zdał egzamin wstępny i wstąpił na wydział literatury Uniwersytetu Moskiewskiego.
Właśnie w tym czasie Uniwersytet Moskiewski przeżywał, jak trafnie wyraził A. N. Pypin, „archaiczny” okres swojego istnienia i znajdował się o krok od ostrej zmiany w strukturze studentów i profesorów, w której nadal było wielu przedstawicieli XVIII w., zupełnie niezdolny do pobudzenia aktywności umysłowej młodszego pokolenia. Wykłady prowadzono ze starych zeszytów, z ust profesora nie dało się usłyszeć niczego nowego, oryginalnego. Już same relacje między studentami a profesorami miały charakter patriarchalny – zachowały się np. wspomnienia spotkania z profesorem w klasie przy śpiewie psalmu: „Oto pan młody przychodzi o północy” czy wypuszczenia wróbla na wykładach . Ale obok tego typu nauczycieli, którzy wykładali „o filmie”, bo „mądrzejszy od filmu nie można być, choć sam napisze się” – na wydziale uniwersyteckim właśnie w tym czasie zgromadziła się cała plejada młodych pojawili się profesorowie - Pawłow, Nadieżdin, Szewrew, Pogodin - wtedy jeszcze świeżo i nie mający czasu na brak pary, jak to miało miejsce na przykład w przypadku Szewriewa, który później popadł w pedanterię. I ten nowy element w ówczesnej profesurze Uniwersytetu Moskiewskiego zdołał wprowadzić nowego ducha do nauczania uniwersyteckiego, zdołał go radykalnie zmienić i, co najważniejsze, skierował swoją główną uwagę na młodych studentów. To zupełnie naturalne, że takie zmiany w kadrze profesorskiej powinny odbić się na środowisku studenckim i skierować młode umysły w nowym kierunku: studentom nie wystarczają już szkolne żarty, a nawet zwykłe zamieszki i znęcanie się nad przechodniami na ulicy, stare „seminaryjne lenistwo” i „szlacheckie” lenistwo zaczyna stopniowo zanikać, studenci nie akceptują już nauki jako koniecznej i nudnej ścieżki do przyjemnej przyszłości - kariery, ale teraz szukają „słońca prawdy”, tworząc koła które nie spotykają się już dla pijaństwa i koleżeńskich hulanek, ale dla wyjaśnienia kwestii moralnych, filozoficznych, politycznych. Nowy typ młodzieży skupiał się głównie w dwóch środowiskach, ożywianych tym samym zapałem i wysokimi aspiracjami, lecz nie mających ze sobą kontaktu, a nawet wrogo nastawionych do siebie, gdyż oba środowiska były przedstawicielami dwóch przeciwstawnych kierunków. „Nie podobał im się nasz niemal wyłącznie polityczny kierunek” – mówi jeden z jego współczesnych – „nie podobał im się ich niemal wyłącznie spekulacyjny kierunek. Uważają nas za frondrów i Francuzów, my uważamy ich za sentymentalistów i Niemców”. Środowisko Hercena i Ogariewa skupiało całą swą uwagę na zagadnieniach życia społecznego, pilnie studiowało naukę Saint-Simona i francuskich utopijnych socjalistów oraz z pasją śledziło burzliwe życie monarchii lipcowej; Co więcej, krąg zapełnił się świeżymi legendami lat dwudziestych. Środowisko Stankiewicza, o kierunku spekulatywnym i entuzjastycznie podążając za myślą niemiecką, interesowało się przede wszystkim zagadnieniami filozofii, estetyki, literatury, a zagadnienia struktury politycznej było raczej obojętne. „Chorowity, cichy z charakteru, poeta i marzyciel” – mówi ten sam współczesny, „Stankiewicz, naturalnie, musiał bardziej kochać kontemplację i abstrakcyjne myślenie niż kwestie żywotne i czysto praktyczne”. W skład pierwotnego, czysto studenckiego kręgu S., który także po ukończeniu studiów utrzymywał najściślejszą łączność duchową i entuzjastyczną przyjaźń, składali się ludzie o nierównej wielkości umysłowej i moralnej, a nawet o nierównym rozwoju. Głównymi postaciami koła byli: sam S., Bieliński i Aksakow, późniejszy znany publicysta teorii słowianofilskiej. Mniej drugorzędne znaczenie w kręgu mieli: archeolog i historyk Siergiej Stroew, poeci Krasow i Kluuchnikow (- ─ -) oraz Neverow, bliski przyjaciel S., który pozostawał z nim w ciągłej korespondencji. Wśród nie-studentów, którzy później dołączyli do koła, znaleźli się: Kolcow, Lermontow, Michaił Bakunin, Katkow, Wasilij Botkin i słynny w historii rosyjskiego uniwersytetu profesor Granowski. Wszyscy ci ludzie, oprócz różnic w mentalności, byli ludźmi o różnym temperamencie, o odmiennej organizacji psychicznej. I pojawia się pytanie: co mogło stanowić tak bliską więź między nimi, która przez wiele lat nie została przerwana nawet po upadku koła. Wszystkich łączyło jedno – urok niezwykle bystrej, „prawdziwie idealnej” osobowości S.. Idealizm ten działał na innych tym silniej, że łączył się z miękkim uczuciem i dużym, bystrym umysłem, zdolnym zrozumieć najbardziej abstrakcyjnych koncepcji i zagłębiania się w istotę każdego pytania. Jeśli dodamy do tego subtelny zmysł estetyczny, głęboką miłość do sztuki, dobrą znajomość literatury zagranicznej, zwłaszcza niemieckiej i francuskiej, która umieściła go w wykształceniu znacznie wyższym niż większość członków jego kręgu, wówczas staje się całkiem zrozumiałe, dlaczego S. stał się centrum swojego kręgu, dlaczego jego żywa, przemyślana i często dowcipna rozmowa stała się niezwykle owocna dla każdego, kto nawiązał z nim bliższy kontakt, dlaczego potrafił nadać wysoki kierunek każdemu sporze, dlaczego wszystko było w jakiś sposób drobne i niegodne naturalnie zniknął w jego obecności. Jednakże skrajnym wypaczeniem prawdy byłoby uważać S., w dosłownym tego słowa znaczeniu, za nauczyciela Bielińskiego, Granowskiego i wszystkich, którzy byli blisko związani z ich kręgiem towarzysza. Niektórzy z jego przyjaciół dorównywali mu wiedzą, inni, jak Bakunin i Bieliński, znacznie go przewyższali talentem literackim, a nawet dialektyką, a mimo to nadal znajdował się w centrum kręgu. A władza S. i koła była władzą powszechnie uznawaną, tak że gdy później, podczas pobytu S. za granicą, jeden z członków koła, a mianowicie Bakunin, zaczął dumnie pretendować do dominacji, Bieliński ostro się zbuntował przeciwko niemu i wskazał na prawdziwą wyższość S.: „Stankiewicz nigdy nikomu nie narzucał władzy, ale zawsze był autorytetem dla wszystkich, ponieważ każdy dobrowolnie i mimowolnie uznawał wyższość swojej natury nad własną…”. ten sam Bieliński mówi o S. jako o człowieku genialnym, powołanym do wielkiej sprawy. W istocie krąg S. był ośrodkiem, z którego w latach czterdziestych wywodził się prąd mentalny; tu poeci czerpali inspirację, tu poruszano i rozstrzygano wszystkie najwyższe kwestie myślenia, toczyły się żarliwe debaty, toczyły się ożywione rozmowy, pisano ogromne listy, zastępując niemożliwe wówczas artykuły w czasopismach.
Prawie wszystkie najwybitniejsze postacie tej, a częściowo i późniejszej epoki - naukowcy, pisarze, profesorowie - wywodzili się z tego kręgu i dlatego w taki czy inny sposób znajdowali się pod wpływem S. W tym względzie wystarczy wymienić Bieliński, Granowski, Kolcow, Lermontow, Aksakow.
Osobowość S. staje się szczególnie wyraźna i ukazana jeszcze wyraźniej, jeśli dokładnie prześledzić całą jego korespondencję, głównie z „jego sumieniem i poezją” – Neverovem. Ta sama korespondencja dostarcza także bogatego materiału do scharakteryzowania dążeń filozoficznych i poetyckich, rozmów i działalności koła. Na pierwszy plan wysunęły się zainteresowania literackie, które stopniowo rozwinęły się od bezpośredniej fascynacji treścią poetycką do łączenia jej z podstawami filozoficznymi. Filozofia i poezja pochłonęły wszystkie ich zainteresowania. „Sztuka staje się dla mnie bóstwem”…, pisze S.: „to jest świat, w którym człowiek musi żyć, jeśli nie chce żyć razem ze zwierzętami! To jest szlachetna sfera, w której musi się osiedlić, aby uporządkować być godnym siebie!To jest ogień, którym powinien ogrzewać i oczyszczać duszę! (Do Neverowa, z 18 maja 1833 r.).
Goethe, Schiller, Szekspir byli stale na ustach tych entuzjastycznie zagorzałych wielbicieli sztuki. „Znajomość ich była obowiązkowa jak strój”. Ten ostatni był ceniony ponad wszystko i uważany za przedmiot bezwarunkowego kultu; Goethe, a zwłaszcza Schiller, podlegał różnym interpretacjom, czego typowym przykładem są opinie Bielińskiego, który od ognistego podziwu dla Schillera przeszedł do prawdziwej i nieprzejednanej wrogości wobec niego. Ale obok tych luminarzy literatury zachodnioeuropejskiej wielkim szacunkiem w środowisku cieszył się także Hoffmann. Ten fantastyczny pisarz, w którego szacunku, co jest faktem niezwykle charakterystycznym, zbiegły się oba środowiska, pobudzając młode umysły i „rozbudzając w środowisku zamiłowanie do zainteresowań estetycznych, był jednocześnie dla niego doskonałym kursem estetyki”. Teatr zajmował także znaczące miejsce w życiu przyjaciół; odwiedzano go bardzo intensywnie, spotkania koła były pełne rozmów o Karatyginie i Mochałowie, toczyły się o nich nawet długie spory. Ale obok poważnych wymagań stawianych samemu teatrowi i artystom, pojawiło się także bardzo szerokie rozumienie teatru w ogóle. „Teatr – pisze S. w prywatnym liście do Neverova – „staje się dla mnie atmosferą;… teatr… zachęca mnie do marzeń o sztuce, o jej doskonałości, o pięknie tego, co eleganckie, do robienia planów które są efemeryczne, szybko przemijają... ale mimo to mniej zabawne” (z 20 maja 1833). O tym samym teatrze w „Literackich snach” Bieliński pisze jeszcze z większym entuzjazmem: „Teatr! Czy kochasz teatr tak, jak ja go kocham, to znaczy całą siłą swojej duszy, całym entuzjazmem, całym szaleństwem, którego żarliwy młodość jest tylko zdolna?, chciwa i namiętna wrażeń tego, co pełne wdzięku? Albo, lepiej powiedziane, czy teatru nie można kochać bardziej niż czegokolwiek na świecie, z wyjątkiem dobra i prawdy? I czyż nie wszyscy skupione w nim uroki, wszystkie uroki, wszystkie pokusy sztuk pięknych?... Teatr - och, to prawdziwa świątynia sztuki, po wejściu do której natychmiast zostaje się oddzielonym od ziemi, uwolnionym od codziennych relacji! […] Idź, idź do teatru, żyj i umieraj w nim, jeśli możesz!” W teatrze jednak nie tylko bawiono się, ale także studiowano w nim życie.
Według ówczesnych poglądów muzyka „była także konieczna dla rozwoju estetycznego, a więc i moralnego. Ulubioną muzyką, podobnie jak ulubioną literaturą, była muzyka niemiecka. „Na każdym akordzie Beethovena dokonywano konsekwencji filozoficznych”, strasznie ich porywano. Schuberta, jako najbardziej wrażliwego na melancholię, smutek i fantazje o uczuciu samotności i skupienia, ale wobec Mozarta byli wyrozumiali, choć uważali go za dziecinnego i biednego” – ironicznie zauważa autor „Przeszłości i myśli”. Ale nadal nie byli zadowoleni z ogólnego wrażenia: - wręcz przeciwnie, próbowali przedstawić sobie pełny obraz estetyczny, w którym doradcą ponownie został ten sam Hoffmann.
Jednak najważniejszym i dominującym zainteresowaniem całego środowiska było studiowanie filozofii niemieckiej. W istocie zainteresowania filozofią i jej studiowania po raz pierwszy przyjaciół nauczyła poezja niemiecka, która oprócz wrażeń estetycznych poszerzyła rozumienie kręgu S. i pobudziła do działania wszystkie jego siły umysłowe. W miarę postępu czytania, które coraz bardziej się poszerzało, S. i jego przyjaciele zaczęli odczuwać w poetach niemieckich coś wspólnego, zjednoczonego. I tu zaczyna się dla S. bolesna praca poszukiwania związku pomiędzy tymi najjaśniejszymi, najbardziej oszałamiającymi myślami poezji niemieckiej; W tym okresie swojego życia wybrednie wyszukuje książki o treści filozoficznej, stara się zaprowadzić porządek w swojej lekturze, zwraca się o radę do doświadczonych ludzi, bardziej zaznajomionych z historycznym przebiegiem niemieckiej myśli filozoficznej, zwraca się na przykład do Pawłowa i Nadieżdin. Nauczanie uniwersyteckie tamtych czasów, oczywiście w osobie zaledwie kilku jej przedstawicieli, szło właśnie w stronę poszukiwań i myśli koła. Chociaż sam wydział filozofii był zamknięty od 1826 r., M. G. Pawłow pod przykrywką fizyki i rolnictwa prowadził obszerne wprowadzenie do filozofii. W 1832 r. Nadieżdin rozpoczął wykłady teorią sztuk pięknych, w następnym roku zapoznawał się z ich historią, a w 1834 r. zakończył wykłady kursem logiki. Zastosowano tu szeroką perspektywę filozoficzną do zagadnień sztuki i literatury. Otworzył się na przyjaciół nowyświat jest światem filozofii Schellinga i niezależnie od tego, jak powierzchownie, jakkolwiek niejasno go zrozumiano, to jednak z chwilą przyjęcia nowej koncepcji zmieniło się już całe istnienie S. i jego kręgu. „Życie było pełne pewnego triumfu, jasnego, radosnego uczucia” – mówi Annenkov – „kiedy pojawiła się możliwość wyjaśnienia zjawisk naturalnych za pomocą tych samych praw, którym podlega duch ludzki w swoim rozwoju, aby zamknąć, najwyraźniej na zawsze, otchłań oddzielającą dwa światy i uczyń z nich jedno naczynie do przechowywania wiecznej idei, wiecznego umysłu. Z jaką młodzieńczą i szlachetną dumą został dany człowiekowi udział w tym powszechnym wówczas życiu rozumianym! Przez własność i prawo myślenia , przeniósł w siebie widzialną naturę, analizował ją w głębi własnej świadomości, jednym słowem stał się jej centrum, sędzią i tłumaczem. Natura została przez nią wchłonięta i w niej zmartwychwstała do nowego, racjonalnego i uduchowionego istnienia. Jak wysokie poczucie moralne zadowalała świadomość, że prawo do takiej roli we wszechświecie nie zostało dane człowiekowi w drodze dziedziczenia, jako stan ustanowiony na podstawie wieloletniej własności! Im wyraźniej odbijał się duch wieczny, idea uniwersalna w nim, tym pełniej rozumiał jego obecność we wszystkich innych sferach życia. Na końcu całego poglądu stały obowiązki moralne, a jednym z najbardziej niezbędnych obowiązków było wyzwolenie w sobie boskiej części idei świata od wszystkiego, co przypadkowe, nieczyste i fałszywe, aby mieć prawo do błogości prawdziwego istnienia Te obowiązki moralne w połączeniu z „ścisłym rozumieniem ludzkiego uznania” zbliżyły przyjaciół w życiu osobistym: nie było między nimi żadnych tajemnic; charakter, codzienne relacje, działania zostały określone i sprowadzone do własnej kategorii, własnego wypracowano kodeks moralny: „Jestem na was otwarty” – mawiał S. swoim najbliższym przyjaciołom i rzeczywiście korespondencja przyjaciół świadczy o całkowitej szczerości i ogromnym wzajemnym zaufaniu.
Przyjaciele i wszyscy ówczesni uczniowie byli całkowicie zafascynowani samym Nadieżdinem, który wzbudził wszystkie te zainteresowania w kręgu, ale ten urok nie trwał długo. Konstantin Aksakow, odnotowując wrażenie, jakie wywierał Nadieżdin i jego błyskotliwe improwizacje, w których młodzież uniwersytecka łapała „aurę myślenia”, zaświadcza jednocześnie, że „młodsze pokolenie, które z chciwością i wdzięcznością zwracało się do Nadieżdina, wkrótce przekonało się, że popełnili błąd w swoim hobby”. Nadieżdin – teolog, historyk, archeolog, krytyk, filozof, geograf, badacz schizmy, poeta, autor opowiadań itp. – nie mógł zaspokoić poważnych żądań młodych mężczyzn, którzy szybko zauważyli „suchość jego słów i ich własną obojętność na ten temat.” Ale jeśli młodzież była rozczarowana Nadieżdinem, fascynacja nauką trwała nadal i dzięki tej nauce studenci nawet nadal chodzili na wykłady Nadieżdina, chociaż słuchali go bez takiego samego entuzjazmu. Ale w końcu dotarli do źródła prawdy – Schellinga, skąd sam Nadieżdin czerpał informacje. Pierwszy zaczął oczywiście czytać Schellinga. S. „Z Klyuchnikowem” – pisze – „czytamy Schellinga raz w tygodniu: jest to metoda najbardziej umiarkowana. Z pewnością chcemy go w pełni zrozumieć.”... Jednak S. oprócz przyjemności i nauki czerpanej z filozofii, S. szukał w niej oparcia dla swoich uczuć religijnych, które nie opuściły go przez całe życie. „... Mówiłem trochę o religii.” – pisze Stankiewicz, „mówił w sensie ogólnym... i stał się wzmocniony i oświecony. O mój przyjacielu! Bez niej nie ma mężczyzny! Jakie światło wschodzi dla duszy pojednanej z Boskością dzięki dobrym zasadom religii! Cała natura zostaje odnowiona; trudne kwestie moralne, których umysł nie rozwiązuje, rozwiązuje się bez najmniejszej walki; życie znów ubiera się w tęczowe tkaniny, staje się piękne i wzniosłe!” (Do Neverova, 18 kwietnia 1834).
Tymczasem główna idea koła, którego ośrodkiem był S., rosła wraz z jego rozwojem osobistym i życiem. W drugiej połowie lat trzydziestych poetycko entuzjastyczny idealizm i panteizm Schellinga został wyparty przez surowy system światopoglądu Hegla. Entuzjazm dla Hegla w kręgu dopełnił się. „Wszystkie najdrobniejsze broszury publikowane w Berlinie i innych prowincjonalnych i powiatowych miastach filozofii niemieckiej, gdzie wspomniano tylko o Heglu” – pisze Herzen – „były spisane, czytane aż do dziur, plam, aż po kilku dniach odpadły strony. .. Domagali się bezwarunkowego przyjęcia fenomenologii i logiki Hegla, mówili o nich bez przerwy, we wszystkich trzech częściach logiki Hegla, w dwóch jego estetykach, encyklopediach itp. nie ma takiego akapitu, który by nie został uwzględniony desperackimi sporami trwającymi kilka nocy. Kochający się ludzie rozstawali się przez całe tygodnie, nie dogadując się co do definicji „zapierającego dech w piersiach”, traktując jako obelgę opinie na temat „osobowości absolutnej” i jej „istnienia samego w sobie”. Krąg ten nawet utworzył się w tej epoce miał swój własny dialekt, ale obok zepsutego języka był jeszcze jeden błąd, ale o wiele większy.
W epoce działalności S. na Zachodzie pojawiły się już dwa odłamy heglizmu, a w Rosji dopiero rozpoczynały się studia nad Heglem. Nic więc dziwnego, że pierwsi rosyjscy hegliści nie mogli jeszcze dokładnie zrozumieć tego, co sam Hegel miał jedynie mglistą świadomość; stąd nieuniknione sprzeczności i wahania w definicji „rozsądnej rzeczywistości”. „Młodzi filozofowie” – kontynuuje Herzen – „zniszczyli swoje zrozumienie... a ich stosunek do życia, do rzeczywistości stał się szkolny, książkowy; to właśnie wyuczone rozumienie prostych rzeczy było tak błyskotliwie śmiał się Goethe w swojej rozmowie między Mefistofelesem a uczniem.Wszyscy V Właściwie natychmiastowe, każde proste uczucie zostało wyniesione do kategorii abstrakcyjnych i stamtąd powróciło bez kropli żywej krwi, jako blady, algebraiczny cień. Było w tym wszystkim coś w rodzaju naiwności, bo wszystko było całkowicie szczere. Człowiek, który wybrał się na spacer do Sokolnik, szedł, aby poddać się panteistycznemu poczuciu swojej jedności z kłosem, a jeśli spotkał po drodze pijanego żołnierza lub kobietę, która wdała się w rozmowę, filozof nie tylko do nich mówił, ale definiował istotę ludu w jej bezpośrednim i przypadkowym pojawieniu się. Sama łza, która cisnęła się na powieki, była ściśle przypisywana jej porządkowi, „hemutowi” lub tragiczności w sercu… I tylko jakieś szczególne wrodzone poczucie prawdy uratowało S. od większości tych zainteresowań. go, zanim zdążył je otworzyć.Ta nieruchomość stanowiła dla niego barierę, nie pozwalającą mu przekroczyć ostatnich granic romantycznego nastroju i zagubić się w świecie duchów, co zdarzało się jego przyjaciołom już podczas pobytu za granicą.I od tam, mocno dotknięty rewolucją w ideach koła, co wyraziło się zewnętrznie w słynnych artykułach Bielińskiego, wyraża swoje niezadowolenie z „pięknej duszy”, która zawładnęła jego przyjaciółmi pod wpływem przyszłego teoretyka Bakunina anarchii, ale zupełnie nie można było walczyć zaocznie, i to nawet z tak zręcznym dialektykiem, jakim okazał się ten ostatni.W innym miejscu zarzucał Bielińskiemu potępienie braku obiektywizmu Schillera i pisze, że w głowie Schillera jest „rozsądna rzeczywistość, bezpośrednie żądania człowieka, bez szczególnego szacunku dla rzeczywistości naturalnej.” Nawet w romantyzmie Hugo, realizmie Balzaca i mieszance obu w Georges Sand, co powinno go doprowadzić do całkowitego zdezorientowania, S. jest gotowy zobaczyć wiele „mentalnie prawdziwych”. "
Sama droga życiowa S. została już w tym momencie wybrana – droga ta wydaje mu się pragnieniem dobra, poezji, miłości. „Odwagi, stanowczości, Granowski!” – woła, zachęcając Granowskiego, który oddał się „suchej rozpaczy” za granicą, „bójcie się tych formuł, tych kości, które przyobleką się w ciało i odrodzą się w duchu zgodnie ze słowem Boże, zgodnie ze słowem twojej duszy. Twoim tematem jest życie ludzkości: szukaj obrazu Boga w tym człowieczeństwie, ale najpierw przygotuj się na trudne próby - zajmij się filozofią! Czyń jedno i drugie: te przejścia od życia abstrakcyjnego do konkretnego i ponowne zagłębienie się w siebie jest przyjemnością! Tysiąc razy wyrzucisz książki, tysiąc razy się wyrzekniesz i na nowo napełni Cię nadzieja, ale wierz, wierz - i idź swoją drogą. I sam S. wierzył. To bardzo wyraźnie pokazuje jego życie.
W 1834 r. S. opuścił uczelnię, ukończywszy kurs z tytułem kandydata, i udał się na wieś. Po przybyciu na miejsce stanowczo postanawia przystąpić do egzaminu magisterskiego i w tym celu chce zająć się jakąś nauką. Jego wybór padł na historię. „Zajmijmy się - taki był ten wybór” – pisze później S. (do Granowskiego 29 września 1836 r.) i od razu dodaje, że „było to naśladowanie wszystkich wpływów ludzi, którzy nie wierzyli w teorię, nawyk bezczynność umysłu, która czyniła pogoń za filozofią przerażającą i czasami wywoływała rodzaj dreszczu niedowierzania w godność umysłu”.
Nie trzeba jednak dodawać, że S., osiągając jeszcze lepsze wyniki – analizując Herodota, Tukidydesa, ponownie czytając Odyseję i Iliadę, S. pozostaje niezadowolony i szybko zauważa jednostronność swoich badań. Wtedy zaczyna marzyć o zajęciach praktycznych; z wielkim trudem, po wielu trudach dochodzi do selekcji na stanowisko honorowego kuratora szkoły rejonowej w Ostrogożu, skąd miałby szerokie pole do działania praktycznego. Choroba nie pozwoliła jednak S. podjąć się obowiązków opiekuna z takim rygorem, jaki sobie na początku narzucił. Do tego doszły jeszcze względy natury sercowej i pod koniec stycznia 1885 r. S. oderwał się od wsi i wyjechał do Moskwy, gdzie z tych powodów mieszkał bez przerwy przez dwie zimy 1835-36. To właśnie z tego czasu datuje się jego znajomość i przyjaźń z Michaiłem Bakuninem, który właśnie przeszedł na emeryturę i z nudów czytał na nowo francuskie traktaty o zmysłowości. S. bardzo szybko się z nim dogaduje i kieruje go prosto od Condillaca do Hegla, do którego on sam już wtedy się przestawił. Jednak sam S. nie chce poprzestać na samym czytaniu Hegla, chce sam pojechać do Berlina, aby tam, w centrum filozofii niemieckiej, móc jeszcze bliżej sięgnąć do źródeł wiedzy filozoficznej; od tego momentu zaczęła go cieszyć myśl o wyjeździe za granicę. Tymczasem choroba stopniowo narastała i w 1836 r. wypędziła S. na Kaukaz; ale wody mineralne jeszcze bardziej zmartwiły i tak już słabe zdrowie S., a surowa przyroda Kaukazu wywarła na nim nieprzyjemne wrażenie, tak że już w sierpniu tego samego roku wrócił do Uderevki, a stamtąd ponownie do Moskwy. Tutaj jego sytuacja uległa całkowitemu pogorszeniu: w marcu 1837 roku był już bliski śmierci. Listy z tego okresu od chorego i cierpiącego S. wypełnione są nakazami wyjazdu za granicę, rezygnacją, postępem tej sprawy w Petersburgu, obawą o jej powodzenie i oczekiwaniem na wieści.
Dopiero pod koniec sierpnia tego samego roku udaje mu się w końcu wszystko zorganizować i... Ledwo czekając na zwykłe ogłoszenie w gazetach, całkowicie pokonany wyjeżdża za granicę - do Carlsbadu, a stamtąd wkrótce do Berlina.
Nowa atmosfera wywiera wspaniały wpływ na S. Będzie chciał tracić czas: bierze prywatne lekcje logiki u Werdera, słucha wykładów z historii u Rankego, filozofii prawa u Ganoa i nie zapomina nawet słuchać rolnictwa. Życie publiczne, spotkania publiczne, życie narodu niemieckiego - wszystko to bardzo przyciąga uwagę S. W domu, w Rosji - ani w jego życiu osobistym, ani w życiu publicznym nie było wystarczająco silnych bodźców, które mogłyby skłonić go do jakiegoś życia przyczyna. Tutaj, za granicą, zaczyna to rozumieć czysto instynktownie, odczuwa głębokie niezadowolenie jego życie zostało już przeżyte. A „niezgoda między dwoma światami, ledwie zauważalna, pozbawiała go już spokoju”.
A im bliżej końca, tym bardziej bolesna stawała się ta niezgoda: potępiał w sobie niepotrzebne zajmowanie się sobą i grzeszną miłość do spokoju; Przestaje nawet uważać samą filozofię za swoje prawdziwe powołanie: „być może to krok” – pisał, po którym przejdę do innych zajęć”. Nie ma prawie żadnych wątpliwości, że S. znalazłby wyjście z tego rozdwojonego stanu duszy, wybrałby dla siebie tę czy inną drogę, być może tę samą, co Bieliński... Jednak przedwczesna śmierć przerwała jego aktywność umysłową i rozwój. w tej chwili pęknięcie Zmarł w nocy z 24 na 25 czerwca w drodze z Florencji i Mediolanu, w miasteczku Novi, dokąd zawiodło go stale pogarszające się zdrowie. Jego ciało przewieziono do Rosji i pochowano w rodzinnej wiosce Uderevka.
Jako postać czysto literacka S. nie jest szczególnie interesująca i znacząca. Niewielki tom jego dzieł, opublikowany w 1892 r., składający się z ponadprzeciętnego dramatu „Wasilij Szujski” (1830), opowiadania „Kilka chwil z życia hrabiego T.”. („Teleskop” 1834), niewielką liczbę wierszy („Teleskop” 1831-35, „Plotka” 1832-34), a także kilka artykułów filozoficznych, które obecnie są całkowicie zapomniane – zbyt nieistotny bagaż jakościowy i ilościowy dla pisarz. Znaczenia S. należy szukać w historii myśli rosyjskiej, a przede wszystkim myśli filozoficznej. Będąc naszym głównym dyrygentem idei filozofii niemieckiej, S. zdołał przetrwać epokę dominacji Schellinga, który przedostał się do Rosji poprzez dzieła Pawłowa, Nadieżdina, Odojewskiego, Kirejewskiego, Wenewitinowa i innych, był prawie pierwszym w nasz kraj zareagował na niego krytycznie, czego wcale nie można powiedzieć o czystych Schellingach, ani o Nadieżdinie, przeanalizował go z prawdziwie filozoficznego punktu widzenia i wskazał na niektóre z najsłabszych stron naturalnego systemu filozoficznego. Jednocześnie pojawił się w Rosji jako jeden z pierwszych rosyjskich heglistów, choć systematyczne studia nad Heglem rozpoczął, mając już z nim dobrą znajomość, stosunkowo późno.
Entuzjastyczna idealistka o bystrym umyśle, poetyckim uczuciu i poważnej wiedzy, S. należała do tych delikatnych, niemal kobiecych, kochających natur, które są powołane do rozprzestrzeniania wokół siebie ciepła i światła i zbyt wczesnego blaknięcia.
Π. Β. Annenkov, „H. B. Stankiewicz, jego korespondencja i biografia”, „Rosyjski Vestn”. 1856, nr 3, 4 i 7; dział M. 1857. - Jego „Cudowna dekada” w „Wspomnieniach i esejach krytycznych”, t. III, St. Petersburg. 1881, s. 268-383. - A. N. Pypin, „V. G. Belinsky, jego życie i korespondencja”, St. Petersburg. , 1876 t. I, rozdz. III - V, t. II, rozdz. VI. - Jego „Charakterystyka poglądów literackich od lat 20. do 50.”, St. Petersburg. 1890 rozdz. IX. - N. Dobrolubow, „N. W. Stankiewicz”, op. t. II, St.Petersburg. 1876 i „Sovrem.”, 1858, nr 4. - A. M. Skabichevsky, „Czterdzieści lat rosyjskiej krytyki”. Soczin., t. I. - Jego „Eseje o rozwoju umysłowym naszego społeczeństwa 1825–1860”, „Notatki ojczyzny”, 1870, I, II i III. - N. G. Czernyszewski, „Eseje o okresie Gogola w literaturze rosyjskiej”, St. Petersburg. 1892. - A. Stankiewicz, „T. N. Granowski”. Petersburg 1869 - Turgieniew, „Pierwszy zbiór listów” - Panaev, „Wspomnienia literackie”, Dzieła, t. VI. - Herzen „Przeszłość i myśli”. - Protopopow, „B. G. Bieliński” („biblioteka biograficzna” Pawlenkowa). - Barsukov, „Życie i twórczość Pogodina”, t. VII - VIII - Jarmerstedt, „Światopogląd koła Stankiewicza i poezji Kolcowa”, „Zagadnienia filozofii i psychologii” 1893, nr 5. - Μ. M. Filippow, „Losy filozofii rosyjskiej”, „Bogactwo rosyjskie” 1894, listopad. - L. Maikov, „Wspomnienia I. S. Turgieniewa o N. W. Stankiewiczu”, „Biuletyn Europy” 1899, nr 1. - Szaszkow, „Wiek Bielińskiego”, artykuł piąty, „Sprawa” 1877, lipiec - K. Aksakow , „Wspomnienia studentów”, „Dzień” 1862, nr 39, 40. - S. A. Vengerov, „Wiek Bielińskiego”, St. Petersburg 1905. - Własny, Notatki do tomów I i III „Kompletne”. Kolekcja Op. Belinsky” pod jego redakcją. – Brockhaus Encyclopedic Dictionary, t. 31. s. v. – Wielka Encyklopedia, t. 17. s. v. – Vetrinsky, „T. N. Granowski i jego czasy”, M. 1897 - I. Łychowski, „O biografii Stankiewicza”, „Biblioteka. do czytania”, 1858, nr 3, - „Biblioteka do czytania”, 1858, nr 3, Oddział V, s. 1-46.
M. L - ach.
(Połowcow)
Stankiewicz, Nikołaj Władimirowicz
Szef słynnego „kręgu stankiewicza” w historii współczesnej literatury rosyjskiej. Rodzaj. w 1813 r. we wsi Uderewka, powiat ostrogożski, obwód woroneski, w zamożnej rodzinie ziemiańskiej. Ukończył kurs na wydziale werbalnym Uniwersytetu Moskiewskiego. Czas jego życia studenckiego (1831-34) zbiega się z rewolucją w życiu wewnętrznym Uniwersytetu Moskiewskiego, kiedy z wydziału profesorskiego zamiast dotychczasowego monotonnego czytania starych zeszytów usłyszało się żywe słowo, starając się zadowolić pojawiające się potrzeby życia. Duża zmiana zachodziła także wśród moskiewskich studentów: student z buraka zmieniał się w młodego człowieka zaabsorbowanego wyższymi aspiracjami. Dawna moralność patriarchalna, kiedy moskiewscy studenci byli najbardziej uwikłani w pijaństwo, zamieszki i znęcanie się nad przechodniami, odeszła do królestwa legend. Rozpoczyna się tworzenie zwartych kręgów wśród moskiewskich studentów, chcących wyjaśnić sobie kwestie moralne, filozoficzne i polityczne. Nowy typ uczniów skupiał się przede wszystkim w dwóch kręgach – Stankiewicza i Hercena. Obydwa środowiska, choć ożywiane tym samym zapałem wysokich i czystych aspiracji, nie utrzymywały ze sobą prawie żadnego kontaktu, a po części były nawet wrogie. Byli przedstawicielami dwóch kierunków. Środowisko Stankiewicza interesowało się przede wszystkim zagadnieniami abstrakcyjnymi – filozofią, estetyką, literaturą – a było obojętne na kwestie polityczne i społeczne. Środowisko Hercena, które także zajmowało się dużo filozofią, swoją uwagę poświęcało nie tyle literaturze, co zagadnieniom struktury społecznej. Krąg S., początkowo czysto studencki, ale nadal żył w ścisłej łączności duchowej nawet po swoich członkach w latach 1834-1835. opuścili uniwersytet, w tym: utalentowany historyk Siergiej Stroew, poeci Krasow i Klyuchnikov, późniejszy słynny zarządca kaukaskiej dzielnicy Neverov, kolor koła nadał przede wszystkim sam S., następnie Konstantin Aksakow i Bieliński. Spośród niestudentów jego rodak Kolcow był bardzo blisko S., którego talent S. jako pierwszy docenił; Opublikował także pierwszy zbiór wierszy Kolcowa. Nieco później do kręgu dołączyli Michaił Bakunin, Katkow, Wasilij Botkin i Granowski. Byli to ludzie o różnych temperamentach i organizacjach duchowych, ale wszystkich łączył urok niezwykle jasnej, prawdziwie idealnej osobowości głowy kręgu. S. to niezwykle rzadki przykład postaci literackiej, która jako pisarz nie miała żadnego znaczenia, a mimo to odcisnęła piętno na całym okresie literatury rosyjskiej. S. jest autorem bardzo kiepskiego dramatu quasi-historycznego („Skopin-Shuisky”), słabego opowiadania, dwóch lub trzech tuzinów wierszy o drugorzędnym znaczeniu i kilku fragmentów o charakterze filozoficznym, całkiem interesujących, ale znalezionych dopiero za S. śmierci w swoich gazetach i drukowanych całościach 20 lat później. Jego korespondencja z przyjaciółmi jest bardzo niezwykła, pełna błyskotliwych myśli, trafnych definicji i stanowiąca kronikę jego głęboko szczerego pragnienia poznania prawdy; ale korespondencję tę zebrano w jedną całość dopiero 20 lat po jego śmierci. Cały ten literacki bagaż S. wraz z tłumaczeniami i korespondencją zajmował niewielki tom (M., 1857; wyd. 2, bez korespondencji, M., 1890) i nie jest źródłem doniosłego znaczenia S. Nie mając wielkiego talentu literackiego, był osobą bardzo utalentowaną po prostu jako osoba. Obdarzony subtelnym zmysłem estetycznym, żarliwą miłością do sztuki, dużym i jasnym umysłem, zdolnym pojąć najbardziej abstrakcyjne zagadnienia i zagłębić się w ich istotę, S. przekazywał otaczającym go potężnym impulsom duchowym oraz budził najlepsze siły umysłu i uczucie. Jego ożywiona, często dowcipna rozmowa była niezwykle owocna. Wiedział, jak nadać wzniosły kierunek każdemu sporze; wszystko, co drobne i niegodne, jakoś samo zniknęło w jego obecności. S. stanowił zaskakująco harmonijne połączenie cnót moralnych i umysłowych. W idealizmie S. nie było nic udawanego i sztucznie podwyższanego; idealizm organicznie przeniknął całą jego istotę, oddychał swobodnie i swobodnie tylko na górskich wyżynach ducha. Ta wysoka struktura duchowa S. i jego środowiska znalazła wyraz przede wszystkim w entuzjastycznym rozumieniu schellingizmu, który w kręgu S. przybrał raczej zabarwienie poglądu religijnego niż suchego schematu, tym bardziej, że sam panteizm Schellinga zawierał więcej elementów poetyckich niż czysto filozoficzne. W sprawach sztuki nastroje S. i jego środowiska znalazły odzwierciedlenie w niezwykle wysokich wymaganiach stawianych współczesnej literaturze i współczesnemu teatrowi, a co za tym idzie w nienawiści do wszystkiego, co fałszywe i wulgarne. Biorąc pod uwagę niechęć S. do czasopism i działalności literackiej w ogóle, w literaturze współczesnej wykładnikiem życia duchowego kręgu nie był on, ale Bieliński. Równoległe badanie korespondencji S. i pierwszych tomów dzieł Bielińskiego, obejmujących lata 1834-37, pokazuje, że wielki poszukiwacz prawdy zawdzięcza niezrównaną błyskotliwość swoich natchnionych artykułów, ale sama treść nowych idei w nazwa, o której mówił, została wcześniej sformułowana przez S. w listach do znajomych i rozmowach w kręgach. W 1837 r. początek konsumpcji i chęć oddania czci samemu źródłu wiedzy filozoficznej spowodowały wyjazd S. za granicę. Przez długi czas mieszkał w Berlinie, gdzie nawiązał ścisły kontakt z profesorem filozofii, heglistą Werderem, który szczerze go kochał. W tym czasie Turgieniew wpadł w sferę swojego uroku. W 1840 r. we włoskim mieście Novi zmarł 27-letni S. Jego przedwczesna śmierć wywarła na przyjaciołach oszałamiające wrażenie, ale jednocześnie niezwykle harmonijnie dopełniła piękno jego wizerunku. Et Rose, elle à vécu ce que vit une Rose – l”espace d”un matin – mówił francuski poeta o dziewczynie, która zmarła w kwiecie wieku. Duchowe piękno S. było także rodzajem pachnącego kwiatu, który w bardziej prozaicznych warunkach mógłby zgasnąć, tak jak później wygasł idealizm innych członków jego kręgu. Teraz, dzięki tragizmowi losów S. i integralności pozostawionego przez niego wrażenia, jego imię stało się talizmanem dla całego pokolenia lat 40. i wzbudziło chęć zbliżenia się do niego w pięknie moralnym.
Ministerstwo Edukacji Republiki Białorusi
INSTYTUCJA EDUKACYJNA „GRODZIEŃSKI UNIWERSYTET PAŃSTWOWY”
NAZWANE NA IMIĘ JANKI KUPAŁY”
NG STANKIEWICZ
PRAWO KOMERCYJNE
Teksty wykładów z kursu specjalnego „Prawo handlowe”
dla studentów specjalności
G 09.01.00 „Orzecznictwo”;
mi 01.03.00 „Działalność handlowa”
Grodno 2002
UDC 347,7 BBK 67,404 S77
Recenzenci: głowa. Katedra Prawa Międzynarodowego Grodzieńskiego Uniwersytetu Państwowego, kandydat nauk prawnych, profesor nadzwyczajny O.N. Tołoczko;
głowa Katedra Ekonomiki i Organizacji Handlu
działalność Państwowego Uniwersytetu w Grodnie, kandydata nauk ekonomicznych,
Stankiewicz N.G.
Prawo handlowe: Teksty wykładów / N.G. Stankevich. – S77 Grodno: GrSU, 2002. – 147 s.
ISBN 985-417-393-3.
Omówiono główne tematy specjalnego kursu „Prawo handlowe”. Zawiera analizę ustawodawstwa z zakresu handlu oraz komentarz naukowy. Uwzględnia się status prawny uczestników działalności handlowej, przedmioty obrotu handlowego i sposoby ich indywidualizacji, zagadnienia organizacji obrotu handlowego, główne transakcje i umowy, w tym cechy detalicznych i hurtowych zakupów i sprzedaży, dostaw i innych umów w obrocie handlowym .
UDC 347,7 BBK 67,404
WSTĘP
Prawo handlowe jest niezależną i nową dyscypliną naukową. Reprezentuje jedną z gałęzi prawa cywilnego i dlatego należy do szeregu dziedzin prawa prywatnego regulacji prawnych.
Odrodzenie prawa handlowego po niemal stuletniej przerwie wynika przede wszystkim z rozszerzenia zakresu obrotu handlowego zarówno wewnątrz Republiki Białorusi, jak i wejścia jej na rynek światowy. W gospodarce rynkowej znaczącą rolę odgrywa prawna regulacja stosunków w dziedzinie handlu (handel). Podstawa prawna takiej regulacji uległa znacznemu rozszerzeniu. Jednocześnie, jak pokazuje ogólna praktyka, organizacja obrotu handlowego w Republice Białorusi w dalszym ciągu odbiega od krajów o rozwiniętej gospodarce rynkowej. Jesteśmy dopiero u progu przemian w tym obszarze.
Praktyka międzynarodowa wypracowała szereg przepisów, które kierują państwami podczas prowadzenia operacji handlowych. Republika Białorusi, wkraczając na ścieżkę reform rynkowych i skupiając się na budowie państwa praworządnego, w handlowych stosunkach prawnych musi uwzględniać pozytywne doświadczenia w tym obszarze szeregu państw.
Obecnie prawo handlowe jest złożonym zbiorem regulacyjnych aktów prawnych. Zrozumienie ich struktury i treści nie jest łatwe. Celem niniejszej publikacji jest zapoznanie studentów z głównymi przepisami prawa regulującymi obrót handlowy. Zarysowano w nim problemy związane z pojęciem i systemem prawa handlowego, wsparciem legislacyjnym działalności gospodarczej. Tematyka specjalna kursu poświęcona jest organizacji obrotu handlowego, kręgu jego uczestników i przedmiotom. Wiele uwagi poświęca się stanowi prawnemu uregulowania umów handlowych.
Studiowanie prawa handlowego wymaga samodzielnego opanowania kompleksu wiedzy i umiejętności.
Wydaje się, że prawo handlowe ma przed sobą świetlaną przyszłość.
TEMAT 1. POJĘCIE PRAWA HANDLOWEGO
1. Podstawy wyodrębnienia prawa handlowego jako samodzielnej gałęzi prawa cywilnego.
2. Funkcje prawa handlowego.
3. Narzędzia prawne prawa handlowego. System prawa handlowego.
4. Przyczyny odrodzenia prawa handlowego.
1. Pojęcie „prawa handlowego” pojawiło się ostatnio we współczesnym użyciu prawnym. Wynika to z faktu, że w dotychczasowym porządku prawnym, którego podstawą była państwowa własność środków produkcji, nie było miejsca na działalność handlową. Ponadto, historycznie, prawo prywatne rozwinęło się na Białorusi jako jednolite prawo cywilne.
Pojęcie „prawa handlowego” jest ściśle powiązane z pojęciami „kupca”, „handlu” (łac. commercium – handel). W szerszym znaczeniu jest to działalność nastawiona na osiągnięcie zysku. Słownik objaśniający V.I. Dahla definiuje handel jako „targowanie, handel, obrót handlowy, handel kupiecki”.
Kupiec (franc. – handlarz) – osoba zajmująca się handlem prywatnym, handlem 1.
Handel to rodzaj działalności handlowej polegający na wymianie towarów poprzez zakup i sprzedaż oraz świadczenie usług handlowych związanych z tym procesem2.
W ekonomii istnieje koncepcja handlu jako jednego z rodzajów działalności, w ramach którego następuje sprzedaż towarów w drodze sprzedaży. Działalność handlowa (pośrednictwo handlowe, zakupowe) ze względu na swoją treść ekonomiczną zalicza się do etapu wymiany produktów. Działalność handlowa polega na promowaniu towarów od producenta do konsumenta poprzez sprzedaż towarów za pieniądze. Handel to działalność pośredników handlowych, wyodrębniona w samodzielną gałąź gospodarki.
1 Patrz: Słownik wyrazów obcych. – wyd. 18. – M.: Rus. język,
1989. – s. 245.
2 Patrz: Zarządzenie Ministra Handlu Republiki Białorusi z dnia 14 grudnia 1995 r. nr 80 „W sprawie ujednolicenia terminologii w handlu” z późniejszymi zmianami. Zarządzenie Ministra Handlu z dnia 5 listopada 1998 r. nr 145 i uchwała Ministra Handlu z dnia 10 lipca 2001 r. nr 28.
ki. Funkcją handlu jest promocja towaru od producenta do konsumenta poprzez sposób zakupu towaru i jego późniejszą sprzedaż1.
Prawo obrotu handlowego kształtowało się stopniowo. Proces ten spowodowany był koniecznością połączenia zwyczajów handlowych i reguł klasowych w specjalne „prawo handlowe”2. Prawo handlowe powstało w warunkach państwa feudalnego, wraz z rozwojem i komplikacjami działalności handlowej. Prawo do handlu początkowo podmiotowe rozciągało się na osoby posiadające rangę handlową i nazywało się prawem kupców (ius mercaturae). Następnie zwyczaje kupców zaczęto wykorzystywać do regulowania stosunków nie tylko pomiędzy osobami należącymi do klasy handlowej, ale także innymi osobami, a prawo kupieckie stopniowo przekształcało się w prawo handlowe3.
Pojawienie się prawa handlowego było warunkiem wstępnym tego, że w wielu krajach kontynentalnego systemu prawnego prawo prywatne dzieli się na dwie części: cywilną i handlową. Jednocześnie prawo handlowe może być również samodzielną gałęzią prawa, jak ma to miejsce we Francji, Niemczech, Hiszpanii, Portugalii, Japonii i szeregu innych krajów. W USA i Anglii prawo handlowe nie zostało oddzielone od prawa prywatnego jako samodzielna gałąź. Jednak w celu ujednolicenia obrotu handlowego w tych stanach przyjęto szereg ustaw, a w USA - Jednolity Kodeks Handlowy. Istnieje także tendencja do przenikania norm prawa handlowego do sfery prawa cywilnego. Często pod wpływem praktyki handlowej i prawa handlowego zmieniają się pewne zasady prawa cywilnego. Proces ten w orzecznictwie nazywany jest „komercjalizacją” prawa cywilnego 4 .
Nowoczesna koncepcja „prawa handlowego” jest nowa i kontrowersyjna. Najbardziej tradycyjną koncepcją jest prawo handlowe jako samodzielna gałąź prawa cywilnego. W tym sensie prawo handlowe należy rozumieć jako zbiór przepisów prawa prywatnego
1 Patrz: Abryutina M. S. Analiza ekonomiczna działalności handlowej: Podręcznik. dodatek. – M.: Wydawnictwo „Delo and Service”, 2000. – s. 32.
2 Zobacz: Prawo cywilne: Podręcznik B 2 tomy T. 1. / Rep. wyd. prof. EA Suchanow. – wyd. 2, poprawione. i dodatkowe – M.: Wydawnictwo BEK, 2000. – s. 15.
3 Zobacz: Prawo cywilne i handlowe państw kapitalistycznych. – M.: Stosunki Międzynarodowe, 1993. – s. 17.
4 Tamże. – s. 20.
stosunki (majątkowe i niemajątkowe) powstałe w związku z realizacją działalności handlowej.
Jako gałąź prawa cywilnego, prawo handlowe ma swój własny przedmiot, metodę, zasady, treść i system. Na mocy ust. 1 art. 1 Kodeksu cywilnego Republiki Białorusi ustawodawstwo cywilne określa status prawny uczestników transakcji cywilnych, podstawy powstania i tryb korzystania z praw własności i innych praw majątkowych, prawa do wyników działalności intelektualnej. Reguluje stosunki pomiędzy osobami prowadzącymi działalność gospodarczą lub z ich udziałem, zobowiązania umowne i inne, a także inne stosunki majątkowe i związane z nimi stosunki osobiste niemajątkowe.
Przedmiotem prawa handlowego są stosunki społeczne w sferze obrotu handlowego.
Należy wziąć pod uwagę, że ustawodawstwo cywilne reguluje majątek i związane z nim osobiste stosunki niemajątkowe oparte na równości, autonomii woli i niezależności majątkowej uczestników.
Prawo handlowe, podobnie jak prawo cywilne, jest prawem prywatnym. Stosunki handlowe jako stosunki prywatne charakteryzują się tymi samymi cechami charakterystycznymi, co stosunki cywilne. Ich osobliwością jest to, że uczestnicy stosunków handlowych angażują się w działalność handlową (handlową) jako rodzaj działalności przedsiębiorczej. Ponadto działalność komercyjna jest pojęciem węższym niż pojęcie przedsiębiorczości.
Działalność przedsiębiorcza to samodzielna działalność osób prawnych i osób fizycznych, prowadzona przez nie w obrocie cywilnym we własnym imieniu, na własne ryzyko i na własną odpowiedzialność majątkową i mająca na celu systematyczne uzyskiwanie zysku z korzystania z majątku, sprzedaży rzeczy wytworzone, przetworzone lub nabyte przez te osoby w celu sprzedaży, a także z wykonywania pracy lub świadczenia usług, jeżeli te roboty lub usługi są przeznaczone do sprzedaży przez inne osoby i nie są wykorzystywane na własny użytek (Część 2 ust. 1 art. 1 Kodeksu Cywilnego).
Jednocześnie zwracamy uwagę, że Kodeks cywilny Republiki Białorusi rozróżnia przedsiębiorczość jako każdy rodzaj działalności mającej na celu osiągnięcie zysku oraz działalność handlową jako działalność w zakresie obrotu handlowego.
Handel jest rodzajem przedsiębiorstwa lub przedsiębiorstwa komercyjnego, ale szlachetnym biznesem, rodzajem biznesu, który jest podstawą każdej prawdziwie cywilizowanej gospodarki rynkowej1.
Jeśli weźmiemy pod uwagę związek pojęć „działalność gospodarcza”, „działalność przedsiębiorcza”, „działalność handlowa (handlowa)”, wówczas pojęcie działalności gospodarczej będzie najszersze treściowo. Działalność przedsiębiorcza ma węższą treść niż działalność gospodarcza. Działalność handlowa kojarzona jest z przedsiębiorczością polegającą na sprzedaży towarów. Tak jak przedsiębiorczość jest szersza niż handel, tak działalność komercyjna jest jedynie częścią działalności przedsiębiorczej. Jednocześnie działalność przedsiębiorcza i handlowa jest częścią działalności gospodarczej. Z kolei działalność produkcyjna i handlowa to rodzaje działalności gospodarczej.
Jako gałąź prawa cywilnego, prawo handlowe reguluje działalność handlową osób fizycznych i prawnych w zakresie obrotu towarowego. Dla towarów -
matka to proces przenoszenia towarów od producenta do konsumenta poprzez sprzedaż towarów.
Przepisy prawa handlowego mają szczególny charakter w stosunku do przepisów prawa cywilnego.
W literaturze prawniczej spotykamy się z inną koncepcją działalności gospodarczej. Zatem według N. Yu Kruglovej działalność komercyjna (handel) to działalność polegająca na kupnie i sprzedaży nieruchomości w celu osiągnięcia zysku lub innej korzyści. Obejmuje działalność handlową przedsiębiorstw na różnych rynkach: krajowym i zagranicznym, rynku towarowym, rynku innowacji, rynku czynników produkcji, rynku inwestycyjnym i rynku papierów wartościowych i ma na celu osiągnięcie zysku 2. Na tej podstawie przedmiotem prawa handlowego są jej zdaniem realne stosunki handlowe, czyli stosunki kupna i sprzedaży obiektów handlowych.
1 Zob.: Pankratov F.G., Seregina T.K. Działalność handlowa: Podręczniki dla uczelni wyższych. – wyd. 4, poprawione. i dodatkowe – M.: Centrum informacyjno-wdrożeniowe „Marketing”, 2000. – s. 15.
2 Zob.: Kruglova N.Yu. Prawo handlowe: Podręcznik. – M.: Rosyjska literatura biznesowa, 1999. – s. 8–9.
spółka (w tym prawa do korzystania z nieruchomości), utworzona pomiędzy podmiotami gospodarczymi i mająca bezpośrednio na celu osiągnięcie zysku lub innych korzyści. Ponadto przedmiotem prawa handlowego są stosunki niehandlowe dotyczące czynności handlowych pomiędzy podmiotami gospodarczymi,
Z z jednej strony, a przez władze i kierownictwo z drugiej 1 .
W W literaturze z zakresu prawa handlowego spotykamy się z pojęciem prawa handlowego, handlowego jako prawa przedsiębiorców, tj. prawa cywilnego przedsiębiorcy dążącego do systematycznego osiągania zysku 2. Wielu autorów nie utożsamia prawa gospodarczego (przedsiębiorczego) z prawem handlowym, lecz traktuje prawo handlowe jako prawo, w którym podmiotami stosunków prawnych są organizacje handlowe.
Słynny rosyjski prawnik G.F. Shershenevich zdefiniował handel jako działalność mającą na celu pośrednictwo między producentami a konsumentami w obrocie dóbr ekonomicznych. Zadaniem handlu postrzegał jako dostarczanie towarów w miejsce i czas, w którym i kiedy pojawia się popyt ze strony konsumentów. Zdefiniował prawo handlowe jako zbiór przepisów prawa prywatnego mających ścisły związek z obrotem handlowym 3 .
W W literaturze prawniczej pojęcia „prawo handlowe” i „prawo przedsiębiorczości” są często uważane za synonimy. Niektórzy naukowcy wyróżniają je jedynie jako dyscypliny akademickie. Trudno zgodzić się z takimi stwierdzeniami. Należy wziąć pod uwagę, że prawo handlowe ma charakter prywatny, natomiast prawo gospodarcze jest prawem regulowana przez państwo i społecznie zorientowana gospodarka rynkowa 4. Jeśli
1 Patrz: Kruglova N.Yu. Prawo handlowe: Podręcznik. – M.: Rosyjska literatura biznesowa, 1999. – s. 104.
2 Zobacz: Prawo handlowe: Podręcznik / A.Yu.Bushuev, O.A.Gorodov, M.S.Kovalevskaya i inni / Wyd. V.F. Popondupolo, V.F. Jakowlew. – Petersburg: Wydawnictwo Uniwersytetu w Petersburgu, 1997. – s. 9.
3 Shershenevich G.F. Podręcznik prawa handlowego (wg wydania z 1914 r
G.). – M.: Iskra, 1994. – s. 24.
4 Patrz: Bykov A.G. Prawo gospodarcze: problemy powstawania i rozwoju // Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. – 1993. –
№ 6. – Ser. 11: Jasne. – Str. 4–6.
prawo handlowe łączy w sobie normy tego samego porządku i jest rozpatrywane w kontekście dualizmu prawa prywatnego, natomiast prawo przedsiębiorców (gospodarcze) stanowi złożoną formację łączącą zasady prawa publicznego i prawa prywatnego1. W odróżnieniu od stosunków handlowych, stosunki gospodarcze obejmują szerszy zakres stosunków. Zakres przedmiotów prawa gospodarczego jest także szerszy niż prawa handlowego. Różnice występują także w zakresie przedmiotu tych stosunków prawnych. Stosunki handlowe mają różne podstawy powstawania, zmiany i zakończenia stosunków przedsiębiorczych (gospodarczych). Wśród takich podstaw szczególne miejsce zajmują transakcje i umowy handlowe.
Jednocześnie należy wskazać, że prawo przedsiębiorcze (gospodarcze) i handlowe mają ze sobą wiele wspólnego. Zatem krąg podmiotów tych podmiotów prawnych jest bardzo ścisły. Wspólne dla nich są zasady dotyczące certyfikacji towarów i szereg innych.
Według profesora B.I. Pugińskiego badanie obrotu towarami należy rozpocząć od działań organizacji produkcyjnych, które sprzedają stworzony produkt. Działalność handlowa powinna obejmować czynności polegające na nabywaniu towarów przez konsumentów, którzy wykorzystują je do swoich celów służbowych i gospodarczych. Ponadto obrót towarowy obejmuje regulację zaopatrzenia w materiały i towary, zakupy towarów i zasobów materialnych. Działalność handlowa nie ogranicza się zatem do działalności organizacji pośredniczących. Jego zdaniem za niezależne obszary obrotu handlowego należy uznać: 1) sprzedaż przez producentów swoich towarów; 2) działalność pośredników i sieci handlu hurtowego; 3) działania podmiotów mające na celu zakup towarów i zaopatrzenie się w niezbędne zasoby. Stanowią treść czynności handlowych i przedmiot regulacji prawa handlowego 2.
G.F. Shershenevich zwrócił uwagę, że zakres stosunków, do których ma zastosowanie prawo handlowe, wykracza daleko poza granice ekonomicznych wyobrażeń o handlu. Początkowo rzeczywiście prawo handlowe pokrywało się z prawem handlowym
1 Zob.: Belykh V.S. Prawo przedsiębiorców w rosyjskim systemie prawnym // Orzecznictwo. – 2001. – nr 1. – s. 129.
2 Zob.: Puginsky B.I. Prawo handlowe Rosji. – M.: Yurayt, 2000. – s. 15–16.
wprawdzie, ale stopniowo zakres stosowania prawa handlowego zaczął się rozszerzać i przenosić na obszar obrotu gospodarczego 1 .
Funkcją handlu jest promocja towarów od producenta do konsumenta poprzez zakup towarów i ich późniejszą sprzedaż. Jak wiadomo, proces sprzedaży towarów odbywa się poprzez handel hurtowy i detaliczny, catering publiczny oraz handel zagraniczny. Czy do przedmiotu prawa handlowego należy włączyć sprzedaż detaliczną towarów? W tej kwestii nie ma konsensusu. Zatem B.I. Puginsky uważa, że sprzedaż detaliczna towarów nie jest objęta przedmiotem prawa handlowego. Jest to w pełni uregulowane przez prawo cywilne i dlatego nie wymaga szczególnej regulacji w prawie handlowym 2. Inni autorzy uwzględniają zakup i sprzedaż detaliczną w badaniu prawa handlowego3. Wszystko to wskazuje, że prawo handlowe jest w powijakach.
Prawo handlowe można uznać zarówno za naukę, jak i dyscyplinę akademicką.
Prawo handlowe jako nauka prawna ma swój przedmiot i specyfikę. Bada główne etapy powstawania i rozwoju prawa handlowego jako gałęzi prawa cywilnego, jego przedmiot i metodę, system i główne instytucje. Bezpośrednim przedmiotem badań prawa handlowego jako nauki jest obrót handlowy, procesy handlowe zachodzące w hurtowej i detalicznej sferze obrotu towarowego.
Prawo handlowe jest także dyscypliną akademicką. Stanowi systematyczną prezentację głównych przepisów prawa handlowego. Prawo handlowe jako dyscyplina naukowa ma na celu pomóc studentom w zapoznawaniu się z dorobkiem naukowym prawa handlowego. Studiując prawo handlowe, studenci zapoznają się z dorobkiem nauki i nabywają umiejętności stosowania prawa handlowego w praktyce.
2. Prawo handlowe jako nauka i dyscyplina akademicka spełnia szereg funkcji.
1 Zob.: Shershenevich G.F. Dekret. Stanowisko. – s. 25.
2 Zobacz: Dekret Puginsky'ego B.I. Stanowisko. – s. 16.
3 Zobacz: Korolev V.B. Prawo handlowe: pytania i odpowiedzi / wyd. Doktorat IV Esshova. – M.: Orzecznictwo, 2000.
Stankiewicz (Nikołaj Władimirowicz) jest szefem „kręgu Stankiewicza”, słynnego w historii współczesnej literatury rosyjskiej. Urodzony w 1813 roku we wsi. Uderevka, rejon Ostrogożski, obwód Woroneż, w bogatej rodzinie ziemskiej. Ukończył kurs na wydziale werbalnym Uniwersytetu Moskiewskiego. Czas jego życia studenckiego (1831–1834) zbiega się z rewolucją w życiu wewnętrznym Uniwersytetu Moskiewskiego, kiedy z wydziału profesorskiego zamiast dotychczasowego monotonnego czytania starych zeszytów usłyszało się żywe słowo, starając się zadowolić pojawiające się potrzeby życia. Duża zmiana zachodziła także wśród moskiewskich studentów: student z buraka zmieniał się w młodego człowieka zaabsorbowanego wyższymi aspiracjami. Dawna moralność patriarchalna, kiedy moskiewscy studenci byli najbardziej uwikłani w pijaństwo, zamieszki i znęcanie się nad przechodniami, odeszła do królestwa legend. Rozpoczyna się tworzenie zwartych kręgów wśród moskiewskich studentów, chcących wyjaśnić sobie kwestie moralne, filozoficzne i polityczne. Nowy typ uczniów skupiał się przede wszystkim w dwóch kręgach – Stankiewicza i Hercena. Obydwa środowiska, choć ożywiane tym samym zapałem wysokich i czystych aspiracji, nie utrzymywały ze sobą prawie żadnego kontaktu, a po części były nawet wrogie. Byli przedstawicielami dwóch kierunków. Środowisko Stankiewicza interesowało się przede wszystkim zagadnieniami abstrakcyjnymi – filozofią, estetyką, literaturą – a było obojętne na kwestie polityczne i społeczne. Środowisko Hercena, które także zajmowało się dużo filozofią, swoją uwagę poświęcało nie tyle literaturze, co zagadnieniom struktury społecznej. Koło Stankiewicza początkowo było czysto studenckie, ale nadal żyło w ścisłej łączności duchowej nawet po swoich członkach w latach 1834–1835. opuścili uniwersytet, w tym: utalentowany historyk Siergiej Stroew, poeci Krasow i Kluuchnikow, późniejszy słynny zarządca kaukaskiej dzielnicy Neverov, kolor kręgu nadał przede wszystkim sam Stankiewicz, następnie Konstantin Aksakow i Bieliński. Wśród niestudentów bardzo blisko ze Stankiewiczem był jego rodak Kolcow, którego talent Stankiewicz jako pierwszy docenił; Opublikował także pierwszy zbiór wierszy Kolcowa. Nieco później do kręgu dołączyli Michaił Bakunin, Katkow, Wasilij Botkin i Granowski. Byli to ludzie o różnych temperamentach i organizacjach duchowych, ale wszystkich łączył urok niezwykle jasnej, prawdziwie idealnej osobowości głowy kręgu. Stankiewicz to niezwykle rzadki przykład postaci literackiej, która jako pisarz nie miała żadnego znaczenia, a mimo to odcisnęła swoje piętno na całym okresie literatury rosyjskiej. Stankiewicz jest autorem bardzo kiepskiego dramatu quasi-historycznego („Skopin-Szujski”), słabego opowiadania, dwóch lub trzech tuzinów wierszy o drugorzędnym znaczeniu i kilku fragmentów o charakterze filozoficznym, całkiem interesujących, ale odnalezionych dopiero po śmierci Stankiewicza w swoje prace i opublikował je 20 lat później. Jego korespondencja z przyjaciółmi jest bardzo niezwykła, pełna błyskotliwych myśli, trafnych definicji i stanowiąca kronikę jego głęboko szczerego pragnienia poznania prawdy; ale korespondencję tę zebrano w jedną całość dopiero 20 lat po jego śmierci. Cały ten literacki bagaż wraz z tłumaczeniami i korespondencją zajmował niewielki tom (M., 1857; wyd. 2, bez korespondencji, M., 1890) i nie jest źródłem doniosłego znaczenia Stankiewicza. Chociaż nie miał wielkiego talentu literackiego, był osobą bardzo utalentowaną po prostu jako osoba. Obdarzony subtelnym zmysłem estetycznym, żarliwą miłością do sztuki, dużym i jasnym umysłem, zdolnym pojąć najbardziej abstrakcyjne zagadnienia i zagłębić się w ich istotę, Stankiewicz dawał otaczającym go potężnym impulsom duchowym i budził najlepsze siły umysłu i uczuć . Jego ożywiona, często dowcipna rozmowa była niezwykle owocna. Wiedział, jak nadać wzniosły kierunek każdemu sporze; wszystko, co drobne i niegodne, jakoś samo zniknęło w jego obecności. Stankiewicz był zaskakująco harmonijnym połączeniem cnót moralnych i umysłowych. W idealizmie Stankiewicza nie było nic udawanego ani sztucznie wyolbrzymionego; idealizm organicznie przeniknął całą jego istotę, oddychał swobodnie i swobodnie tylko na górskich wyżynach ducha. Ta wysoka struktura duchowa Stankiewicza i jego środowiska znalazła wyraz przede wszystkim w entuzjastycznym rozumieniu schellingizmu, który w kręgu Stankiewicza przybrał raczej koloryt poglądu religijnego niż suchego schematu, zwłaszcza że sam panteizm Schellinga zawierał więcej elementów estetycznych niż czysto filozoficznych . W sprawach sztuki nastroje Stankiewicza i jego otoczenia znalazły odzwierciedlenie w niezwykle wysokich wymaganiach stawianych współczesnej literaturze i współczesnemu teatrowi, a co za tym idzie w nienawiści do wszystkiego, co fałszywe i wulgarne. Biorąc pod uwagę niechęć Stankiewicza do czasopism i działalności literackiej w ogóle, w literaturze współczesnej wykładnikiem życia duchowego kręgu nie był on, ale Bieliński. Równoległe badanie korespondencji Stankiewicza i pierwszych tomów dzieł Bielińskiego, obejmujących lata 1834–1837, pokazuje, że wielki poszukiwacz prawdy zawdzięcza niezrównaną błyskotliwość swoich natchnionych artykułów, ale sama treść nowych idei, w imię których mówił, formułował już Stankiewicz w listach do przyjaciół i w rozmowach kręgowych. W 1837 r. rozwijająca się konsumpcja i chęć oddania czci samemu źródłu wiedzy filozoficznej spowodowały wyjazd Stankiewicza za granicę. Przez długi czas mieszkał w Berlinie, gdzie nawiązał ścisły kontakt z profesorem filozofii, heglistą Werderem, który szczerze go kochał. W tym czasie Turgieniew wpadł w sferę swojego uroku. W 1840 r. we włoskim mieście Novi zmarł 27-letni Stankiewicz. Jego przedwczesna śmierć wywarła na przyjaciołach oszałamiające wrażenie, ale jednocześnie niezwykle harmonijnie dopełniła piękno jego wizerunku. „Et Rose, elle a vecu se que vit une Rose – l”espace d”un matin” – mówiła francuska poetka o dziewczynie, która zmarła w kwiecie wieku. Duchowe piękno Stankiewicza było także rodzajem pachnącego kwiatu, który w bardziej prozaicznych warunkach mógłby przekwitnąć, tak jak później wygasł idealizm innych członków jego kręgu. Dziś, dzięki tragedii losów Stankiewicza i integralności pozostawionego przez niego wrażenia, jego imię stało się talizmanem dla całego pokolenia lat czterdziestych XIX wieku. i stworzył pragnienie zbliżenia się do Niego w moralnym pięknie. Poślubić. Herzen „Przeszłość i myśli”; Annenkowa „Mikołaj Władimirowicz Stankiewicz i jego korespondencja” (Moskwa, 1857); Dobrolubow „Op.” (tom 2); A. Stankiewicz „T.N. Granowski”; K. Aksakowa „Wspomnienia studentów”, w „Dzień”, 1862, ¦ 33 i 40; Turgieniew „Pierwszy zbiór listów”; Barsukowa „Życie i twórczość Pogodina”; Pypin „Beliński”; „Dzieła kompletne Bielińskiego” pod redakcją S.A. Vengerov, notatki do tomów I i III. S. Vengerova.
Krótka encyklopedia biograficzna. 2012
Zobacz także interpretacje, synonimy, znaczenia słowa i znaczenie STANKEVICH NIKOLAI VLADIMIROVICH w języku rosyjskim w słownikach, encyklopediach i podręcznikach:
- STANKEVICH NIKOLAY WŁADIMIROWICZ w najnowszym słowniku filozoficznym:
(1813-1840) - rosyjski filozof. W latach 1830–1834 studiował na wydziale literatury Uniwersytetu Moskiewskiego, mieszkał w domu słynnego rosyjskiego profesora Schellinga M.G. ... - STANKEVICH NIKOLAY WŁADIMIROWICZ w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej TSB:
Nikołaj Władimirowicz, rosyjska osoba publiczna, filozof, poeta. Ukończył... -
szef „kręgu Stankiewicza”, słynnego w historii współczesnej literatury rosyjskiej. Rodzaj. w 1813 r. we wsi Uderevka, powiat ostrogożski, obwód woroneski, ... - STANKEWICZ, NIKOLAJ WŁADYMIROWICZ w Encyklopedii Brockhausa i Efrona:
? szef „kręgu Stankiewicza”, słynnego w historii współczesnej literatury rosyjskiej. Rodzaj. w 1813 r. we wsi Uderevka, rejon Ostrogożski, Woroneż ... - STANKEVICH NIKOLAY WŁADIMIROWICZ
(1813-40) Rosyjska osoba publiczna, filozof, poeta. Główną siłę postępu historycznego widział w oświacie, za główne zadanie inteligencji rosyjskiej uważał propagandę idei... - STANKEVICH NIKOLAY WŁADIMIROWICZ
- STANKEVICH NIKOLAY WŁADIMIROWICZ
(1813 - 40), osoba publiczna, filozof, poeta. Główną siłę postępu historycznego widział w oświacie, propagandę uważał za główne zadanie rosyjskiej inteligencji… - NICHOLAY w biblijnej encyklopedii Nikeforosa:
(zwycięstwo ludu; Dz 6,5) – pochodzący z Antiochii, prawdopodobnie nawrócony z pogaństwa na wiarę chrześcijańską, jeden z diakonów Kościoła apostolskiego,… - NICHOLAY w 1000 biografiach znanych osób:
Nikołajewicz, wielki książę (1856-?). - Ukończył akademię wojskową w 1876 roku. Brał udział jako oficer w wojnie rosyjsko-tureckiej. W okresie od 1895 r.... - NICHOLAY w Krótkiej Encyklopedii Biograficznej:
Mikołaj – arcybiskup Murliki, święty, bardzo czczony na Wschodzie i Zachodzie, czasem nawet przez muzułmanów i pogan. Jego nazwisko otacza masa ludowych... - STANKIEWICZ w Wielkim Słowniku Encyklopedycznym:
(Stankiewicz) Ryszard (1922-83) Amerykański rzeźbiarz i malarz. Studiował w szkole H. Hofmanna w Nowym Jorku, następnie w Paryżu w pracowni F. ... - NICHOLAY w Wielkim Słowniku Encyklopedycznym:
(IV w.) Arcybiskup Miry (miasto Myra w Licji, M. Azja), chrześcijański święty-cudotwórca, powszechnie czczony w Kościołach wschodnim i zachodnim. W … - STANKIEWICZ w Słowniku Encyklopedycznym Brockhausa i Euphrona:
(Nikołaj Władimirowicz) - szef „kręgu Stankiewicza”, znanego w historii współczesnej literatury rosyjskiej. Rodzaj. w 1813 roku we wsi. Uderiewka, Ostrogożski... - NICHOLAY IMIĘ 5 PAPIEŻÓW w Słowniku Encyklopedycznym Brockhausa i Euphrona:
wymień 5 ojców N. I (858-867), Rzymianin z rodziny szlacheckiej, wybrany został pod wpływem cesarza Ludwika II. Charakteryzuje się silną wolą i... - NIKOLAJ BISKUP NOWOMYRGORODSKI w Słowniku Encyklopedycznym Brockhausa i Euphrona:
(Iwan Grigoriewicz Zarkewicz) - biskup Nowomirgorodu, pisarz duchowy (1827-885). Studiował w Petersburgu. Akademia Teologiczna; zanim został mnichem, był księdzem... - MIKOŁAJ BISKUP ALEUTYI I ALASKI w Słowniku Encyklopedycznym Brockhausa i Euphrona:
Ja (na świecie Michaił Zacharowicz Ziorow, urodzony w 1850 r.) - biskup Aleuty i Alaski (od 1891 r.); otrzymał wykształcenie... - NIKOLAI DUCHOVN. PISARZ w Słowniku Encyklopedycznym Brockhausa i Euphrona:
(na świecie Piotr Stepanowicz Adoratsky) - pisarz duchowy (1849-96). Student Kazańskiej Akademii Teologicznej N., po przyjęciu monastycyzmu, spędził 4 lata... - NIKOLAY GRECH. RETORYK w Słowniku Encyklopedycznym Brockhausa i Euphrona:
(Nikolaos) - grecki. retor z Miry-Licji, żyjący pod koniec V wieku. zdaniem R. Chr., autora „Progymnasmaty” – wstępu do stylistyki… - NIKOLAY NALIMOW w Słowniku Encyklopedycznym Brockhausa i Euphrona:
(na świecie Nikołaj Aleksandrowicz Nalimow, ur. 1852 r.) – Egzarcha Gruzji, arcybiskup Kartalina i Kachetii, absolwent Petersburga. Akademia Teologiczna. ... - NICHOLAY w Słowniku Encyklopedycznym Brockhausa i Euphrona:
Mikołaj jest arcybiskupem Miry (miasta Myra w Licji), wielkiego chrześcijańskiego świętego, słynącego z cudów za życia i śmierci, „zasad wiary i obrazu… - NICHOLAY we współczesnym słowniku encyklopedycznym:
- NICHOLAY w Słowniku Encyklopedycznym:
Ja (1796 - 1855), cesarz rosyjski (od 1825), trzeci syn cesarza Pawła I. Wstąpiłem na tron po nagłej śmierci cesarza... - STANKIEWICZ
STANIEWICZ Nick. Wł. (1813-40), społeczeństwo. działacz, filozof, poeta. Ch. moc jest. Widziałem głównie postęp w oświeceniu. Zadanie rosyjskie inteligencja wierzyła... - STANKIEWICZ w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
STANEVICH Wł. Benedyktowicz (1884-1964), polityk. aktywista Dep. 1. stan Duma (Trudovik), od początku. 1. świat. wojny jeden z ideologów „obronności”. ... - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
NIKOLAY SALOS, święty głupiec z Pskowa. W 1570 r. podczas wyprawy Iwana IV na Psków spotkał się u bram miasta z carem, potępiając go... - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (starszy) (1831-1891), przywódca. książę, trzeci syn cesarza. Mikołaj I, generał-feldm. (1878), ks. Część Petersburga AN (1855). Z … - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (Junior) (1856-1929), przywódca. Książę, syn Mikołaja Nikołajewicza (Starszego), generała kawalerii (1901). W latach 1895-1905 generalny inspektor kawalerii wraz z... - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
NIKOLAI MICHAJŁOWICZ (1859-1919), przywódca. książę, wnuk impa. Mikołaj I, generał piechoty (1913), historyk, honorowy. Część Petersburga AN (1898). Monografie… - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
NICHOLAY CUSANUS (Nicolaus Cusanus) (Nicholas Krebs, Krebs) (1401-64), filozof, teolog, naukowiec, kościół. i podlewane. aktywista Najbliższy doradca papieża Piusa II... - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
MIKOŁAJ Z DAMASZKU (64 p.n.e. – początek I w. n.e.), starożytnej Grecji. historyk. Z op. osiągnięte we fragmentach: „Historia” (w 144 księgach), ... - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
NICHOLAJ II (1868-1918), ten ostatni dorastał. Cesarz (1894-1917), najstarszy syn cesarza. Aleksander III, ur. Część Petersburga AN (1876). Jego panowanie zbiegło się w czasie... - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
NICHOLAJ I (1796-1855) dorastał. Cesarz od 1825 r., trzeci syn cesarza. Paweł I, ks. Część Petersburga AN (1826). Wstąpił na tron... - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
MIKOŁAJ I (?-867), papież od 858; pod jego rządami nastąpiło zerwanie ze Wschodem. ... - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
NICHOLAS z Autrecourt (ok. 1300 - po 1350), filozof francuski, przedstawiciel nominalizmu. Wykładał w Paryżu. Krytykował scholastyczny arystotelizm, ... - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
NIKOLAY (na świecie Bor. Dorofeevich Yarushevich) (1892-1961), cerkiew. aktywista W latach 1922-24 na emigracji. W latach 1942-43 zastąpił locum tenens na tronie patriarchalnym, metropolitalnym... - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
NIKOLAY (na świecie Iv. Dm. Kasatkin) (1836-1912), cerkiew. działacz, od 1870 r. szef Rosji. Prawosławny misje w Japonii, założyciel Japonii. ... - NICHOLAY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
NICHOLAJ (IV w.), Arcybiskup Miry (Myra w Licji, M. Azja), Chrystus. święty, powszechnie czczony na Wschodzie. i Zap. ... - NICHOLAY
Basków, Rybnikov, ... - NICHOLAY w Słowniku do rozwiązywania i tworzenia skanów:
Ostatni król... - NICHOLAY w słowniku rosyjskich synonimów:
Nazwa, … - NICHOLAY w Kompletnym Słowniku Ortografii Języka Rosyjskiego:
Nikołaj (Nikołajewicz, ... - STANKIEWICZ we współczesnym słowniku wyjaśniającym, TSB:
Nikołaj Władimirowicz (1813-40), rosyjska osoba publiczna, filozof, poeta. Główną siłę postępu historycznego widział w oświacie, głównym zadaniu rosyjskiej inteligencji…
Nikołaj Władimirowicz Stankiewicz (1813-1840), słynna rosyjska postać kulturalna, urodził się w zamożnej rodzinie ziemiańskiej w guberni woroneskiej. Pierwsze lata dzieciństwa Stankiewicz spędził w pełnej pańskiej wolności, wśród otwartych przestrzeni wsi. W wieku 10 lat został wysłany do szkoły w Ostrogożu, a następnie do szlacheckiej szkoły z internatem w Woroneżu. W 1830 r. Nikołaj Stankiewicz wstąpił na Uniwersytet Moskiewski i tutaj wkrótce stał się centrum całego kręgu młodych ludzi, których przyciągał swoją kobiecą delikatnością i bolesną wrażliwością oraz żywym i chłonnym umysłem. Popularni profesorowie ówczesnego Uniwersytetu Moskiewskiego, Nadieżdin i Pawłow, wywarli największy wpływ na Stankiewicza, zaszczepiając w nim swoimi wykładami zamiłowanie do estetyki i filozofii niemieckiej.
Pod koniec studiów Stankiewicz udał się na wieś, ale ani w życiu osobistym, ani publicznym nie znalazł tam wystarczających bodźców do aktywnej pracy. Wracając do Moskwy w 1835 roku, Mikołaj Władimirowicz wznowił dotychczasowe studia teoretyczne i całkowicie się im poświęcił. Pilnie studiował filozofię niemiecką i sporządzał plany dzieł literackich, jednak rozwijająca się konsumpcja zmusiła go do porzucenia działalności akademickiej i wyjazdu najpierw na Kaukaz, a następnie za granicę. Za granicą Stankiewicz wznowił studia filozoficzne; w Berlinie słuchał wykładów Werdera, Renne’a i innych i tu zbliżył się do siebie Granowski. W 1839 przeniósł się do Włoch, gdzie zmarł w wieku 27 lat.
Nikołaj Władimirowicz Stankiewicz
Stankiewicz nie pozostawił prawie żadnego śladu w literaturze rosyjskiej. O całym jego znaczeniu decyduje mentalny i moralny wpływ, jakim cieszył się w środowisku młodych ludzi zgromadzonych wokół niego w Moskwie. W kręgu Stankiewicza zidentyfikowano później kilka osób, które odegrały znaczącą rolę w rosyjskiej fikcji, nauce i polityce. Uczestnikami tego kręgu był poeta Bieliński Kołcow, pisarz Iwan Turgieniew, słowianofil Konstantin Aksakow, historyk Granowski, założyciel anarchizmu Michaił Bakunin. Jak korzystny wpływ Stankiewicza wywarł na otaczających go ludzi, pokazuje recenzja Granowskiego. „Nikomu na świecie” – pisał po śmierci przyjaciela – „nie zawdzięczałem tak wiele: jego (Stankiewicza) wpływ na mnie był nieskończony i korzystny”. Poeta Kolcow otrzymał pierwsze ciepłe wsparcie od Stankiewicza.
Najbardziej typowym i wybitnym przedstawicielem tej grupy inteligencji rosyjskiej, dla której ugruntowano miano „idealistów lat trzydziestych XIX wieku”, był Mikołaj Władimirowicz. Według Hercena, „chorobowy i cichy poeta i marzyciel, Stankiewicz, naturalnie, musiał bardziej kochać kontemplację i abstrakcyjne myślenie niż kwestie żywotne i czysto praktyczne”. Jego aspiracje były wzniosłe i idealne. Wyrzekając się życia, entuzjastycznie oddając się filozofii i sztuce, Stankiewicz został wyniesiony na takie wyżyny spekulacji, gdzie nie docierał hałas świata rzeczywistości. Przyjaźń osobista, ale przede wszystkim solidarność sympatii w poezji i filozofii, stworzyła więź pomiędzy członkami koła; z powodu abstrakcyjnych pytań, po desperackich kłótniach, które czasami trwały całe noce, kochający się ludzie rozstawali się na całe tygodnie. Jednocześnie sam Stankiewicz zachował zwykłą jasność, spokój, integralność natury, co wzbudziło w jego przyjaciołach tak głęboki szacunek i tak żarliwe przywiązanie do niego.
Moralny urok jego osobowości nie przyćmiewa pozytywnych zasług Nikołaja Władimirowicza Stankiewicza. To właśnie jego autorytatywne instrukcje krąg zawdzięczał temu, że potrafił dostrzec wszystko, co nowe w ówczesnej filozofii, nauce i literaturze. Komunikacja intelektualna koła była kontynuacją koleżeństwa uniwersyteckiego, które łączyło młodych ludzi jedną pasją do filozofii i estetyki Schellinga, którą odkrył jeszcze w czasie studiów. W swoim mieszkaniu Stankiewicz czytał przyjaciołom swoich ulubionych niemieckich pisarzy i poetów Schillera, Goethe, Hoffmana, a od Rosjan - Puszkin, Żukowski, a następnie Lermontow i Gogol. W filozofii, zaczynając od Schellinga, Stankiewicz przeszedł następnie do konsekwentnego studiowania wszystkich filozofów niemieckich, poczynając od Kanta. Dokładniej poznał Hegla w 1835 roku i będąc jednym z pierwszych rosyjskich naśladowców słynnego niemieckiego myśliciela, swoim entuzjazmem zjednał sobie sympatię wielu przyjaciół.
W oparciu o ten ulubiony system filozoficzny wykształcił się ugodowy, olimpijski majestatyczny stosunek do życia ze wszystkimi jego ciemnymi stronami i całkowitą obojętnością na wszystko, co wykracza poza granice czystej estetyki i filozofii abstrakcyjnej. Pod tym względem Stankiewicz i jego krąg bardzo różnili się od innego słynnego kręgu tamtych czasów, Hercena i Ogareva, który w przeciwieństwie do pierwszego miał dość wyraźną tendencję społeczno-polityczną. Jako osoba o charakterze przeważnie kontemplacyjnym Nikołaj Stankiewicz był daleki od takich tendencji. Jednak w ostatnich latach swego krótkiego życia, częściowo pod wpływem sytuacji zagranicznej, częściowo pod wpływem zbliżenia z Granowskim, częściowo pod wpływem osobistych rozczarowań, zaczyna odczuwać zmęczenie scholastycznymi poszukiwaniami abstrakcyjnych zagadnień filozoficznych ; zainteresowanie nimi stopniowo maleje przed głośno głoszonymi żądaniami pozytywnego życia.
Stankiewicz najwyraźniej był już bliski uznania znaczenia żywej sprawy społecznej dla człowieka; w swoich listach wielokrotnie wyraża ideę konieczności przygotowania się do takiego zadania poprzez doświadczenie moralne i studia naukowe. „Nie uważam filozofii za swoje powołanie” – napisał Stankiewicz. „Być może będzie to krok, przez który przejdę do innych działań, ale przede wszystkim muszę zaspokoić tę potrzebę”. A im bliżej fatalnego końca, tym bardziej bolesna stawała się świadomość, że przeżyte życie nie pozostawiło trwałego śladu; tym uporczywiej objawiała się potrzeba włączenia się w świat rzeczywistości, który w końcu z mocą przypominał o sobie na najwyższych szczytach czystej poezji i filozoficznego idealizmu, i to bez dotyku, przy którym szczęście człowieka nie może być pełne. Stankiewicz zaczyna dalej potępiać niepotrzebne zajmowanie się sobą i grzeszną miłość do spokoju. Zanim jednak ten nowy nastrój zdążył uformować się w jakąkolwiek zewnętrzną formę, nadeszła śmierć.
Wszystko, co napisał osobiście Mikołaj Władimirowicz Stankiewicz, nie ma prawie żadnego znaczenia literackiego. Tragedia „Wasilij Szujski” (1830), „Kilka chwil z życia hrabiego T.” („Teleskop”, 1834), kilka wierszy („Teleskop”, 1831–35, „Plotka”, 1832–34) - to całe jego skromne dziedzictwo literackie. Najcenniejszą rzeczą, jaka pozostała po Stankiewiczu, są jego listy.
Literatura o Mikołaju Władimirowiczu Stankiewiczu
P. V. Annenkov, „N. W. Stankiewicza” (M.. 1857 oraz w tomie trzecim „Pamiętników i szkiców”, St. Petersburg, 1881)
Skabichevsky, A. M., „Czterdzieści lat rosyjskiej krytyki” (op. t. 1)
Pypin, A. N., „Charakterystyka opinii literackich od lat dwudziestych do pięćdziesiątych XIX wieku”
Jarmerstedt, „Światopogląd kręgu Stankiewicza i poezji Kolcowa” („Zagadnienia filozofii i psychologii”, 1893)
Maikov L., „Wspomnienia Turgieniewa o N. W. Stankiewiczu” („Biuletyn Europy”, 1891)
Herzen, „Przeszłość i myśli”
1813 - 1840
Stankiewicz Nikołaj Władimirowicz(27.09(09.10).1813-25.06(07.07.1840), poeta, tłumacz, filozof, estetyk, osoba publiczna.
Urodzony w mieście Ostrogożsk w obwodzie woroneskim, w rodzinie szlacheckiej. Jego dziadek ze strony ojca był Serbem; w 1757 r. przeniósł się do Rosji i przyjął obywatelstwo rosyjskie. Służył w Ostrogożsku. Za nienaganną służbę i lojalną postawę wobec władzy otrzymał tytuł szlachecki i stopień asesora kolegialnego. Jego najmłodszy syn, Włodzimierz, był ojcem przyszłego filozofa i poety. Matka Mikołaja, Ekaterina Iosifovna Kramer, jest córką lekarza z Ostrogoża. Rodzice bardzo się kochali, a ich dzieci wychowywały się w atmosferze miłości, piękna i harmonii.
W 1822 r. Mikołaj wstąpił do szkoły rejonowej w Ostrogożsku – jednej z najstarszych w obwodzie woroneskim. W szkole uczyły się dzieci kupców i mieszczan, ale ojciec Mikołaja nie przywiązywał wagi do uprzedzeń klasowych. Najważniejszą rzeczą w tym wyborze była dla niego chęć, aby nie rozrywać swojego pierworodnego syna, który nie był w dobrym zdrowiu, z dala od rodziny. Moi rodzice mieszkali zimą w Ostrogożsku. Mikołaj dobrze się uczył, zakochał się w historii i geografii i uzależnił się od czytania, a zwłaszcza poezji. Latem cała rodzina pojechała do ukochanej Uderevki.
Od 1825 r. Stankiewicz kontynuował naukę w Woroneżu, w internacie dla dzieci szlacheckich P. F. Fiodorowa. Prowincjonalne miasto dało Nikołajowi wiele nowych wrażeń. Stał się stałym bywalcem teatru i często odwiedzał sklep i bibliotekę księgarza D. A. Kashkina. Poważna pasja literacka skłoniła go do spróbowania swoich sił w wersyfikacji. I już od 1829 r. wysyłał do magazynów moskiewskich i petersburskich swoje pierwsze romantyczno-sentymentalne wiersze - „Motyl”, „Ateneum”, „Teleskop”, „Plotka”. W wydawnictwach tych chętnie publikowano wiersze młodego poety z Woroneża.
W 1830 r. Mikołaj poznał Aleksieja Kolcowa, którego wiersze natychmiast urzekły początkującego poetę. Odgadnąwszy jego talent poetycki, Stankiewicz stał się odkrywcą poety Kołcowa dla literatury rosyjskiej i dla wszystkich czytających Rosję. Nikołaj uważał za swój obowiązek publikowanie swoich wierszy w wydawnictwie stołecznym. A w 1831 r. w „Gazecie Literackiej” ukazał się wiersz „Pieśń rosyjska” z krótką przedmową Stankiewicza. A w 1835 roku wybrał już 18 wierszy do zbioru poezji, który okazał się jedynym opublikowanym za życia Aleksieja Kolcowa.
W tym samym 1830 r. Stankiewicz wstąpił na Uniwersytet Moskiewski na wydziale literatury. Uczestnicząc w wykładach swojego rodaka M. G. Pawłowa, w którego domu mieszkał w Moskwie, Stankiewicz zainteresował się naukami niemieckich filozofów – Fichtego, Kanta, Schellinga i Hegla. W 1831 roku hobby to zjednoczyło studentów Uniwersytetu Moskiewskiego w krąg literacko-filozoficzny, którego duchowym inspiratorem był Mikołaj Stankiewicz. Środowisko Stankiewicza interesowało się filozofią, estetyką i literaturą. Do pierwszych członków koła należeli Januarius Neverow, Iwan Klusznikow, Wasilij Krasow, Siergiej Strojew, Jakow Poczeka, Iwan Obolenski. W 1833 roku Neverow opuścił krąg, ale w jego skład wchodzili Wissarion Bieliński, Konstantin Aksakow, Aleksander Jefremow, Aleksander Keller, Aleksiej Topornin, Osip Bodyanski, Paweł Pietrow. Okres rozkwitu koła przypadł na lata 1833-1837, zanim Stankiewicz wyjechał za granicę. Koło było ośrodkiem życia kulturalnego tamtych czasów. Trudno przecenić wpływ Stankiewicza na rozwój myśli rosyjskiej i jego umiejętność jednoczenia wokół siebie wybitnych myślicieli różnych poglądów.
N.V. Stankiewicz był człowiekiem wszechstronnie wykształconym, posiadającym dar „odkrywania talentów innych ludzi”. Literatura rosyjska zawdzięcza mu odkrycie talentu poety A.V. Kolcowa; wywarł ogromny wpływ na V. G. Bielińskiego, T. N. Granowskiego i innych. Choć nie miał wielkiego talentu literackiego, był osobą bardzo utalentowaną po prostu jako osoba, obdarzoną subtelnym zmysłem estetycznym i żarliwym zamiłowaniem do sztuki. N. G. Chernyshevsky i N. A. Dobrolyubov wypowiadali się z uznaniem o duchowych przymiotach Stankiewicza. Jego pierwszy biograf P.V. Annenkov napisał o nim: „Był żywym ideałem prawdy i honoru”.
Dziedzictwo twórcze N.V. Stankiewicza jest niewielkie: dramat historyczny „Skopin-Shuisky”, wiersze, kilka dość interesujących szkiców o charakterze filozoficznym, znalezionych po śmierci Stankiewicza w jego dokumentach. Nieocenione źródło do studiowania życia duchowego lat trzydziestych XIX wieku. stała się korespondencją Stankiewicza z przyjaciółmi, pełną błyskotliwych przemyśleń i trafnych definicji. Listy odtwarzają poszukiwania społeczne, estetyczne i moralne młodego pokolenia i czyta się je jak eseje artystyczne i publicystyczne.
Studiując w Moskwie, Mikołaj nie zapomniał o swoim rodzinnym miejscu, na wakacjach przyjechał do swojej ukochanej Uderevki, gdzie dużo czytał, pisał wiersze i po prostu podziwiał piękno wiejskiej przyrody.
W 1834 r. N. Stankiewicz ukończył uniwersytet i wrócił do guberni woroneskiej, decydując się zastosować zdobytą wiedzę w działalności praktycznej. Został wybrany na honorowego opiekuna szkoły rejonowej w Ostrogożskim, gdzie planował wprowadzić szereg innowacji. Ale plany nie miały się spełnić. W 1836 r. konieczność leczenia rozpoczynającej się gruźlicy zmusiła Stankiewicza do wyjazdu na Kaukaz, a w 1837 r. – za granicę. Najpierw pojechał na leczenie do Karlowych Warów. Zima 1838-1839 mieszkał w Niemczech, gdzie leczenie choroby łączył z dalszymi studiami filozoficznymi u berlińskiego profesora Werdera. Ale niemieccy lekarze byli bezsilni, choroba nie ustąpiła. Mikołaj pisał listy do domu, pełen tęsknoty i wspomnień o swoich rodzinnych miejscach.
Za granicą Stankiewicz poznał i zaprzyjaźnił się z I. S. Turgieniewem. Z komunikacji z poetą I. Turgieniewem dowiedział się bardzo ważnej idei, że sztuka powinna ożywiać ludzkie interesy.
Wiosną 1839 roku Mikołaj udał się do Włoch, mając nadzieję na uzdrawiający klimat. Ale choroba nie ustąpiła, stan zdrowia się pogorszył. Latem 1840 r. Stankiewicz postanawia wyjechać do Szwajcarii. Jednak w drodze do Mediolanu poczuł się gorzej i zmarł w małym miasteczku Novi 25 czerwca (7 lipca) 1840 r. Prochy N.V. Stankiewicza przewieziono do ojczyzny i pochowano w Uderevce na cmentarzu rodzinnym.
I wieś Uderiewka zniknęła, podobnie jak cały majątek szlachecki Stankiewiczów. Dwór został splądrowany i spalony podczas rewolucyjnej burzy w 1918 r. Z dawnego majątku pozostała tylko aleja lipowa i grób poety na wysokim brzegu rzeki Tichaja Sosna.
Mieszkańcy wsi przenieśli się do okolicznych wsi, w tym do Muchowki, na drugi brzeg Tichaja Sosna. Wieś zaczęto nazywać Mukho-Uderovka.
 |
|
Popiersie N.V. Stankiewicza |
Obecnie Muzeum Historyczno-Literackie N.V. Stankiewicza znajduje się w Mukho-Uderovce. W 1908 r. ziemstwo prowincjonalne wybudowało tu szkołę, zgodnie z wolą i funduszami przyjaciela Stankiewicza, Januarego Michajłowicza Neverowa, który całe życie poświęcił kształceniu prostego ludu. Na prośbę Neverowa szkoła zaczęła nosić imię Stankiewicza. Przez długi czas szkoła regularnie pełniła funkcję oświaty publicznej, a po rekonstrukcji 19 maja 1990 roku w odrestaurowanym drewnianym budynku otwarto muzeum. Przed budynkiem muzeum ustawione jest popiersie N.W. Stankiewicza.
 |
 |
 |
|
Wnętrze i wystawy muzeum |
Eksponaty muzealne opowiadają o życiu i twórczości filozofa i pisarza N.V. Stankiewicza oraz łotewskiego folklorysty, kolekcjonera i twórcy pieśni ludowych Krisjanisa Barona, który przez prawie ćwierć wieku mieszkał w rodzinie Stankiewiczów jako nauczyciel domowy.
W muzeum co roku odbywają się odczyty literackie „Opad liści Uderewskiego”, poświęcone poecie i filozofowi Mikołajowi Władimirowiczowi Stankiewiczowi.
Wydawany jest almanach historii literackiej i lokalnej „Uderevsky Listopad”, w którym publikowane są materiały naukowe i historii lokalnej na temat genealogii rodziny Stankiewiczów, działalności twórczej N.V. Stankiewicza, a także drukowane recenzje w różnych czasopismach na temat święta literackiego Aleksiejewskiego . „Wieniec poetycki dla Stankiewicza” zawiera najlepsze wiersze poetów Biełgorodu, Moskwy i Woroneża.
W Woroneżu w 1962 roku imieniem Stankiewicza nazwano ulicę w dzielnicy leninskiej.
Stankevich N.V. Wiersze. Tragedia. Proza / N. V. Stankevich. - M.: Typ. OO Gerbek, 1890. - s.
. Korespondencja N.V. Stankiewicza. 1830-1840 / N. W. Stankiewicz; wyd. i wyd. A. Stankiewicz. - M.: typu T. AI Mamontova, 1914. - s.
. Stankevich N.V. Poezja. Proza. Artykuły. Listy / N. W. Stankiewicz; [komp. i wyd. notatka B. T. Udodov; artysta L.A. Klochkov]. - Woroneż: Środkowo-Czarnozem. książka wydawnictwo, 1988. - 272 s. - (Ziemia Ojca).
. Stankevich N.V. Selected / N.V. Stankevich; wejście Sztuka. i ok. B. T. Udodova. - Woroneż: Centrum Ducha. odrodzenie Czarnoziemu. region, 2008. - 304 s.
Kuzniecow V. I. N. V. Stankiewicz // Eseje o życiu literackim regionu Woroneża: XIX - początek XX wieku. / red.-comp.: V. A. Tonkov, O. G. Lasunsky. - Woroneż, 1970. - s. 109-119.
. Gaivoronsky A. Lata studiów N. Stankiewicza w Ostrogożsku // Złote lokatory archiwalne: z historii kultury regionu Woroneża (koniec XVIII - początek XX w.) / A. Gaivoronsky. - Woroneż, 1971. - s. 108-126.
. Był duszą bractwa studenckiego: w 175. rocznicę urodzin N.W. Stankiewicza (1813-1840) / komp. A. Kryazhenkov. - Biełgorod: Uprpolygraphizdat, 1989. - 11 s.
. Vasilyeva T.V. Uderevka. Majątek Stankiewicza // Rosyjskie majątki prowincjonalne / komp. R. V. Andreeva, L. F. Popova. - Woroneż, 2001. - s. 7-10.
. Bakhmut V. Filozof z duszą poety: w 190. rocznicę N. W. Stankiewicza / W. Bachmuta, A. Kryazhenkowa. - Woroneż: IPF „Woroneż”, 2003. - 75 s. - (Biblioteka gazety „Zaria”).
. Opadanie liści Uderevsky'ego: almanach historii literackiej i lokalnej. - Biełgorod: Stała, 2003 - .
[Tom. 1] / komp. A. N. Kryazhenkov. - 2003. - 80 s. - W 190. rocznicę N.V. Stankiewicza.
Tom. 2 / komp. A. N. Kryazhenkov, V. E. Molchanov. - 2008. - 80 s. - W 195. rocznicę N.V. Stankiewicza.
. Encyklopedia historyczno-kulturowa Woroneża: osobowości / rozdz. wyd. OG Lasunsky. - wyd. 2, dod. i kor. - Woroneż: Centrum Ducha. odrodzenie Czarnoziemu. region, 2009. - 513 s.
. Annenkov P.V. Nikolai Vladimirovich Stankevich: jego korespondencja i biografia napisana przez P.V. Annenkov / P.V. Annenkov; [wstęp. Sztuka. E. M. Taborisskaya; komentarz MI Medova; red.: A. B. Botnikova, Yu. L. Polevoy]. - Woroneż: Kwarta, 2013. - 367 s. : chory.
. Kartashov N. A. Życie Stankiewicza: narracja artystyczna i dokumentalna / N. A. Kartashov. - Moskwa: Przy Bramie Nikitskiego, 2014. - 349, s. : chory.
Bakhmut V. Nad brzegiem spokojnej sosny: [do biogr. filozof i poeta N.V. Stankiewicz (1813-1840)] / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov // Powstanie. - 2005. - nr 4. - s. 212-240.
. Swalow A. Woroneż Stankiewicz // Powstanie. - 2013. - nr 9. - s. 159-181. - (Rok N.V. Stankiewicza)
- Prezentacja na temat garncarzy
- Marketing terytorialny: przezwyciężanie kryzysu, nowy model zarządzania rozwojem terytorium (na przykładzie
- Prezentacja na temat „Wpływ azotanów na organizm ludzki”
- Niesamowita symetria geometrycznych wzorów płatków śniegu
- Rosnieft – polityka Federalnej Republiki Uralu Kto stanie na czele służby bezpieczeństwa Rosniefti
- Pułkownik Romanow i generał Khorev zostali wyprzedzeni przez dużą redystrybucję celną
- Poważne oskarżenia: kobiety poskarżyły się Matwience i Bastrykinowi na córkę głównego prokuratora wojskowego Fridinskiego Siergieja Nikołajewicza
- Napisz Aleksander Jewgienijewicz Lebiediew
- Castling Shah Galina Dolova przeczytaj w całości
- Recenzja książki: „Kąt widzenia w zeszycie ćwiczeń szybkiego czytania” Tony’ego Buzana
- Wielebny Dawid z Serpuchowa
- Dobrenkov Krawczenko metody badań socjologicznych pdf
- Test z adaptacji opowiadania Leontiewa
- Rudolf Steiner: biografia i jego książki
- Metodologia wieloczynnikowych badań osobowości R
- Leki psychedeliczne i praktyki duchowe Metody selekcji po ego
- Jurij Andriejewicz Andriejew trzy filary zdrowia
- Historia studiów na Dalekowschodnim Państwowym Uniwersytecie Transportu (Far Eastern State University of Transport) Stanowe standardy kształcenia i obrona pracy dyplomowej
- Budżet państwa Prezentacja na temat budżetu
- Prezentacje szkolne w Powerpoint Pobierz prezentację na temat atrakcji Chin