Ze względu na ścisły związek ducha i ciała, człowiek nie może powstrzymać się od wyrażania na zewnątrz ruchów swojego ducha. Tak jak ciało oddziałuje na duszę, przekazując jej pewne wrażenia za pośrednictwem zmysłów zewnętrznych, tak też duch wywołuje pewne poruszenia w ciele. Poczucie religijne człowieka, podobnie jak wszystkie inne myśli, uczucia i doświadczenia, nie może pozostać bez zewnętrznego wykrycia. Całość wszystkich zewnętrznych form i działań wyrażających wewnętrzny religijny nastrój duszy tworzy to, co nazywa się „kultem” lub „kultem”. Kult, czyli kult, w takiej czy innej formie, jest zatem nieuniknioną częścią każdej religii: w niej objawia się i wyraża, tak jak objawia swoje życie poprzez ciało. Zatem, cześć - jest to zewnętrzny wyraz wiary religijnej w ofiarach i rytuałach.

Pochodzenie kultu

Uwielbienie, jako zewnętrzny wyraz wewnętrznego dążenia człowieka, sięga czasów, gdy człowiek po raz pierwszy dowiedział się o Bogu. O Bogu dowiedział się, gdy po stworzeniu człowieka Bóg ukazał mu się w raju i dał mu pierwsze przykazania o niejedzeniu z drzewa poznania dobra i zła (Rdz 2,17), o przestrzeganiu odpoczynku siódmego dnia dzień (Rdz 2:3) i pobłogosławił jego małżeństwo (Rdz 1:28).

Ten prymitywny kult pierwszych ludzi w raju nie polegał na żadnych specyficznych obrzędach kościelnych, jak obecnie, ale na swobodnym wylewaniu uczuć czci przed Bogiem, jako ich Stwórcą i Dawcą. Jednocześnie przykazanie o siódmym dniu i o wstrzemięźliwości od zakazanego drzewa położyło podwaliny pod pewne instytucje liturgiczne. Są początkiem naszego i. W Bożym błogosławieństwie związku małżeńskiego Adama i Ewy nie możemy nie zauważyć ustanowienia sakramentu.

Po upadku pierwszych ludzi i ich wygnaniu z raju, prymitywny kult otrzymał swoje dalszy rozwój w instytucji rytuału ofiary. Ofiary te były dwojakiego rodzaju: składano je przy wszelkich uroczystych i radosnych okazjach, jako wyraz wdzięczności Bogu za otrzymane od Niego dobrodziejstwa, a także wtedy, gdy trzeba było prosić Boga o pomoc lub błagać o przebaczenie za popełnione grzechy.

Ofiara miała stale przypominać ludziom o ich winie przed Bogiem, o ciążyjącym na nich grzechu pierworodnym i o tym, że Bóg może wysłuchać i przyjąć ich modlitwy jedynie w imię ofiary, jaką obiecane przez Niego nasienie niewiasty Bóg w raju miał następnie doprowadzić do odpokutowania za ich grzechy, czyli Zbawiciela świata, Mesjasza-Chrystusa, który ma przyjść na świat i dokonać odkupienia ludzkości. Zatem nabożeństwo Boże za lud wybrany miało moc przebłagalną nie samo w sobie, ale dlatego, że było pierwowzorem wielkiej ofiary, jaką Bóg-Człowiek, Pan nasz Jezus Chrystus, ukrzyżowany na krzyżu za grzechy całego świata , kiedyś musiałem zrobić. W czasach patriarchów, od Adama do Mojżesza, w rodzinach tych patriarchów kult sprawowany był przez ich głowy, przez samych patriarchów, w miejscach i czasie według ich uznania. Od czasów Mojżesza, kiedy wzrósł liczebnie wybrany lud Boży, starotestamentowy Izrael, zachowujący prawdziwą wiarę w Jedynego Boga, zaczęto sprawować kult w imieniu całego ludu przez specjalnie wyznaczone osoby, które były zwani arcykapłanami i Lewitami, jak mówi o tym Księga Wyjścia, a następnie Księga LEWITA. Porządek kultu Starego Testamentu wśród ludu Bożego został określony ze wszystkimi szczegółami w prawie rytualnym danym przez Mojżesza. Na polecenie samego Boga prorok Mojżesz ustanowił określone miejsce („przybytek przymierza”) i czas (święta itp.) odprawiania kultu, osób świętych i samych ich form. Za króla Salomona zamiast przenośnej świątyni-przybytku wzniesiono w Jerozolimie stałą, majestatyczną i piękną starotestamentową świątynię, która była jedynym miejscem w Starym Testamencie, gdzie sprawowano kult prawdziwego Boga.

Kult starotestamentowy, określony przez prawo, przed przyjściem Zbawiciela, dzielił się na dwa rodzaje: kult świątynny i kult synagogalny. Pierwsza odbywała się w świątyni i polegała na czytaniu Dekalogu i wybranych fragmentów Pisma Świętego Starego Testamentu, darach i ofiarach, a na końcu hymnach. Ale oprócz świątyni, od czasów Ezdrasza, zaczęto budować synagogi, w których Żydzi czuli szczególną potrzebę, pozbawieni udziału w kulcie świątynnym i nie chcieli pozostać bez publicznego zbudowania religijnego. Żydzi gromadzili się w synagogach w soboty, aby się modlić, śpiewać, czytać Pismo Święte, a także tłumaczyć i wyjaśniać kult tym, którzy urodzili się w niewoli i nie znali dobrze świętego języka.

Wraz z przyjściem na świat Mesjasza, Chrystusa Zbawiciela, który złożył siebie w ofierze za grzechy całego świata, rytualny kult Starego Testamentu stracił wszelkie znaczenie i został zastąpiony Nowym Testamentem, który opierał się na największym Sakramencie Najświętszego Sakramentu. Ciało i Krew Chrystusa, ustanowione podczas Ostatniej Wieczerzy przez samego Pana Jezusa Chrystusa i noszące nazwę Najświętszej Eucharystii, czyli Sakramentu Dziękczynienia. Jest to Bezkrwawa Ofiara, która zastąpiła krwawe ofiary Starego Testamentu z cielców i baranków, co było jedynie zapowiedzią Jedynej Wielkiej Ofiary Baranka Bożego, który bierze na siebie grzechy świata. Sam Pan Jezus Chrystus nakazał swoim wyznawcom, aby sprawowali ustanowione przez Niego sakramenty (Łk 22:19; Mt 28:19), modlili się prywatnie i publicznie (Mt 6:5-13; Mt 18:19-20) , aby głosić wszędzie na świecie Jego Boską naukę Ewangelii (Mat. 28:19-20; Marek 16:15).

Z tego sprawowania sakramentów, modlitw i głoszenia Ewangelii ukształtował się kult chrześcijański Nowego Testamentu. Jego skład i charakter pełniej określił św. Apostołowie. Jak wynika z Dziejów Apostolskich, za ich czasów zaczęły pojawiać się specjalne miejsca spotkań modlitewnych wiernych, zwane po grecku ???????? - „kościoły”, ponieważ gromadzili się w nich członkowie Kościoła. Tak więc Kościół, zbiór wierzących zjednoczonych w jeden organizm Ciała Chrystusowego, nadał swoją nazwę miejscu, w którym odbywały się te spotkania. Jak w Stary Testament już od czasów Mojżesza nabożeństwa pełniły określone, wyznaczone osoby: arcykapłan, kapłani i Lewici, a w Nowym Testamencie nabożeństwa zaczęto pełnić przez specjalnego duchowieństwa, powoływanego przez nałożenie rąk Apostołowie: biskupi, prezbiterzy i diakoni. W książce. W Dziejach Apostolskich i Listach Apostolskich znajdujemy wyraźne wskazówki, że wszystkie te trzy główne stopnie kapłaństwa w Kościele Nowego Testamentu wywodzą się od samych Apostołów.

Po Świętych Apostołach kult nadal się rozwijał, uzupełniany coraz to nowymi modlitwami i świętymi pieśniami, głęboko budującymi w swojej treści. Ostatecznego ustanowienia pewnego porządku i jednolitości w kulcie chrześcijańskim dokonali następcy apostolscy zgodnie z danym im przykazaniem: „Niech wszystko się dzieje w porządku i porządku” (1 Kor. 14:40).

Zatem obecnie kult Cerkwi prawosławnej składa się ze wszystkich modlitw i świętych obrzędów, za pomocą których prawosławni chrześcijanie wyrażają Bogu swoje uczucia wiary, nadziei i miłości i przez które wchodzą z Nim w tajemniczą komunię i otrzymują od Niego łaskę -pełne siły dla świętych i pobożnych godnych prawdziwego chrześcijańskiego życia.

Rozwój kultu prawosławnego

Według bliskości religia chrześcijańska Nowego Testamentu powiązanie historyczne ze Starego Testamentu zachował pewne formy i znaczną część treści kultu Starego Testamentu. Starotestamentowa świątynia jerozolimska, do której sam Chrystus Zbawiciel i święci udawali się we wszystkie najważniejsze święta Starego Testamentu. Apostołów, było pierwotnie świętym miejscem pierwszych chrześcijan. Święte księgi Starego Testamentu zostały przyjęte do chrześcijańskiego kultu publicznego, a pierwszymi świętymi hymnami Kościoła chrześcijańskiego były te same psalmy modlitewne, które były tak powszechnie używane w kulcie Starego Testamentu. Pomimo stale rosnącej liczby pieśni czysto chrześcijańskich, psalmy te nie straciły na znaczeniu w kulcie chrześcijańskim we wszystkich późniejszych czasach, aż do czasów obecnych. Godziny modlitw i dni świąteczne Starego Testamentu pozostały święte dla chrześcijan Nowego Testamentu. Ale dopiero wszystko, co zostało przyjęte przez chrześcijan Kościoła Starego Testamentu, otrzymało nowe znaczenie i szczególny znak zgodnie z duchem nowego Nauczanie chrześcijańskie całkowicie jednak zgadzając się ze słowami Chrystusa Zbawiciela, że ​​przyszedł „nie po to, aby znieść Prawo, ale wypełnić”, to znaczy „wypełnić”, aby we wszystkim nadać nowy, wyższy i głębszy sens (Mt 5). :17-19). Równocześnie z wizytą w świątyni jerozolimskiej sami Apostołowie, a wraz z nimi pierwsi chrześcijanie, zaczęli gromadzić się zwłaszcza w swoich domach na „łamaniu chleba”, czyli na nabożeństwie czysto chrześcijańskim, którego centrum było Eucharystia. Okoliczności historyczne zmusiły jednak pierwszych chrześcijan stosunkowo wcześnie do całkowitego i całkowitego oddzielenia się od starotestamentowej świątyni i synagogi. Świątynia została zniszczona przez Rzymian w roku 70, a potem kult Starego Testamentu i związane z nim ofiary całkowicie ustały. Synagogi, które wśród Żydów nie były miejscami kultu we właściwym tego słowa znaczeniu (kult mógł być sprawowany tylko w jednym miejscu w świątyni jerozolimskiej), a jedynie miejscami modlitwy i spotkań dydaktycznych, szybko stały się tak wrogie chrześcijaństwu że nawet żydowscy chrześcijanie przestali ich odwiedzać. I to jest zrozumiałe. Chrześcijaństwo, jako nowa religia, czysto duchowa i doskonała, a jednocześnie uniwersalna w sensie czasu i narodowości, w naturalny sposób musiało wypracować nowe formy liturgiczne zgodnie ze swoim duchem i nie mogło ograniczać się do świętych ksiąg Starego Testamentu i psalmy.

„Początek i fundament publicznego kultu chrześcijańskiego, jak Archimandryta Gabriel dobrze i szczegółowo wskazuje, został założony przez samego Jezusa Chrystusa, częściowo na Jego przykładzie, częściowo na podstawie Jego przykazań. Wykonując swoją Boską posługę na ziemi, zakłada Kościół Nowego Testamentu (Mt 16:18-19; 18:17-20; 28:20), wybiera do niego Apostołów i przez nich samych następców ich posługi, pasterze i nauczyciele (Jana 15:16; 20:21; Efez. 4:11-14; 1 Kor. 4:1). Nauczając wierzących, aby oddawali cześć Bogu w duchu i prawdzie, On sam jest przede wszystkim przykładem zorganizowanego kultu. Obiecuje, że będzie z wierzącymi, gdzie „dwóch lub trzech gromadzi się w Jego imię” (Mat. 18:20), „i będzie z nimi przez wszystkie dni, aż do skończenia świata” (Mat. 28:20). On sam się modli, a czasem nawet całą noc (Łk 6,12; Mt 14323) modli się za pomocą zewnętrznych widzialnych znaków, takich jak: wzniesienie oczu ku niebu (J 17,1), klęczenie (Łk 22: 41-45) i rozdziały (Mat. 26:39). Pobudza innych do modlitwy, wskazując w niej środek pełen łaski (Mt 21:22; Łk 22:40; Jana 14:13; 15:7), dzieli ją na publiczną (Mt 18:19-20) i domu (Mat. 6:6), uczy Swoich uczniów samej modlitwy (Mat. 4:9-10), ostrzega swoich naśladowców przed nadużyciami w modlitwie i uwielbieniu (Jana 4:23-24; 2 Kor. 3:17; Mat. 4:10). Następnie głosi swoją nową naukę Ewangelii poprzez żywe słowo, poprzez przepowiadanie i nakazuje swoim uczniom głosić ją „wszystkim narodom” (Mt 28,19; Marek 16,15), uczy błogosławieństwa (Łk 24,51; Mk 8,7), nakłada ręce (Mt 19,13-15) i wreszcie broni świętości i godności domu Bożego (Mt 21,13; Mk 11,15). Aby zaś ludziom wierzącym w Niego udzielić łaski Bożej, ustanawia sakramenty, nakazując im chrzcić tych, którzy przychodzą do Jego Kościoła (Mat. 28:19); w imię nadanej im władzy powierza im prawo wiązania i rozwiązywania grzechów ludzi (J 20,22-23); zwłaszcza pomiędzy sakramentami nakazuje sprawować na Jego pamiątkę sakrament Eucharystii, jako obraz ofiary kalwaryjskiej na krzyżu (Łk 22,19). Apostołowie, nauczywszy się od swojego Boskiego Nauczyciela nowotestamentowej posługi, mimo że skupiali się głównie na głoszeniu słowa Bożego (1 Kor. 1:27), dość jasno i szczegółowo zdefiniowali sam porządek kultu zewnętrznego. Dlatego w ich pismach znajdujemy wzmianki o niektórych akcesoriach kultu zewnętrznego (1 Kor. 11:23; 14:40); lecz większa jego część pozostała w praktyce Kościoła. Następcy Apostołów, pasterze i nauczyciele Kościoła, zachowali dekrety apostolskie dotyczące kultu i na ich podstawie, w czasach spokoju po strasznych prześladowaniach, na soborach powszechnych i lokalnych, ustalili na piśmie całą, niemal całkowicie szczegółowo, stały i jednolity porządek kultu, zachowany przez Kościół do dziś” („Przewodnik po liturgii”, Archimandryta. Gabriel, s. 41-42, Twer, 1886).

Zgodnie z dekretem Soboru Apostolskiego w Jerozolimie (rozdział 15 Dziejów Apostolskich) rytualne Prawo Mojżeszowe w Nowym Testamencie zostaje zniesione: nie można składać ofiar krwawych, gdyż Wielka Ofiara została już złożona jako odpokutowanie za grzechów całego świata, nie ma pokolenia Lewiego do kapłaństwa, gdyż w Nowym Testamencie wszyscy ludzie odkupieni Krwią Chrystusa stali się sobie równi: kapłaństwo jest jednakowo dostępne dla wszystkich, nie ma jednego wybranego lud Boży, gdyż wszystkie narody są jednakowo wezwane do Królestwa Mesjasza, objawionego przez cierpienia Chrystusa. Miejsce służenia Bogu jest nie tylko w Jerozolimie, ale wszędzie. Czas służenia Bogu trwa zawsze i nieprzerwanie. W centrum kultu chrześcijańskiego znajduje się Chrystus Odkupiciel i całe Jego ziemskie życie, zbawiające ludzkość. Dlatego wszystko, co zapożyczone z kultu Starego Testamentu, przepojone jest nowym, czysto chrześcijańskim duchem. Są to wszystkie modlitwy, pieśni, czytania i rytuały kultu chrześcijańskiego. Główną ideą jest ich zbawienie w Chrystusie. Dlatego centralnym punktem kultu chrześcijańskiego stała się Eucharystia, ofiara uwielbienia i dziękczynienia za Ofiarę Chrystusa na krzyżu.

Zbyt mało zachowało się informacji na temat dokładnego sposobu praktykowania kultu chrześcijańskiego w pierwszych trzech wiekach, w epoce surowych prześladowań ze strony pogan. Nie mogło być stałych świątyń. Aby pełnić nabożeństwa, chrześcijanie gromadzili się w domach prywatnych i jaskiniach grobowych pod ziemią w katakumbach. Wiadomo, że pierwsi chrześcijanie odprawiali czuwania modlitewne w katakumbach przez całą noc od wieczora do rana, zwłaszcza w wigilię niedziel i wielkich świąt, a także w dni pamięci męczenników, którzy cierpieli za Chrystusa, i czuwania te zwykle odbywała się przy grobach męczenników i kończyła Eucharystią. Już w tym starożytnym okresie na pewno istniały obrzędy liturgiczne. Euzebiusz i Hieronim wspominają Księgę Psalmów Justyna „Śpiewak”, która zawierała hymny kościelne. Hipolit, biskup Ostian, który zmarł około 250 r., pozostawił po sobie księgę, w której przedstawia tradycję apostolską dotyczącą porządku wyświęcania lektora, subdiakona, diakona, prezbitera, biskupa oraz dotyczącego modlitw, czyli krótkiego porządku nabożeństwa i wspominania zmarłych. Mówi się o modlitwach, że należy je odmawiać rano, o trzeciej, szóstej, dziewiątej godzinie, wieczorem oraz w momencie ogłoszenia pętli. Jeżeli zebranie nie może się odbyć, niech wszyscy śpiewają, czytają i modlą się w domu. Zakładało to oczywiście istnienie odpowiednich ksiąg liturgicznych.

Znaczenie kultu prawosławnego

Wartość ta jest niezwykle wysoka. Nasz kult prawosławny uczy wiernych, buduje ich i wychowuje duchowo, dając im najbogatszy pokarm duchowy, zarówno dla umysłu, jak i serca. Roczny cykl naszego kultu ukazuje nam w żywych obrazach i naukach prawie całą historię, zarówno Starego, jak i zwłaszcza Nowego Testamentu, a także historię Kościoła, zarówno powszechnego, jak i zwłaszcza rosyjskiego; tutaj objawia się dogmatyczna nauka Kościoła, uderzająca duszę czcią dla wielkości Stwórcy i nauczająca, która oczyszcza i podnosi serce lekcje moralne autentyczne życie chrześcijańskie w żywych obrazach i przykładach św. świętych Bożych, których pamięć Kościół Święty czci niemal codziennie.
Zarówno cały wygląd wewnętrzny i struktura naszej cerkwi, jak i odprawiane w niej nabożeństwa żywo przypominają modlącym się o owym „niebiańskim świecie”, do którego przeznaczeni są wszyscy chrześcijanie. Nasze uwielbienie jest prawdziwą „szkołą pobożności”, całkowicie odrywającą duszę od tego grzesznego świata i przenoszącą ją do królestwa Ducha. „Prawdziwie świątynia jest ziemska” – mówi największy pasterz naszych czasów, św. Jan z Kronsztadu „bo gdzie jest tron ​​Boży, gdzie sprawuje się straszne sakramenty, gdzie służy ludziom, gdzie jest nieustanna chwała Wszechmogącego, tam naprawdę jest niebo i niebo niebieskie”. Kto z uwagą słucha nabożeństwa Bożego i świadomie uczestniczy w nim umysłem i sercem, nie może nie odczuć całej mocy potężnego wezwania Kościoła do świętości, która według słów samego Pana jest ideałem życia chrześcijańskiego. Poprzez swój kult św. Kościół stara się nas wszystkich oderwać od wszelkich ziemskich przywiązań i namiętności i uczynić z nas tych „ziemskich aniołów” i „niebiańskich ludzi”, których wysławia w swoich troparionach, kontakionach, sticherach i kanonach.

Uwielbienie ma wielką moc odradzającą i to jest jego niezastąpione znaczenie. Niektóre rodzaje kultu, zwane „sakramentami”, mają dla osoby je przyjmującej jeszcze bardziej szczególne, szczególne znaczenie, gdyż dają jej szczególną, pełną łaski moc.

Najważniejszym nabożeństwem jest Boska Liturgia. Dokonuje się na nim wielkiego Sakramentu – przemienienia chleba i wina w Ciało i Krew Pana oraz Komunii wiernych. Liturgia w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza wspólną pracę. Wierzący gromadzą się w kościele, aby wspólnie „jednymi ustami i jednym sercem” chwalić Boga oraz uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Idą więc za przykładem świętych apostołów i samego Pana, którzy zebrawszy się na Ostatnią Wieczerzę w wigilię zdrady i cierpień Zbawiciela na krzyżu, pili z Kielicha i jedli podany im Chleb, z nabożnością słuchając Jego słów: „To jest Ciało Moje…” i „To jest Krew Moja…”

Chrystus nakazał swoim apostołom sprawowanie tego Sakramentu, a apostołowie nauczyli tego swoich następców - biskupów i prezbiterów, kapłanów. Oryginalna nazwa tego Sakramentu Dziękczynienia to Eucharystia (po grecku). Nabożeństwo publiczne, podczas którego sprawowana jest Eucharystia, nazywa się liturgią (od greckich litos – publiczny i ergon – służba, praca). Liturgię nazywa się czasem mszą, gdyż zwykle sprawuje się ją od świtu do południa, czyli w porze przedobiadowej.

Porządek liturgii jest następujący: najpierw przygotowuje się przedmioty do Sakramentu (składane dary), następnie wierni przygotowują się do Sakramentu, a na końcu dokonuje się samego Sakramentu i Komunii wiernych. dzieli się na trzy części, zwane:

• Proskomedia
• Liturgia katechumenów
• Liturgia Wiernych.

Proskomedia

Greckie słowo proskomedia oznacza ofiarę. Tak nazywa się pierwsza część liturgii na pamiątkę zwyczaju pierwszych chrześcijan przynoszenia chleba, wina i wszystkiego, co niezbędne do nabożeństwa. Dlatego sam chleb używany w liturgii nazywa się prosphora, czyli ofiarą.

Prosfora powinna być okrągła i składa się z dwóch części, jako obraz dwóch natur w Chrystusie – Boskiej i ludzkiej. Prosphora wypiekana jest z chleba na zakwasie pszennym, bez innych dodatków niż sól.

Na górze prosphory odciśnięty jest krzyż, a w jej rogach znajdują się pierwsze litery imienia Zbawiciela: „IC XC” oraz greckie słowo „NI KA”, które łącznie oznacza: Jezus Chrystus zwycięża. Do sprawowania Sakramentu używa się czerwonego wina gronowego, czystego, bez żadnych dodatków. Wino miesza się z wodą na pamiątkę faktu, że z rany Zbawiciela na Krzyżu wypłynęła krew i woda. W przypadku proskomedii używa się pięciu prosfor na pamiątkę tego, że Chrystus nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba, ale prosfora przygotowywana do Komunii jest jedną z tych pięciu, ponieważ jest jeden Chrystus, Zbawiciel i Bóg. Po odprawieniu przez kapłana i diakona modlitw na wejście przed zamkniętymi Drzwiami Królewskimi i założeniu szat sakralnych na ołtarzu, podchodzą do ołtarza. Kapłan bierze pierwszą prosphorę (baranek) i trzykrotnie odpisuje na niej wizerunek krzyża, mówiąc: „Na pamiątkę Pana i Boga, i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa”. Z tej prosphory kapłan wycina środek w kształcie sześcianu. Ta sześcienna część prosphory nazywana jest Barankiem. Umieszcza się go na patenie. Następnie kapłan robi krzyż na spodniej stronie Baranka i przebija go prawa strona Kopiuj.

Następnie do miski wlewa się wino zmieszane z wodą.

Druga prosphora nazywana jest Matką Bożą, z niej wyjmowana jest cząstka na cześć Matki Bożej. Trzeci nazywa się dziewięciorzędowym, ponieważ usuwa się z niego dziewięć cząstek na cześć Jana Chrzciciela, proroków, apostołów, świętych, męczenników, świętych, nienajemników, Joachima i Anny - rodziców Matki Bożej i świętych świątyni, dzień świętych, a także ku czci świętego, którego imienia sprawowana jest liturgia.

Z czwartej i piątej prosfory pobierane są cząstki dla żywych i umarłych.

W proskomedii pobierane są także cząstki z prosfor, które wierzący serwują w intencji spokoju i zdrowia swoich bliskich i przyjaciół.

Wszystkie te cząsteczki ułożone są w specjalnej kolejności na patenie obok Baranka. Po zakończeniu wszystkich przygotowań do sprawowania liturgii kapłan umieszcza gwiazdę na patenie, przykrywając ją i kielich dwoma małymi nakrywkami, a następnie przykrywa wszystko razem dużą nakrywką, zwaną powietrzem, i okadza ofiarę Dary, prosząc Pana, aby im pobłogosławił, pamiętajcie o tych, którzy te Dary przynieśli i o tych, dla których zostały przyniesione. Podczas proskomedii w kościele czyta się godzinę 3 i 6.

Liturgia katechumenów

Druga część liturgii nazywana jest liturgią „katechumenów”, gdyż w jej sprawowaniu mogą być obecni nie tylko ochrzczeni, ale także osoby przygotowujące się do przyjęcia tego sakramentu, czyli „katechumeni”.

Diakon po otrzymaniu błogosławieństwa od kapłana wychodzi od ołtarza na ambonę i głośno woła: „Błogosław, Mistrzu”, czyli pobłogosław zgromadzonym wiernym, aby rozpoczęli nabożeństwo i uczestniczyli w liturgii.

Kapłan w swoim pierwszym okrzyku wychwala Trójcę Świętą: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Chórzyści śpiewają „Amen”, a diakon odmawia Wielką Litanię.

Chór śpiewa antyfony, czyli psalmy, które powinny być śpiewane na przemian przez prawy i lewy chór.

Błogosławiony jesteś, Panie
Błogosław, duszo moja, Pana i wszystko, co jest we mnie, Jego Święte Imię. Błogosław duszo moja Pana
i nie zapominajcie o wszystkich Jego nagrodach: Ten, który oczyszcza wszystkie wasze winy, Ten, który leczy wszystkie wasze choroby,
który ratuje twój brzuch od zgnilizny, który cię koronuje miłosierdziem i hojnością, który spełnia twoje dobre pragnienia: twoja młodość odnowi się jak orzeł. Szczodry i miłosierny, Panie. Cierpliwy i niezwykle miłosierny. Błogosław, duszo moja, Pana i całe moje wnętrze, Jego Najświętsze Imię. Błogosławiony bądź Panie

I „Wysławiaj duszo moja Pana…”
Chwała Panu, duszo moja. Będę chwalił Pana w moim brzuchu, będę śpiewał mojemu Bogu, póki jestem.
Nie ufajcie władcom ani synom ludzkim, bo nie ma w nich zbawienia. Duch jego odejdzie i powróci do swojej ziemi, i w tym dniu zginą wszystkie jego myśli. Błogosławiony, który ma Boga Jakuba za pomocnika, pokłada ufność w Panu, Bogu swoim, który stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest; zachowując na zawsze prawdę, wymierzając sprawiedliwość obrażonym, dając chleb głodnym. Pan zadecyduje o przykutych łańcuchach; Pan czyni niewidomego mądrym; Pan podnosi uciskanych; Pan kocha sprawiedliwych;
Pan chroni obcych, przyjmuje sierotę i wdowę, niszczy drogę grzeszników.

Na zakończenie drugiej antyfony śpiewa się pieśń „Syn Jednorodzony...”. Ta pieśń przedstawia całą naukę Kościoła o Jezusie Chrystusie.

Jednorodzony Syn i Słowem Bożym, On jest nieśmiertelny i chciał naszego zbawienia ze względu na wcielenie
od świętej Bogurodzicy i zawsze Dziewicy Maryi, niezmiennie uczynionej człowiekiem, za nas ukrzyżowanej, Chrystusa Boga naszego, zdeptanego śmiercią, Jedynego Trójcy Świętej, uwielbionego Ojcu i Duchowi Świętemu,
zachowaj nas.

Po rosyjsku brzmi to tak: „Wybaw nas, Jednorodzony Synu i Słowo Boże, Nieśmiertelny, które raczyłeś wcielić się dla naszego zbawienia od Świętych Bogurodzicy i Zawsze Dziewicy Maryi, która stała się człowiekiem i nie zmieniła się ukrzyżowany i podeptany śmiercią przez śmierć, Chrystus Bóg, jeden z Trójcy Świętej, uwielbiony wraz z Ojcem i Duchem Świętym”. Po małej litanii chór śpiewa trzecią antyfonę – ewangeliczne „błogosławieństwa”. Drzwi Królewskie otwierają się na Małe Wejście.

W Twoim Królestwie, pamiętaj o nas, Panie, gdy przyjdziesz do Twojego Królestwa.
Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem dla nich jest Królestwo Niebieskie.
Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni.
Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię.
Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni.
Błogosławieni miłosierdzia, bo miłosierdzie będzie.
Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą.
Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi.
Błogosławione wygnanie prawdy ze względu na nich, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie.
Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i złorzeczą wam, i gdy mówią różne złe rzeczy na was, którzy Mnie okłamujecie z mego powodu.
Radujcie się i weselcie, gdyż wasza nagroda jest obfita w niebie.

Po zakończeniu śpiewu kapłan i diakon niosący Ewangelię na ołtarzu wychodzą na ambonę. Po otrzymaniu błogosławieństwa od kapłana diakon zatrzymuje się u Bram Królewskich i trzymając Ewangelię, głosi: „Mądrości, przebacz”, czyli przypomina wierzącym, że wkrótce usłyszą czytanie Ewangelii, dlatego muszą stać prosto i z uwagą (przebaczać oznacza prosto).

Wejście duchowieństwa do ołtarza z Ewangelią nazywa się Małym Wejściem, w przeciwieństwie do Wielkiego Wejścia, które następuje później w Liturgii Wiernych. Małe Wejście przypomina wierzącym o pierwszym pojawieniu się głoszenia Jezusa Chrystusa. Chór śpiewa: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem”. Wybaw nas, Synu Boży, zmartwychwstały, śpiewając Ti: Alleluja. Następnie śpiewa się troparion (niedzielę, święto lub świętego) i inne hymny. Następnie śpiewa się Trisagion: Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami (trzy razy).

Czyta się Apostoła i Ewangelię. Czytając Ewangelię, wierzący stoją z pochylonymi głowami, słuchając z szacunkiem świętej Ewangelii. Po czytaniu Ewangelii, podczas specjalnej litanii i litanii za zmarłych, poprzez notatki wspomina się bliskich i przyjaciół wierzących modlących się w kościele.

Po nich następuje litania katechumenów. Liturgia katechumenów kończy się słowami: „Katechumenie, wyjdź”.

Liturgia Wiernych

Tak nazywa się trzecia część liturgii. Mogą w nich uczestniczyć wyłącznie wierni, to znaczy ci, którzy zostali ochrzczeni i nie mają żadnych zakazów ze strony księdza lub biskupa. W Liturgii Wiernych:

1) Dary zostają przeniesione z ołtarza na tron;
2) wierzący przygotowują się do poświęcenia Darów;
3) Dary są konsekrowane;
4) wierzący przygotowują się do Komunii i ją przyjmują;
5) następnie dokonuje się dziękczynienia za Komunię i rozesłanie.

Po odmówieniu dwóch krótkich litanii śpiewa się hymn cherubiński. „Chociaż cherubini w tajemnicy tworzą i śpiewają hymn Trisagion na cześć Trójcy Życiodajnej, odłóżmy teraz na bok wszelkie doczesne troski. Jakbyśmy mieli wzbudzić Króla wszystkich, aniołowie w niewidzialny sposób nadają szeregi. Alleluja, alleluja, alleluja”. Po rosyjsku brzmi to tak: „My, w tajemniczy sposób przedstawiając Cherubinów i śpiewając trisagion Trójcy, która daje życie, porzucimy teraz troskę o wszystkie codzienne sprawy, abyśmy mogli wychwalać Króla wszystkich, którego niewidzialne szeregi anielskie uroczyście wychwalać. Alleluja."

Przed hymnem cherubinów otwierają się Drzwi Królewskie i diakon dokonuje okadzenia. W tym czasie kapłan w tajemnicy modli się, aby Pan oczyścił jego duszę i serce i raczył sprawować Sakrament. Następnie kapłan, podnosząc ręce do góry, trzy razy półgłosem wypowiada pierwszą część Pieśni Cherubinów, a diakon również półgłosem ją kończy. Oboje udają się do ołtarza, aby przekazać przygotowane Dary na tron. Diakon ma powietrze na lewym ramieniu, niesie patenę w obu rękach, kładąc ją na głowie. Kapłan niesie przed sobą Święty Kielich. Wychodzą z ołtarza bocznymi drzwiami północnymi, zatrzymują się przy ambonie i zwracając twarz do wiernych, odmawiają modlitwę za Patriarchę, biskupów i wszystkich prawosławnych chrześcijan.

Diakon: Nasz Wielki Pan i Ojciec Aleksy, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi oraz Nasz Najprzewielebniejszy Pan (imię biskupa diecezjalnego) Metropolita (lub: Arcybiskup, lub: Biskup) (tytuł biskupa diecezjalnego), może Pan Bóg zawsze pamięta w swoim Królestwie, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Kapłan: Niech Pan Bóg pamięta o was wszystkich, prawosławnych, w swoim Królestwie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Następnie kapłan i diakon wchodzą do ołtarza przez Drzwi Królewskie. W ten sposób dokonuje się Wielkie Wejście.

Przyniesione Dary kładzie się na tronie i przykrywa powietrzem (dużą pokrywą), zamyka Królewskie Wrota i zaciąga kurtynę. Śpiewacy kończą hymn cherubinów. Podczas przenoszenia Darów z ołtarza na tron ​​wierzący pamiętają, jak Pan dobrowolnie poszedł cierpieć na krzyżu i umrzeć. Stoją z pochylonymi głowami i modlą się do Zbawiciela za siebie i swoich bliskich.

Po Wielkim Wejściu diakon odmawia Litanię błagalną, kapłan błogosławi obecnych słowami: „Pokój wszystkim”. Następnie ogłasza się: „Miłujmy się wzajemnie, abyśmy wyznawali jednomyślnie”, a chór kontynuuje: „Ojciec i Syn, i Duch Święty, Trójca Współistotna i Niepodzielna”.

Następnie, zwykle w całej świątyni, śpiewa się Credo. W imieniu Kościoła wyraża w skrócie całą istotę naszej wiary i dlatego należy ją wypowiadać we wspólnej miłości i jednomyślności.

Symbol wiary

Wierzę w Jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego. I w Jedynego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Jednorodzonego, który narodził się z Ojca przed wiekami. Światło ze światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony niestworzony, współistotny Ojcu, któremu wszystko było. Dla naszego dobra, człowieka, i dla naszego zbawienia, który z nieba zstąpiłeś i przyjąłeś ciało z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, i stał się człowiekiem. Ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał i został pogrzebany. I trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem. I wstąpił na niebiosa, i siedzi po prawicy Ojca. I znowu przyszły będzie sądzony z chwałą przez żywych i umarłych, a Jego Królestwu nie będzie końca. I w Duchu Świętym, Życiodajny Pan, który od Ojca pochodzi, który wraz z Ojcem i Synem został uwielbiony, który przepowiadał proroków. W jeden Święty Kościół Katolicki i Apostolski. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Mam nadzieję na zmartwychwstanie umarłych i życie w następnym stuleciu. Amen.

Po odśpiewaniu Credo przychodzi czas na złożenie „Świętej Ofiary” z bojaźnią Bożą i na pewno „w pokoju”, bez złośliwości i wrogości wobec kogokolwiek.

„Bądźmy życzliwi, bójmy się, nieśmy światu świętych darów”. W odpowiedzi chór śpiewa: „Miłosierdzie pokoju, ofiara uwielbienia”.

Dary pokoju będą dziękczynieniem i uwielbieniem dla Boga za wszystkie Jego dobrodziejstwa. Kapłan błogosławi wiernych słowami: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość (miłość) Boga i Ojca oraz wspólnota (komunia) Ducha Świętego niech będzie z wami wszystkimi”. A potem woła: „Biada sercu, które mamy”, to znaczy, że będziemy mieć serca skierowane w górę, ku Bogu. Na to śpiewacy w imieniu wierzących odpowiadają: „Imamowie dla Pana”, co oznacza, że ​​mamy już serca skierowane ku Panu.

Najważniejsza część liturgii rozpoczyna się słowami kapłana: „Dziękujemy Panu”. Dziękujemy Panu za wszelkie Jego miłosierdzie i kłaniamy się do ziemi, a śpiewacy śpiewają: „Godzien i sprawiedliwy jest oddawać cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, Trójcy Współistotnej i Niepodzielnej”.

W tym czasie kapłan w modlitwie zwanej eucharystyczną (czyli dziękczynną) wysławia Pana i Jego doskonałość, dziękuje Mu za stworzenie i odkupienie człowieka oraz za wszelkie Jego miłosierdzie, nam znane i nawet nieznane. Dziękuje Panu za przyjęcie tej bezkrwawej Ofiary, choć jest otoczony przez wyższe istoty duchowe – archaniołów, aniołów, cherubinów, serafinów, „śpiewających pieśń zwycięstwa, wołających, wołających i mówiących”. Kapłan głośno i głośno wypowiada ostatnie słowa sekretnej modlitwy. Śpiewacy dodają do nich anielską pieśń: „Święty, Święty, Święty, Panie Zastępów, niebiosa i ziemia są wypełnione Twoją chwałą”. Pieśń tę, zwaną „Serafinami”, uzupełniają słowa, którymi lud witał wjazd Pana do Jerozolimy: „Hosanna na wysokościach, to znaczy ten, który mieszka w niebie. Błogosławiony, który przychodzi (to znaczy: ten, który chodzi) w imię Pana. Hosanna na wysokościach!"

Kapłan wypowiada okrzyk: „Śpiewając pieśń zwycięstwa, płacząc, płacząc i mówiąc”. Słowa te zaczerpnięte są z wizji proroka Ezechiela i apostoła Jana Teologa, którzy w objawieniu widzieli tron ​​Boży otoczony aniołami mającymi różne wizerunki: jeden był w postaci orła (słowo „śpiew” odnosi się do to), drugi w postaci cielęcia („płacz”), trzeci w postaci lwa („wołanie”) i wreszcie czwarty w postaci mężczyzny („werbalnie”). Ci czterej aniołowie nieustannie wołali: „Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów”. Śpiewając te słowa, kapłan w tajemnicy kontynuuje modlitwę dziękczynną, wysławia dobro, jakie Bóg zsyła ludziom, Jego nieskończoną miłość do swego stworzenia, która objawiła się w przyjściu na ziemię Syna Bożego.

Wspominając Ostatnią Wieczerzę, podczas której Pan ustanowił Sakrament Komunii Świętej, kapłan głośno wypowiada słowa wypowiedziane przy niej przez Zbawiciela: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje, które za was zostało wydane na odpuszczenie grzechów. ” A także: „Pijcie z tego wszyscy, to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która będzie wylana za was i za wielu na odpuszczenie grzechów”. Na koniec kapłan, pamiętając w tajemnicy o przykazaniu Zbawiciela, aby przystępować do Komunii, wysławiając Jego życie, cierpienie i śmierć, zmartwychwstanie, wstąpienie do nieba i powtórne przyjście w chwale, głośno wypowiada: „Twoje z Twojego to, co Ci jest ofiarowane za wszystkich i dla wszystkich.” Te słowa znaczą: „Przynosimy Ci, Panie, dary Twoje od sług Twoich, za wszystko, co powiedzieliśmy”.

Śpiewacy śpiewają: „Śpiewamy Tobie, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, Panie. I modlimy się, nasz Boże”.

Kapłan w tajnej modlitwie prosi Pana, aby zesłał swego Ducha Świętego na ludzi stojących w kościele i na złożone dary, aby ich uświęcił. Następnie kapłan trzykrotnie czyta troparion półgłosem: „Panie, który o trzeciej godzinie zesłałeś Ducha Świętego przez swego Apostoła, nie odbieraj nam dobrego, ale odnów nas, którzy się modlimy”. Diakon wypowiada wersety dwunasty i trzynasty Psalmu 50: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże…” oraz „Nie odrzucaj mnie od oblicza swego…”. Następnie kapłan błogosławi Baranka Świętego leżącego na patenie i mówi: „A chleb ten uczyń czcigodnym Ciałem Chrystusa Twojego”.

Następnie błogosławi kielich, mówiąc: „A w tym kielichu jest drogocenna Krew Twojego Chrystusa”. Na koniec błogosławi dary słowami: „Tłumaczenie przez Ducha Świętego”. W tych wielkich i świętych chwilach Dary stają się prawdziwym Ciałem i Krwią Zbawiciela, choć z wyglądu pozostają takie same jak poprzednio.

Kapłan z diakonem i wiernymi kłaniają się do ziemi przed Świętymi Darami, jakby kłaniali się Królowi i samemu Bogu. Po konsekracji darów kapłan w tajnej modlitwie prosi Pana, aby przyjmujący Komunię utwierdzili się we wszystkim, co dobre, aby zostały odpuszczone grzechy, aby otrzymali Ducha Świętego i dotarli do Królestwa Niebieskiego, aby Pan pozwolił zwracają się do siebie ze swoimi potrzebami i nie potępia ich za niegodną komunię. Kapłan wspomina świętych, a zwłaszcza Najświętszą Maryję Pannę i głośno ogłasza: „Niezwykle (to znaczy szczególnie) o Najświętszą, Przeczystą, Najświętszą, Najchwalebniejszą Matkę Bożą Theotokos i Zawsze Dziewicę Maryję”, a chór odpowiada z piosenką pochwalną:
Warto jeść, bo jesteście prawdziwie błogosławieni, Matkę Boga, Zawsze Błogosławioną i Niepokalaną oraz Matkę naszego Boga. Wysławiamy Cię, najczcigodniejszego Cherubina i najchwalebniejszego bez porównania, Serafina, który zrodziłeś Boże Słowo bez zepsucia.

Kapłan w dalszym ciągu potajemnie modli się za zmarłych i przechodząc do modlitwy za żywych, głośno wspomina „najpierw” Jego Świątobliwość Patriarchę, rządzącego biskupa diecezjalnego, chór odpowiada: „I wszyscy i wszystko”, czyli zadaje pytanie Panie pamiętaj o wszystkich wierzących. Modlitwę za żyjących kończy okrzyk kapłana: „I daj nam jednymi ustami i jednym sercem (to znaczy jednomyślnie) wielbić i wysławiać najczcigodniejsze i najwspanialsze imię Twoje, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Na koniec kapłan błogosławi wszystkich obecnych: „A miłosierdzie wielkiego Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi”.
Rozpoczyna się litania błagalna: „Wspominając wszystkich świętych, wciąż na nowo w pokoju modlimy się do Pana”. To znaczy, pamiętając o wszystkich świętych, ponownie módlmy się do Pana. Po litanii kapłan odmawia: „I daj nam, Panie, z odwagą (odważnie, jak dzieci proszą ojca), abyśmy odważyli się (odważyli) wzywać Ciebie, Boże Niebieski Ojciec, i mówić”.

Następnie cały kościół śpiewa modlitwę „Ojcze nasz…”.

Słowami „Pokój wszystkim” kapłan po raz kolejny błogosławi wiernych.

Diakon, stojący w tym czasie na ambonie, przepasany jest orarionem, aby po pierwsze wygodniej było mu służyć kapłanowi podczas Komunii, a po drugie, aby wyrazić swoją cześć dla Świętych Darów, w naśladownictwo serafina.

Kiedy diakon woła: „Przyjdźmy”, kurtyna Wrót Królewskich zamyka się, przypominając o kamieniu wtoczonym do Grobu Świętego. Kapłan, podnosząc Świętego Baranka nad pateną, głośno woła: „Święty świętym”. Innymi słowy, Święte Dary mogą być udzielane jedynie świętym, to znaczy wierzącym, którzy uświęcili się modlitwą, postem i sakramentem pokuty. A wierzący, zdając sobie sprawę ze swojej niegodności, odpowiadają: „Jest tylko jeden święty, jeden Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca”.

Najpierw duchowni przyjmują komunię przy ołtarzu. Kapłan dzieli Baranka na cztery części, tak jak przecięto go w proskomedii. Do miski opuszcza się część z napisem „IC”, do której wlewa się także ciepło, czyli gorącą wodę, na pamiątkę, że wierzący pod postacią wina przyjmują prawdziwą Krew Chrystusa.

Druga część Baranka z napisem „ХС” przeznaczona jest do komunii duchownych, a części z napisami „NI” i „KA” do komunii świeckich. Te dwie części są cięte przez kopię w zależności od liczby przyjmujących komunię na małe kawałki, które są opuszczane do kielicha.

Podczas gdy duchowni przyjmują komunię, chór śpiewa specjalny werset, zwany „sakramentalnym”, oraz śpiew odpowiedni na tę okazję. Rosyjscy kompozytorzy kościelni napisali wiele dzieł sakralnych, które nie są objęte kanonem kultu, ale są wykonywane przez chór w tym szczególnym czasie. Zwykle o tej porze wygłaszane jest kazanie.

Wreszcie Drzwi Królewskie otwierają się dla komunii świeckich, a diakon z Kielichem Świętym w rękach mówi: „Przychodźcie z bojaźnią Bożą i wiarą”.

Kapłan czyta modlitwę przed Komunią Świętą, a wierzący powtarzają ją sobie: „Wierzę, Panie, i wyznaję, że prawdziwie jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, od których Jestem pierwszy." Wierzę również, że To jest Twoje Najczystsze Ciało i Twoja Najuczciwsza Krew. Proszę Cię: zmiłuj się nade mną i przebacz mi moje grzechy dobrowolne i mimowolne, słowem, czynem, wiedzą i niewiedzą, i daj mi uczestniczyć bez potępienia w Twoich Najczystszych Tajemnicach, na odpuszczenie grzechów i wieczne życie. Amen. Tajemnej wieczerzy Twojej dzisiaj, Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika, bo nie zdradzę tajemnicy Twoim wrogom i nie dam Ci pocałunku jak Judasz, ale jak złodziej wyznam Ci: wspomnij na mnie, o Panie, w Twoim Królestwie. Niech społeczność Twoich Świętych Tajemnic nie będzie dla mnie sądem i potępieniem, Panie, ale uzdrowieniem duszy i ciała.

Po Komunii całują dolną krawędź Kielicha Świętego i podchodzą do stołu, gdzie piją go na ciepło (wino kościelne zmieszane z gorącą wodą) i otrzymują kawałek prosphory. Dzieje się tak, aby w ustach nie pozostała ani jedna najmniejsza cząstka Świętych Darów i aby nie przystąpić od razu do spożywania zwykłego, codziennego pożywienia. Po przyjęciu przez wszystkich komunii kapłan przynosi kielich do ołtarza i wrzuca do niego cząstki wzięte z nabożeństwa oraz przynosi prosfory z modlitwą, aby Pan swoją Krwią zmył grzechy wszystkich wspominanych na liturgii .

Następnie błogosławi wiernych, którzy śpiewają: „Ujrzeliśmy prawdziwe światło, otrzymaliśmy Ducha niebieskiego, znaleźliśmy prawdziwą wiarę, czcimy Trójcę niepodzielną, bo jest Ta, która nas zbawiła”.

Diakon przenosi patenę do ołtarza, a kapłan, biorąc w ręce Święty Kielich, błogosławi modlących się nim. To ostatnie ukazanie się Świętych Darów przed przeniesieniem na ołtarz przypomina nam o Wniebowstąpieniu Pana do nieba po Jego Zmartwychwstaniu. Skłoniwszy się po raz ostatni Świętym Darom, jak samemu Panu, wierzący dziękują Mu za Komunię, a chór śpiewa pieśń wdzięczności: „Niech nasze usta będą wypełnione chwałą Twoją, Panie, bo śpiewamy Twoją chwała, bo uczyniłeś nas godnymi udziału w Twoich Boskich, nieśmiertelnych i życiodajnych Tajemnicach; zachowaj nas w Twojej świętości i przez cały dzień ucz nas Twojej sprawiedliwości. Alleluja, alleluja, alleluja.”

Diakon odmawia krótką litanię, w której dziękuje Panu za Komunię. Kapłan stojąc przy Stolicy Apostolskiej składa antymension, na którym stał kielich i patena, i umieszcza na nim ołtarz Ewangelii.

Głośnym oświadczeniem: „Wyjdziemy w pokoju” pokazuje, że liturgia dobiega końca i wkrótce wierzący będą mogli spokojnie i spokojnie wrócić do domu.

Następnie kapłan czyta modlitwę za amboną (ponieważ jest czytana za amboną): „Błogosław, Panie, tym, którzy Cię błogosławią, i uświęcaj tych, którzy ufają Tobie, zbaw lud Twój i błogosław Twoje dziedzictwo, strzeż dopełnienia Kościoła Twojego. uświęć tych, którzy miłują blask Twojego domu, wysławiaj ich mocą swoją Boskością i nie opuszczaj nas, którzy Tobie ufamy. Udziel pokoju swoim Kościołom, kapłanom i całemu ludowi Twojemu. Albowiem każdy dobry dar i każdy doskonały dar zstępuje z góry od Ciebie, Ojca świateł. I Tobie przesyłamy chwałę i dziękczynienie, i uwielbienie Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków.”

Chór śpiewa: „Niech będzie błogosławione imię Pana odtąd i na wieki”.

Kapłan po raz ostatni błogosławi wiernych i wypowiada pożegnanie z krzyżem w dłoni, zwrócony twarzą do świątyni. Następnie wszyscy zbliżają się do krzyża, aby całując go potwierdzić swoją wierność Chrystusowi, ku pamięci którego została odprawiona Boska Liturgia.

Codzienne nabożeństwo

Służba Boża Kościoła Prawosławnego w starożytność działo się przez cały dzień dziewięć razy, dlatego odbyło się wszystkie dziewięć nabożeństw: godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta, oficjum o północy, jutrznia, pierwsza godzina, trzecia i szósta godzina oraz msza św.. Obecnie dla wygody prawosławnych chrześcijan, którzy ze względu na zajęcia domowe nie mają możliwości tak częstego odwiedzania świątyń Bożych, te dziewięć nabożeństw łączy się w trzy nabożeństwa kościelne: Nieszpory, jutrznia i Msza św. Każda indywidualna usługa zawiera trzy nabożeństwa kościelne: na nieszporach o godzinie dziewiątej weszły nieszpory i kompleta; Jutrznia składa się z Oficjum o północy, Jutrzni i pierwszej godziny; masa rozpoczyna się o godzinie trzeciej i szóstej, po czym sprawowana jest sama liturgia. Godzinami Są to krótkie modlitwy, podczas których odczytywane są psalmy i inne modlitwy odpowiednie dla tej pory dnia o miłosierdzie dla nas grzeszników.

Serwis wieczorny

Dzień liturgiczny rozpoczyna się wieczorem, wychodząc z założenia, że ​​przy stworzeniu świata był pierwszy wieczór, i wtedy Poranek. Po nieszporach Zwykle nabożeństwo w kościele poświęcone jest święcie lub świętemu, którego wspomnienie odprawia się następnego dnia według ustaleń w kalendarzu. Każdego dnia w roku wspomina się jakieś wydarzenie z ziemskiego życia Zbawiciela i Matki Bożej lub jednego ze świętych. święci Boga. Ponadto każdy dzień tygodnia poświęcony jest specjalnemu wspomnieniu. W niedzielę odprawiane jest nabożeństwo ku czci Zmartwychwstałego Zbawiciela, w poniedziałek modlimy się do św. aniołów, we wtorek wspomina się w modlitwach św. Jana Poprzednika Pana, w środę i piątek odprawiane jest nabożeństwo ku czci życiodajnego krzyża Pańskiego, w czwartek – ku czci św. Apostołów i św. Mikołaja w sobotę – ku czci wszystkich świętych i pamięci wszystkich zmarłych prawosławnych.

Nabożeństwo wieczorne odprawia się, aby podziękować Bogu za miniony dzień i poprosić o błogosławieństwo Boże na nadchodzącą noc. Nieszpory składają się z trzy usługi. Najpierw przeczytaj dziewiąta godzina na pamiątkę śmierci Jezusa Chrystusa, którą Pan przyjął według naszego liczenia czasu o godzinie 3 po południu i według żydowskiego liczenia czasu o godzinie 9 po południu. Wtedy najbardziej obsługa wieczorna i towarzyszy jej kompleta, czyli seria modlitw, które chrześcijanie czytają wieczorem, o zmroku.

Jutrznia

Jutrznia zaczyna się biuro o północy co w starożytności miało miejsce o północy. Starożytni chrześcijanie przychodzili do świątyni o północy, aby się modlić, wyrażając swoją wiarę w powtórne przyjście Syna Bożego, który według wiary Kościoła przyjdzie w nocy. Po Oficjum Pańskim odprawia się natychmiast Jutrznię, czyli nabożeństwo, podczas którego chrześcijanie dziękują Bogu za dar snu dla uspokojenia ciała i proszą Pana, aby pobłogosławił sprawom każdego człowieka i pomógł ludziom przeżyć nadchodzący dzień bez grzechu. Dołącza do Matinsa pierwsza godzina. Służba ta nazywa się tak, ponieważ odchodzi po poranku, na początku dnia; za nim chrześcijanie proszą Boga, aby pokierował naszym życiem tak, aby wypełniać przykazania Boże.

Masa

Masa zaczyna się od odczytania godzin 3. i 6. Praca trzecia przypomina nam, jak Pan o trzeciej godzinie dnia, według żydowskiego przekazu czasu i według naszego przekazu, o dziewiątej godzinie rana, został poprowadzony na sąd przed Poncjuszem Piłatem i jak Duch Święty w tym czasie porze dnia, przez Jego zstąpienie w postaci języki ognia oświecił apostołów i umocnił ich do dzieła głoszenia o Chrystusie. Służba szóstego Godzina została tak nazwana, ponieważ przypomina nam o ukrzyżowaniu Pana Jezusa Chrystusa na Golgocie, które według liczenia żydowskiego nastąpiło o godzinie 6 po południu, a według naszego liczenia o godzinie 12 po południu. Po godzinach odprawiana jest msza św., lub liturgia.

W tej kolejności nabożeństwa odprawiane są w dni powszednie; jednak w niektóre dni w roku porządek ten ulega zmianie, np. w dni Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, Wielki Czwartek, Wielki Piątek i Wielką Sobotę oraz Święto Trójcy Świętej. W Wigilię Bożego Narodzenia i Trzech Króli oglądać(1., 3. i 9.) wykonywane są oddzielnie od mszy i nazywane są królewski na pamiątkę faktu, że nasi pobożni królowie mają zwyczaj przychodzić na to nabożeństwo. W wigilię świąt Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego, w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę msza rozpoczyna się nieszporami i dlatego odprawiana jest od godz. 12.00. Jutrznię w święta Bożego Narodzenia i Trzech Króli poprzedzają Wielka kompleta. Jest to dowód na to, że starożytni chrześcijanie w czasie tych wielkich świąt nieprzerwanie modlili się i śpiewali przez całą noc. W Święto Trójcy Świętej, po mszy świętej, odprawia się natychmiast Nieszpory, podczas których kapłan czyta wzruszające modlitwy do Ducha Świętego, trzeciej Osoby Trójcy Świętej. Natomiast w Wielki Piątek, zgodnie ze statutem Kościoła prawosławnego, dla wzmocnienia postu nie ma mszy, natomiast po godzinach, odprawianych oddzielnie, o godzinie 14:00, odprawiane są nieszpory, po których odprawia się nabożeństwo pogrzebowe. przeniesiono z ołtarza na środek kościoła osłona Chrystusa na pamiątkę zdjęcia Ciała Pańskiego z krzyża przez sprawiedliwego Józefa i Nikodema.

W okresie Wielkiego Postu we wszystkie dni z wyjątkiem soboty i niedzieli miejsce odprawiania nabożeństw jest inne niż w dni powszednie przez cały rok. Odlatuje wieczorem Wielka kompleta, na którym przez pierwsze cztery dni pierwszego tygodnia poruszający kanon św. Andriej Kritsky (mefimony). Podawane rano Jutrznia według swoich zasad przypomina zwykłe, codzienne poranki; w środku dnia czytane są punkty 3, 6 i 9 oglądać i przyłącza się do nich nieszpory. Ta usługa jest zwykle nazywana godzinami.

Szczegóły dotyczące usługi w „Pravmir”:

Filmy o kulcie prawosławnym

Boska Liturgia – serce Kościoła

Ortodoksyjne nabożeństwo

Wielkanoc Chrystusa. Jasny tydzień

Rozmowy z księdzem. Jak rozumieć kult prawosławny

Kult prawosławny- jest to zespół obrzędów sprawowanych przede wszystkim w kościele oraz pod przewodnictwem i prymatem księdza (biskupa lub księdza).

Kult dzieli się na dwa główne typy: ogólny i prywatny.

Nabożeństwa ogólne sprawowane są regularnie, zgodnie z wymogami Karty, natomiast nabożeństwa prywatne mają na celu zaspokojenie pilnych potrzeb wiernych i są świadczone w miarę potrzeby.

Niektóre nabożeństwa(np. nabożeństwa, modlitwy itp.) można odprawiać poza kościołem, a także (w rzadkich przypadkach) przez osoby świeckie bez księdza. Kult świątynny wyznaczany jest głównie przez kręgi liturgiczne: codzienne, cotygodniowe (sedemiczne), ośmiotygodniowe osmoshnaya, roczne stałe, roczne ruchome kręgi. Poza tymi kręgami istnieją nabożeństwa, nabożeństwa modlitewne itp.

Początkowo Służby Boże odbywały się swobodnie na otwartych przestrzeniach. Nie było świętych świątyń ani świętych osób. Ludzie modlili się takimi słowami (modlitwami), jakie podpowiadały im ich własne uczucia i nastrój. Na rozkaz Boga za czasów proroka Mojżesza zbudowano przybytek (pierwszą starotestamentową świątynię Jedynego, Prawdziwego Boga), wybierano osoby święte (arcykapłana, kapłanów i Lewitów), ustalano ofiary na różne ustalano okazje i święta (Wielkanoc, Zesłanie Ducha Świętego, Nowy Rok, Dzień Pojednania i inne.).

Pan Jezus Chrystus, który przyszedł na ziemię, uczył czcić Ojca niebieskiego w każdym miejscu, niemniej jednak często odwiedzał starotestamentową świątynię w Jerozolimie, jako miejsce szczególnej, łaskawej obecności Boga, dbał o porządek w świątyni i głosił w nim. To samo czynili Jego święci apostołowie, aż do rozpoczęcia otwartego prześladowania chrześcijan przez Żydów. W czasach apostolskich, jak wynika z księgi Dziejów Apostolskich, istniały specjalne miejsca spotkań wiernych i sprawowania sakramentu Komunii, zwane kościołami, w których kult sprawowali biskupi, prezbiterzy (kapłani) i diakoni mianowani przez święcenia kapłańskie (w sakramencie kapłaństwa).

Ostateczny układ chrześcijanina Służby Boże dokonali się następcy apostołów pod przewodnictwem Ducha Świętego i według przykazania danego im przez apostołów: „wszystko musi być przyzwoite i uporządkowane”(1 Kor. 14:40). To ustanowił porządek Służby Bożeściśle zachowane w naszej świętej Cerkwi Prawosławnej Chrystusowej. Sobór Boska służba nazywa się służbą lub służbą Bogu, polegającą na czytaniu i śpiewaniu modlitw, czytaniu Słowa Bożego oraz świętych obrzędach (obrzędach), wykonywanych według określonego porządku, czyli porządku, prowadzonego przez duchownego (biskupa lub księdza).

Od modlitwy domowej do kościoła Boska służba różni się tym, że jest wykonywany przez duchownych, prawnie powołanych do tego celu przez sakrament kapłaństwa przez Świętą Cerkiew Prawosławną i jest wykonywany przede wszystkim w świątyni. Cerkiew Prawosławna-publiczna Boska służba ma na celu, dla zbudowania wiernych, poprzez czytanie i hymny przedstawiać prawdziwą naukę Chrystusa i skłonić ich do modlitwy i pokuty, a w osobach i czynach przedstawiać najważniejsze wydarzenia z historii świętej, które miały miejsce dla naszego zbawienia, zarówno przed narodzeniem Chrystusa, jak i po nim. W tym przypadku ma ona na celu wzbudzenie w modlących się wdzięczności Bogu za wszelkie otrzymane błogosławieństwa, wzmocnienie modlitwy o dalsze miłosierdzie od Niego dla nas i uzyskanie spokoju ducha dla naszych dusz. A co najważniejsze, przez Boska służba Prawosławni chrześcijanie wchodzą w tajemniczą komunię z Bogiem poprzez sprawowanie sakramentów Boska służba a zwłaszcza sakramenty Komunii Świętej, i otrzymajcie od Boga napełnioną łaskami siłę do sprawiedliwego życia.

Nabożeństwo kościelne to połączenie, zgodnie ze specjalnym planem, w jedną kompozycję modlitw, fragmentów Pisma Świętego, pieśni i świętych działań w celu wyjaśnienia określonej idei lub myśli. Dzięki temu w każdym nabożeństwie prawosławnym Służby Boże konsekwentnie rozwijana jest pewna myśl, każde nabożeństwo stanowi harmonijne, kompletne, artystyczne dzieło sakralne, którego zadaniem jest poprzez wrażenia werbalne, pieśniowe (wokalne) i kontemplacyjne stworzyć pobożny nastrój w duszach modlących się, umocnić żywą wiarę w Boga i przygotować prawosławnego chrześcijanina na dostrzeżenie łaski Bożej. Znajdź myśl przewodnią (ideę) każdej usługi i nawiąż z nią połączenie składniki- jest jeden z punktów badania Służby Boże.

Porządek, w jakim odprawia się tę lub inną nabożeństwo, nazywany jest w księgach liturgicznych „porządkiem” lub „dodatkiem” nabożeństwa. Każdy dzień jest dniem tygodnia i jednocześnie dniem roku, więc na każdy dzień przypadają trzy rodzaje wspomnień:

1) wspomnienia „dzienne” lub godzinne, związane ze znaną godziną dnia;

2) wspomnienia „tygodniowe” lub tygodniowe, związane z w osobne dni tygodnie;

3) pamięci „roczne” lub numeryczne związane z określonymi numerami roku.

Dzięki potrójnemu rodzajowi świętych wspomnień, które pojawiają się każdego dnia, wszystkie nabożeństwa kościelne dzielą się na trzy kręgi: dzienny, tygodniowy i roczny, przy czym głównym „kręgiem” jest „krąg codzienny”, a pozostałe dwa są dodatkowe.

Codzienny cykl uwielbienia

Codzienne koło Służby Boże nazywają się takimi Służby Boże które przez cały dzień sprawuje Święta Cerkiew Prawosławna. Nazwy codziennych nabożeństw wskazują, o której godzinie dnia należy wykonać każdą z nich. Na przykład Nieszpory oznaczają godzinę wieczorną, Kompleta - godzinę po „wieczerzy” (czyli wieczornym posiłku), Oficjum o północy - o północy, Jutrznia - o godzinie porannej, Msza - w porze lunchu, czyli w południe, pierwsza godzina - u nas oznacza 7. godzinę poranną, trzecia godzina to nasza 9. godzina poranna, szósta godzina to nasza 12. godzina, dziewiąta to nasza trzecia godzina popołudniowa.

Zwyczaj modlitewnego uświęcania tych szczególnych godzin w Kościele chrześcijańskim jest bardzo popularny starożytne pochodzenie i powstała pod wpływem starotestamentowej reguły, aby modlić się w świątyni trzy razy w ciągu dnia w celu składania ofiar – rano, po południu i wieczorem, a także słów Psalmisty o chwaleniu Boga „wieczorem, rano i w południe .” Rozbieżność w liczeniu (różnica wynosi około 6 godzin) tłumaczy się faktem, że przyjęto liczenie wschodnie, a na wschodzie wschód i zachód słońca różnią się o 6 godzin w porównaniu do naszych krajów. Dlatego pierwsza godzina wschodu odpowiada naszej godzinie siódmej i tak dalej.

Nieszpory, odprawiane wieczorem na zakończenie dnia, plasuje się zatem na pierwszym miejscu wśród nabożeństw codziennych, gdyż zgodnie z obrazem Kościoła dzień zaczyna się wieczorem, od pierwszego dnia świata i początków istnienia człowieka poprzedziła ciemność, wieczór, zmierzch. Tym nabożeństwem dziękujemy Bogu za mijający dzień.

Kompleta- nabożeństwo polegające na przeczytaniu serii modlitw, w których prosimy Pana Boga o odpuszczenie grzechów i aby podczas snu obdarzył nas pokojem ciała i duszy oraz wybawił nas od zakusów diabła podczas snu . Sen również przypomina nam o śmierci. Dlatego podczas prawosławnego nabożeństwa w Kompletie modlącym się przypomina się o przebudzeniu ze snu wiecznego, czyli o zmartwychwstaniu.

Biuro o północy- nabożeństwo ma być odprawione o północy, na pamiątkę nocnej modlitwy Zbawiciela w Ogrodzie Getsemani. Godzina „północna” jest również niezapomniana, ponieważ „o północy” w przypowieści o dziesięciu pannach Pan określił czas swojego drugiego przyjścia.Nabożeństwo to wzywa wierzących, aby zawsze byli przygotowani na Dzień Sądu.

Jutrznia- nabożeństwo wykonywane rano, przed wschodem słońca. Poranna godzina, niosąca ze sobą światło, wigor i życie, budzi zawsze uczucie wdzięczności wobec Boga, Dawcy życia. Tym nabożeństwem dziękujemy Bogu za minioną noc i prosimy Go o miłosierdzie na nadchodzący dzień. W prawosławnym porannym nabożeństwie uwielbione jest przyjście Zbawiciela na świat, przynosząc ludziom nowe życie.

Pierwsza godzina, odpowiadający naszej siódmej godzinie poranka, uświęca dzień, który już nadszedł wraz z modlitwą. W pierwszej godzinie pamiętamy proces Jezusa Chrystusa przez arcykapłanów, który faktycznie miał miejsce mniej więcej w tym czasie.

O trzeciej e, co odpowiada naszej dziewiątej godzinie rano, pamiętamy zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, które miało miejsce mniej więcej w tym samym czasie.

O szóstej godzinie, odpowiadając naszej dwunastej godzinie dnia, wspominamy ukrzyżowanie naszego Pana Jezusa Chrystusa, które miało miejsce od 12 do 2 godziny dnia.

O dziewiątej godzinie, co odpowiada naszej trzeciej po południu, wspominamy śmierć na krzyżu naszego Pana Jezusa Chrystusa, która nastąpiła około godziny 15:00.

Masa Lub Boska Liturgia odbywa się najważniejsze nabożeństwo. Na nim wspomina się całe ziemskie życie Zbawiciela i sprawuje Sakrament Komunii, ustanowiony przez samego Zbawiciela podczas Ostatniej Wieczerzy. Liturgia sprawowana jest rano, przed obiadem.

Wszystkie te nabożeństwa w starożytności w klasztorach i pustelnikach sprawowano oddzielnie, w wyznaczonym dla każdego z nich czasie. Ale potem, dla wygody wierzących, połączono je w trzy nabożeństwa: wieczorne, poranne i popołudniowe.

Wieczór 1. Dziewiąta godzina (15:00). 2. Nieszpory. 3. Kompleta.

Poranek 1. Biuro o północy (godzina 12 w nocy). 2. Jutrznia. 3. Pierwsza godzina (7 rano).

Dzień 1. Trzecia godzina (9 rano). 2. Godzina szósta (12 w południe). 3. Liturgia.

W wigilię najważniejszych świąt i niedziel odprawiane jest nabożeństwo wieczorne, które łączy w sobie: Nieszpory, Jutrznię i pierwszą godzinę. Ten Boska służba zwane czuwaniem całonocnym (czuwanie całonocne), gdyż wśród starożytnych chrześcijan trwało ono całą noc. Słowo „czuwanie” oznacza: bycie przebudzonym.

Cotygodniowy krąg uwielbienia t

Pragnę, aby moje dzieci były jak najbardziej czyste, pobożne i skupione. Kościół Święty stopniowo przywiązywał modlitewne wspominanie nie tylko do każdej godziny dnia, ale także do każdego dnia tygodnia. Tym samym od samego początku istnienia Kościoła Chrystusowego „pierwszy dzień tygodnia” poświęcony był pamięci zmartwychwstania Jezusa Chrystusa i stał się dniem uroczystym i radosnym, tj. wakacje.

W Poniedziałek(pierwszy dzień po niedzieli) uwielbione są siły eteryczne - Anioły, stworzone przed człowiekiem, najbliżsi słudzy Boga;

W Wtorek- Święty Jan Chrzciciel jest uwielbiony jako największy ze wszystkich proroków i sprawiedliwych ludzi;

W Środa wspomina się zdradę Pana przez Judasza i w związku z tym odprawia się nabożeństwo ku pamięci Krzyża Pańskiego (dzień postu).

W Czwartek uwielbiony św. Apostołowie i św. Mikołaja Cudotwórcy.

W Piątek wspomina się cierpienie na krzyżu i śmierć Zbawiciela i odprawia się nabożeństwo ku czci krzyża Pańskiego (dzień postu).

W Sobota- dzień odpoczynku, - uwielbiona jest Matka Boża, która jest codziennie błogosławiona, przodkowie, prorocy, apostołowie, męczennicy, święci, sprawiedliwi i wszyscy święci, którzy osiągnęli odpoczynek w Panu. Pamiętamy także o wszystkich, którzy zmarli w prawdziwej wierze i nadziei na zmartwychwstanie i życie wieczne.

Roczny cykl usług

W miarę szerzenia się wiary w Chrystusa rosła liczba Osób Świętych: męczenników i świętych. Wielkość ich wyczynów zapewniła pobożnym chrześcijańskim autorom pieśni i artystom niewyczerpane źródło do układania różnych modlitw i hymnów na ich pamiątkę, a także obrazy artystyczne. Kościół Święty włączył te powstające dzieła duchowe do nabożeństw kościelnych, tak ustalając czas czytania i śpiewania tych ostatnich, aby zbiegał się z wyznaczonymi w nich dniami pamięci o świętych. Zasięg tych modlitw i pieśni jest szeroki i zróżnicowany; rozwija się przez cały rok i każdego dnia nie jest jeden, ale kilku uwielbionych świętych.

Przejaw miłosierdzia Bożego wobec znanego ludu, miejscowości lub miasta, na przykład wybawienie z powodzi, trzęsienia ziemi, przed atakiem wrogów itp. dał niezatarty powód, aby modlitewnie upamiętniać te wydarzenia.

Dlatego każdy dzień w roku poświęcony jest pamięci niektórych świętych, ważnych wydarzeń, a także specjalnych wydarzeń sakralnych - świąt i postów.

Ze wszystkich świąt w roku największym jest święto Świętego Zmartwychwstania Chrystusa (Wielkanoc). To święto, święto i triumf uroczystości. Wielkanoc przypada nie wcześniej niż 22 marca (4 kwietnia, Nowa Sztuka) i nie później niż 25 kwietnia (8 maja, Nowa Sztuka), w pierwszą niedzielę po wiosennej pełni księżyca. Następnie przypada dwanaście wielkich świąt w roku ustanowionych na cześć Pana naszego Jezusa Chrystusa i Matki Bożej, zwanych Dwunastoma. Są święta zarówno ku czci wielkich świętych, jak i ku czci eterycznych Sił Niebieskich - aniołów.

Dlatego wszystkie święta w roku, zgodnie z ich treścią, dzielą się na: Pańskie, Matki Bożej i świętych. Ze względu na moment obchodzenia święta dzielimy na stałe, które przypadają co roku w tych samych dniach miesiąca oraz ruchome, które choć przypadają w te same dni tygodnia, to przypadają na różne daty miesiąca. zgodnie z czasem obchodów Wielkanocy.

Zgodnie z powagą nabożeństwa święta dzielą się na duże, średnie i małe. Wielkie święta zawsze wiążą się z całonocnym czuwaniem; Przeciętne wakacje nie zawsze są takie same.

Liturgiczny rok kościelny rozpoczyna się 1 września według starego stylu i cały cykl roczny Służby Boże powstaje w związku ze Świętami Wielkanocnymi.

Skład nabożeństwa kościelnego

Aby zrozumieć porządek i znaczenie nabożeństw, wygodniej jest najpierw zrozumieć znaczenie modlitw. Naprzemienne modlitewniki kół dziennych, tygodniowych i rocznych nazywane są „zmiennymi” modlitewnikami. Modlitwy znajdujące się podczas każdego nabożeństwa nazywane są „niezmiennymi”. Każde nabożeństwo kościelne składa się z kombinacji niezmiennych i zmiennych modlitw.

Niezmienne modlitwy które są czytane i śpiewane podczas każdego nabożeństwa, są następujące:

1) Początkujący modlitwy, to znaczy modlitwy, od których rozpoczynają się wszystkie nabożeństwa i dlatego są nazywane w praktyce liturgicznej „Regularny start”;

2) Litania

3) Wykrzykniki

4) Wakacje Lub wakacje.

Normalny początek

Każde nabożeństwo rozpoczyna się wezwaniem kapłana do wysławiania i oddawania chwały Bogu.

Istnieją trzy takie zachęcające zaproszenia lub okrzyki:

1. „Błogosławiony niech będzie nasz Bóg zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.(przed rozpoczęciem świadczenia większości usług);

2. „Chwała Świętej i Współistotnej, i Życiodajnej, i Niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”, (przed rozpoczęciem całonocnego czuwania);

3. „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.(przed rozpoczęciem liturgii).

Po okrzyku czytelnik w imieniu wszystkich obecnych wyraża się słownie "Amen"(prawdziwie) zgadzają się na tę pochwałę i natychmiast zaczynają wielbić Boga: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie”.

Następnie, aby przygotować się do godnej modlitwy, podążając za czytelnikiem, zwracamy się z modlitwą do Ducha Świętego ( "Król nieba"), Który jako jedyny może dać nam dar prawdziwej modlitwy, aby w nas zamieszkał, oczyścił nas od wszelkiego brudu i zbawił. (Rzym. VIII, 26).

Z modlitwą o oczyszczenie zwracamy się do wszystkich trzech Osób Trójcy Świętej, czytając:

A) "Święty Boże";

B) „Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu”;

W) „Trójco Przenajświętsza, zmiłuj się nad nami”;

G) "Panie, miej litość";

D) „Chwała… nawet teraz”.

Na koniec czytamy Modlitwę Pańską, tj. "Nasz Ojciec". Podsumowując, czytamy trzy razy: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed Chrystusem” i przejdź do czytania innych modlitw będących częścią nabożeństwa.

Normalna kolejność startowa to:

1. Okrzyk księdza.

2. Czytanie „Chwała Tobie, Boże nasz”.

3. "Król nieba".

4. "Święty Boże"(trzy razy).

5. „Chwała Ojcu i Synowi”(mała doksologia).

6. "Święta Trójca".

7. "Panie, miej litość"(Trzy razy)

„Chwała nawet teraz”.

8. "Nasz Ojciec";

9. „Przyjdź, pomodlimy się”.

Litania

Podczas Służby Boże często słyszymy serię próśb modlitewnych, wypowiadanych długo i powoli, wypowiadanych przez diakona lub kapłana w imieniu wszystkich modlących się. Po każdej prośbie chór śpiewa: "Panie, miej litość!" Lub „Daj, Panie”. Są to tak zwane litanie, od greckiego przysłówka ektenos – „pilnie”.

Litany dzielą się na kilka typów:

1) Wielka Litania

2) Litania specjalna

3) Litania petencyjna

4 ) Mała Litania

5) Litania za zmarłych lub pogrzebowa.

Wielka Litania

Wielka Litania składa się z 10 próśb lub sekcji:

1. „Do Pana módlmy się w pokoju” . 


Oznacza to: przywołujmy w naszym modlitewnym spotkaniu pokój Boży, czyli błogosławieństwo Boże i w cieniu oblicza Bożego, zwróconego do nas z pokojem i miłością, zaczniemy modlić się o nasze potrzeby. Podobnie módlmy się w pokoju, przebaczając wzajemne przewinienia (Mt 5, 23-24).

2. „Prośmy Pana o pokój z góry i zbawienie dusz naszych”. 


„Pokój z góry” to pokój ziemi z niebem, pojednanie człowieka z Bogiem, czyli otrzymanie od Boga przebaczenia grzechów przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Owocem odpuszczenia grzechów lub pojednania z Bogiem jest zbawienie naszych dusz, o które modlimy się także w drugiej prośbie Wielkiej Litanii.

3. „O pokój całego świata, pomyślność świętych Kościołów Bożych i jedność wszystkich, do Pana módlmy się”. 


W trzeciej prośbie modlimy się nie tylko o harmonijne i przyjazne życie między ludźmi na ziemi, nie tylko o pokój w całym wszechświecie, ale także o pokój szerszy i głębszy, czyli: pokój i harmonię (harmonię) na całym świecie , w pełni wszystkich stworzeń Bożych (niebo i ziemia, morza i „wszystko w nich”, aniołowie i ludzie, żywi i umarli). Drugi przedmiot petycji; dobrobyt, tj. pokój i pomyślność świętych kościołów Bożych lub poszczególnych stowarzyszeń prawosławnych. Owocem i konsekwencją dobrobytu i dobrobytu społeczeństw prawosławnych na ziemi będzie rozległa jedność moralna: zgoda, jednomyślne głoszenie chwały Bożej ze wszystkich elementów świata, ze wszystkich istot ożywionych, nastąpi taka penetracja „wszystkiego” o najwyższej treści religijnej, gdy Bóg jest „doskonały we wszystkim”

(1 Kor. XV, 28).

4. „Za tę świętą świątynię i za tych, którzy do niej wchodzą z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą, do Pana módlmy się”.

Cześć i bojaźń Boża wyrażają się w nastroju modlitewnym, w odłożeniu na bok ziemskich trosk, w oczyszczeniu serca z wrogości i zazdrości. Zewnętrznie szacunek wyraża się w czystości ciała, przyzwoitym ubraniu oraz powstrzymywaniu się od rozmów i rozglądania się. Modlić się za Świętą Świątynię oznacza prosić Boga, aby nigdy nie opuścił świątyni ze swoją łaską; ale uchronił ją od zbezczeszczenia przez wrogów wiary, od pożarów, trzęsień ziemi i rabusiów, tak że świątyni nie brakowało środków na utrzymanie jej w kwitnącym stanie. Świątynię nazywa się świętą ze względu na świętość dokonywanych w niej świętych czynności i łaskawą obecność Boga w niej od chwili poświęcenia. Ale łaska, która pozostaje w świątyni, nie jest dostępna dla wszystkich, ale tylko dla tych, którzy wchodzą do niej z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą.

5. „Za to miasto (lub za całe to miasto), każde miasto, kraj i tych, którzy w nich mieszkają przez wiarę, do Pana módlmy się”. . 


Modlimy się nie tylko za nasze miasto, ale za każde inne miasto i kraj oraz za ich mieszkańców (bo zgodnie z chrześcijańską miłością braterską powinniśmy modlić się nie tylko za siebie, ale także za wszystkich ludzi).

6. „O dobroć powietrza, obfitość ziemskich owoców i czas pokoju, do Pana módlmy się”.

W tej prośbie prosimy Pana, aby dał nam chleb powszedni, czyli wszystko, co niezbędne do naszego ziemskiego życia. Prosimy o sprzyjającą pogodę dla wzrostu zbóż, a także o czas pokoju.

7. „Za żeglujących, podróżujących, chorych, cierpiących, jeńców i za ich zbawienie, do Pana módlmy się”. 


W tej prośbie Kościół Święty zachęca nas do modlitwy nie tylko za obecnych, ale także za nieobecnych: za tych, którzy są w drodze (pływanie, podróżowanie), chorych, niedomagających (czyli ogólnie chorych i słabych na ciele) ) i cierpieniu (czyli przykuciu do łoża niebezpiecznej choroby) oraz o osobach przebywających w niewoli.

8. „Módlmy się do Pana, abyśmy zostali wybawieni od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeb”. 


W tej prośbie prosimy Pana, aby wybawił nas od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby, to znaczy od żalu, nieszczęścia i ucisku nieznośnego.

9. „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską”.

W tej prośbie prosimy Pana, aby nas chronił, zachował i zmiłował się przez swoje miłosierdzie i łaskę.

10. „Pamiętajmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”.. 


Nieustannie wzywamy Matkę Bożą w litaniach, ponieważ Ona jest naszą Orędowniczką i Orędowniczką przed Panem. Po zwróceniu się o pomoc do Matki Bożej Kościół Święty radzi nam zawierzyć Panu siebie, siebie nawzajem i całe swoje życie. Wielką Litanię nazywa się inaczej „pokojową” (ponieważ często prosi się w niej o pokój dla ludzi). W starożytności litanie były modlitwami ciągłymi w formie i wspólnymi modlitwami wszystkich obecnych w kościele, czego dowodem są chociażby słowa „Panie, zmiłuj się” po okrzykach diakona.

Wielka Litania

Nazywa się drugą litanią "czysty", czyli wzmocnione, gdyż na każdą prośbę wypowiadaną przez diakona śpiewacy odpowiadają potrójnie "Panie, miej litość".

Nadzwyczajny Litania składa się z następujących próśb:

1. „Radujemy się całym sercem i radujemy się wszystkimi myślami. Mówmy Panu całą naszą duszą i całą naszą myślą:…”(dalej wyjaśniamy, co dokładnie powiemy).

2. „Panie Wszechmogący, Boże naszego ojca, modlimy się do Ciebie, wysłuchaj i zmiłuj się. Panie Wszechmogący, Boże naszych ojców, modlimy się do Ciebie, wysłuchaj i zmiłuj się.”

3. „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego, prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się. Zmiłuj się nad nami, Panie, według wielkiej dobroci Twojej. Prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się.”

4.„Modlimy się także za całą armię miłującą Chrystusa. Modlimy się także za wszystkich żołnierzy, jako obrońców Wiary i Ojczyzny”.

5. „Modlimy się także za naszych braci, kapłanów, kapłanów i całe nasze braterstwo w Chrystusie. Modlimy się także za naszych braci w służbie i w Chrystusie”.

6. „Modlimy się także za błogosławionych i zawsze niezapomnianych świętych prawosławnych patriarchów, pobożnych królów i pobożnych królowych oraz twórców tej świętej świątyni, a także za wszystkich prawosławnych ojców i braci, którzy leżą przed nimi, którzy leżą tu i wszędzie. Modlimy się także za św. Patriarchowie ortodoksi, o wiernych prawosławnych królach i królowych; - o zawsze pamiętnych twórcach Świętej Świątyni; o wszystkich naszych zmarłych rodzicach i braciach pochowanych tu i gdzie indziej.”

7. " Modlimy się także o miłosierdzie, życie, pokój, zdrowie, zbawienie, nawiedzenie, przebaczenie i odpuszczenie grzechów sług Bożych braciom tej Świętej Świątyni. W tej prośbie prosimy Pana o błogosławieństwa cielesne i duchowe dla parafian kościoła, w którym odprawiane jest nabożeństwo.”

8. „Modlimy się także za tych, którzy w tej świętej i czcigodnej świątyni przynoszą owoce i czynią dobro, którzy pracują, śpiewają i stoją przed nami, oczekując od Ciebie wielkiego i bogatego miłosierdzia. Modlimy się także za ludzi: „przynoszących owoce” ( te. wnoszenie do świątyni datków rzeczowych i pieniężnych na potrzeby liturgiczne: wina, oliwy, kadzidła, świec ) i „cnotliwy”(tj. o tych, którzy wykonują dekoracje w świątyni lub ofiarowują datki na utrzymanie świetności świątyni, a także o tych, którzy wykonują pewne prace w świątyni, na przykład czytanie, śpiewanie i o wszystkich ludziach, którzy są w świątyni w oczekiwanie wielkiego i bogatego miłosierdzia.

Litania Petycyjna

Błagalny Litania składa się z szeregu próśb zakończonych słowami „prosimy Pana”, na co śpiewacy odpowiadają słowami: „Daj Boże”.

Litanię błagalną czytamy w następujący sposób:

1.„Wypełniajmy naszą (wieczorną lub poranną) modlitwę do Pana. Dokończmy (lub uzupełnijmy) naszą modlitwę do Pana”.

2. „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską. Chroń, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją.”

3.„Dzień (lub wieczór) doskonałości wszystkiego, święty, spokojny i bezgrzeszny, prosimy Pana. Prośmy Pana, aby pomógł nam spędzić ten dzień (lub wieczór) celowo, świątecznie, spokojnie i bezgrzesznie”.

4.„Prośmy Pana o spokojnego, wiernego mentora, opiekuna naszych dusz i ciał. Prośmy Pana o Świętego Anioła, który jest wiernym mentorem i stróżem naszej duszy i ciała.

5.„Prośmy Pana o przebaczenie i przebaczenie naszych grzechów i występków. Prośmy Pana o przebaczenie i przebaczenie naszych grzechów (ciężkich) i grzechów (lekkich).

6. „Prośmy Pana o dobroć i dobrodziejstwo dla naszych dusz oraz o pokój. Prośmy Pana o wszystko, co pożyteczne i dobre dla naszych dusz, o pokój dla wszystkich ludzi i całego świata”.

7. „Zakończ resztę swojego życia w pokoju i pokucie, prosimy Pana. Prośmy Pana, abyśmy mogli przeżyć resztę życia w spokoju i spokojnym sumieniu”.

8.„Chrześcijańska śmierć naszego brzucha, bezbolesna, bezwstydna, spokojna i dobra odpowiedź na straszliwy sąd Chrystusa, prosimy. Prośmy Pana, aby nasza śmierć była chrześcijańska, czyli przez spowiedź i Komunię Świętych Tajemnic, bezbolesną, bezwstydną i spokojną, czyli abyśmy przed śmiercią pojednali się z naszymi bliskimi. Prośmy o życzliwą i nieustraszoną odpowiedź na Sądzie Ostatecznym”.

9.„Wspominając naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Marię, wraz ze wszystkimi świętymi, powierzmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”.

Mała Litania

Mały Litania jest skrótem Wielkiej Litanii i zawiera jedynie następujące prośby:

1. „W kółko (w kółko) módlmy się do Pana w pokoju”.

2.

3.„Wspominając naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Marię wraz ze wszystkimi świętymi, polecimy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”.

Czasami do próśb litanii wielkich, specjalnych, małych i błagalnych dołączają się inne, ułożone na specjalną okazję, na przykład z okazji pochówku lub upamiętnienia zmarłych, z okazji poświęcenia wody, rozpoczęcia nauczania , początek Nowego Roku.

Te litanie z dodatkowymi „zmieniającymi się prośbami”zawarte są w specjalnej księdze śpiewów modlitewnych.

Litania pogrzebowa

Świetnie:

1.„Módlmy się do Pana w pokoju”.

2. „Prośmy Pana o pokój z góry i zbawienie dusz naszych”.

3. „O odpuszczenie grzechów, ku błogosławionej pamięci zmarłych, do Pana módlmy się”.

4.„Za zawsze pamiętnych sług Bożych (imię rzek), pokój, ciszę, błogosławioną pamięć o nich, do Pana módlmy się”.

5. „Prośmy Pana, aby przebaczył im każdy grzech, dobrowolny i mimowolny”.

6.„Za tych, którzy nie są skazani na stawienie się przed strasznym tronem Pana chwały, do Pana módlmy się”.

7. " Do Pana módlmy się za tych, którzy płaczą i chorują, i którzy tęsknią za pocieszeniem Chrystusa”.

8.„Prośmy Pana, aby uwolnił ich od wszelkich chorób, smutków i wzdychań i pozwolił im mieszkać tam, gdzie jaśnieje światło oblicza Bożego”.

9.„Aby Pan, Bóg nasz, przywrócił ich dusze do miejsca światła, do miejsca zielonego, do miejsca pokoju, gdzie przebywają wszyscy sprawiedliwi, do Pana módlmy się”.

10.„Prośmy Pana o ich liczbę na łonie Abrahama, Izaaka i Jakuba”.

11.„Módlmy się do Pana, abyśmy zostali wybawieni od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeb”.

12.„Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską”.

13. „Prosząc o miłosierdzie Boże, o królestwo niebieskie i o odpuszczenie grzechów dla siebie, oddamy siebie nawzajem i całe życie Chrystusowi, Bogu naszemu”.

Mały I Potroić litania pogrzebowa składa się z trzech próśb, w których powtarzają się myśli Świetnie Litania. Okrzyki podczas gdy diakon na podeszwie odmawia litanie, kapłan przy ołtarzu czyta sobie modlitwy (w tajemnicy) (w liturgii jest szczególnie dużo modlitw tajemnych), a na koniec wypowiada je głośno. Te zakończenia modlitw wypowiadanych przez księdza nazywane są „och”. Zwykle wyrażają powód, dla którego modląc się do Pana, możemy mieć nadzieję na spełnienie naszych modlitw i dlaczego mamy śmiałość zwracać się do Pana z prośbami i dziękczynieniami.

Według bezpośredniego wrażenia wszystkie okrzyki księdza dzielą się na inicjalne, liturgiczne i litanię.

Aby wyraźnie rozróżnić te dwa elementy, należy dokładnie zrozumieć wykrzykniki litanii. Najczęstsze wykrzykniki to:

1. Po wielkiej litanii: „ Jako(tj. ponieważ) Wszelka chwała, cześć i uwielbienie należą się Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków.».

2. Po specjalnej litanii: „Albowiem Bóg jest miłosierny i miłujący ludzi, Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”..

3. Po litanii błagalnej: „Ponieważ Bóg jest dobry i miłujący człowieka, oddajemy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

4. Po małej litanii: „Albowiem Twoje jest panowanie i Twoje jest królestwo, i moc, i chwała Ojca i Syna, i Ducha Świętego, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

5. „Albowiem Ty jesteś Bogiem miłosierdzia, hojności i miłości do człowieka i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

6. „Albowiem błogosławione niech będzie imię Twoje i uwielbione będzie królestwo Twoje Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków.”

7. „Bo Ty jesteś naszym Bogiem i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

8. „Albowiem Ty jesteś Królem świata i Zbawicielem dusz naszych i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Jednakże oprócz powyższego istnieje jeszcze kilka innych wykrzykników, które zawierają te same myśli, co osiem odnotowanych wykrzykników. Przykładowo podczas całonocnego czuwania i nabożeństwa wypowiadane są także okrzyki:

A) „Wysłuchaj nas, Boże, Zbawicielu nasz, nadziejo wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w morzu daleko: i zmiłuj się, miłosierny, Władco, za nasze grzechy i zmiłuj się nad nami. Ty bowiem jesteś miłosierny i kochasz ludzkość, dlatego oddajemy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Wysłuchaj nas, Boże, Zbawicielu nasz, Ty, w którym pokładają nadzieję na wszystkich krańcach ziemi i na odległym morzu, a będąc miłosiernym, zmiłuj się nad naszymi grzechami i zmiłuj się nad nami, bo jesteś miłosiernym Bogiem, który kocha ludzkość i oddajemy Tobie chwałę…”

B) „Przez miłosierdzie, szczodrość i miłość do ludzkości Jednorodzonego Syna Twojego, którym jesteś błogosławiony, Duchem Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Twoim, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Według miłosierdzia, hojności i miłości do ludzkości Jednorodzonego Syna Twojego, z którym jesteś błogosławiony (Bóg Ojciec) Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem.”

V) „Bo Ty jesteś święty, Boże nasz, i odpoczywasz wśród świętych, i oddajemy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Ponieważ Ty jesteś Święty, nasz Bóg, i Ty mieszkasz w świętych (dzięki Twojej łasce), a my oddajemy Tobie chwałę. Okrzyk pogrzebowy: Ty bowiem jesteś zmartwychwstaniem, życiem i odpoczynkiem Twoich zmarłych sług (imię rzek), Chrystusem, Bogiem naszym, i Tobie oddajemy chwałę wraz z Ojcem Twoim, który nie ma początku, i Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiem. dając Ducha, teraz i zawsze, i na wieki wieków.”

Wakacje

Każde nabożeństwo kończy się specjalnymi pieśniami modlitewnymi, które razem składają się na całość wakacje Lub wakacje.

Zamówienie uwolnienie Następny.

Ksiądz mówi: "Mądrość", czyli będziemy ostrożni. Następnie zwracając się do Matki Bożej, mówi: .

Piosenkarze odpowiadają słowami: „Najczcigodniejszy Cherubin i najchwalebniejszy bez porównania Serafin”... Dziękując Panu dalej za doskonałą posługę, kapłan mówi głośno: „Chwała Tobie, Chryste Boże, Nadziejo nasza, chwała Tobie”, po czym śpiewacy śpiewają: „Chwała nawet teraz”, „Panie, zmiłuj się” (trzy razy), "Błogosławić".

Kapłan, zwracając twarz do ludu, wymienia wszystkich Świętych, przez których modlitwy zwracaliśmy się do Boga o pomoc, a mianowicie:

1. Matka Boża

2. Wielki Tydzień

3. Dzień święty

4. Święta Świątynia

5. Święty region lokalny

6. Ojciec chrzestny Joachima i Anny.

Następnie kapłan mówi, że przez modlitwy tych świętych Pan zlituje się i nas zbawi. Puścić wierzący otrzymują pozwolenie na opuszczenie świątyni.

Zmiana modlitw

Jak już wspomniano, w Kościele czyta się i śpiewa wybrane fragmenty Pisma Świętego oraz modlitwy napisane przez pobożnych poetów chrześcijańskich. Obydwa są zawarte w nabożeństwach kościelnych, aby przedstawić i wysławić święte wydarzenie trzech kręgów kultu: dziennego, cotygodniowego i rocznego. Czytania i pieśni ze świętych ksiąg nazywane są na cześć księgi, z której zostały zaczerpnięte. Na przykład psalmy z księgi Psalmów, proroctwa z ksiąg pisanych przez proroków, Ewangelia z Ewangelii. Zmieniające się modlitwy, które składają się na świętą poezję chrześcijańską, znajdują się w kościelnych księgach liturgicznych i noszą różne nazwy.

Najważniejsze z nich to:

1)Troparion- pieśń krótko przedstawiająca życie Świętego lub historię święta, np. znana troparia: „Twoje narodzenie, Chryste Boże nasz”, „Przemieniłeś się na górze, Chryste Boże nasz…”, „Zasada wiary i obraz łagodności”.

Pochodzenie i znaczenie nazwy „troparion” wyjaśnia się inaczej:

a) niektórzy wywodzą to słowo od greckiego „tropos” – usposobienie, wizerunek, gdyż troparion przedstawia styl życia świętego lub zawiera opis święta;

b) inne z „trepeonu” – trofeum lub znak zwycięstwa, co wskazuje, że troparion jest pieśnią ogłaszającą zwycięstwo świętego lub triumf święta;

c) inne wywodzą się od słowa „tropos” - trop, to znaczy użycie słowa nie w jego własnym znaczeniu, ale w znaczeniu innego przedmiotu ze względu na podobieństwo między nimi; tego rodzaju użycie słowa jest rzeczywiście często spotykane w troparii; święci są na przykład porównywani do słońca, księżyca, gwiazd itp.;

d) w końcu słowo troparion również pochodzi od „tropome” - uległy one zmianie, ponieważ troparie śpiewa się naprzemiennie w jednym lub drugim chórze, a „trepo” - odwracam je, ponieważ „zwracają się do innych modlitw i odnoszą się do ich."

2) Kontakion(od słowa „kontos” - krótka) - krótka pieśń przedstawiająca jakąś indywidualną cechę celebrowanego wydarzenia lub św. Wszystkie kontaki różnią się od troparii nie tyle treścią, ile czasem śpiewania podczas nabożeństwa. Przykładem kontakionu może być - „Dzisiaj Panna…”, „Do wybranego wojewody…”

Kontakion- pochodzi od greckiego słowa „kontos” - mały, krótki, co oznacza krótką modlitwę, w której krótko gloryfikuje się życie świętego lub wspomnienie jakiegoś wydarzenia w skrócie o głównych cechach. Inne - nazwa kontakion wywodzi się od słowa określającego materiał, na którym zostały wcześniej zapisane. Rzeczywiście, pierwotnie „kontakia” była nazwą nadawaną wiązkom pergaminów zapisanych po obu stronach.

3) Wielkość- pieśń zawierająca gloryfikację Świętego lub święta.Wielkość śpiewana jest podczas całonocnego czuwania przed ikoną świąteczną, najpierw przez duchownych na środku świątyni, a następnie kilkakrotnie powtarzana w chórze przez śpiewaków .

4) Stichera(z greckiego „stichera” - wielowierszowy) - śpiew składający się z wielu wersetów zapisanych w tym samym metrum wersyfikacji, z których większość poprzedzona jest wersetami Pisma Świętego. Każda stichera zawiera główną ideę, która objawia się na różne sposoby we wszystkich sticherach. Na przykład uwielbienie Zmartwychwstania Chrystusa, wejście do świątyni Najświętszej Maryi Panny, św. Apostoła. Piotra i Pawła, Jana Ewangelisty itp. Sticherów jest wiele, ale wszystkie mają różne nazwy, w zależności od czasu ich wykonania podczas nabożeństwa.

Jeśli po modlitwie śpiewa się sticherę „Panie, płakałem”, wtedy to się nazywa „Wołałem wierszem do Pana”; jeśli stichera jest śpiewana po wersetach wychwalających Pana (np. „Niech każdy oddech chwali Pana”), wówczas stichera nazywa się stichera „na pochwałę”. Są też stichery „na wierszu”, a stichera Theotokos to stichera ku czci Matki Bożej. Liczba sticherów każdej kategorii i poprzedzających je wersetów jest różna – w zależności od uroczystości święta – następnie 10, 8, 6 i 4. Dlatego księgi liturgiczne mówią – „stichera na 10, na 8, na 6”, itp. Liczby te wskazują liczbę wersetów psalmu, które należy zaśpiewać ze sticherą. Co więcej, same stichery, jeśli ich brakuje, można powtórzyć kilka razy.

5) Dogmatysta. Dogmatyści są szczególnymi sticherami, które zawierają naukę (dogmat) o wcieleniu Jezusa Chrystusa od Matki Bożej. A modlitwy, które przede wszystkim mówią o Najświętszych Theotokos, nazywane są ogólną nazwą „Theotokos”.

6) Akatyst- „nesedalen”, nabożeństwo modlitewne, zwłaszcza śpiewy pochwalne na cześć Pana, Matki Bożej lub Świętego.

7) Antyfony- (śpiew naprzemienny, kontragłos) modlitwy, które należy śpiewać naprzemiennie w dwóch chórach.

8) Prokeimenon- (leży z przodu) - znajduje się werset poprzedzający czytanie Apostoła, Ewangelii i przysłów. Prokeimenon pełni funkcję wstępu do lektury i wyraża istotę pamiętanej osoby. Prokeimenes jest wiele: są dzienne, świąteczne itp.

9) Werset, którego dotyczył, którą śpiewa się podczas komunii duchownych.

10) Kanon- jest to cykl pieśni sakralnych na cześć świętego lub święta, które czyta się lub śpiewa podczas Całonocnego Czuwania w momencie, gdy modlący się całują (dołączają) Świętą Ewangelię lub ikonę święta. Słowo „kanon” pochodzi z języka greckiego, w języku rosyjskim oznacza panowanie. Kanon składa się z dziewięciu, a czasami mniejszej liczby części zwanych „cantos”. Każdy utwór z kolei jest podzielony na kilka sekcji (lub zwrotek), z których pierwsza nazywa się „irmos”. Irmos są śpiewane i stanowią połączenie wszystkich kolejnych części, które są czytane i nazywane tropariami kanonu. Każdy kanon ma określony temat. Na przykład w jednym kanonie jest uwielbione Zmartwychwstanie Chrystusa, a w innym - Krzyż Pański, Matka Boża lub jakiś Święty. Dlatego kanony mają specjalne nazwy, na przykład „kanon zmartwychwstania”, kanon „Do życiodajnego krzyża”, „Kanon Matki Bożej”, „kanon do Świętego”. Zgodnie z głównym tematem kanonu, przed każdym wersetem czytane są specjalne refreny. Na przykład podczas kanonu niedzielnego refren: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie…” w kanonie Bogurodzicy, refren: „Najświętsza Boża Rodzicielko, ratuj nas”.

Księgi liturgiczne

Pierwsze miejsce w liczbie Księgi liturgiczne zająć: Ewangelia, Apostoł, psałterz i księgi prorocze. Te książki pochodzą z Pismo Święte – Biblia, dlatego się je nazywa sakralne i liturgiczne.

Następnie postępuj zgodnie z księgami: Księga nabożeństw, Księga godzin, Brewiarz, Księga pieśni modlitewnych, Oktoechos, Wspomnienie miesiąca, Wspomnienie generała, Wspomnienie świąt. Triodion wielkopostny, triodion kolorowy, typikon lub karta, irmologium i kanon.

Księgi te zostały opracowane na podstawie Pisma Świętego i Tradycji Świętej przez ojców i nauczycieli Kościoła. I nazywają się kościelną i liturgiczną.

Ewangelia- Ten Słowo Boże. Składa się z pierwszych czterech ksiąg Nowego Testamentu, napisanych przez ewangelistów Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Ewangelia zawiera opis ziemskiego życia naszego Pana Jezusa Chrystusa: Jego nauczanie, cuda, cierpienia na krzyżu, śmierć, chwalebne zmartwychwstanie i wniebowstąpienie.

Ewangelia liturgiczna ma tę osobliwość, że oprócz zwykłego podziału na rozdziały i wersety, jest również podzielony na specjalne sekcje zwane „koncepcjami”. Na końcu książki znajduje się indeks: kiedy czytać to, a kiedy tamto.

Apostoł nazywa się w języku kościelnym księgą zawierającą kolejne księgi Nowego Testamentu: Dzieje Apostolskie, listy soborowe i listy apostoła Pawła (z wyjątkiem księgi Apokalipsy). Księga Apostoła, podobnie jak Ewangelia, oprócz rozdziałów i wersetów jest podzielona na „koncepcje”, ze wskazaniem na końcu księgi, kiedy i które „poczęcie” czytać. psałterz- księga proroka i króla Dawida. Nazywa się go tak, ponieważ większość zawartych w nim psalmów została napisana przez św. prorok Dawid. W tych psalmach św. prorok otwiera swą duszę na Boga, wszystkie swoje radości i smutki, żałuje za swoje grzechy, wysławia nieskończone doskonałości Boga, dziękuje Mu za wszelkie Jego miłosierdzie i dobre uczynki, prosi o pomoc we wszystkich swoich przedsięwzięciach... Dlatego Psałterz jest używane podczas nabożeństw częściej niż wszystkie inne księgi liturgiczne. Księga Psalmów przeznaczona do użytku podczas nabożeństw jest podzielona na dwadzieścia części zwanych „kathisma”, a każda „kathisma” jest podzielona na trzy części zwane „chwałami”.

Książka Pieśni modlitewne zawiera obrzędy modlitewne (pieśni modlitewne) na różne okazje.

Oktoechos Lub Osmiglaśnik zawiera pieśni (troparia, kontakion, kanony itp.), podzielone na osiem melodii, czyli „głosów”. Każdy głos z kolei zawiera hymny na cały tydzień, tak że nabożeństwa Octoechos powtarzane są raz na osiem tygodni. Podziału śpiewu kościelnego na głosy dokonał słynny hymnista Kościoła greckiego, św. Jana z Damaszku (VIII w.). Przypisuje się mu i zestawia Octoechos, choć należy zaznaczyć, że św. brał udział w tworzeniu Octoechos. Mitrofan, biskup Smyrny, św. Józef, hymnograf i inni.

Menaja Menstruacyjny zawiera modlitwy ku czci świętych na każdy dzień roku oraz uroczyste nabożeństwa z okazji świąt Pańskich i Matki Bożej, przypadających na konkretny dzień miesiąca. Według liczby 12 miesięcy jest on podzielony na 12 oddzielnych ksiąg.

Menaja Ogólny zawiera hymny wspólne całej grupie świętych, na przykład ku czci proroków, apostołów, męczenników, świętych itp. Używa się go podczas nabożeństw w przypadku, gdy w Menaionie Miesiąca nie zostało sporządzone oddzielne nabożeństwo dla żadnego świętego.

Menaja Uroczysty zawiera nabożeństwa Wielkich Świąt, zaczerpnięte z Menaionu Miesiąca.

Triodion Postny zawiera modlitwy na dni Wielkiego Postu i tygodnie przygotowawcze do niego, począwszy od tygodnia celnika i faryzeusza, aż do Wielkanocy. Słowo „trioda” pochodzi z języka greckiego i oznacza trzy pieśni. Ta księga i kolejne Triodion Cwietnaja otrzymały tę nazwę, ponieważ zawierają niekompletne kanony, składające się tylko z trzech pieśni, zamiast zwykłych dziewięciu pieśni kanonu.

Triodion Kolorowy zawiera pieśni od dnia Wielkanocy do tygodnia Wszystkich Świętych (tj. do IX Zmartwychwstania, licząc od dnia Wielkanocy).

Irmologia zawiera pieśni wybrane z różnych kanonów, zwane irmos (irmos to pieśń początkowa każdej pieśni kanonu).

Do Boga można modlić się w każdym miejscu, bo Bóg jest wszędzie. Są jednak specjalne miejsca, gdzie wygodniej jest się modlić i gdzie Pan jest obecny w szczególny, łaskawy sposób.

Takie miejsca nazywane są świątyniami Boga, a czasami nazywane są kościołami. Świątynia to poświęcony budynek, w którym wierzący gromadzą się, aby chwalić Boga i modlić się do Niego. Świątynie nazywane są kościołami, ponieważ prawosławni chrześcijanie gromadzą się w nich, aby się modlić i uświęcać sakramentami. Nazywa się świątynie, w których duchowni z innych pobliskich kościołów gromadzą się na uroczyste nabożeństwo katedra.

Świątynie Boga różnią się budową zewnętrzną od innych zwykłych budynków. Główne wejście do świątyni znajduje się zawsze od zachodu, czyli od strony zachodu słońca; a najważniejsza część świątyni, ołtarz, jest zawsze zwrócona na wschód, w stronę, gdzie słońce jest o poranku. W ten sposób buduje się kościoły Boże, aby przypominać prawosławnym chrześcijanom, że ze wschodu wiara chrześcijańska rozprzestrzeniła się po całym wszechświecie; na wschód od nas, w ziemi Judei, żył Pan Jezus Chrystus dla naszego zbawienia.

Świątynie kończą się jedną lub kilkoma kopułami zwieńczonymi krzyżami, aby przypominać nam o Panu Jezusie Chrystusie, który dokonał naszego zbawienia na krzyżu. Jeden rozdział o Kościele Bożym głosi, że Bóg istnieje jednostka Trzy rozdziały oznaczają, że kłaniamy się Bogu jeden w trzech osobach. Pięć rozdziałów przedstawia Zbawiciela i czterech ewangelistów. Na kościołach zbudowano siedem rozdziałów, które oznaczały, po pierwsze, siedem sakramentów zbawczych, przez które chrześcijanie uświęcają się do otrzymania życia wiecznego, a po drugie, siedem soborów powszechnych, na których zatwierdzono zasady doktryny chrześcijańskiej i dekanatu. Istnieją świątynie z 13 rozdziałami: w tym przypadku przedstawiają Zbawiciela i Jego 12 apostołów. Kościoły chrześcijańskie mają u podstawy (od ziemi) albo wizerunek krzyża (na przykład Sobór Chrystusa Zbawiciela w Moskwie), albo wizerunek koła; krzyż ma przypominać o Nim ukrzyżowanym na krzyżu, okrąg ma wskazywać, że każdy, kto należy do Kościoła prawosławnego, może mieć nadzieję na otrzymanie życia wiecznego po śmierci.

Przybytek Mojżesza i Świątynia Salomona zgodnie z rozkazem Boga zostały podzielone wewnątrz na trzy części. Zgodnie z tym nasze kościoły są przeważnie podzielone wewnątrz na trzy sekcje. Pierwsza część od wejścia nazywa się ganek. W starożytności stali tu katechumeni, czyli przygotowujący się do chrztu, oraz penitenci, którzy za grzechy ciężkie byli ekskomunikowani wraz z innymi chrześcijanami od komunii w sakramentach i modlitwy. Druga część świątyni zajmuje jej środek i przeznaczona jest na modlitwę wszystkich prawosławnych chrześcijan, trzecia część świątyni – najważniejsza – to ołtarz.

Ołtarz oznacza niebo, miejsce szczególnego zamieszkania Boga. Przypomina także raj, w którym żyli pierwsi ludzie przed grzechem. Do ołtarza mogą wejść wyłącznie osoby posiadające święcenia kapłańskie, i to z wielką czcią. Inni nie powinni bez potrzeby wchodzić na ołtarz; płeć żeńska w ogóle nie wchodzi na ołtarz, aby przypomnieć, że przez pierwszy grzech pierwszej żony Ewy wszyscy ludzie stracili niebiańską błogość.

tron ołtarzowy- To jest główna świątynia świątyni. Na nim sprawowany jest sakrament komunii Ciała i Krwi Chrystusa; jest to miejsce szczególnej obecności Boga i jakby siedziba Boga, tron ​​Króla chwały. Tylko diakoni, kapłani i biskupi mogą dotykać tronu i go całować. Widoczny znak, że na ul. Pan jest niewidzialnie obecny na tronie, na którym służy Ewangelia i krzyż. Patrząc na te święte przedmioty, wspominamy niebiańskiego Nauczyciela Chrystusa, który przyszedł, aby zbawić ludzi wieczna śmierć przez Jego życie, śmierć i zmartwychwstanie.

Więcej o św. tron jest antymeny. To słowo jest greckie, co oznacza po rosyjsku: zamiast tronu. Antymension to święta chusta przedstawiająca pochówek Pana. Jest zawsze konsekrowany przez biskupa i osadzany na tronie, na znak biskupiego błogosławieństwa, aby sprawować sakrament komunii na tronie, na którym się znajduje. Po poświęceniu przez biskupa w antymensionsie umieszcza się cząstki relikwii świętych męczenników na pamiątkę faktu, że starożytne kościoły w pierwszych wiekach chrześcijaństwa budowano na relikwiach św. męczennicy. Antymension rozkłada się jedynie podczas mszy, kiedy zostaje udzielony sakrament konsekracji św. prezenty. Na zakończenie liturgii jest składany i zawijany w kolejną chustę, tzw orton, przypominający bandaż, który miał na głowie Zbawiciel, gdy leżał w grobie.

Widoczny na tronie przybytek, zwykle budowany w formie małej świątyni lub w formie grobowca. Jej celem jest zachowanie św. Dary, czyli Ciało i Krew Chrystusa, na komunię chorych. Przypomina Grób Święty.

Po lewej stronie Św. Tron zwykle znajduje się w ołtarzu św. ołtarz, mniej ważny niż św. tron. Przeznaczony jest do przygotowania chleba i wina do sakramentu komunii i przypomina grotę betlejemską, depozyt Zbawiciela i Grób Święty.

Dla św. tron, pomiędzy nim a wschodnią ścianą ołtarza, to miejsce nazywa się górą, lub miejsce wywyższone i oznacza siedzibę Pana i jego miejsce po prawicy Boga Ojca. Na środku nie może siedzieć ani stać nikt poza biskupem, przedstawiającym samego Chrystusa. Między Św. przez tron ​​i drzwi królewskie mogą przechodzić i wtedy tylko do obrzędów sakralnych mogą przechodzić osoby konsekrowane, jak diakoni, kapłani, biskupi. Duchowni, a tym bardziej świeccy, nie mogą tam chodzić, na znak szacunku dla drogi, którą przemierzają Jego święci. dary Króla chwały, Panie.

Ołtarz oddzielony jest od świątyni modlitewnej ikonostasem. Posiada troje drzwi prowadzących do ołtarza. Przeciętni nazywają się - bramy królewskie, bo przez nich w kościele św. Król chwały i Pan panów przechodzi z darami. Brama środkowa jest bardziej godna czci niż pozostałe, gdyż przez nią św. dary i przez nie nie mają wstępu zwykli ludzie, a jedynie osoby uświęcone.

Na drzwiach królewskich przedstawiono Zwiastowanie św. Archanioła. Dziewica Maryja, ponieważ od dnia Zwiastowania wejście do raju utraconego przez ludzi za swoje grzechy jest dla nas otwarte. Św. jest także przedstawiony na drzwiach królewskich. ewangelistów, bo tylko dzięki ewangelistom, tym świadkom życia Zbawiciela, wiemy o Panu Jezusie Chrystusie, o zbawieniu poprzez Jego przyjście dla nas, abyśmy odziedziczyli życie niebieskie. Ewangelista Mateusz jest przedstawiony z anielskim mężczyzną. To wyraża charakterystyczna właściwość swojej Ewangelii, a mianowicie, że ewangelista Mateusz głosi w swojej Ewangelii przede wszystkim o wcieleniu i człowieczeństwie Jezusa Chrystusa pochodzącego z linii Dawida i Abrahama. Ewangelista Marek jest przedstawiony z lwem na znak, że rozpoczął swoją Ewangelię od opowieści o życiu Jana Chrzciciela na pustyni, gdzie, jak wiadomo, żyją lwy. Ewangelista Łukasz jest napisany z cielcem, aby także przypomnieć nam początek swojej Ewangelii, która przede wszystkim opowiada o kapłanie Zachariaszu, rodzicu św. Poprzedników, a obowiązkiem kapłanów Starego Testamentu było głównie składanie w ofierze cielców, owiec itp. Ewangelista Jan jest ukazany z orłem, co oznacza, że ​​mocą Ducha Bożego, niczym orzeł wznoszący się pod niebem, został wywyższony w duchu, aby przedstawić Bóstwo Syna Bożego, którego życie na ziemi opisał wizualnie i zgodnie z prawdą.

Boczne drzwi ikonostasu po lewej stronie bram królewskich nazywane są drzwiami północnymi, drzwi po prawej stronie tej samej bramy nazywane są drzwiami południowymi. Czasami przedstawiani są na nich święci archidiakoni z narzędziami ich cierpienia: Szczepan, Wawrzyniec, ponieważ przez te drzwi diakoni mają wejście do ołtarza. Czasami na północnych i południowych drzwiach przedstawiane są anioły i inne święte osoby, oczywiście w celu wskazania nam modlitw św. świętych Bożych, dzięki którym ostatecznie otrzymamy wstęp do niebiańskich wiosek.

Nad drzwiami królewskimi w przeważającej części znajduje się ikona Ostatniej Wieczerzy, przypominająca o górnym pokoju Syjonu Świetnie I pokryty, gdzie Pan ustanowił sakrament komunii, który trwa do dziś w św. ołtarze naszych kościołów.

Ikonostas oddziela ołtarz od drugiej części świątyni, w której gromadzą się wszyscy wierni. Ikonostas ze św. ikony powinny przypominać chrześcijanom o życiu niebieskim, do którego powinniśmy dążyć ze wszystkich sił naszej duszy, aby zamieszkać w Kościele niebieskim razem z Panem, Matką Boga i wszystkimi świętymi. Przykładem swego życia święci Boży, licznie przedstawieni na ikonostasie, wskazują nam drogę do królestwa Bożego.

Święte ikony, którym się kłaniamy, mają najstarsze pochodzenie w Kościele. Według legendy pierwszy obraz Pana powstał z Jego własnych czystych rąk. Książę Edessy, Avgar, był chory. Słysząc o cudach Zbawiciela, a nie mogąc Go zobaczyć osobiście, Abgar zapragnął mieć przynajmniej Jego obraz; jednocześnie książę był pewien, że od samego patrzenia w oblicze Zbawiciela otrzyma uzdrowienie. Malarz książęcy przybył do Judei i na wszelkie możliwe sposoby próbował odtworzyć boską twarz Zbawiciela, ale ze względu na olśniewającą lekkość twarzy Jezusa nie mógł tego zrobić. Następnie Pan zawołał malarza, wziął od niego płótno, otarł Mu twarz i na płótnie ukazało się cudowne, cudowne oblicze Pana. Święto tej ikony przypada na 16 sierpnia.

Na wszystkich ikonach Zbawiciela w Jego koronach są zapisane trzy litery: w, O, H. Te litery są greckie i oznaczają to On- istniejący, wieczny. Od czasu, gdy wiara Chrystusowa została sprowadzona z Grecji do Rosji, chrześcijańska starożytność nie zamieniła tych liter na słowiańskie, oczywiście z szacunku i pamięci dla kraju, z którego oświeciła nas wiara Chrystusa. Istnieje legenda, że ​​ikony Matki Bożej i apostoła. Piotra i Pawła zostały napisane przez ewangelistę Łukasza. Kiedy Jej pierwsza ikona została przyniesiona do Matki Bożej, Królowa Nieba i Ziemi z radością wypowiedziała następujące pocieszające słowa: z tym obrazem niech będzie łaska i moc Mojego i Mojego Syna. Ewangeliście Łukaszowi przypisuje się kilka ikon Matki Bożej, z których najbardziej znane to: Smoleńska, mieszczący się w katedrze smoleńskiej i Włodzimierska, znajduje się w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. Na każdej ikonie Matki Bożej widnieją cztery litery pod tytułami: m r. Oh. Oto znowu greckie słowa w skrócie: Mithir Feu, I mają na myśli po rosyjsku: Matka Boga. Kłaniamy się ikonom nie jako Bóg, ale jako św. obrazy Chrystusa, ks. Matka Boża i Św. zadowalacze. Honor ikony należy do tego, którego przedstawia; kto czci obraz, czci to, co jest na nim przedstawione. Na znak szczególnej czci dla Boga, Matki Bożej i św. świętych Bożych, przedstawionych na św. ikony, przyozdabia się je metalowymi szatami, stawia się przed nimi świece z czystego wosku, pali się olej i kadzidło. Płonąca świeca i zapalony olej przed ikoną oznaczają naszą miłość do Pana Najświętszego. Theotokos i św. święci Boży przedstawieni na ikonach. Oddychanie przed ikonami, oprócz czci, jest także oznaką zanoszenia modlitw do Boga i św. Jego święci. Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzidło przed Tobą! W ten sposób chrześcijanin modli się do Boga wraz z całym Kościołem.

Miejsce wzniesione o kilka stopni pomiędzy chórami nazywa się słony. Ambona na podeszwie umieszczono ją naprzeciw drzwi królewskich do odmawiania litanii i czytania św. ewangelia; Tutaj także udzielane są nauki. Ambona przypomina kamień Grobu Świętego i siedzącego na kamieniu anioła głoszącego o zmartwychwstaniu Chrystusa. Na ambonie nie stoi nikt poza wyświęconymi do kapłaństwa.

W pobliżu chórów wywieszane są sztandary, które symbolizują zwycięstwo chrześcijaństwa nad bałwochwalstwem. Stały się częścią każdej cerkwi prawosławnej od czasów cara rzymskiego Równego Apostołom Konstantyna, kiedy to wiarę chrześcijańską uznano za wolną od prześladowań.

Spośród naczyń sakralnych większe znaczenie mają: kielich I patena. Obydwa używane są podczas liturgii podczas sprawowania sakramentu komunii. Z kielicha za pomocą łyżki przyjmujemy Ciało i Krew Chrystusa pod postacią chleba i wina. Kielich przypomina ten, który św. kielich, z którego Pan rozmawiał ze swoimi uczniami podczas Ostatniej Wieczerzy.

Patena, zwykle widoczna dla nas na głowie diakona podczas liturgii, podczas przenoszenia świętych. dary z ołtarza dla św. tron. Ponieważ na patenę umieszcza się część prosphory, czyli baranka, na pamiątkę Pana Jezusa Chrystusa, patena przedstawia albo żłób, w którym złożono narodzonego Zbawiciela, albo Grób Święty, w którym znajdowało się najczystsze ciało Pana Jezusa. nasz Pan leżał po śmierci.

Kielich i patena przykryte są jednorazowo nakładkami z brokatu lub jedwabiu. Aby nakrycie, które w czasie liturgii opiera się na patenie, nie dotykało baranka i innych części prosphory, zakłada się je na patenę gwiazda, przypominając tę ​​cudowną gwiazdę, która była widoczna podczas narodzin Zbawiciela.

Służy do komunii chrześcijan z Ciałem i Krwią Chrystusa kłamca.

Kopiuj, przez który św. baranek i części wyjęte z innych prosfor przypomina włócznię, którą przebito ciało naszego Zbawiciela na krzyżu.

Gąbka(orzech) służy do wycierania pateny i kielicha po spożyciu św. prezenty. Przypomina gąbkę, którą Jezus Chrystus został wypity na krzyżu.

Nabożeństwa Kościoła prawosławnego w czasach starożytnych sprawowano przez cały dzień dziewięć razy, dlatego odbyło się wszystkie dziewięć nabożeństw: godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta, oficjum o północy, jutrznia, pierwsza godzina, trzecia i szósta godzina oraz msza św. Obecnie dla wygody prawosławnych chrześcijan, którzy ze względu na zajęcia domowe nie mają możliwości tak częstego odwiedzania świątyń Bożych, te dziewięć nabożeństw łączy się w trzy nabożeństwa kościelne: Nieszpory, jutrznia i Msza św. Każde indywidualne nabożeństwo obejmuje trzy nabożeństwa kościelne: na nieszporach o godzinie dziewiątej weszły nieszpory i kompleta; Jutrznia składa się z Oficjum o północy, Jutrzni i pierwszej godziny; masa rozpoczyna się o godzinie trzeciej i szóstej, po czym sprawowana jest sama liturgia. Godzinami Są to krótkie modlitwy, podczas których odczytywane są psalmy i inne modlitwy odpowiednie dla tej pory dnia o miłosierdzie dla nas grzeszników.

Dzień liturgiczny rozpoczyna się wieczorem, wychodząc z założenia, że ​​przy stworzeniu świata był pierwszy wieczór, i wtedy Poranek. Po nieszporach Zwykle nabożeństwo w kościele poświęcone jest święcie lub świętemu, którego wspomnienie odprawia się następnego dnia według ustaleń w kalendarzu. Każdego dnia w roku wspomina się jakieś wydarzenie z ziemskiego życia Zbawiciela i Matki Bożej lub jednego ze świętych. święci Boga. Ponadto każdy dzień tygodnia poświęcony jest specjalnemu wspomnieniu. W niedzielę odprawiane jest nabożeństwo ku czci Zmartwychwstałego Zbawiciela, w poniedziałek modlimy się do św. aniołów, we wtorek wspomina się w modlitwach św. Jana Poprzednika Pana, w środę i piątek odprawiane jest nabożeństwo ku czci życiodajnego krzyża Pańskiego, w czwartek – ku czci św. Apostołów i św. Mikołaja w sobotę – ku czci wszystkich świętych i pamięci wszystkich zmarłych prawosławnych.

Nabożeństwo wieczorne odprawia się, aby podziękować Bogu za miniony dzień i poprosić o błogosławieństwo Boże na nadchodzącą noc. Nieszpory składają się z trzy usługi. Najpierw przeczytaj dziewiąta godzina na pamiątkę śmierci Jezusa Chrystusa, którą Pan przyjął według naszego liczenia czasu o godzinie 3 po południu i według żydowskiego liczenia czasu o godzinie 9 po południu. Wtedy najbardziej obsługa wieczorna i towarzyszy jej kompleta, czyli seria modlitw, które chrześcijanie czytają wieczorem, o zmroku.

Jutrznia zaczyna się biuro o północy co w starożytności miało miejsce o północy. Starożytni chrześcijanie przychodzili do świątyni o północy, aby się modlić, wyrażając swoją wiarę w powtórne przyjście Syna Bożego, który według wiary Kościoła przyjdzie w nocy. Po Oficjum Pańskim odprawia się natychmiast Jutrznię, czyli nabożeństwo, podczas którego chrześcijanie dziękują Bogu za dar snu dla uspokojenia ciała i proszą Pana, aby pobłogosławił sprawom każdego człowieka i pomógł ludziom przeżyć nadchodzący dzień bez grzechu. Dołącza do Matinsa pierwsza godzina. Służba ta nazywa się tak, ponieważ odchodzi po poranku, na początku dnia; za nim chrześcijanie proszą Boga, aby pokierował naszym życiem tak, aby wypełniać przykazania Boże.

Masa zaczyna się od odczytania godzin 3. i 6. Praca trzecia przypomina nam, jak Pan o trzeciej godzinie dnia, według żydowskiego przekazu czasu i według naszego przekazu, o dziewiątej godzinie rana, został poprowadzony na sąd przed Poncjuszem Piłatem i jak Duch Święty w tym czasie porze dnia, przez Jego zstąpienie w postaci języków ognia, oświecił apostołów i umocnił ich do wyczynu głoszenia o Chrystusie. Służba szóstego Godzina została tak nazwana, ponieważ przypomina nam o ukrzyżowaniu Pana Jezusa Chrystusa na Golgocie, które według liczenia żydowskiego nastąpiło o godzinie 6 po południu, a według naszego liczenia o godzinie 12 po południu. Po godzinach odprawiana jest msza św., lub liturgia.

W tej kolejności nabożeństwa odprawiane są w dni powszednie; jednak w niektóre dni w roku porządek ten ulega zmianie, np. w dni Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, Wielki Czwartek, Wielki Piątek i Wielką Sobotę oraz Święto Trójcy Świętej. W Wigilię Bożego Narodzenia i Trzech Króli oglądać(1., 3. i 9.) wykonywane są oddzielnie od mszy i nazywane są królewski na pamiątkę faktu, że nasi pobożni królowie mają zwyczaj przychodzić na to nabożeństwo. W wigilię świąt Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego, w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę msza rozpoczyna się nieszporami i dlatego odprawiana jest od godz. 12.00. Jutrznię w święta Bożego Narodzenia i Trzech Króli poprzedzają Wielka kompleta. Jest to dowód na to, że starożytni chrześcijanie w czasie tych wielkich świąt nieprzerwanie modlili się i śpiewali przez całą noc. W Święto Trójcy Świętej, po mszy świętej, odprawia się natychmiast Nieszpory, podczas których kapłan czyta wzruszające modlitwy do Ducha Świętego, trzeciej Osoby Trójcy Świętej. Natomiast w Wielki Piątek, zgodnie ze statutem Kościoła prawosławnego, dla wzmocnienia postu nie ma mszy, natomiast po godzinach, odprawianych oddzielnie, o godzinie 14:00, odprawiane są nieszpory, po których odprawia się nabożeństwo pogrzebowe. przeniesiono z ołtarza na środek kościoła osłona Chrystusa na pamiątkę zdjęcia Ciała Pańskiego z krzyża przez sprawiedliwego Józefa i Nikodema.

W okresie Wielkiego Postu we wszystkie dni z wyjątkiem soboty i niedzieli miejsce odprawiania nabożeństw jest inne niż w dni powszednie przez cały rok. Odlatuje wieczorem Wielka kompleta, na którym przez pierwsze cztery dni pierwszego tygodnia poruszający kanon św. Andriej Kritsky (mefimony). Podawane rano Jutrznia według swoich zasad przypomina zwykłe, codzienne poranki; w środku dnia czytane są punkty 3, 6 i 9 oglądać i przyłącza się do nich nieszpory. Ta usługa jest zwykle nazywana godzinami.

Najczęściej podczas nabożeństwa słyszymy litanie wypowiadane przez diakona lub księdza. Litania to przewlekła, żarliwa modlitwa do Pana Boga w intencji naszych potrzeb. Litania czwarta: wielki, mały, surowy i błagalny.

Nazywa się litania Świetnie przez liczbę próśb, z którymi zwracamy się do Pana Boga; Każda prośba kończy się odśpiewaniem w chórze: Panie, miej litość!

Wielka Litania rozpoczyna się słowami: módlmy się do Pana w pokoju. Tymi słowami kapłan zachęca wierzących, aby modlili się do Pana, zaprowadzając pokój ze wszystkimi, zgodnie z przykazaniem Pana.

Następujące prośby tej litanii brzmią następująco: Prośmy Pana o pokój z góry i zbawienie dusz naszych, tj. o pokój z Bogiem, który utraciliśmy na skutek grzechów ciężkich, którymi obrażamy Jego, naszego Dobroczyńcę i Ojca.

Prośmy Pana o pokój całego świata, pomyślność świętych Kościołów Bożych i jedność wszystkich; Tymi słowami prosimy Boga, aby zesłał nam zgodę, przyjaźń między nami, abyśmy unikali kłótni i wrogości sprzecznych z Bogiem, aby nikt nie obrażał Kościołów Bożych i aby wszyscy nieprawosławni chrześcijanie, którzy odeszli od Kościół prawosławny zjednoczył się z nim.

O tej świętej świątyni i o tych, którzy do niej wchodzą z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą(w tym) Módlmy się do Pana. Tutaj modlimy się za świątynię, w której odbywa się nabożeństwo; Należy pamiętać, że Kościół Święty pozbawia swoich modlitw tych, którzy nieskromnie i nieuważnie wchodzą i stoją w świątyni Bożej.

O Najświętszym Synodzie Zarządzającym i o Jego Eminencji(Nazwa), Prośmy Pana o zaszczytne kapłaństwo, diakon w Chrystusie, za całe duchowieństwo i lud.Święty Synod jest zgromadzeniem arcypasterzy, którym powierzono opiekę nad prawosławnym Kościołem grecko-rosyjskim. Prezbiterium to nazwa kapłaństwa – księży; diakonat - diakoni; Duchowni kościelni to duchowni, którzy śpiewają i czytają w chórze.

Następnie modlimy się za suwerennego cesarza i jego małżonkę, cesarzową
Cesarzowa i około do całego domu królewskiego aby Pan poddał wszystkich naszych wrogów naszemu Władcy, karć tych, którzy chcą.

Grzech człowieka nie tylko oddalił go od Boga, niszcząc wszystkie władze jego duszy, ale także pozostawił swoje ciemne ślady w całej otaczającej przyrodzie. W Wielkiej Litanii modlimy się o błogosławieństwo powietrza, o obfitość owoców ziemi, o czasy pokoju, za pływających, podróżujących, chorych, cierpiących, jeńców, o wybawienie nas od gniewu i wszelkich potrzeb.

Wyliczając nasze potrzeby, zwracamy się do Matki Bożej i wszystkich świętych o pomoc i tymi słowami wyrażamy Bogu nasze oddanie Jemu : nasza najświętsza, najczystsza, najbłogosławiona, chwalebna Pani Theotokos i Zawsze Dziewica Maryja, ze wszystkimi świętymi, pamiętając o nas samych i siebie nawzajem, i całe nasze życie (życie) Poddajmy się Chrystusowi Bogu!

Litanię kończy okrzyk księdza: bo wszelka chwała należy się Tobie i tak dalej.

Mała Litania zaczyna się od słów: paczki(Ponownie) i módlmy się znowu w pokoju do Pana i składa się z pierwszej i ostatniej prośby wielkiej litanii.

Specjalna litania zaczyna się od słów: wszyscy się uśmiechają, czyli powiedzmy wszystko, całym sercem i wszystkimi myślami. To, co powiemy, uzupełniają śpiewacy, a mianowicie: Panie, miej litość!

Litanii tej nadano nazwę „czysta”, gdyż na prośbę kapłana lub diakona śpiewa się ją trzykrotnie: Panie, miej litość! Dopiero po dwóch pierwszych prośbach Panie, miej litość!śpiewane raz na raz. Ta litania rozpoczyna się raz po Nieszporach i raz po Jutrzni trzecią prośbą: zmiłuj się nad nami, Boże! Ostatnia prośba w specjalnej litanii brzmi następująco: Modlimy się także za tych, którzy w tej świętej i czcigodnej świątyni są płodni i cnotliwi, którzy pracują, śpiewają i stoją przed nami, oczekując od Ciebie wielkiego i bogatego miłosierdzia. W pierwszych czasach chrześcijaństwa pielgrzymi przynosili Kościołowi Bożemu różne pomoce na nabożeństwa i dzielili je między biednych, a także opiekowali się świątynią Bożą: były to owocowanie I cnotliwy. Teraz gorliwi chrześcijanie mogą czynić nie mniej dobro poprzez bractwa, kuratele i schroniska, założone w wielu miejscach w kościołach Bożych. Praca, śpiew…. To ludzie, którzy swoją pracą, a także zrozumiałym czytaniem i śpiewem dbają o świetność kościoła.

Jest również Litania Petycyjna, tak zwany, ponieważ większość zawartych w nim petycji kończy się słowami: prosimy Pana. Chór odpowiada: daj, Panie! W tej litanii prosimy: dzień wszystkiego doskonałego, świętego, spokojnego i bezgrzesznego - anioł jest spokojny ( nie budzący grozy, dający pokój naszym duszom), wierny mentor ( prowadząc nas do zbawienia), stróż naszych dusz i ciał - przebaczenie i odpuszczenie grzechów i wykroczeń ( upadki spowodowane naszą nieuwagą i roztargnieniem) nasze, - dobre i pożyteczne dla naszych dusz i świata, - resztę życia w pokoju i pokucie, - chrześcijańską śmierć(przynieś prawdziwą skruchę i przyjmij Komunię św ) bezbolesny ( bez dotkliwych cierpień, z zachowaniem poczucia samoświadomości i pamięci), nie wstydliwe(nie wstyd) spokojny(charakterystyka ludzi pobożnych, którzy rozstają się z tym życiem ze spokojnym sumieniem i spokojnym duchem) i dobrą odpowiedzią na straszliwy sąd Chrystusa. Po okrzyku kapłan zwracając się do ludu z błogosławieństwem, mówi: pokój wszystkim! Oznacza to, że między wszystkimi ludźmi zapanuje pokój i harmonia. Chór odpowiada wzajemną życzliwością, mówiąc: i do swojego ducha, czyli tego samego życzymy Twojej duszy.

Okrzyk Diakona: pochylcie głowy przed Panem przypomina nam, że wszyscy wierzący mają obowiązek pochylać głowę w poddaniu się Bogu. W tym czasie kapłan poprzez potajemnie czytaną modlitwę sprowadza błogosławieństwo Boże z tronu łaski na przychodzących; dlatego ten, kto nie pochyla głowy przed Bogiem, jest pozbawiony Jego łaski.

Jeżeli na zakończenie Nieszporów czyta się litanię błagalną, wówczas zaczyna się ona od słów: Zróbmy to wieczorna modlitwa nasz Pan, a jeśli odmawia się je na zakończenie Jutrzni, to zaczyna się od słów: Wypełnijmy naszą poranną modlitwę do Pana.

Podczas Nieszporów i Jutrzni śpiewa się różne pieśni sakralne, tzw stichera. W zależności od czasu nabożeństwa śpiewa się stichery, zwane sticherami Wołałem do Pana lub stichera na wierszu,śpiewane podczas Nieszporów po litanii błagalnej, jeśli nie ma litii; zwana także sticherą chwalebny; które zwykle śpiewa się wcześniej Świetnie doksologia.

Troparion istnieje pieśń sakralna, w skrócie, ale dobitnie, przypominająca historię święta lub życie i czyny świętego; śpiewane po nieszporach Teraz odpuść, po poranku Boże Panie i objaw się nam... i czyta na zegarze po psalmach.

Kontakion ma tę samą treść z troparionem; przeczytaj po piosence 6 i na zegarze po Modlitwie Pańskiej: Nasz Ojciec…

Prokeimenon. Tak nazywa się krótki werset z psalmu, który w chórze śpiewa się kilka razy na zmianę, np.: Pan króluje, odziany w piękno(tj. Ubrany w przepych). Prokeimenonśpiewane po Światło jest ciche oraz w Jutrznię przed Ewangelią i podczas Mszy przed czytaniami z Ksiąg Apostolskich.

W niedziele i święta wieczorem (a w innych miejscach także rano) odprawiane jest szczególne nabożeństwo do Boga, zwane zwykle czuwaniem całonocnym lub czuwaniem całonocnym.

Nabożeństwo to tak się nazywa, ponieważ w starożytności rozpoczynało się wieczorem i kończyło rano, dlatego też całą noc przedświąteczną wierzący spędzali w kościele na modlitwie. A dzisiaj są tacy święci. klasztoru, gdzie od początku trwa całonocne czuwanie przez około sześć godzin.

Zwyczaj chrześcijan spędzania nocy na modlitwie jest bardzo starożytny. Apostołowie, po części na wzór Zbawiciela, który w swoim ziemskim życiu nie raz wykorzystywał noc na modlitwę, po części ze strachu przed wrogami, organizowali spotkania modlitewne w nocy. Pierwsi chrześcijanie, obawiając się prześladowań ze strony bałwochwalców i Żydów, modlili się nocami w święta i dni pamięci męczenników w wiejskich jaskiniach, czyli tzw. katakumbach.

Czuwanie Całonocne przedstawia historię zbawienia rodzaju ludzkiego poprzez przyjście na ziemię Syna Bożego i składa się z trzech części: Nieszpory, Jutrznia i pierwsza godzina.

Początek całonocnego czuwania przebiega w następujący sposób: otwierają się drzwi królewskie, kapłan z kadzielnicą, a diakon ze świecą kadzidłem św. ołtarz; następnie diakon mówi z ambony: powstań, szczęść Boże! Ksiądz mówi: chwała Świętej, współistotnej, ożywiającej i niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Następnie kapłan wzywa wiernych do oddania czci Chrystusowi Królowi i naszemu Bogu; Śpiewacy śpiewają wybrane fragmenty Psalmu 103: Błogosław duszo moja Pana. Panie Mój Boże, jesteś wielce wywyższony ( tj. bardzo) ...Będą wody na górach... Cudowne są dzieła Twoje, Panie! Mądrością wszystko stworzyłeś!... Chwała Tobie, Panie, który wszystko stworzyłeś. Tymczasem kapłan i diakon okadzając ołtarz, chodzą po całym kościele z kadzielnicą i kadzidłem św. ikony i czciciele; potem, pod koniec śpiewu Psalmu 103, wchodzą do ołtarza i zamykają się królewskie drzwi.

Ten śpiew i zachowanie kapłana i diakona przed wejściem do ołtarza przypominają o stworzeniu świata i szczęśliwym życiu pierwszych ludzi w raju. Zamknięcie królewskich drzwi przedstawia wygnanie pierwszych ludzi z raju za grzech nieposłuszeństwa Bogu; Litania, którą diakon odmawia po zamknięciu drzwi królewskich, przypomina o pozbawionym radości życiu naszych przodków poza rajem i naszej nieustannej potrzebie pomocy Bożej.

Po litanii słychać śpiew pierwszego psalmu króla Dawida: Błogosławiony człowiek, który nie idzie za radą bezbożnych, a droga bezbożnych zginie, pracuj(podawać) Bójcie się Pana i radujcie się w Nim ze drżeniem; Błogosławieni wszyscy, którzy mają nadzieję nan ( na nim) . Powstań, Panie, ratuj mnie, Boże mój; Zbawienie należy do Pana, a Twoje błogosławieństwo nad Twoim ludem.. Wybrane fragmenty tego psalmu śpiewa się, aby ukazać zarówno bolesne myśli naszego praojca Adama w chwili jego upadku, jak i rady i przestrogi, z jakimi nasz praojciec Adam, słowami króla Dawida, zwraca się do swoich potomków. Każdy werset tego psalmu oddzielony jest anielską doksologią Alleluja co to znaczy z hebrajskiego Chwalić Boga.

Po małej litanii śpiewa się dwie wzruszające modlitwy do Pana Boga: Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie. Wysłuchaj mnie, Panie, Panie, do Ciebie wołam, wysłuchaj mnie; Usłysz głos mojej modlitwy, zawsze wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie, Panie! ( Psalm. 140)

Niech moja modlitwa będzie skorygowana jak kadzidło przed Tobą, a podniesienie mojej ręki jako wieczorna ofiara. Wysłuchaj mnie, Panie!

Niech moja modlitwa będzie przed Tobą jak kadzidło; podniesienie moich rąk będzie ofiarą wieczorną. Wysłuchaj mnie, Panie!

Ten śpiew przypomina nam, że bez pomocy Boga trudno jest człowiekowi żyć na ziemi; nieustannie potrzebuje Bożej pomocy, którą usuwamy z siebie poprzez nasze grzechy.

Kiedy ci, którzy podążają za śpiewem, śpiewają Panie płakałem zwołane modlitwy stichera, zostaje dokonane wieczorne wejście.

Odbywa się to w następujący sposób: podczas ostatniej stichery ku czci Matki Bożej otwierają się drzwi królewskie, najpierw niosący świecę z płonącą świecą opuszcza ołtarz z płonącą świecą, następnie diakon z kadzielnicą i kapłan . Diakon okadza św. ikony ikonostasu, a na ambonie stoi kapłan. Po odśpiewaniu hymnu Theotokos diakon staje u bram królewskich i przedstawiając krzyż jako kadzielnicę, głosi: mądrość, przebacz mi!Śpiewacy odpowiadają wzruszającą piosenką świętego męczennika Atenogenesa, który żył w II wieku po Chrystusie:

Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojcze w niebie, Święty, Błogosławiony, Jezu Chryste! Przybywszy na zachód od słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym Bożym. Godzien jesteś w każdym czasie śpiewać głosy czcigodnych, Synu Boży, dający życie: tym samym świat Cię wielbi.

Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojciec w niebie, Jezus Chrystus! Dotarwszy do zachodu słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy pieśni pochwalne Ojcu i Synowi oraz Duchowi Świętemu Bożemu. Ty, Synu Boży, dawco życia, jesteś godzien, aby w każdym czasie śpiewały Cię głosy świętych. Dlatego świat Cię wielbi.

Co oznacza wieczorne wejście? Wyjęcie świecy oznacza pojawienie się przed przyjściem Chrystusa przez św. Jana Chrzciciela, którego powołał sam Pan lampa. Kapłan podczas wieczornego wejścia przedstawia Zbawiciela, który przyszedł na świat, aby odpokutować przed Panem winę człowieka. Słowa Diakona: mądrość wybacz mi! Wpajają nam, że musimy ze szczególną uwagą na stojąco przestrzegajcie świętych czynów, modląc się do Pana, aby przebaczył nam wszystkie nasze grzechy.

Podczas śpiewania Światło jest ciche kapłan wchodzi do ołtarza, całuje św. tron i stoi na wyżynie, zwracając twarz ku ludowi. Tym działaniem ukazuje wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa do nieba i Jego intronizację w całej chwale nad światem, dlatego śpiewacy podążają za śpiewem Światło jest cicheśpiewać: Pan królował i przyodział się w piękność, to znaczy, że Jezus Chrystus po swoim wniebowstąpieniu królował nad światem i przyodział się w piękno. Werset ten zaczerpnięty jest z psalmów króla Dawida i nazywany jest prokeemne; śpiewa się go zawsze w niedzielę. W pozostałe dni tygodnia śpiewa się inne prokeimny, także zaczerpnięte z Psalmów Dawida.

Po prokemnie, w dniu dwunastym i w święta Matki Bożej oraz w święta ku czci świętych Bożych, zwłaszcza tych przez nas czczonych, czytamy przysłowia czyli trzy małe czytania z ksiąg Starego i Nowego Testamentu odpowiednie dla świąt. Przed każdym przysłowiem okrzyk diakona mądrość wskazuje ważną treść czytanego tekstu i za pomocą okrzyku diakona Zapamiętajmy! Sugeruje się, że podczas czytania powinniśmy być uważni i nie przejmować się obcymi przedmiotami.

Litiya i błogosławieństwo chlebów

Po surowej i błagalnej litanii, czasami w bardziej uroczyste święta odmawia się litanię i błogosławieństwo chlebów.

Tę część całonocnego nabożeństwa sprawuje się następująco: kapłan i diakon schodzą z ołtarza do zachodniej części kościoła; w chórze śpiewa się sticherę święta, po czym diakon modli się za Cesarza Wszechwładnego, Cesarzową i za cały Dom Panujący, za biskupa diecezjalnego i wszystkich prawosławnych, aby Pan nas wszystkich zachował od kłopotów i nieszczęścia. Litię odprawia się po zachodniej stronie świątyni, aby penitentom i katechumenom, którzy zwykle stoją w przedsionku, ogłosić święto i pomodlić się z nimi za nich. Oto powód, aby modlić się o lit o każdą duszę chrześcijańską pogrążoną w smutku i żalu, potrzebującą Bożego miłosierdzia i pomocy. Litia przypomina nam także starożytne procesje religijne, które czołowi chrześcijanie odprawiali nocą podczas publicznych kataklizmów w obawie przed prześladowaniami ze strony pogan.

Po litu po sticherze śpiewanym dalej poezja, po umierającej pieśni Symeona, Przyjmującego Boga, i po trzykrotnym odśpiewaniu troparionu świątecznego, następuje błogosławieństwo chlebów. W pierwszych czasach chrześcijaństwa, kiedy całonocne czuwanie trwało aż do świtu, dla wzmocnienia sił modlących się, kapłan błogosławił chleb, wino i oliwę oraz rozdawał je obecnym. Na pamiątkę tego czasu i o uświęcenie wiernych, w obecnym czasie kapłan modli się nad 5 bochenkami chleba, pszenicą, winem i oliwą i prosi Boga, aby je rozmnożył i aby Pan uświęcił wiernych, którzy z nich jedzą chleby i wino. Olej (olej), konsekrowany w tym czasie, służy do namaszczenia modlących się podczas całonocnego czuwania, a pszenicę wykorzystuje się do pożywienia. Pięć bochenków konsekrowanych z tej okazji przypomina cud, jakiego Pan dokonał podczas swego ziemskiego życia, kiedy pięcioma bochenkami nakarmił 5000 ludzi.

Pierwsza część całonocnego czuwania kończy się słowami kapłana: Błogosławieństwo Pana niech będzie z wami przez łaskę i miłość do ludzkości zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen.

W tym momencie rozlega się dźwięk dzwonka, przypominający zakończenie Nieszporów i początek drugiej części Całonocnego Czuwania.

Drugą częścią Wigilii Całonocnej są Jutrznia, następująca po Nieszporach. Rozpoczyna się radosną pieśnią aniołów z okazji Narodzenia Pańskiego: chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi.

Za nim czytamy Psalm Sześć, zawierający sześć psalmów króla Dawida, w których ten pobożny król modli się do Boga, aby oczyścił ludzi z grzechów, którymi co minutę obrażamy Boga, pomimo Jego nieustannej opatrzności dla nas. Podczas czytania Sześciu Psalmów kapłan najpierw przy ołtarzu, a następnie na ambonie modli się do Boga, aby zesłał ludziom miłosierdzie Boże. Pokorne wyjście kapłana z ołtarza na ambonę wskazuje na spokojne, samotne życie Pana Jezusa w Nazarecie, z którego jedynie sporadycznie przychodził do Jerozolimy na modlitwę w czasie świąt. Sześć Psalmów kończy się okrzykiem na cześć Trójjedynego Boga: Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże!

Po wielkiej litanii, odmawianej podczas Sześciu Psalmów, czterokrotnie śpiewa się werset z psalmów króla Dawida: Bóg jest Panem i ukazał się nam, błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana, wskazując na ukazanie się ludziom Zbawiciela jako Nauczyciela i Cudotwórcy.

Następnie śpiewa się troparion świąteczny i czyta się dwa kathismy.

Kathismas- to są fragmenty psalmów króla i proroka Dawida, które są fragmentami Psałterza 20. Te fragmenty psalmów nazywane są kathisma, ponieważ podczas ich czytania modlącym się w kościele wolno siedzieć. Słowo katyzma z języka greckiego oznacza siedziba. Każdego dnia czytana jest inna kathisma, tak że w ciągu tygodnia czytany jest cały psałterz.

Po każdej kathismie duchowny odmawia małą litanię. Następnie rozpoczyna się najbardziej uroczysta część całonocnego czuwania, tzw polieleos dużo miłosierdzia, Lub dużo oleju. Drzwi królewskie otwarte, przed Bazyliką Św. Ikony, które zgasły podczas czytania Psalmu szóstego i katisma, zostają rozpalone na nowo, a w chórze śpiewana jest pieśń chwały Boga z Psalmów 134 i 135: Chwalcie imię Pana, chwalcie sługi Pana, alleluja! Błogosławiony Pan z Syjonu(gdzie w starożytności znajdował się przybytek i świątynia) żyje w Jerozolimie, alleluja! Wyznaj Panu ( wyznaj swoje grzechy) tak dobry ( bo jest dobry) bo Jego miłosierdzie na wieki, alleluja! Wyznajcie Bogu niebieskiemu, że jest dobry, że Jego miłosierdzie trwa na wieki, alleluja! Kapłan i diakon dokonują okadzenia w całym kościele. Otwarte bramy królewskie są dla nas znakiem, że anioł odsunął kamień z Grobu Świętego, skąd zajaśniało dla nas nowe życie wieczne, pełne duchowej radości i radości. Duchowni chodzący po kościele z kadzielnicą przypominają św. nosiciele mirry, którzy w noc zmartwychwstania Chrystusa udali się do grobu Pańskiego, aby namaścić Ciało Pańskie, ale otrzymali od anioła radosną wiadomość o zmartwychwstaniu Chrystusa.

Pod niedziele po odśpiewaniu pochwalnych wersetów Psalmów 134 i 135, aby lepiej utrwalić w modlących się myśl o zmartwychwstaniu Chrystusa, śpiewa się troparia, w których wyraża się powód naszej radości ze zmartwychwstania Chrystusa. Każdy troparion rozpoczyna się słowami wielbiącymi Pana: Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez swoje usprawiedliwienie(tj. Twoje przykazania). Niedzielne polieleos kończy się czytaniem św. Ewangelia o jednym z objawień zmartwychwstałego Zbawiciela. Na środek kościoła niesie się Świętą Ewangelię, a wierni całują Świętą Ewangelię. Ewangelii, mając jednocześnie na uwadze wszystkie dobrodziejstwa zmartwychwstałego Pana. W tym czasie chór śpiewa pieśń zachęcającą do uwielbienia zmartwychwstania Chrystusa:

Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy cześć Świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu. Kłaniamy się Krzyżowi Twojemu, Chryste, śpiewamy i wysławiamy Twoje święte Zmartwychwstanie, bo Ty jesteś naszym Bogiem; prawda?(z wyjątkiem) Nic innego dla Ciebie nie wiemy, wołamy Twoje imię. Przyjdźcie wszyscy wierni, oddajmy cześć Świętemu Zmartwychwstanie Chrystusa. Xie(Tutaj) Albowiem radość przyszła na cały świat przez krzyż, zawsze błogosławiąc Pana, śpiewamy Jego zmartwychwstanie: przetrwawszy ukrzyżowanie, śmierć zniszczcie.

Polyeleos z okazji dwunastych świąt i świąt świętych Bożych różni się od niedzielnego polieleos tym, że po pochwalnych wersetach Psalmów 134 i 135 duchowni wychodzą na środek świątyni, gdzie znajduje się ikona święta ustawia się na mównicy i śpiewa się powiększenie z wersetami ku czci św. nie śpiewa się kobiet niosących mirrę. Czyta się Ewangelię, mając zastosowanie do dnia święta; wierni w świątyni całują św. ikona na analogii i są namaszczani olejem konsekrowanym podczas litii, ale nie św. pokój, jak niektórzy w niewiedzy nazywają ten olej.

Po przeczytaniu Ewangelii i modlitwie do Pana Boga o miłosierdzie dla nas grzeszników, czytanej zwykle przez diakona przed ikoną Zbawiciela, śpiewamy kanon, czyli reguła wysławiania Boga i świętych oraz proszenia o miłosierdzie Boże w modlitwach świętych Bożych. Kanon składa się z 9 pieśni sakralnych, wzorowanych na pieśniach Starego Testamentu, które śpiewali ludzie sprawiedliwi, począwszy od proroka Mojżesza, a skończywszy na rodzicu Chrzciciela Jana, kapłanie Zachariaszu. Każda piosenka jest śpiewana na początku irmos(po rosyjsku - połączenie) i na końcu dezorientacja(po rosyjsku - zbieżność). Nazwa piosenki chaos została przyjęta, gdyż zgodnie z przepisami oba chóry zbierają się, aby ją śpiewać. Z tych pieśni zaczerpnięto treść irmosów i katawazji, na wzór których skomponowano cały kanon.

Pieśń 1 wzorowana jest na pieśni, którą zaśpiewał prorok Mojżesz po cudownym przejściu narodu żydowskiego przez Morze Czerwone.

2. pieśń wzorowana jest na pieśni, którą śpiewał prorok Mojżesz przed swoją śmiercią. Tą piosenką prorok chciał pobudzić naród żydowski do pokuty; jak piosenka skrucha zgodnie ze statutem Kościoła prawosławnego śpiewa się jedynie w okresie Wielkiego Postu. Innym razem po pierwszej pieśni kanonu następuje bezpośrednio trzecia pieśń.

Pieśń nr 3 wzorowana jest na pieśni śpiewanej przez sprawiedliwą Annę po urodzeniu jej syna Samuela, proroka i mądrego sędziego narodu żydowskiego.

Pieśń 4 wzorowana jest na pieśni proroka Habakuka.

Pieśń 5 kanonu zawiera myśli zaczerpnięte z pieśni proroka Izajasza.

6 pieśń przypomina pieśń proroka Jonasza, którą śpiewał, gdy został cudownie uwolniony z brzucha wieloryba.

Pieśni 7. i 8. wzorowane są na pieśni śpiewanej przez trzech młodych Żydów po ich cudownym wybawieniu z rozpalonego pieca babilońskiego.

Po 8. pieśni kanonu śpiewa się pieśń Matki Bożej, podzieloną na kilka wersów, po czym śpiewa się pieśń: Najczcigodniejszy cherubin i najchwalebniejszy serafin bez porównania, bez zepsucia(choroba) Która zrodziłaś Słowo Boże, prawdziwą Matkę Bożą, wywyższamy Cię.

9. W pieśni zawarte są myśli zaczerpnięte z pieśni kapłana Zachariasza, którą śpiewał on po urodzeniu syna, Poprzednika Pana Jana.

W starożytności jutrznia kończyła się wraz z nastaniem dnia, a po odśpiewaniu kanonu i przeczytaniu Psalmów 148, 149 i 150, w których św. Król Dawid entuzjastycznie zaprasza całą naturę do wielbienia Pana, kapłan dziękuje Bogu za światło, które się pojawiło. Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło– mówi kapłan, zwracając się do tronu Bożego. Chór śpiewa Świetnie chwała Panu, rozpoczynająca się i kończąca pieśnią św. anioły.

Jutrznia, druga część całonocnego czuwania, kończy się głęboką i błagalną litanią oraz pożegnaniem, wypowiadanym zwykle przez księdza z otwartych drzwi królewskich.

Następnie odczytuje się pierwszą godzinę - trzecią część całonocnego czuwania; kończy się piosenką dziękczynną ku czci Matki Bożej, skomponowaną przez mieszkańców Konstantynopola za ich wybawienie za wstawiennictwem Matki Bożej od Persów i Awarów, którzy napadli na Grecję w VII wieku.

Wybranemu zwycięskiemu Wojewodzie za wybawienie od złych, śpiewajmy dziękczynnie Twoim sługom, Matce Bożej. Ale ponieważ masz moc niezwyciężoną, uwolnij nas od wszelkich kłopotów i wołamy do Ciebie: Raduj się, panna Oblubienico.

Tobie, który zwyciężasz w bitwie (lub wojnie), my, Twoje sługi, Matka Boża, ofiarujemy pieśni zwycięstwa (uroczystości), a jako wybawieni przez Ciebie od zła, pieśni wdzięczności. A Ty, jako posiadasz moc niezwyciężoną, wybaw nas od wszelkich utrapień, abyśmy wołali do Ciebie: Raduj się, Oblubienico, która nie ma pana młodego między ludźmi.

Liturgia, czyli msza, to nabożeństwo, podczas którego udzielany jest sakrament św. Komunię i bezkrwawą ofiarę składa się Panu Bogu za ludzi żywych i umarłych.

Sakrament komunii został ustanowiony przez Pana Jezusa Chrystusa. W wigilię swoich cierpień na krzyżu i śmierci Pan miał przyjemność spożytkować wieczerzę wielkanocną wraz ze swoimi 12 uczniami w Jerozolimie, na pamiątkę cudownego wyjścia Żydów z Egiptu. Kiedy obchodzono tę Paschę, Pan Jezus Chrystus wziął chleb pszenny na zakwasie, pobłogosławił go i rozdając uczniom, powiedział: Bierzcie i jedzcie: to jest Ciało Moje, które za was zostało wydane na odpuszczenie grzechów. Następnie wziął kielich czerwonego wina i podając go uczniom, powiedział: pijcie z niego wszyscy: to jest moja krew Nowego Testamentu, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów. Po czym Pan dodał : Czyńcie to na Moją pamiątkę.

Po wniebowstąpieniu Pana Jego uczniowie i naśladowcy dokładnie wykonali Jego wolę. Spędzali czas na modlitwie, czytaniu Pisma Świętego i przyjmowaniu Komunii Świętej. Ciało i Krew Pana lub coś podobnego sprawowało liturgię. Najstarszy i najbardziej oryginalny porządek liturgii przypisywany jest św. do apostoła Jakuba, pierwszego biskupa Jerozolimy. Aż do IV wieku po narodzeniu Chrystusa liturgia była sprawowana bez niczyjego spisania, lecz porządek jej sprawowania był przekazywany z biskupa na biskupa, a z nich na prezbiterów, czyli kapłanów. W IV wieku św. Bazylego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej, za mądrość duchową i działalność na rzecz św. Kościół Chrystusowy nazywany Świetnie, spisał porządek liturgii przepisany przez Apostołów. Ponieważ modlitwy w Liturgii Bazylego Wielkiego, zwykle czytane przez wykonawcę potajemnie w ołtarzu, są długie, w związku z czym śpiew był powolny, wówczas św. Jan Chryzostom, arcybiskup Konstantynopola, wzywając Chryzostoma ze względu na jego wymowę, zauważając, że wielu chrześcijan nie wytrzymywało całej liturgii, skrócił te modlitwy, przez co liturgia była krótsza. Jednak liturgia Bazylego Wielkiego i liturgia Jana Chryzostoma w swej istocie nie różnią się od siebie. Kościół Święty, lekceważąc słabości wiernych, postanowił sprawować Liturgię Chryzostoma przez cały rok, a Liturgię Bazylego Wielkiego odprawia się w te dni, kiedy potrzebna jest intensywna modlitwa z naszej strony o miłosierdzie dla nas. Tak więc tę ostatnią liturgię odprawia się w 5 niedziel Wielkiego Postu z wyjątkiem Niedzieli Palmowej, w czwartek i sobotę Wielkiego Tygodnia, w Wigilię Bożego Narodzenia i wigilię Trzech Króli oraz na wspomnienie św. Bazylego Wielkiego, 1 stycznia, wkraczając w nowy rok życia.

Liturgia Chryzostoma składa się z trzech części, które mają różne nazwy, choć podział ten następuje podczas mszy i jest niewidoczny dla modlącego się. 1) Proskomedia, 2) Liturgia Katechumenów i 3) Liturgia Wiernych – to są części mszy. Podczas prosskomedia do sakramentu przygotowywany jest chleb i wino. Podczas Liturgii Katechumenów wierni poprzez swoją modlitwę i duchowieństwo przygotowują się do uczestnictwa w sakramencie komunii; Podczas Liturgii Wiernych sprawowany jest sam sakrament.

Proskomedia to greckie słowo, co to znaczy? przynoszący. Pierwsza część liturgii nazywa się tak ze zwyczaju starożytnych chrześcijan, aby przynosić do kościoła chleb i wino w celu sprawowania sakramentu. Z tego samego powodu nazywa się ten chleb prosfora, co oznacza z języka greckiego oferując. W proskomedii spożywa się pięć prosfor na pamiątkę cudownego nakarmienia przez Pana 5 bochenkami chleba 5000 osób. Prosfory składają się z dwóch części, aby upamiętnić dwie natury w Jezusie Chrystusie, boską i ludzką. W górnej części prosfory znajduje się wizerunek św. krzyż z wpisanymi w narożnikach słowami: Ic. Xp. żaden. ka. Te słowa oznaczają Jezusa Chrystusa, Zwycięzcę śmierci i diabła; żaden. ka. To słowo jest greckie.

Proskomedia wykonuje się w następujący sposób. Kapłan i diakon po modlitwie przed bramami królewskimi o oczyszczenie ich z grzechów i dodanie sił do nadchodzącej posługi, wchodzą do ołtarza i zakładają wszelkie szaty sakralne. Szatynowanie kończy się obmyciem rąk na znak duchowej i fizycznej czystości, z jaką rozpoczyna się służbę liturgiczną.

Na ołtarzu wykonywana jest Proskomedia. Kapłan za pomocą egzemplarza prosfory podkreśla sześcienną część niezbędną do sprawowania sakramentu, przypominając proroctwa dotyczące Narodzin Chrystusa i męki Jezusa Chrystusa. Ta część prosfory nazywana jest Barankiem, ponieważ przedstawia obraz cierpiącego Jezusa Chrystusa, tak jak przed narodzeniem Chrystusa przedstawiał Go baranek paschalny, którego Żydzi na rozkaz Boga zabijali i jedli w pamięć o wybawieniu od zagłady w Egipcie. Święty Baranek jest umieszczany przez kapłana na patenie na pamiątkę zbawczej śmierci Jezusa Chrystusa i przecinany od dołu na cztery równe części. Następnie kapłan wbija włócznię w prawy bok Baranka i wlewa do kielicha wino zmieszane z wodą na pamiątkę faktu, że gdy Pan był na krzyżu, jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok, a krew i z przebitej strony wypływała woda.

Na patenie umieszczony jest Baranek przedstawiający obraz Pana Jezusa Chrystusa, Króla nieba i ziemi. Hymn kościelny śpiewa: Gdzie przychodzi Król, tam jest Jego rozkaz. Dlatego Baranek jest otoczony wieloma cząstkami wziętymi z innych prosfor na cześć i chwałę Najświętszego Theotokos i świętego ludu Bożego oraz na pamiątkę wszystkich ludzi, zarówno żywych, jak i umarłych.

Królowa Nieba, Najświętsza Matka Boża, jest najbliżej tronu Bożego i nieustannie modli się za nami grzesznymi; na znak tego, z drugiej prosfory przygotowanej dla proskomedii, kapłan wyjmuje część na pamiątkę Najświętszej Bogurodzicy i kładzie ją po prawej stronie Baranka.

Następnie po lewej stronie Baranka umieszcza się 9 części wziętych z 3. prosphory na pamiątkę 9 szeregów świętych: a) Jana Poprzednika Pańskiego, b) proroków, c) apostołów, d) świętych, którzy służyli Bogu w randze biskupa, e) męczennicy, f) święci, którzy osiągnęli świętość przez życie w św. klasztory i pustynie, g) bez pieniędzy, którzy otrzymali od Boga moc leczenia chorób ludzi i za to nie wzięli od nikogo nagrody, h) święci codzienni według kalendarza oraz święci, których liturgia jest sławny Bazyli Wielki czy Jan Chryzostom. Jednocześnie kapłan modli się, aby Pan poprzez modlitwy wszystkich świętych nawiedził ludzi.

Z czwartej prosfory wyjmuje się części dla wszystkich prawosławnych chrześcijan, zaczynając od władcy.

Części są pobierane z piątej prosphory i umieszczane po południowej stronie Baranka za wszystkich, którzy umarli w wierze w Chrystusa i nadziei życia wiecznego po śmierci.

Prosfory, z których wyjęto części i ułożono na patenie ku pamięci świętych i prawosławnych, żywych i umarłych, zasługują na naszą cześć.

Historia Kościoła dostarcza nam wielu przykładów, z których widzimy, że chrześcijanie, którzy z szacunkiem jedli prosphorę, otrzymali od Boga uświęcenie i pomoc w chorobach duszy i ciała. Mnich Sergiusz, będąc dzieckiem niezrozumiałym w naukach ścisłych, zjadając część prosfory podarowanej mu przez jednego pobożnego starszego, stał się bardzo mądrym chłopcem, tak że wyprzedził wszystkich swoich towarzyszy w naukach. Historia mnichów Sołowieckich mówi, że gdy pies chciał połknąć prosforę leżącą przypadkowo na drodze, z ziemi wydobywał się ogień i w ten sposób uratował prosforę przed bestią. W ten sposób Bóg chroni swoje sanktuarium i tym samym pokazuje, że powinniśmy traktować je z wielką czcią. Musisz jeść prosphorę przed innym jedzeniem.

Bardzo pożyteczne jest dla nich wspominanie podczas proskomedii żywych i zmarłych członków Kościoła Chrystusowego. Cząsteczki pobrane z prosphory w boskiej proskomedii dla wspominanych dusz zanurzane są w życiodajnej krwi Chrystusa, a krew Jezusa Chrystusa oczyszcza od wszelkiego zła i ma moc błagać Boga Ojca o wszystko, czego potrzebujemy. Błogosławionej pamięci święty Filaret, metropolita moskiewski, raz przed przygotowaniem się do posługi liturgicznej, innym razem, tuż przed rozpoczęciem liturgii, prosił go, aby pomodlił się za chorych. Podczas liturgii wyjmował dla tych chorych części z prosfory, a oni mimo wyroku lekarzy na śmierć wyzdrowiali („Soul Floor. Read.” 1869 I. Dept. 7, s. 90). Św. Grzegorz Dwoesłow opowiada, jak zmarły ukazał się znanemu wówczas pobożnemu księdzu i poprosił, aby podczas mszy o nim pamiętał. Do tej prośby ten, który się pojawił, dodał, że jeśli święta ofiara złagodzi jego los, to na znak tego nie będzie mu się już więcej ukazywał. Kapłan spełnił żądanie i nie nastąpiło żadne nowe pojawienie się.

Podczas proskomedii czyta się godzinę 3 i 6, aby zająć myśli obecnych w kościele modlitwą i wspomnieniem zbawczej mocy cierpienia i śmierci Chrystusa.

Po zakończeniu upamiętnienia proskomedia kończy się umieszczeniem na patenie gwiazdy, którą wraz z kielichem przykrywa się nakrywkami wspólnego welonu, tzw. powietrze. W tym czasie dokonuje się okadzenia ołtarza i kapłan odczytuje modlitwę, aby Pan pamiętał wszystkich, którzy przynieśli do proskomedii swoje dary chleba i wina oraz tych, za których je ofiarowano.

Proskomedia przypomina nam o dwóch głównych wydarzeniach z życia Zbawiciela: Narodzenie Chrystusa i śmierć Chrystusa.

Dlatego wszystkie czynności kapłana i przedmioty używane na proskomedii przypominają zarówno o Bożym Narodzeniu, jak i o Jego śmierci. Ołtarz przypomina zarówno jaskinię Betlejemską, jak i jaskinię grobową Golgoty. Patena oznacza zarówno żłób narodzonego Zbawiciela, jak i Grób Święty. Nakrycia i powietrze przypominają o pieluszkach zarówno niemowląt, jak i tych, w których pochowano zmarłego Zbawiciela. Kadzidło oznacza kadzidło przyniesione przez Mędrców narodzonemu Zbawicielowi, a aromaty zostały użyte podczas pogrzebu Pana przez Józefa i Nikodema. Gwiazda symbolizuje gwiazdę, która pojawiła się podczas narodzin Zbawiciela.

Wierni przygotowują się do sakramentu komunii podczas drugiej części liturgii, tzw Liturgia katechumenów. Ta część liturgii otrzymała tę nazwę, ponieważ oprócz ochrzczonych i dopuszczonych do komunii mogą jej słuchać także katechumeni, czyli przygotowujący się do chrztu i pokutujący, którym nie wolno przyjmować komunii.

Bezpośrednio po odczytaniu godzin i wykonaniu proskomedii rozpoczyna się liturgia katechumenów od uwielbienia królestwa Trójcy Przenajświętszej. Kapłan na ołtarzu na słowa diakona: pobłogosław, Panie, odpowiedzi: błogosławione jest królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen.

Następnie następuje wielka litania. Następnie w zwykłe dni śpiewa się dwa obrazkowe psalmy 142 i 145, przedzielone małą litanią. Te psalmy nazywają się symboliczny ponieważ bardzo wyraźnie ukazują miłosierdzie Boże okazane nam przez Zbawiciela świata, Jezusa Chrystusa. W dwanaście świąt Pańskich zamiast psalmów obrazkowych śpiewa się je antyfony. Tak nazywają się święte pieśni z psalmów króla Dawida, które śpiewają na przemian oba chóry. Śpiew antyfonalny, czyli przeciwgłosowy, swój początek zawdzięcza św. Ignacego Nosiciela Boga, który żył w pierwszym wieku po narodzeniu Chrystusa. Ten Św. Mąż apostolski w objawieniu usłyszał, jak twarze anielskie śpiewały na przemian w dwóch chórach i naśladując aniołów, ustanowił ten sam porządek w Kościele Antiochii, a stamtąd zwyczaj ten rozprzestrzenił się na całą Cerkiew prawosławną.

Antyfony – trzy ku czci św. Trójca. Dwie pierwsze antyfony oddzielone są małymi litaniami.

W dni zwykłe po drugim psalmie obrazkowym i w dwanaście świąt Pańskich po drugiej antyfonie śpiewa się Panu Jezusowi wzruszającą pieśń: Jednorodzony Syn i Słowo Boże, nieśmiertelne i chcące dla naszego zbawienia wcielić się ze Świętych Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi, niezmiennie ( PRAWDA ) stań się człowiekiem ukrzyżowanym, Chrystusem Bogiem, śmiercią depczącym śmierć, jednym z Trójcy Świętej, uwielbionym Ojcu i Duchowi Świętemu, zbaw nas. Pieśń ta została skomponowana w V wieku po narodzinach Chrystusa przez greckiego cesarza Justyniana w celu obalenia herezji Nestoriusza, który niegodziwie nauczał, że Jezus Chrystus urodził się jako zwykły człowiek, a bóstwo zjednoczyło się z Nim podczas chrztu, i dlatego Najświętsza Matka Boża nie jest według jego fałszywego nauczania Matką Bożą, lecz jedynie Matką Chrystusa.

Kiedy śpiewa się III antyfonę i w dni powszednie – kiedy czyta się naukę Zbawiciela o błogosławieństwach, lub błogosławiony, V. Drzwi królewskie otwierają się po raz pierwszy podczas liturgii. Ofiarowując płonącą świecę, diakon przenosi przez północne drzwi od ołtarza do ambony kościoła św. Ewangelii i prosząc stojącego na ambonie kapłana o błogosławieństwo wejścia na ołtarz, mówi w królewskich drzwiach: mądrość, wybacz mi! Tak powstaje małe wejście. Przypomina nam Jezusa Chrystusa, który objawił się wraz z kazaniem św. ewangelia. Świeca niesiona przed św. Ewangelia, zaznacza św. Jana Chrzciciela, który przygotował lud na godne przyjęcie Boga-Człowieka Chrystusa, a którego sam Pan powołał: lampa płonie i świeci. Otwarte drzwi królewskie oznaczają bramy królestwa niebieskiego, które otworzyło się przed nami wraz z pojawieniem się Zbawiciela na świecie. Słowa Diakona: mądrość, wybacz mi, chcą wskazać nam głęboką mądrość zawartą w św. Ewangelie. Słowo Przepraszam zachęca wierzących do nabożeństwa na stojąco i uwielbienie Zbawiciela świata, Pana Jezusa Chrystusa. Dlatego zaraz po okrzyku diakona chór śpiewaków namawia wszystkich do oddania czci Dokonawcy zbawienia świata. Przyjdźcie, pomodlimy się, chór śpiewa, i upadnijmy do Chrystusa, zbaw nas, Synu Boży, śpiewając Ti Alleluja. Każdy, kto odpowiedziałby na wezwanie św., postąpiłby lekkomyślnie. Kościół nie odpowiedziałby niskim uwielbieniem swego wielkiego dobroczyńcy, Pana Jezusa Chrystusa. Wszyscy nasi pobożni przodkowie, śpiewając ten werset, rzucili się na ziemię, nawet nasi wszechrosyjscy władcy ukoronowani przez Boga.

Po troparionie i kontakionie na święto lub dzień święty diakon przy miejscowej ikonie Zbawiciela modli się: Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas. Pobożni są wszyscy prawosławni, począwszy od osób Domu Królewskiego i Świętego Synodu.

Następnie diakon staje u bram królewskich i zwracając się do ludu, mówi: i na wieki wieków. Te słowa diakona uzupełniają okrzyk kapłana, który błogosławiąc diakona, aby śpiewając Trisagion oddał chwałę Bogu, wypowiada przed słowami: Panie, ratuj pobożnych okrzyk: Albowiem Ty jesteś Święty, Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków. Przemówienie diakona do ludu w tym czasie wskazuje wszystkim modlącym się na czas śpiewania hymnu Trisagion, który należy śpiewać cichymi ustami i na wieki wieków!

Chór śpiewa: Święty Boże, święty Mocny, święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami.

Pochodzenie tej świętej pieśni jest niezwykłe. W Konstantynopolu miało miejsce silne trzęsienie ziemi; Wierni odprawiali nabożeństwa na świeżym powietrzu. Nagle jeden chłopiec z ludowej góry został przez burzę uniesiony w niebo i tam usłyszał śpiew św. aniołowie, którzy wielbiąc Trójcę Świętą, śpiewali: Święty Boże, Święty Mocny(silny, wszechmocny), święty nieśmiertelny! Zszedłszy bez szwanku, chłopiec oznajmił ludziom swoją wizję, a oni zaczęli powtarzać anielską pieśń i dodawać zmiłuj się nad nami i trzęsienie ziemi ustało. Opisane wydarzenie miało miejsce w V wieku za patriarchy Proklusa i od tego czasu hymn Trisagion został wprowadzony do wszystkich nabożeństw Kościoła prawosławnego.

W niektóre dni, jak Sobota Łazarza, Wielka Sobota, Wielki Tydzień, Święto Trójcy Świętej, wigilia Bożego Narodzenia i Objawienia Pańskiego zamiast Trisagionu śpiewa się słowa apostoła Pawła: Elity zostały ochrzczone w Chrystusa, przyoblekły się w Chrystusa, alleluja!Śpiew ten przypomina czasy prymatu Kościoła, kiedy to w tych dniach odbywał się chrzest katechumenów, którzy przeszli z pogaństwa i judaizmu na prawosławną wiarę Chrystusową. Było to dawno temu, a tę pieśń śpiewa się do dziś, aby przypomnieć nam o ślubach, jakie złożyliśmy Panu za czasów św. chrzcie, czy święcie je wypełniamy i przestrzegamy. W dniu Podwyższenia Krzyża Pańskiego oraz w czasie Wielkiego Postu w niedzielę IV tygodnia zamiast Trisagionu czci się krzyż, śpiewa się: Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi, Mistrzu, i wysławiamy Twoje święte zmartwychwstanie.

Do pieśni Trisagion; po prokeme następuje odczytanie listów apostolskich, którymi oświecili świat, obchodząc cały wszechświat, aby go uczyć prawdziwej wiary u św. Trójca. Każde z nich pokazuje, że apostolskie głoszenie słowa Bożego napełniło cały wszechświat wonią nauki Chrystusa i zmieniło powietrze, skażone i zepsute bałwochwalstwem. Kapłan siedzi na wyżynie, co symbolizuje Jezusa Chrystusa, który posłał przed sobą apostołów, aby głosili. Inni ludzie nie mają powodu, aby siedzieć w tym czasie, chyba że z powodu dużej słabości.

Czytanie boskich dzieł Chrystusa jest nam oferowane na podstawie Jego ewangelii po listach apostolskich, abyśmy nauczyli się Go naśladować i kochać naszego Zbawiciela za Jego niewysłowioną miłość, jak dzieci naszego ojca. Musimy słuchać Świętej Ewangelii z taką uwagą i czcią, jakbyśmy widzieli i słuchali samego Jezusa Chrystusa.

Drzwi królewskie, przez które usłyszeliśmy dobrą nowinę o naszym Panu Jezusie Chrystusie, zostają zamknięte, a diakon ponownie zaprasza nas specjalną litanią do intensywnej modlitwy do Boga naszych ojców.

Zbliża się czas sprawowania najświętszego sakramentu komunii. Katechumeni, jako niedoskonali, nie mogą być obecni przy tym sakramencie i dlatego muszą wkrótce opuścić zgromadzenie wiernych; ale najpierw wierni modlą się za nich, aby Pan oświecił ich słowem prawdy i zjednoczył ze Swoim Kościołem. Kiedy diakon podczas litanii mówi o katechumenach: ogłoszenie, pochylcie głowy przed Panem, wówczas wierni nie mają obowiązku pochylania głowy. To przemówienie diakona odnosi się bezpośrednio do katechumenów, jeśli stoją w kościele, na znak, że Pan ich błogosławi. Podczas litanii katechumenów rozwija się ona w kaplicę św. na tronie znajduje się antymension niezbędny do sprawowania sakramentu.

Nakaz opuszczenia przez katechumenów kościoła kończy drugą część liturgii, czyli liturgię katechumenów.

Rozpoczyna się najważniejsza część mszy - Liturgia Wiernych kiedy był Królem królów i Panem panów przychodzi składać ofiary i jeść(żywność ) PRAWDA. Jakże czyste sumienie musi mieć obecnie każdy, kto się modli! Niech całe ludzkie ciało milczy i stoi ze strachem i drżeniem Taki wspaniały nastrój modlitwy powinien panować u modlących się.

Po dwóch krótkich litaniach otwierają się królewskie drzwi, Kościół inspiruje nas, abyśmy stali się jak św. aniołowie oddający cześć sanktuarium;

Gdy w tajemnicy tworzą się Cherubiny, a Życiodajna Trójca śpiewa Trisagion, odłóżmy teraz na bok wszelkie ziemskie troski, abyśmy wzbudzili Króla wszystkich, niewidzialnie wyzwolonego przez aniołów, alleluja!

W tajemniczy sposób przedstawiając cherubiny i śpiewając hymn Trisagion ku Trójcy Życiodajnej, odłóżmy na bok wszelkie troski o sprawy codzienne, aby wskrzesić Króla wszystkich, którego niewidzialne szeregi anielskie niosą, jak na włóczniach (dori) wraz z pieśnią : Alleluja!

Pieśń ta nazywa się pieśnią cherubinów, zarówno od pierwszych słów, jak i dlatego, że kończy się pieśnią cherubinów: allilia. Słowo Dorinoshima przedstawia mężczyznę strzeżonego i któremu towarzyszą ochroniarze-włócznicy. Tak jak królowie ziemi są otoczeni przez wojownicze ochroniarze w uroczystych procesjach, tak Panu Jezusowi Chrystusowi, Królowi Niebios, służą zastępy aniołów, niebiańskich wojowników.

W środku pieśni cherubińskiej, tzw świetne wejście lub przeniesienie przygotowanych na proskomedii św. dary - chleb i wino, od ołtarza do św. tron. Przez północne drzwi diakon niesie patenę ze św. na głowie. Baranek, a kapłan kielich wina. Jednocześnie pamiętają kolejno wszystkich prawosławnych chrześcijan, począwszy od suwerennego cesarza. Wspomnienie to odbywa się na ambonie. Stojący w świątyni na znak szacunku dla św. dary, które przemieniły się w prawdziwe Ciało i Krew Pana Jezusa Chrystusa, pochylają głowy, modląc się do Pana Boga, aby pamiętał o nich i o ich bliskich w swoim królestwie. Dokonuje się to na wzór roztropnego łotra, który patrząc na niewinne cierpienie Jezusa Chrystusa i uznając przed Bogiem jego grzechy, powiedział: wspomnij na mnie, Panie, gdy wejdziesz do swojego królestwa.

Wielkie Wejście przypomina chrześcijaninowi o procesji Jezusa Chrystusa, aby uwolnić cierpienie i śmierć grzesznego rodzaju ludzkiego. Gdy liturgię sprawuje kilku księży, podczas wielkiego wejścia niosą przedmioty sakralne przypominające narzędzia męki Chrystusa, np.: krzyż ołtarzowy, włócznię, gąbkę.

Hymn cherubinów został wprowadzony do liturgii w 573 roku. Chr., za cesarza Justyniana i patriarchy Jana Scholastyka. W Liturgii św. Bazylego Wielkiego w Wielki Czwartek, kiedy Kościół wspomina Ostatnią Wieczerzę Zbawiciela, zamiast Pieśni Cherubinowej śpiewa się modlitwę, czytaną zwykle przed przyjęciem św. Tajemnice Chrystusa:

Twoja Ostatnia Wieczerza jest dzisiaj(Teraz) Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika, bo nie zdradzę tajemnicy Twoim wrogom.(Powiem) bez całowania(całowanie) Dam ci, jak Judasz, jak złodziej, wyznam ci: pamiętaj o mnie, Panie, w swoim królestwie. W Wielką Sobotę zamiast Cherubinów śpiewa się bardzo wzruszającą i wzruszającą pieśń: Niech wszelkie ludzkie ciało milczy i niech stoi z bojaźnią i drżeniem, i niech nic ziemskiego w sobie nie myśli: Król królów i Pan panów przychodzi, aby składać ofiary i być dany wiernym jako pokarm (pożywienie); A przed tym ukazały się oblicza aniołów z całą władzą i mocą, cheruby o wielu oczach i serafiny o sześciu twarzach, zakrywających twarze i wołających pieśń: Alleluja. Anioły z natury nie mają oczu ani skrzydeł, ale nazwa niektórych szeregów aniołów, wielookich i sześcioskrzydłych, wskazuje, że widzą daleko i mają zdolność szybkiego przemieszczania się z jednego miejsca do drugiego. Początki i uprawnienia- są to aniołowie powołani przez Boga do ochrony osób sprawujących władzę - przywódców.

Dary święte, po przyniesieniu z ambony do Miejsca Świętego. ołtarz, przekazany św. tron. Drzwi królewskie są zamknięte i zasłonięte kurtyną. Działania te przypominają wierzącym o pochówku Pana w ogrodzie przystojny Józefa, zamykając kamieniem jaskinię grobową i stawiając straże przy grobie Pańskim. Zgodnie z tym kapłan i diakon w tym przypadku przedstawiają sprawiedliwego Józefa i Nikodema, którzy służyli Panu podczas Jego pogrzebu.

Po litanii błagalnej diakon zaprasza wiernych do zjednoczenia się w miłości braterskiej: miłujmy się wzajemnie, abyśmy byli jednomyślni, czyli wyrażajmy wszyscy swoją wiarę jedną myślą. Chór, uzupełniając słowa diakona, śpiewa: Ojciec, Syn i Duch Święty, Trójca współistotna i niepodzielna. W starożytnych czasach chrześcijaństwa, kiedy ludzie naprawdę żyli jak bracia, kiedy ich myśli były czyste, a uczucia święte i nieskazitelne – w tych dobrych czasach, kiedy ogłaszano orędzie kochajmy się pielgrzymi stojący w świątyni całowali się – mężczyźni z mężczyznami, a kobiety z kobietami. Wtedy ludzie stracili skromność, a św. Kościół zniósł ten zwyczaj. Obecnie, jeśli do mszy służy kilku księży, to w tym czasie przy ołtarzu całują kielich, patenę oraz wzajemnie ramię i rękę, czyniąc to na znak jednomyślności i miłości.

Następnie kapłan zdejmuje zasłonę z bram królewskich, a diakon mówi: drzwi, drzwi, śpiewajmy o mądrości! Co znaczą te słowa?

W starożytnym Kościele chrześcijańskim podczas boskiej liturgii diakoni i subdiakoni (służący Kościoła) stawali u drzwi Kościoła Pańskiego, którzy słysząc słowa: drzwi, drzwi, śpiewajmy o mądrości! Nikogo nie należało wpuszczać do kościoła ani z niego wychodzić, aby w tych świętych chwilach żaden z niewiernych nie wszedł do kościoła i aby nie było hałasu ani zamieszania przy wejściu i wyjściu wiernych ze świątyni Bożej . Wspominając ten wspaniały zwyczaj, św. Kościół uczy nas, że słysząc te słowa, zamykamy szczelnie drzwi naszego umysłu i serca, aby nie przychodziło nam do głowy nic pustego i grzesznego, a coś złego i nieczystego nie zapadło w nasze serca. Niech cuchnie mądrością! te słowa mają na celu zwrócenie uwagi chrześcijan na sensowną lekturę wiary, którą wypowiada się po tym okrzyku.

Śpiewając wyznanie wiary, sam kapłan czyta je po cichu na ołtarzu i podczas czytania podnosi je i opuszcza (oscyluje) powietrze(zasłona) nad Św. kielich i patena na znak łaskawej obecności Ducha Bożego nad św. prezenty.

Kiedy w chórze śpiewane jest wyznanie wiary, diakon zwraca się do modlącego się następującymi słowami: Bądźmy życzliwi, bójmy się, nieśmy światu darów świętych, to znaczy będziemy stać przyzwoicie, będziemy stać ze strachem i będziemy uważni, abyśmy ze spokojną duszą złożyli Panu świętą ofiarę.

Cóż za wywyższenie św. Czy Kościół radzi nam przynosić je z bojaźnią i czcią? Śpiewacy chóru odpowiadają na to słowami: miłosierdzie świata, ofiara uwielbienia. Musimy ofiarować Panu dary przyjaźni i miłości oraz nieustannego uwielbienia i uwielbienia Jego imienia.

Następnie kapłan, będąc przy ołtarzu, zwraca się do ludu i przekazuje mu dary od każdej Osoby Trójcy Świętej: łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa – mówi – oraz miłość Boga i Ojca, i sakramentu(obecność) Niech Duch Święty będzie z wami wszystkimi! W tym momencie kapłan błogosławi ręką wiernych, a oni zobowiązują się odpowiedzieć na to błogosławieństwo ukłonem i wraz z chórem powiedzieć kapłanowi: i ze swoim duchem. Ci w kościele zdają się tak mówić do kapłana: i życzymy twojej duszy takich samych błogosławieństw od Boga!

Okrzyk księdza: biada, że ​​mamy serca oznacza, że ​​wszyscy powinniśmy skierować swoje serce z ziemi ku Bogu. Imamowie(mamy) do Pana nasze serca, nasze uczucia – modlący się lud odpowiada ustami śpiewaków.

Słowami księdza: dziękować Panu rozpoczyna się sakrament komunii. Śpiewacy śpiewają: godzien i sprawiedliwy jest czcić Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Trójcę współistotną i nierozłączną. Kapłan potajemnie czyta modlitwę i dziękuje Panu za wszystkie Jego dobrodziejstwa dla ludzi. W tej chwili obowiązkiem każdego prawosławnego chrześcijanina jest pokłonić się do ziemi, aby wyrazić swoją wdzięczność Panu, ponieważ nie tylko ludzie wychwalają Pana, ale aniołowie Go wychwalają, piosenką zwycięstwa jest śpiew, płacz, wołanie i mówienie.

W tym czasie dobra wiadomość dotyczy tzw godny Następnie, aby każdy chrześcijanin, który z jakichś powodów nie może być w kościele, na służbie Bogu, słysząc bicie dzwonu, przeżegnał się i, jeśli to możliwe, złożył kilka pokłonów (czy to w domu, na polu, w drodze - nie ma to znaczenie), pamiętając, że w świątyni Bożej w tych chwilach dokonuje się wielka, święta akcja.

Nazywa się pieśń aniołów zwycięski jako znak pokonania przez Zbawiciela złych duchów, tych odwiecznych wrogów rodzaju ludzkiego. Piosenka anioła w niebie śpiewane, intonowane, wzywane i mówione. Słowa te oznaczają obraz śpiewu aniołów otaczających tron ​​Boży i wskazują na wizję proroka Ezechiela, opisaną przez niego w pierwszym rozdziale swojej księgi. Prorok ujrzał Pana siedzącego na tronie, który podtrzymywali aniołowie w postaci czterech zwierząt: lwa, cielca, orła i człowieka. Ten, kto śpiewa, oznacza tu orła, ten, który płacze – cielca, ten, który woła – lwa, ten, który mówi – człowieka.

Na okrzyk księdza: śpiewając pieśń zwycięstwa, wołając, wołając i mówiąc chór odpowiada za wszystkich modlących się, wskazując na słowa samej pieśni aniołów: Święty, Święty, Święty, Panie Zastępów, niebo i ziemia są wypełnione Twoją chwałą. Prorok Izajasz, gdy zobaczył Pana, usłyszał aniołów śpiewających w ten sposób na tronie wysokim i wyniosłym(6 rozdział proroka Izaj.). Trzykrotne wymówienie słowa święty aniołowie wskazują na Trójcę Osób w Bogu: Pan Zastępów- jest to jedno z imion Boga i oznacza Pana sił, czyli niebiańskich armii. Niebo i ziemia są wypełnione Twoją chwałą, to jest niebo i ziemia są pełne chwały Pana. Do pieśni aniołów, niebiańskich śpiewaków chwały Bożej, dołącza się ludzka pieśń uwielbienia – pieśń, z którą Żydzi spotykali się i towarzyszyli Panu, gdy miał On uroczysty wjazd do Jerozolimy: Hosanna na wysokościach(wybaw nas, którzy mieszkasz w niebie), Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, hosanna na wysokościach!

Następnie kapłan wypowiada słowa Pana, które skierował do niego podczas Ostatniej Wieczerzy: bierzcie, jedzcie, to jest ciało moje za was wydane(cierpienie) o odpuszczenie grzechów. Pijcie z tego wszyscy, to jest moja krew Nowego Testamentu, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów.. Wypowiadając to słowo dwukrotnie przez modlących się Amen wyrażamy przed Panem, że rzeczywiście podczas Ostatniej Wieczerzy chleb i wino dane przez Pana były prawdziwym Ciałem Chrystusa i prawdziwą Krwią Pana.

Najważniejsza akcja rozpoczyna się w ostatniej (3) części liturgii. Przy ołtarzu kapłan bierze patenę w prawą rękę, kielich w lewą i wznosząc święte dary, głosi: Twoje z Twojego daru dla Ciebie za wszystkich i za wszystko. Te słowa kapłana mają następujące znaczenie: Tobie, Panu Bogu, ofiarujemy Twój dary, to znaczy chleb i wino, jakie nam dałeś za wszystkich ludzi żyjących i umarłych oraz dla wszystkich dobre uczynki. W odpowiedzi na to orędzie chór śpiewa Trójcy Przenajświętszej: Tobie śpiewamy, błogosławimy, dziękujemy Ci Panie i modlimy się do Ciebie, Boże nasz. W tym czasie kapłan wznosząc ręce modli się, aby Pan Bóg Ojciec (pierwsza osoba Trójcy Świętej) zesłał Ducha Świętego (trzecia osoba Trójcy Świętej) na siebie i na św. . nasze dary, chleb i wino. Następnie błogosławiąc św. chlebie, mówi do Boga Ojca: i uczyń zatem ten chleb czcigodnym Ciałem Chrystusa Twojego; błogosławieństwo św. kubek – mówi : A w tym kielichu jest drogocenna krew Chrystusa Twojego: błogosławiąc wspólnie chleb i wino, mówi: przemieniony przez Twojego Ducha Świętego, Amen, trzy razy. Od tego momentu chleb i wino przestają być zwykłymi substancjami i za natchnieniem Ducha Świętego stają się prawdziwym Ciałem i prawdziwą Krwią Zbawiciela, pozostają jedynie rodzaje chleba i wina. Poświęcenie św. darom towarzyszy wielki cud dla wierzącego. W tym czasie według św. Chryzostoma, aniołowie zstępują z nieba i służą Bogu przed św. Jego tron. Jeśli aniołowie, najczystsze duchy, z czcią stoją przed tronem Bożym, to ludzie stojący w świątyni, co minutę obrażając Boga swoimi grzechami, w tych chwilach muszą wzmocnić swoje modlitwy, aby Duch Święty zamieszkał w nich i oczyścił ich od wszelkiego grzesznego brudu.

Po konsekracji darów kapłan w tajemnicy dziękuje Bogu, że przyjmuje za nas modlitwy całego ludu świętego, który nieustannie woła do Boga w naszych potrzebach.

Na zakończenie tej modlitwy wzruszająca pieśń duchowieństwa Zjem dla ciebie kończy się, kapłan mówi głośno do wszystkich modlących się: wiele o naszej Najświętszej, Przeczystej, Błogosławionej, Najchwalebniejszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Marii. Tymi słowami kapłan wzywa modlących się do wysławiania zawsze obecnego za nas modlitewnika przed tronem Boga – Królowej Nieba, Najświętszej. Matka Boga. Chór śpiewa: Godne jest, abyśmy prawdziwie błogosławili Ciebie, Matkę Bożą zawsze błogosławioną i niepokalaną, i Matkę naszego Boga, najczcigodniejszego cheruba i najwspanialszego serafina, który zrodził Boga Słowo bez zepsucia, prawdziwą Matkę Bożą, wywyższamy Cię. W tej pieśni wzywana jest Królowa nieba i ziemi błogosławiony, gdyż Ona, zaszczycona byciem Matką Pana, stała się dla chrześcijan nieustannym przedmiotem czci i wysławiania. Wywyższamy Matkę Bożą nieskazitelny o Jej duchową czystość od wszelkiego grzesznego skażenia. W dalszej części tej pieśni nazywamy Matkę Bożą najuczciwszy cherubin i najchwalebniejszy bez porównania serafin, gdyż jakością Matki Bożej przewyższa ona najwyższych aniołów – cherubinów i serafinów – bliskością Boga. Najświętsza Maryja Panna jest uwielbiona jako ta, która zrodziła Słowo Boże bez rozkładu w tym sensie, że Ona, zarówno przed narodzeniem, podczas porodu, jak i po urodzeniu, pozostała na zawsze dziewica, dlatego to się nazywa Zawsze Dziewica.

Podczas Liturgii św. Zamiast tego Bazyli Wielki godnyśpiewa się inną pieśń na cześć Matki Bożej: W Tobie, łaski pełna, raduje się wszelkie stworzenie.(kreacja), rada anielska i rodzaj ludzki i tak dalej. Twórcą tej pieśni jest św. Jan z Damaszku, prezbiter klasztoru św. Savva Uświęcony, który żył w VIII wieku. W dwanaście świąt oraz w dni Wielkiego Czwartku i Wielkiej Soboty na okrzyk kapłana: wiele o Najświętszym, Irmos śpiewa się 9 pieśni kanonu świątecznego.

Śpiewając te pieśni ku czci Matki Bożej, wierni wraz z duchownym wspominają zmarłych bliskich i przyjaciół, aby Pan dał spokój ich duszom i przebaczył im dobrowolne i mimowolne grzechy; i żyjących członków Kościoła wspominamy, gdy kapłan woła: najpierw wspomnij, Panie, na Święty Synod Zarządzający i tak dalej, czyli pasterze rządzący Kościołem prawosławnym. Duchowni odpowiadają na te słowa księdza śpiewając: i wszyscy i wszystko, to znaczy pamiętaj, Panie, o wszystkich prawosławnych chrześcijanach, mężach i żonach.

Nasza modlitwa za żywych i umarłych ma w tym czasie najwyższą moc i znaczenie w czasie liturgii, gdyż prosimy Pana, aby ją przyjął w intencji dokonanej właśnie bezkrwawej ofiary.

Następnie ksiądz odmówił głośno modlitwę, aby Pan nam wszystkim pomógł chwalcie Boga jednymi ustami i dobre życzenia księdza, aby tak było miłosierdzie Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezus Chrystus nigdy dla nas nie przestał – diakon wypowiada litanię błagalną. Razem z kapłanem modlimy się do Boga, aby Pan przyjął ofiarowane i konsekrowane dary, jak zapach kadzidła na swoim niebiańskim ołtarzu, i zesłał na nas swoje boskie łaski i dar Ducha Świętego. Do tej modlitwy dołączają się inne prośby kierowane do Boga o dar wszystkiego, co niezbędne do naszego życia doraźnego i wiecznego.

Na zakończenie litanii, po krótkiej modlitwie księdza o udzielenie odwagi (odwagi) wołać do niebieskiego Boga i Ojca bez potępienia, śpiewacy śpiewają Modlitwę Pańską: Nasz Ojciec i tak dalej. Na znak wagi próśb zawartych w Modlitwie Pańskiej oraz świadomość ich niegodności wszyscy obecni w tym momencie w kościele kłaniają się do ziemi, a diakon przepasuje się orarą dla ułatwienia Komunii św. , a także przedstawiający w ten sposób aniołów zakrywających twarze skrzydłami na cześć św. tajniki.

Po okrzyku kapłana następują minuty wspomnienia Ostatniej Wieczerzy Zbawiciela z Jego uczniami, cierpienia, śmierci i pogrzebu. Drzwi królewskie są zamknięte kurtyną. Diakon, budząc wiernych do czci, mówi: Zapamiętajmy! A kapłan na ołtarzu podnosząc św. Baranek nad pateną mówi: najświętszy ze świętych! Te słowa inspirują nas, że tylko ci, którzy zostali oczyszczeni ze wszystkich grzechów, są godni przyjęcia Świętych Tajemnic. Ponieważ jednak nikt z ludu nie może uznać się za czystego od grzechu, śpiewacy odpowiadają na okrzyk kapłana: jest jeden święty, jeden Pan Jezus Chrystus na chwałę Boga Ojca, amen. Tylko Pan Jezus Chrystus jest bezgrzeszny, On swoim miłosierdziem może uczynić nas godnymi przyjęcia Komunii Świętej. Tain.

Śpiewacy śpiewają całe psalmy lub ich fragmenty, a duchowni przyjmują św. tajemnice, spożywając Ciało Chrystusa oddzielnie od Boskiej Krwi, jak to miało miejsce podczas Ostatniej Wieczerzy. Trzeba powiedzieć, że świeccy przyjmowali komunię w ten sam sposób aż do końca IV wieku. Ale św. Chryzostom, gdy zauważył, że pewna kobieta, wziąwszy w swoje ręce ciało Chrystusa, zaniosła je do swego domu i tam używała go do czarów, nakazał, aby we wszystkich kościołach nauczano o Duchu Świętym. Ciało i Krew Chrystusa razem z łyżki lub łyżki bezpośrednio do ust przyjmujących komunię.

Po przyjęciu komunii duchownych diakon wkłada do kielicha wszystkie cząstki pobrane dla zdrowia i spoczynku i jednocześnie mówi: zmyj, Panie, grzechy tych, których tu wspominasz swoją uczciwą krwią, modlitwami Twoich świętych. W ten sposób wszystkie części usunięte z prosphory wchodzą w najściślejszą komunię z Ciałem i Krwią Chrystusa. Każda cząstka, przesiąknięta krwią Chrystusa Zbawiciela, staje się niejako orędownikiem przed tronem Bożym za osobę, dla której została wyjęta.

Ta ostatnia czynność kończy komunię duchowieństwa. Rozbijając Baranka na części do komunii, wkładając część św. ciała w krew Pana, wspomina się mękę na krzyżu i śmierć Jezusa Chrystusa. Komunia Św. krew z kielicha jest wypływem krwi Pana z Jego najczystszych żeber po Jego śmierci. Zasłonięcie kurtyny w tym czasie jest jak toczenie kamienia po garbie Pana.

Ale ta właśnie zasłona zostanie usunięta, królewskie drzwi zostaną otwarte. Z kielichem w rękach diakon krzyczy od królewskich drzwi: zbliżać się z bojaźnią Bożą i wiarą! To uroczyste pojawienie się św. prezenty przedstawiają zmartwychwstanie Pana.

Wierzący, świadomi swojej niegodności i w poczuciu wdzięczności wobec Zbawiciela, zwracają się do św. tajemnice, całując brzeg kielicha, jakby samo żebro Zbawiciela, z którego wypłynęła Jego życiodajna krew dla naszego uświęcenia. A ci, którzy nie przygotowali się na zjednoczenie z Panem w sakramencie komunii, powinni przynajmniej pokłonić się św. dary, jakby do stóp naszego Zbawiciela, naśladując w tym przypadku Marię Magdalenę niosącą mirrę, która kłaniała się do ziemi zmartwychwstałemu Zbawicielowi.

Zbawiciel nie żył długo na ziemi po Swoim chwalebnym zmartwychwstaniu. Święta Ewangelia mówi nam, że czterdziestego dnia po zmartwychwstaniu wstąpił na niebo i zasiadł po prawicy Boga Ojca. Te wydarzenia z życia drogiego nam Zbawiciela wspominamy podczas liturgii, kiedy kapłan przenosi św. od ołtarza. puchar w królewskie drzwi i mówi zwracając się do ludu: zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. To działanie pokazuje nam, że Pan zawsze przebywa w swoim Kościele i jest gotowy pomóc tym, którzy w Niego wierzą, jeśli tylko ich prośby będą czyste i pożyteczne dla ich dusz. Po małej litanii kapłan odczytuje modlitwę, której nazwa pochodzi od miejsca, w którym została wypowiedziana za amboną. Po nim następuje rozesłanie, ogłaszane przez kapłana zawsze od drzwi królewskich. Liturgia świętych Bazylego Wielkiego czy Jana Chryzostoma kończy się życzeniem długiego życia wszystkim prawosławnym chrześcijanom.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów, czyli po prostu Msza Uprzednio Poświęcona, to nabożeństwo, podczas którego nie dokonuje się sakramentu przemienienia chleba i wina w Ciało i Krew Pana, lecz wierni przystępują do Komunii Świętej. prezenty wcześniej uświęcony w liturgii Bazylego Wielkiego czy św. Jan Chryzostom.

Liturgię tę sprawuje się w okresie Wielkiego Postu w środy i piątki, w V tygodniu w czwartek oraz w Wielkim Tygodniu w poniedziałek, wtorek i środę. Natomiast liturgia wcześniej uświęconych darów z okazji świąt świątynnych lub świąt ku czci św. świętych Bożych można odprawiać w inne dni Wielkiego Postu; jedynie w sobotę i niedzielę nie odprawia się go nigdy z okazji osłabienia postu w tych dniach.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów powstała w początkach chrześcijaństwa i była celebrowana przez św. apostołowie; ale swój prawdziwy wygląd otrzymała od św. Grzegorz Dwoesłow, biskup rzymski żyjący w VI w. n.e.

Potrzeba jego założenia przez apostołów powstała, aby nie pozbawiać chrześcijan św. Tajemnice Chrystusa oraz w dni Wielkiego Postu, kiedy zgodnie z wymogami czasu postu nie sprawuje się liturgii w sposób uroczysty. Szacunek i czystość życia starożytnych chrześcijan były tak wielkie, że dla nich pójście do kościoła na liturgię z pewnością oznaczało przyjęcie św. tajniki. W dzisiejszych czasach pobożność wśród chrześcijan osłabła tak bardzo, że nawet w czasie Wielkiego Postu, kiedy dla chrześcijan jest wielka szansa na dobre życie, nie widać nikogo, kto chciałby rozpocząć dzień święty. posiłek podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Istnieje nawet, szczególnie wśród zwykłych ludzi, dziwna opinia, że ​​świeccy nie mogą uczestniczyć we Mszy św. Tajemnice Chrystusa to opinia nieoparta na niczym.To prawda, że ​​dzieci nie przystępują do Komunii św. Tajemnica tej liturgii polega na tym, że św. krew, którą spożywają tylko niemowlęta, ma związek z Ciałem Chrystusa. Natomiast świeccy po odpowiednim przygotowaniu, po spowiedzi otrzymują nagrodę św. Tajemnice Chrystusa oraz podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów składa się z 3, 6 i 9 Wielkiego Postu godziny, nieszpory i samą liturgię. Wielkopostne godziny liturgiczne różnią się od zwykłych tym, że oprócz przepisanych trzech psalmów o każdej godzinie czyta się jedną kathismę; przed bramami królewskimi kapłan odczytuje charakterystyczny troparion każdej godziny i śpiewa trzy razy w chórze z pokłonami do ziemi; Na zakończenie każdej godziny modlitwa św. Efraim Syryjczyk: Pan i Mistrz mojego życia! Nie dawaj mi ducha lenistwa, przygnębienia, pożądliwości i próżnej rozmowy; Daj mi ducha czystości, pokory, cierpliwości i miłości do Twego sługi. Panie, królu, daj mi widzieć moje grzechy i nie potępiać mojego brata, bo błogosławiony jesteś na wieki wieków. Amen.

Przed samą liturgią uprzednio uświęconą odprawia się nieszpory zwyczajne, podczas których po odśpiewaniu stichery Panie płakałem, jest robione wejście z kadzielnicą a w święta z Ewangelią od ołtarza do drzwi królewskich. Na zakończenie wieczornego wejścia odczytywane są dwa przysłowia: jedno z Księgi Rodzaju, drugie z Księgi Przysłów. Po zakończeniu pierwszej paremii kapłan zwraca się do ludzi w otwartej bramie, czyniąc krzyż z kadzielnicy i płonącej świecy i mówi: światło Chrystusa oświeca wszystkich! Jednocześnie wierzący padają na twarz, jak przed samym Panem, modląc się do Niego, aby oświecił ich światłem nauczania Chrystusa, aby mogli wypełnić przykazania Chrystusa. Śpiewanie niech moja modlitwa zostanie poprawiona kończy się druga część liturgii uprzednio uświęconej i rozpoczyna się właściwa litania Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów.

Zamiast zwykłej pieśni cherubinów śpiewana jest wzruszająca pieśń: Teraz moce niebieskie służą nam niewidzialnie: oto Król chwały wchodzi, oto tajemna ofiara się dopełnia. Przybliżmy się przez wiarę i miłość, abyśmy mogli być uczestnikami życia wiecznego. Alleluja(3 razy).

W środku tej piosenki ma miejsce świetne wejście. Patena ze św. Baranek od ołtarza, przez bramy królewskie, do św. Tron niesie na czele kapłan, poprzedza go diakon z kadzielnicą i niosący świecę z płonącą świecą. Obecni padają na ziemię z czcią i świętą bojaźnią przed św. dary, jak przed samym Panem. Wielkie Wejście w Liturgii Uprzednio Poświęconej ma szczególne znaczenie i znaczenie niż w Liturgii św. Chryzostom. W czasie liturgii wcześniej poświęconej, w tym czasie dary już konsekrowane, Ciało i Krew Pana, ofiara doskonały, Samego Króla chwały, dlatego konsekracja św. nie ma prezentów; i po litanii błagalnej odmawianej przez diakona, śpiewa się ją Modlitwa Pańska i komunia ze św. dary dla duchownych i świeckich.

Poza tym liturgia wcześniej uświęconych darów jest podobna do liturgii Chryzostoma; Jedynie modlitwę za amboną czyta się w sposób szczególny, odnoszący się do czasu postu i pokuty.

Aby zasiąść przy królewskim stole, potrzebny jest do tego porządny ubiór; tak więc, aby mieć udział w radościach królestwa niebieskiego, każdemu prawosławnemu chrześcijaninowi potrzebne jest uświęcenie, udzielane za łaską Ducha Świętego przez prawosławnych biskupów i księży, jako bezpośrednich następców posługi apostołów.

Takie uświęcenie prawosławnych chrześcijan dokonuje się poprzez święte obrzędy ustanowione przez samego Jezusa Chrystusa lub Jego Świętego. apostołów i które nazywane są sakramentami. Nazwę tych świętych obrzędów przyjęto jako sakramenty, gdyż przez nie w sposób tajemny, niezrozumiały działa na człowieka zbawcza moc Boża.

Bez sakramentów nie jest możliwe uświęcenie człowieka, tak jak nie jest możliwe działanie telegrafu bez drutu.

Zatem, kto chce być w komunii z Panem w Jego wiecznym Królestwie, musi zostać uświęcony w sakramentach... W Kościele prawosławnym jest siedem sakramentów: chrzest, bierzmowanie, komunia, pokuta, kapłaństwo, małżeństwo, konsekracja oliwy.

Chrztu dokonuje kapłan, podczas którego osoba ochrzczona zostaje trzykrotnie zanurzona w konsekrowanej wodzie i kapłan mówi w tym czasie: sługa Boży lub sługa Boży zostaje ochrzczony(imię jest powiedziane ), W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Niemowlę oświecone przez chrzest zostaje oczyszczone z grzechu przekazanego mu przez rodziców, a dorosły, który przyjmuje chrzest, oprócz grzechu pierworodnego, zostaje uwolniony także od dobrowolnych grzechów popełnionych przed chrztem. Przez ten sakrament chrześcijanin zostaje pojednany z Bogiem, z dziecka gniewu staje się synem Bożym i otrzymuje prawo do dziedziczenia królestwa Bożego. Z tego chrztu przez świętych ojców Kościoła nawiązuje się chrzest drzwi do królestwa Bożego. Chrzestowi, za łaską Bożą, towarzyszy niekiedy uzdrowienie z chorób ciała: tak św. Apostoł Paweł i równy apostołom książę Włodzimierz.

Obowiązkiem są ci, którzy mają przystąpić do sakramentu chrztu pokuta za swoje grzechy i wiara w Boga. Aby to zrobić, uroczyście i głośno wobec całego ludu odmawia służenia szatanowi, dmucha i pluje na niego na znak pogardy dla diabła i obrzydzenia z jego strony. Następnie osoba przygotowująca się do chrztu składa przyrzeczenie życia według prawa Bożego, wyrażonego przez św. Ewangelii i innych świętych ksiąg chrześcijańskich oraz wypowiada wyznanie wiary, czyli, co to samo, symbol wiary.

Przed zanurzeniem w wodzie kapłan namaszcza w krzyżu osobę ochrzczoną konsekrowanym olejem, gdyż w starożytności namaszczony olejem przygotowując się do walki w okularach. Osoba ochrzczona przez całe życie przygotowuje się do walki z diabłem.

Biała szata, którą nosi ochrzczony, oznacza czystość jego duszy od grzechów otrzymanych na chrzcie świętym.

Krzyż umieszczony przez kapłana na ochrzczonym wskazuje, że jako naśladowca Chrystusa musi on cierpliwie znosić cierpienia, jakie Pan chce mu zlecić na próbę wiary, nadziei i miłości.

Trzykrotne okrążenie ochrzczonego zapalonymi świecami wokół chrzcielnicy jest znakiem duchowej radości, jaką odczuwa z powodu zjednoczenia z Chrystusem dla życia wiecznego w królestwie niebieskim.

Obcięcie włosów nowo ochrzczonemu oznacza, że ​​od chwili chrztu stał się on sługą Chrystusa. Zwyczaj ten został zaczerpnięty ze zwyczaju z czasów starożytnych obcinania włosów niewolnikom na znak ich niewoli.

Jeżeli chrztu dokonuje się na niemowlęciu, wówczas obdarowani są rękojmią za jego wiarę; Zamiast tego wymawiają symbol wiary, a następnie zobowiązują się do opieki nad swoim chrześniakiem, aby zachował wiarę prawosławną i prowadził pobożne życie.

Chrztu dokonuje się na osobie ( zjednoczony, symbol. wiara) raz i nie jest powtarzana, nawet jeśli została popełniona przez nieprawosławnego chrześcijanina. W tym ostatnim przypadku od osoby chrztu wymaga się, aby był on dokonany poprzez potrójne zanurzenie z dokładną wymową imienia Bóg Ojciec i Syn i Duch Święty.

Historyk Kościoła Sokrates opowiada o jednym niezwykłym przypadku, w którym Opatrzność Boża w cudowny sposób świadczyła o wyjątkowości sakramentu św. chrzest. Jeden z Żydów, po nawróceniu się z wyglądu na wiarę chrześcijańską, otrzymał łaskę św. chrzest. Po przeprowadzce do innego miasta całkowicie porzucił chrześcijaństwo i żył według zwyczajów żydowskich. Ale chcąc się wyśmiać z wiary Chrystusa, a może uwieść dobrodziejstwami, jakie chrześcijańscy cesarze uzyskali dla Żydów, którzy zwrócili się do Chrystusa, ponownie odważył się poprosić o chrzest od pewnego biskupa. Ten ostatni, nie wiedząc nic o niegodziwości Żyda, po zapoznaniu go z dogmatami wiary chrześcijańskiej, zaczął sprawować na nim sakrament św. chrztu i nakazał napełnić misę chrzcielną wodą. Ale w tym samym czasie, gdy po odmówieniu modlitw wstępnych nad chrzcielnicą, był gotowy zanurzyć w niej Żyda, woda w komorze chrzcielnej natychmiast zniknęła. Następnie Żyd, przekonany przez samo Niebo o swoich świętokradzkich zamiarach, ze strachu upadł na twarz przed biskupem i wyznał przed nim i całym Kościołem swoją niegodziwość i winę (Skr. Histor., rozdz. XVIII; Zmartwychwstanie. Czw. 1851, s. 440).

Sakramentu tego udziela się bezpośrednio po chrzcie. Polega na namaszczeniu czoła (czoła), klatki piersiowej, oczu, uszu, ust, dłoni i stóp konsekrowaną mirrą. Jednocześnie kapłan wypowiada słowa: pieczęć daru Ducha Świętego. Łaska Ducha Świętego, udzielona w sakramencie namaszczenia, daje chrześcijaninowi siłę do pełnienia dobrych uczynków i uczynków chrześcijańskich.

Mirra, mieszanina kilku aromatycznych płynów zmieszanych z substancjami zapachowymi, jest konsekrowana wyłącznie przez biskupów podczas liturgii w czwartek Wielkiego Tygodnia: W Rosji św. mirrę przygotowuje się w Moskwie i Kijowie. Z tych dwóch miejsc jest wysyłany do wszystkich rosyjskich cerkwi prawosławnych.

Sakramentu tego nie powtarza się nad chrześcijanami. Podczas koronacji rosyjscy królowie i królowe są namaszczani św. świata, nie w sensie powtarzania tego sakramentu, ale w celu udzielenia im głębokiej łaski Ducha Świętego, niezbędnej do pełnienia niezwykle ważnej posługi królewskiej na rzecz ojczyzny i Cerkwi prawosławnej.

W sakramencie komunii chrześcijanin przyjmuje pod postacią chleba prawdziwe Ciało Chrystusa i prawdziwą Krew Chrystusa pod postacią wina i jednoczy się z Panem na życie wieczne.

Z pewnością ma to miejsce w kościele, w dniu św. ołtarzu podczas liturgii lub mszy, ale Ciało i Krew Chrystusa w postaci oszczędzonych świętych. do domów można przynosić dary na komunię chorych.

Mając na uwadze wagę i zbawczą moc tego sakramentu, św. Kościół zachęca chrześcijan do jak najczęstszego przyjmowania Ciała i Krwi Chrystusa. Każdy chrześcijanin przynajmniej raz w roku powinien uświęcać się tym najświętszym sakramentem. Sam Jezus Chrystus mówi o tym: jedzcie Moje Ciało i pijcie Moją Krew, aby mieć życie wieczne, tj. ma w sobie życie wieczne lub gwarancję wiecznej szczęśliwości (Ew. Jana 6:54).

Kiedy nadchodzi czas przyjęcia św. Tajemnic Chrystusa, chrześcijanin powinien przyzwoicie podchodzić do świętego kielicha i kłaniać się pewnego dnia na ziemię Chrystus, który jest prawdziwie obecny w tajemnicach pod postacią chleba i wina, złóż ręce krzyżowo na piersi, szeroko otwórz usta, aby swobodnie przyjąć dary i aby cząstka Najświętszego Ciała i kropla najczystsza krew Pana nie spada. Po przyjęciu św. Kościół Tajemniczy nakazuje przystępującemu całować brzeg świętego kielicha, podobnie jak samo żebro Chrystusa, z którego wyciekła krew i woda. Następnie osobom przyjmującym Komunię nie wolno kłaniać się do ziemi w imię ochrony i honoru przyjętego przez świętego. Tajemnicy nie przyjmie św. antydor lub część konsekrowanej prosphory i wysłuchuje się wdzięcznych modlitw do Pana.

Kto Mnie spożywa, ten będzie żył przeze mnie – powiedział nasz Pan Jezus Chrystus (Jan VI, 57). Prawdziwość tego powiedzenia została najbardziej uderzająco uzasadniona w jednym przypadku, który Ewagriusz opisuje w swojej historii Kościoła. Według niego w Kościele w Konstantynopolu panował zwyczaj, aby pozostała komunia duchowieństwa i ludu św. prezenty dla dzieci, które w szkołach uczyły się czytać i pisać. W tym celu wzywano ich ze szkół do kościoła, w którym duchowny uczył ich szczątków Ciała i Krwi Chrystusa. Któregoś dnia wśród tych młodzieńców pojawił się syn Żyda zajmującego się wyrobem szkła, a ze względu na nieznane pochodzenie św. Tain z innymi dziećmi. Ojciec, widząc, że ma większe niż zwykle opóźnienia w szkole, zapytał go o przyczynę tego opóźnienia, a gdy naiwny młodzieniec wyjawił mu całą prawdę, niegodziwy Żyd wpadł we wściekłość do tego stopnia, że ​​w upale wściekłością chwycił syna i wrzucił go do rozpalonego pieca, w którym stopiło się szkło. Matka, nie wiedząc o tym, długo i na próżno czekała na syna; Nie znajdując go, chodziła z płaczem po wszystkich ulicach Konstantynopola. Wreszcie, po daremnych poszukiwaniach trzeciego dnia, usiadła pod drzwiami warsztatu męża, głośno łkając i wzywając syna po imieniu. Nagle słyszy jego głos przemawiający do niej z gorącego pieca. Zachwycona podbiega do niego, otwiera paszczę i widzi swojego syna stojącego na rozżarzonych węglach, ale wcale nie uszkodzonego przez ogień. Zdumiona pyta go, jak mógł pozostać nietknięty pośród palącego ognia. Następnie chłopiec opowiedział wszystko matce i dodał, że do jaskini zeszła majestatyczna żona ubrana w purpurę, tchnęła na niego ochłodę i dała mu wodę do ugaszenia ognia. Gdy wieść o tym dotarła do cesarza Justyniana, ten na prośbę matki i syna nakazał św. chrztu, a niegodziwy ojciec, jakby wypełniając słowa proroka o goryczy Żydów, zaniemówił w sercu i nie chciał naśladować przykładu swojej żony i syna, dlatego na rozkaz cesarza został stracony jako zabójca syna (Ewagr. Ist. Tser., księga IV, rozdz. 36. Niedziela Czw. 1841, s. 436).

W sakramencie pokuty chrześcijanin wyznaje swoje grzechy przed kapłanem i otrzymuje niewidzialne pozwolenie od samego Jezusa Chrystusa.

Sam Pan dał apostołom władzę odpuszczania i nieodpuszczania grzechów osobom, które zgrzeszyły po chrzcie. Od apostołów władza ta, za łaską Ducha Świętego, została dana biskupom, a od nich kapłanom. Aby ułatwić osobie chcącej pokutować podczas spowiedzi przypomnieć sobie swoje grzechy, Kościół wyznacza mu post, czyli post, modlitwę i samotność. Środki te pomagają chrześcijanom opamiętać się, aby szczerze żałować za wszystkie dobrowolne i mimowolne grzechy. Pokuta jest wówczas szczególnie użyteczna dla penitenta, gdy towarzyszy jej zmiana z życia grzesznego na życie pobożne i święte.

Spowiadaj się przed przyjęciem św. Tajemnice Ciała i Krwi Chrystusa są przepisane statutami Cerkwi prawosławnej od siódmego roku życia, kiedy rozwija się świadomość, a wraz z nią odpowiedzialność za swoje czyny przed Bogiem. Aby pomóc chrześcijaninowi odzwyczaić się od grzesznego życia, czasami, zgodnie z rozumowaniem jego duchowego ojca, pokuta lub taki wyczyn, którego spełnienie przypomni o grzechu i przyczyni się do naprawy życia.

Krzyż i Ewangelia podczas spowiedzi oznaczają niewidzialną obecność samego Zbawiciela. Nałożenie epitrachelionu na penitenta przez kapłana jest powrotem do penitenta Bożego miłosierdzia. Zostaje przyjęty pod pełną łaski opiekę Kościoła i przyłącza się do wiernych dzieci Chrystusa.

Bóg nie pozwoli, aby skruszony grzesznik zginął

Podczas okrutnych prześladowań chrześcijan przez Decjana w Aleksandrii, chrześcijański starszy o imieniu Serapion nie mógł oprzeć się pokusie strachu i uwiedzeniu prześladowców: wyrzekłszy się Jezusa Chrystusa, składał ofiary bożkom. Przed prześladowaniami żył nienagannie, a po upadku wkrótce pokutował i poprosił o przebaczenie grzechów; ale gorliwi chrześcijanie, przez pogardę dla czynu Serapiona, odwrócili się od niego. Zamieszanie prześladowań i schizm nowacjan, którzy twierdzili, że upadłych chrześcijan nie należy przyjmować do Kościoła, uniemożliwiło pasterzom Kościoła aleksandryjskiego przeżycie w odpowiednim czasie skruchy Serapiona i udzielenie mu przebaczenia. Serapion zachorował i przez trzy dni z rzędu nie miał ani języka, ani czucia; Gdy czwartego dnia nieco wyzdrowiał, zwrócił się do wnuka i powiedział: "Dziecko, jak długo będziesz mnie trzymać? Pospiesz się, proszę, daj mi pozwolenie, szybko przywołaj do mnie jednego ze starszych". Powiedziawszy to, znowu stracił język. Chłopiec pobiegł do proboszcza; ale ponieważ była noc i sam prezbiter był chory, nie mógł przyjść do chorego; Wiedząc, że penitent od dawna prosił o odpuszczenie grzechów i chcąc z dobrą nadzieją wypuścić umierającego do wieczności, dał dziecku cząstkę Eucharystii (jak to miało miejsce w pierwotnym Kościele) i nakazał złożyć ją w usta umierającego starszego. Zanim powracający chłopiec wszedł do pokoju, Serapion znów ożywił się i powiedział: "Przyszedłeś, moje dziecko? Prezbiter nie mógł sam przyjść, więc zrób szybko, co ci rozkazano i wypuść mnie." Chłopiec uczynił tak, jak nakazał prezbiter, a gdy tylko starszy połknął cząstkę Eucharystii (Ciało i Krew Pana), natychmiast oddał ducha. „Czy nie jest oczywiste – zauważa w odpowiedzi św. Dionizjusz z Aleksandrii, robiąc wyrzut Nowacjan – że penitent został zachowany i utrzymany przy życiu aż do chwili rozwiązania?” (Kościół. Wschód. Euzebiusz, księga 6, rozdział 44, Czwartki Zmartwychwstania 1852, s. 87).

W tym sakramencie Duch Święty poprzez modlitewne nałożenie rąk przez biskupów wyświęca właściwie wybranego do pełnienia nabożeństw i wychowywania ludzi do wiary i dobrych uczynków.

Osobami pełniącymi posługę Bożą w Kościele prawosławnym są: biskupi lub biskupi, księża lub księża i diakoni.

Biskupi są następcami świętych apostołów; wyświęcają kapłanów i diakonów przez nałożenie rąk. Tylko to biskupstwo i kapłaństwo mają łaskę i władzę apostolską, która bez najmniejszej przerwy pochodzi od samych apostołów. I to biskupstwo, które miało przerwę w sukcesji, przerwę, jakby pustkę, jest fałszywe, arbitralne, pozbawione wdzięku. I to jest fałszywe biskupstwo tych, którzy nazywają siebie staroobrzędowcami.

Diakon nie sprawuje sakramentów, ale pomaga kapłanowi w sprawowaniu kultu; kapłan sprawuje sakramenty (z wyjątkiem sakramentu kapłaństwa) z błogosławieństwem biskupa. Biskup nie tylko sprawuje wszystkie sakramenty, ale także mianuje kapłanów i diakonów.

Starsi biskupi nazywani są arcybiskupami i metropolitami; lecz łaska, jaką posiadają dzięki obfitości darów Ducha Świętego, jest taka sama jak łaski biskupów. Najstarsi z biskupów są pierwszymi wśród równych. To samo pojęcie godności odnosi się do kapłanów, z których niektórzy nazywani są arcykapłanami, czyli Pierwszymi Kapłanami. Archidiakoni i protodiakoni, spotykani w niektórych klasztorach i katedrach, mają przewagę starszeństwa wśród równych sobie diakonów.

W klasztorach księża klasztorni nazywani są archimandrytami, opatami. Ale ani archimandryta, ani opat nie mają łaski biskupa; są najstarszymi wśród hieromonków i biskup powierza im zarządzanie klasztorami.

Wśród innych świętych obrzędów biskupów i księży, ich błogosławieństwo dłoni. W tym przypadku biskup i kapłan składają rękę błogosławiącą tak, aby na palcach znajdowały się pierwsze litery imienia Jezusa Chrystusa: Ič. 35;cz. To pokazuje, że nasi pasterze nauczają błogosławieństwa w imię samego Jezusa Chrystusa. Boże błogosławieństwo zstępuje na tego, kto z szacunkiem przyjmuje błogosławieństwo biskupa lub kapłana. Od czasów starożytnych ludzie nieodparcie zabiegali o osoby święte, aby zostać pobłogosławionym znakiem krzyża na ich rękach. Królowie i książęta – zaświadcza św. Ambroży z Mediolanu, pochylili głowy przed kapłanami i ucałowali ich ręce, w nadziei, że modlitwą ochronią się (O godności kapłańskiej, rozdział 2)

Szaty sakralne diakona: a) komża, B) orari, noszony na lewym ramieniu, oraz c) pouczać lub rękawy. Diakon Orarem pobudza ludzi do modlitwy.

Święte szaty kapłana: zakrystian, Ukradłem(po rosyjsku nasznik) i przestępstwo. Epitrachelion dla kapłana jest znakiem łaski, jaką otrzymał od Pana. Bez epitrachelionu kapłan nie sprawuje żadnej posługi. Na całym ubraniu zakłada się felonion, czyli ornat. Czcigodni księża otrzymują błogosławieństwo biskupa do wykorzystania podczas nabożeństw ochraniacz na nogi, zawieszony na wstążce po prawej stronie, pod zbrodnią. Dla odmiany kapłani noszą nagrodę na głowie skufji, kamilawki. W przeciwieństwie do diakonów, księża używają krzyży pektoralnych, zainstalowanych przez suwerennego cesarza Mikołaja Aleksandrowicza w 1896 r. na własnych ubraniach i szatach kościelnych.

Szaty sakralne biskupa lub biskupa: sakko, podobny do komży diakona i omoforion. Sakkos to starożytny strój królów. Biskupi zaczęli nosić sakko po IV wieku naszej ery. Chr. Starożytni greccy królowie przyjęli ten strój dla arcypasterzy ze względu na szacunek dla nich. Dlatego wszyscy święci żyjący przed IV wiekiem są przedstawieni na ikonach noszących felony, które ozdobiono wieloma krzyżami. Omoforion noszony jest przez biskupów na ramionach, na szczycie sakko. Omoforion jest podobny do orarionu diakona, tylko jest szerszy i oznacza, że ​​Chrystus, ofiarując siebie na krzyżu, przedstawił Bogu Ojcu ludzi czystych i świętych.

Oprócz wskazanego przez nas ubioru, nosi go biskup Klub, który widoczny jest na ikonach świętych po prawej stronie w formie chusty, z krzyżem pośrodku. Maczuga jest mieczem duchowym, ukazuje władzę i obowiązek biskupa oddziaływania na ludzi słowem Bożym, które u św. Pismo Święte mieczem Ducha. Klub jest nadawany w nagrodę archimandrytom, opatom i niektórym zasłużonym arcykapłanom.

Podczas nabożeństw biskup nosi na głowie mitrę, która jest przypisana także archimandrytom i niektórym zasłużonym arcykapłanom. Tłumacze nabożeństw kościelnych przypisują mitrze przypomnienie korony cierniowej nałożonej na Zbawiciela podczas Jego cierpienia.

Biskup nosi na piersi, na sutannie panagia, czyli owalny wizerunek Matki Bożej i krzyż na łańcuszku. To oznaka godności biskupa.

Podczas posługi biskupiej jest używany płaszcz, długa szata noszona przez biskupa na sutannie na znak jego monastycyzmu.

Do akcesoriów posługi biskupiej należą: pręt(laska), jako znak władzy duszpasterskiej, dikirij I trikirium lub dwuświecowy i trzyświecowy; Biskup ocienia lud dikiriy i trikyriy, wyrażając tajemnicę Trójcy Świętej w jednym Bogu i dwóch naturach w Jezusie Chrystusie, źródle duchowego światła. Ripidalne używany podczas posługi hierarchicznej w postaci metalowych cherubinów w okręgach na uchwytach na obrazie koncelebracji z ludem cherubinów. Okrągłe dywany, zwane na cześć wyhaftowanych na nich orłów orlęta, ukazują w biskupie władzę biskupstwa nad miastem i znak jego czystej i słusznej nauki o Bogu.

W sakramencie małżeństwa państwo młodzi na podobieństwo duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem (wspólnotą wierzących w Niego) otrzymują od kapłana błogosławieństwo za wzajemne współżycie, narodziny i wychowanie dzieci.

Sakrament ten z pewnością sprawowany jest w świątyni Bożej. Jednocześnie nowożeńcy zostają trzykrotnie zaręczeni pierścieniami i otoczeni świętymi krzyża i Ewangelią (w oparciu o analogie), na znak wzajemnej, wiecznej i nierozerwalnej miłości do siebie.

Korony nakłada się na młodą parę zarówno jako nagrodę za uczciwe życie przed ślubem, jak i jako znak, że poprzez małżeństwo stają się założycielami nowego potomstwa – twierdzi. starożytne imię, książęta przyszłego pokolenia.

Wspólny kielich czerwonego wina gronowego podawany jest nowożeńcom na znak, że od dnia ich błogosławieństwa przez św. Powinni mieć wspólne życie jako Kościół, te same pragnienia, radości i smutki.

Małżeństwo powinno być zawarte albo za obopólną zgodą narzeczonych, albo za błogosławieństwem rodziców, gdyż błogosławieństwo ojca i matki zgodnie z nauką słowa Bożego, zatwierdza fundamenty domów.

Sakrament ten nie jest obowiązkowy dla wszystkich; O wiele zbawienniej jest, zgodnie z nauką słowa Bożego, prowadzić życie w celibacie, ale życie czyste i nieskalane, na wzór Jana Chrzciciela, Najświętszej Maryi Panny i innych świętych dziewic. Ci, którzy nie mogą prowadzić takiego życia, mają błogosławione małżeństwo ustanowione przez Boga.

Nauki Zbawiciela potępiają rozwód między mężem i żoną.

Chrystus Zbawiciel, lekarz naszych dusz, nie pozostawił bez swojej łaskawej opieki osób cierpiących na obsesje na punkcie poważnych chorób ciała.

Jego święci apostołowie nauczali swoich następców – biskupów i prezbiterów – modlić się za chorych chrześcijan, namaszczając ich błogosławionym olejkiem drzewnym zmieszanym z czerwonym winem winogronowym.

Czynność sakralna wykonywana w tym przypadku nazywa się poświęcenie oliwy; to jest nazwane namaszczenie, gdyż na jej odprawianie zwykle zbiera się siedmiu księży, aby umocnić modlitwę o dar zdrowia dla chorych. W zależności od potrzeby jeden kapłan udziela także namaszczenia choremu. Jednocześnie siedem czytań z Listów Apostolskich i Ewangelii św. przypomina choremu o miłosierdziu Pana Boga i Jego mocy udzielania zdrowia oraz odpuszczenia grzechów dobrowolnych i mimowolnych.

Modlitwy czytane podczas siedmiokrotnego namaszczenia olejem dodają człowiekowi siły ducha, odwagi wobec śmierci i mocnej nadziei na zbawienie wieczne. Już same ziarna pszenicy, podawane zwykle podczas poświęcenia oliwy, napawają pacjenta nadzieją pokładaną w Bogu, który ma moc i środki obdarzenia zdrowiem, tak jak On w swojej wszechmocy jest w stanie dać życie suchemu, pozornie martwe ziarno pszenicy.

Sakrament ten można wielokrotnie powtarzać, jednak wielu współczesnych chrześcijan jest zdania, że ​​poświęcenie oliwy jest pożegnaniem z przyszłym życiem pozagrobowym, a po sprawowaniu tego sakramentu nie można nawet zawrzeć związku małżeńskiego, dlatego rzadko kto korzysta z tego świętego, wielorakiego -pożyteczny sakrament. Jest to wyjątkowo błędna opinia. Nasi przodkowie znali moc tego sakramentu, dlatego często po niego sięgali, przy każdej ciężkiej chorobie. Jeżeli po poświęceniu oliwy nie wszyscy chorzy wyzdrowieją, dzieje się to albo z powodu braku wiary chorego, albo z woli Bożej, gdyż nawet za życia Zbawiciela nie wszyscy chorzy zostali uzdrowieni, i nie wszyscy umarli zmartwychwstali. Kto ze specjalnych chrześcijan umrze, zgodnie z nauką Cerkwi prawosławnej, otrzymuje odpuszczenie tych grzechów, za które pacjent nie żałował podczas spowiedzi przed kapłanem z powodu zapomnienia i słabości ciała.

Powinniśmy być wdzięczni wszechdobremu i wszechszczodremu Bogu, który raczył założyć w swoim Kościele tak wiele życiodajnych źródeł, obficie wylewając na nas swoją zbawczą łaskę. Korzystajmy jak najczęściej z sakramentów zbawczych, które dostarczają nam różnego rodzaju pomocy Bożej, której potrzebujemy. Bez siedem sakramentów, popełnionych nad nami w Kościele prawosławnym przez prawowitych następców św. apostołowie – biskupi i starsi, zbawienie jest niemożliwe, nie możemy być dziećmi Bożymi i dziedzicami królestwa niebieskiego.

Święta Cerkiew Prawosławna, która troszczy się o swoich żyjących członków, nie pozostawia bez opieki naszych zmarłych ojców i braci. Zgodnie z nauką słowa Bożego wierzymy, że dusze zmarłych ponownie połączą się ze swoimi ciałami, które będą duchowe i nieśmiertelne. Dlatego ciała zmarłych znajdują się pod szczególną opieką Kościoła prawosławnego. Zmarły jest przykryty okładka co oznacza, że ​​on, jako chrześcijanin i w życie pozagrobowe jest w cieniu św. aniołów i opiekę Chrystusa. położył na czole korona z wizerunkiem Zbawiciela, Matki Bożej i Jana Chrzciciela oraz podpisem: Święty Boże, święty Mocny, święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami. To pokazuje, że ten, kto zakończył swoją ziemską karierę, ma nadzieję otrzymać korona prawdy przez miłosierdzie Trójjedynego Boga i za wstawiennictwem Matki Bożej i św. Jana Chrzciciela. Modlitwę o pozwolenie umieszcza się na dłoni zmarłego na pamiątkę przebaczenia wszystkich jego grzechów. Święty Aleksander Newski podczas pochówku przyjął modlitwę o pozwolenie jak żywy, prostując prawą rękę, pokazując w ten sposób, że takiej modlitwy potrzebują także sprawiedliwi. Zmarły jest przykryty ziemia. Tym działaniem duchownego oddajemy siebie i zmarłego brata w ręce Bożej Opatrzności, która wydała ostateczny wyrok na grzesznego przodka całej ludzkości, Adama: Jesteś ziemią i wrócisz na ziemię(Rodzaju 3:19).

Stan dusz osób zmarłych przed powszechnym zmartwychwstaniem, nie ten sam: dusze sprawiedliwych są zjednoczone z Chrystusem i stanowią zapowiedź tej błogości, którą w pełni otrzymają po sądzie powszechnym, a dusze zatwardziałych grzeszników znajdują się w stanie bolesnym.

Duszom tych, którzy umarli w wierze, ale nie przynieśli owoców godnych pokuty, można wspomóc modlitwą, jałmużną, a zwłaszcza składaniem za nich bezkrwawej ofiary Ciała i Krwi Chrystusa. Sam Pan Jezus Chrystus powiedział: o cokolwiek w modlitwie i wierze poprosicie, otrzymacie(Mat. 21, 22). Św. Chryzostom pisze: prawie umarł przez jałmużnę i dobre uczynki, bo jałmużna służy wybawieniu od wiecznych mąk (42 demony. O Ewangelii Jana).

Za zmarłych odprawiane są nabożeństwa żałobne i lity, podczas których modlimy się o odpuszczenie ich grzechów.

Kościół Święty postanowił wspominać zmarłego trzeciego, dziewiątego i czterdziestego dnia po jego śmierci.

Trzeciego dnia modlimy się, aby Chrystus, zmartwychwstały trzeciego dnia po swoim pogrzebie, wskrzesił naszego zmarłego bliźniego do błogosławionego życia.

Dziewiątego dnia modlimy się do Boga, aby przez modlitwy i wstawiennictwo dziewięciu klas aniołów (Serafinów, Cherubinów, Tronów, Panowań, Władz, Władz, Księstw, Archaniołów i Aniołów) przebaczył grzechy zmarłego i kanonizować go wśród świętych.

Czterdziestego dnia odmawia się modlitwę za zmarłego, aby Pan, który w czterdziestym dniu swego postu doznał pokusy ze strony diabła, pomógł zmarłemu bezwstydnie przeciwstawić się próbie na prywatnym dworze Bożym i tak aby Ten, który czterdziestego dnia wstąpił do nieba, zabrał zmarłego do niebiańskich siedzib!

Św. Makary z Aleksandrii podaje inne wyjaśnienie, dlaczego Kościół wyznacza te szczególne dni na szczególne upamiętnienie zmarłych. Mówi, że w ciągu 40 dni po śmierci dusza człowieka przechodzi ciężkie próby, a trzeciego, dziewiątego i czterdziestego dnia aniołowie wznoszą się, aby oddać cześć Niebiańskiemu Sędziemu, który 40 dnia przypisuje jej pewien stopień błogości lub męki aż do ogólnego sądu ostatecznego; Dlatego upamiętnienie zmarłego w tych dniach jest dla niego szczególnie ważne. Słowo św. Makariusa opublikowano w „Christian Reading” w roku 1830 za miesiąc sierpień.

Dla upamiętnienia zmarłych, w ogóle wszystkich, ustanowiono Cerkiew Prawosławną wyjątkowe czasy - Sobota, zwane rodzicielskimi. Są trzy takie soboty: Jedzenie mięsa w jedzeniu mięsa, inaczej pstrokatym tygodniu przed Wielkim Postem; skoro w niedzielę po tej sobocie wspomina się Sąd Ostateczny, to w tę sobotę, jakby przed najstraszniejszym sądem, Kościół modli się przed Sędzią – Bogiem o miłosierdzie dla swoich zmarłych dzieci. Trójca- przed Dniem Trójcy Świętej; po triumfie zwycięstwa Zbawiciela nad grzechem i śmiercią wypada modlić się za tych, którzy zasnęli w wierze w Chrystusa, ale w grzechach, aby i zmarli mogli zostać nagrodzeni zmartwychwstaniem do błogości z Chrystusem w niebie. Dmitrowska- przed dniem Św Wielki Męczennik Demetriusz z Selun, czyli przed 26 października. Książę moskiewski Dymitr Donskoj, po pokonaniu Tatarów, w tę sobotę upamiętnił żołnierzy poległych w bitwie; Od tego czasu wspomnienie zostało ustanowione w tę sobotę. Oprócz tych sobót mamy inne wspomnienia: w soboty drugiego, trzeciego i czwartego tygodnia Wielkiego Postu. Powód jest następujący: skoro w czasach zwyczajnych wspomnienie zmarłych sprawuje się codziennie, natomiast w okresie Wielkiego Postu tak się nie dzieje, gdyż pełna liturgia, z którą jest ona zawsze połączona, nie odbywa się codziennie w okresie Wielkiego Postu, następnie Św. Kościół, aby nie pozbawiać zmarłych ich zbawczego wstawiennictwa, zamiast codziennych wspomnień ustanowił trzy wspomnienia ogólne we wskazane soboty i właśnie w te soboty, gdyż pozostałe soboty poświęcone są szczególnym świętom: sobota Najświętszego Sakramentu. pierwszy tydzień – Teodorowi Tyrone, piąty – Matce Bożej, a szósty to zmartwychwstanie sprawiedliwego Łazarza.

W poniedziałek lub wtorek tygodnia św. Tomasza (2 tygodnie po Jasnym Zmartwychwstaniu Chrystusa) wspominanie zmarłych odbywa się w pobożnej intencji dzielenia się z umarłymi wielką radością Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa w nadziei ich błogosławione zmartwychwstanie, którego radość zapowiedział umarłym sam Zbawiciel, gdy zstąpił do piekieł, aby głosić zwycięstwo nad śmiercią i wyprowadzić sprawiedliwe dusze Starego Testamentu. Z tej radości - imię Radonica, który jest poświęcony temu czasowi pamięci. 29 sierpnia, w dniu pamięci ścięcia Jana Chrzciciela, upamiętnia się żołnierzy, którzy tak jak Jan Chrzciciel oddali życie za wiarę i ojczyznę, za prawdę.

Należy zauważyć, że Cerkiew prawosławna nie modli się za skruszonych grzeszników i samobójców, ponieważ będąc w stanie rozpaczy, uporu i zgorzknienia w złu, czuje się winna grzechów przeciwko Duchowi Świętemu, co zgodnie z nauką Chrystusa, nie będą odpuszczone ani w tym stuleciu, ani w następnym(Mat. 12:31 - 32).

Nie tylko świątynia Boża może być miejscem naszej modlitwy i nie tylko za pośrednictwem kapłana można sprowadzić błogosławieństwo Boże na nasze czyny; każdy dom, każda rodzina może się jeszcze stać kościół domowy gdy głowa rodziny swoim przykładem prowadzi w modlitwie swoje dzieci i domowników, gdy członkowie rodziny wszyscy razem lub każdy z osobna zanoszą do Pana swoje modlitwy prośby i wdzięczności.

Nie zadowalając się powszechnymi modlitwami odmawianymi za nas w kościołach i wiedząc, że nie wszyscy się tam spieszymy, Kościół ofiarowuje każdemu z nas, niczym matka dziecku, specjalny, gotowy pokarm dom, - oferuje modlitwy przeznaczone do użytku domowego.

Modlitwy czytane codziennie:

W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.

Modlitwa celnika wspomniana w ewangelicznej przypowieści o Zbawicielu:

Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem.

Modlitwa do Syna Bożego, drugiej Osoby Trójcy Świętej.

Panie Jezu Chryste, Synu Boży, prośby za Twoją Przeczystą Matkę i wszystkich świętych, zmiłuj się nad nami. Amen.

Modlitwa do Ducha Świętego, trzeciej osoby Trójcy Świętej:

Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie.

Królu Niebieski, Pocieszycielu, Duszo prawdy, który jesteś wszędzie i wszystko dopełniasz, skarbie dóbr i Dawco życia, przyjdź i zamieszkaj w nas, oczyść nas od wszelkiego brudu i zbaw, Błogosławiony, dusze nasze.

Trzy modlitwy do Trójcy Świętej:

1. Trisagion. Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami(trzy razy).

2. Doksologia. Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

3. Modlitwa. Trójco Przenajświętsza, zmiłuj się nad nami; Panie, oczyść nasze grzechy; Mistrzu, przebacz nasze winy; Święty, nawiedź i uzdrów nasze słabości przez wzgląd na Twoje imię.

Panie, miej litość(trzy razy).

Modlitwa zawołała lordowie, ponieważ Sam Pan ogłosił to na nasz użytek.

Ojcze nasz, któryś jest w niebie; Święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje, bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj i odpuść nam nasze winy, jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom, i nie wódź nas na pokusę, ale zbaw nas od złego. Bo Twoje jest królestwo i moc i chwała na wieki. Amen.

Kiedy rano budzisz się ze snu, pomyśl, że Bóg daje ci dzień, którego nie możesz sobie dać, i zarezerwuj pierwszą godzinę lub przynajmniej pierwszy kwadrans danego dnia, i ofiaruj je Bogu w wdzięcznej i życzliwej modlitwie. Im pilniej to będziecie czynić, tym pewniej będziecie się bronić przed pokusami, które spotykacie na co dzień (słowa Filareta, metropolity moskiewskiego).

Modlitwa czytana rano, po zaśnięciu.

Do Ciebie, Mistrzu, który kocha ludzkość, powstawszy ze snu, przybiegam i walczę o Twoje dzieła z miłosierdziem Twoim i modlę się do Ciebie: pomóż mi w każdym czasie we wszystkim i wybaw mnie od wszelkiego zła tego świata i pośpiech diabła, wybaw mnie i wprowadź nas do Twojego wiecznego królestwa. Ty bowiem jesteś moim stwórcą i dawcą wszelkiego dobra, w Tobie cała moja nadzieja i oddaję Ci chwałę teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Modlitwa do Matki Bożej.

1. Pozdrowienia anielskie . Theotokos, Dziewico, raduj się, łaskawa Maryjo, Pan jest z Tobą: błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona, bo urodziłaś Zbawiciela dusz naszych.

2. Uwielbienie Matki Bożej. Warto jeść, bo naprawdę błogosławisz Ciebie, zawsze błogosławioną i Niepokalaną Matkę Boga i Matkę naszego Boga. Najczcigodniejszy cherubin i najchwalebniejszy serafin bez porównania, który zrodziłeś słowo Boże bez zepsucia, prawdziwa Matko Boża, wywyższamy Cię.

Oprócz Matki Bożej, orędowniczki chrześcijan przed Panem, każdy ma za nas dwóch orędowników przed Bogiem, modlitewniki i opiekunów naszego życia. To jest po pierwsze anioł nasz z królestwa duchów bezcielesnych, któremu powierza nas Pan od dnia naszego chrztu, a po drugie, święty Boży spośród świętych mężów Bożych, zwany także anioł, którego imię nosimy od dnia naszych narodzin. Grzechem jest zapomnieć o swoich niebiańskich dobroczyńcach i nie modlić się do nich.

Modlitwa do anioła, bezcielesnego strażnika ludzkiego życia.

Aniele Boży, mój święty stróżu, dany mi od Boga z nieba dla mojej ochrony! Gorąco modlę się do Ciebie: oświeć mnie dzisiaj, zbaw mnie od wszelkiego zła, prowadź mnie do dobrych uczynków i kieruj na drogę zbawienia. Amen.

Modlitwa do świętego Bożego, którego imieniem jesteśmy powołani od urodzenia.

Módl się do Boga za mnie, święty sługo Boży(powiedz imię) lub święty święty Boży(powiedz imię) uciekam się pilnie do Ciebie, szybkiej pomocy i modlitewnika dla mojej duszy, Lub pierwsza pomoc i modlitewnik za moją duszę.

Suwerenny Cesarz jest ojcem naszej ojczyzny; Jego służba jest najtrudniejszą ze wszystkich posług, jakich doświadczają ludzie, dlatego obowiązkiem każdego lojalnego poddanego jest modlić się za swego Władcę i za ojczyznę, to znaczy kraj, w którym urodzili się i żyli nasi ojcowie. Apostoł Paweł mówi w swoim liście do biskupa Tymoteusza, rozdz. 2, art. 1, 2, 3: Proszę Was przede wszystkim o zanoszenie modlitw, błagań, próśb, dziękczynienia za wszystkich ludzi, za cara i za wszystkich sprawujących władzę... To jest dobre i miłe przed naszym Zbawicielem Bogiem.

Modlitwa za Cesarza i Ojczyznę.

Ratuj, Panie, swój lud i błogosław swoje dziedzictwo: udziel zwycięstw naszemu Błogosławionemu Cesarzowi NIKOLAJU ALEKSANDROWICZU przeciwko oporowi i zachowaj swoją rezydencję przez Twój krzyż.

Modlitwa za żyjących bliskich.

Ratuj, Panie, i zmiłuj się(dlatego pomódlcie się krótko o zdrowie i zbawienie całego Domu Królewskiego, kapłaństwa, waszego duchowego ojca, waszych rodziców, krewnych, przywódców, dobroczyńców, wszystkich chrześcijan i wszystkich sług Bożych, a następnie dodajcie): I pamiętajcie, odwiedzajcie, wzmacniajcie, pocieszajcie i swoją mocą dajcie im zdrowie i zbawienie, bo jesteście dobrzy i miłujecie ludzkość. Amen.

Modlitwa za zmarłych.

Wspomnij, Panie, na dusze Twoich zmarłych sług(ich imiona), i wszystkich moich krewnych i wszystkich moich zmarłych braci, i odpuść im wszystkie ich grzechy, dobrowolne i mimowolne, dając im królestwo niebieskie i społeczność waszych wiecznych dóbr oraz wasze niekończące się i błogie życie w przyjemnościach i stwórzcie dla nich wieczne pamięć.

Krótka modlitwa odmawiana przed uczciwym i życiodajnym krzyżem Pana:

Chroń mnie, Panie, mocą Twojego czcigodnego i życiodajnego krzyża i wybaw mnie od wszelkiego zła.

Oto modlitwy, które powinien znać każdy prawosławny chrześcijanin. Ich powolne czytanie, stojąc przed świętą ikoną, zajmie trochę czasu: Niech błogosławieństwo Boże za wszystkie nasze dobre uczynki będzie nagrodą za naszą gorliwość dla Boga i naszą pobożność...

Wieczorem, gdy kładziesz się spać, pomyśl, że Bóg daje ci odpoczynek od twoich trudów, zabierz pierwociny swojego czasu i odpoczynku i poświęć go Bogu czystą i pokorną modlitwą. Jego zapach przybliży do Ciebie anioła, który będzie chronił Twój spokój. (Słowa Filara. Metropolity moskiewskiego).

Podczas modlitwy wieczornej czyta się to samo, tyle że zamiast modlitwy porannej św. Kościół oferuje nam następujące rzeczy modlitwa:

Panie, Boże nasz, który w tych dniach zgrzeszyłeś słowem, uczynkiem i myślą, jako że jest dobry i miłuje ludzkość, przebacz mi; obdarz mnie spokojnym snem i pogodą ducha; Ześlij swojego anioła stróża, osłaniającego mnie i strzegącego mnie od wszelkiego zła; bo Ty jesteś stróżem naszych dusz i ciał i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen.

Modlitwa przed jedzeniem.

Oczy wszystkich ufają Tobie, Panie, a Ty w odpowiednim czasie dajesz im pismo, otwierasz swoją hojną dłoń i spełniasz dobrą wolę każdego zwierzęcia.

Modlitwa po jedzeniu.

Dziękujemy Ci, Chryste, Boże nasz, że napełniłeś nas ziemskimi błogosławieństwami: nie pozbawiaj nas królestwa niebieskiego.

Modlitwa przed nauczaniem.

Najłaskawszy Panie, obdarz nas łaską Twojego Ducha Świętego, obdarzając i umacniając naszą siłę duchową, abyśmy słuchając nauczanej nas nauki, wzrastali do Ciebie, naszego Stwórcy, na chwałę, jako nasz rodzic na pocieszenie, dla dobra Kościoła i Ojczyzny.

Po lekcji.

Dziękujemy Ci, Stwórco, że uczyniłeś nas godnymi Twojej łaski, abyśmy słuchali nauki. Pobłogosław naszym przywódcom, rodzicom i nauczycielom, którzy prowadzą nas do poznania dobra, i daj nam siłę i siłę do kontynuowania tego nauczania.

Studenci nauk ścisłych i artystycznych powinni ze szczególną gorliwością zwracać się do Pana, gdyż On daje mądrość, a z Jego obecności wiedzę i zrozumienie(Przysłów 2, 6). Przede wszystkim powinni zachować czystość i nieskazitelność swoich serc, aby światło Boże mogło wniknąć do duszy bez przyćmienia: Mądrość bowiem nie wchodzi w duszę złego, ale mieszka w ciele winnym grzechu(Prem. 1, 4). Błogosławieństwo czystości serca: tak nie tylko mądrość Boża, ale ujrzą także samego Boga(Mat. 5:8).

Już to powiedzieliśmy liturgia- główna, najważniejsza służba, podczas której sprawowany jest Sakrament eucharystia, Lub Sakrament Komunii. Sakrament ten został po raz pierwszy udzielony przez samego Pana naszego Jezusa Chrystusa w wigilię Jego męki, w Wielki Czwartek. Zbawiciel zgromadziwszy wszystkich apostołów, oddał chwałę Bogu Ojcu, wziął chleb, pobłogosławił go i połamał. Dał go świętym apostołom ze słowami: Bierzcie, jedzcie: to jest Moje Ciało. Następnie wziął kielich wina, pobłogosławił go i podał apostołom, mówiąc: Pijcie z niego wszyscy, bo to jest Krew Moja Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów.(Mateusza 26, 28). Pan nakazał także apostołom: Czyńcie to na Moją pamiątkę(Łukasz 22:19). Nawet po zmartwychwstaniu Chrystusa i Jego wniebowstąpieniu apostołowie sprawowali sakrament komunii. Podczas Eucharystii (gr. święto Dziękczynienia) za każdym razem, gdy rzeczywiście dokonuje się to, czego Pan dokonał podczas Ostatniej Wieczerzy. W tajemniczy sposób, pod postacią chleba i wina, uczestniczymy w Samej Boskości – Ciało i Krew Zbawiciela. On trwa w nas, a my w Nim, jak powiedział Pan (por. J 15,5).

Nazywana jest także Eucharystią Bezkrwawa ofiara, bo jest obrazem ofiary, jaką złożył za nas Pan Jezus Chrystus na Kalwarii. Dokonał tego raz, cierpiawszy za grzechy świata, zmartwychwstał i wstąpił do nieba, gdzie zasiadł po prawicy Boga Ojca. Ofiara Chrystusa została złożona raz i nie będzie powtarzana. Wraz z powstaniem Nowego Testamentu ustały ofiary Starego Testamentu i obecnie chrześcijanie dokonują Bezkrwawej Ofiary na pamiątkę ofiary Chrystusa i komunii Jego Ciała i Krwi.

Ofiary Starego Testamentu były jedynie cieniem, prototypem Boskiej ofiary. Czekając na Odkupiciela, Wyzwoliciela z mocy diabła i grzechu - główny temat cały Stary Testament, a dla nas, ludzi Nowego Testamentu, ofiara Chrystusa, zadośćuczynienie Zbawiciela za grzechy świata jest podstawą naszej wiary.

Dary Święte są ogniem, który spala wszelki grzech i wszelkie skalanie, jeśli człowiek stara się godnie przystąpić do Komunii. Przyjmujemy komunię w celu uzdrowienia duszy i ciała. Rozpoczynając komunię, należy to czynić z czcią i drżeniem, zdając sobie sprawę ze swojej słabości i niegodności. „Chociaż jesz (jesz), człowiecze, zbliżaj się z bojaźnią do Ciała Mistrza, aby się nie poparzyć, bo jest ogień” – mówią modlitwy przy Komunii Świętej.

Św. Ignacy (Brianchaninov) pisze o tym, jak Pan oświecił pewnego młodego człowieka, Dmitrija Szeleweva, i pokazał, że w Komunii Świętej podawane jest prawdziwe Ciało Zbawiciela: „Wychowywał się w Korpusie Paziów. Któregoś razu w czasie Wielkiego Postu, kiedy paziowie pościli i rozpoczynali już Święte Tajemnice, młody Szepelew wyraził idącemu obok towarzyszowi swoje zdecydowane niedowierzanie, że w kielichu znajduje się Ciało i Krew Chrystusa. Kiedy nauczono go tajemnic, poczuł, że w ustach ma mięso. Przerażenie ogarnęło młodego człowieka: stanął obok siebie, nie czując siły, by przełknąć cząstkę. Kapłan zauważył zmianę, jaka w nim zaszła, i nakazał mu wejść do ołtarza. Tam, trzymając cząstkę w ustach i wyznając swój grzech, Szepelew opamiętał się i skorzystał z nauczonych go Świętych Tajemnic” („Ojczyzna”).

Często ludzie duchowi i asceci doświadczali zjawisk ognia niebieskiego zstępującego na Święte Dary podczas sprawowania Eucharystii. Tak, Sakrament Komunii, Eucharystia jest największym cudem i tajemnicą, a także największym miłosierdziem dla nas grzeszników i widzialnym dowodem tego, co Pan ustanowił z ludźmi Nowy Testament w swojej Krwi (por. Łk 22,20), złożywszy za nas ofiarę na krzyżu, umarł i zmartwychwstał, wskrzeszając duchowo całą ludzkość w Sobie. I możemy teraz uczestniczyć w Jego Ciele i Krwi dla uzdrowienia duszy i ciała, trwając w Chrystusie, a On „będzie w nas” (por. J 6,56).

Pochodzenie liturgii

Od czasów starożytnych nazwę tę nosi także sakrament komunii, Eucharystia liturgia, co jest tłumaczone z języka greckiego jako wspólna sprawa, wspólna służba.

Święci apostołowie, uczniowie Chrystusa, przyjęwszy od swego Boskiego Nauczyciela przykazanie sprawowania sakramentu Komunii na Jego pamiątkę, po Jego Wniebowstąpieniu zaczęli łamać chleb – Eucharystię. Chrześcijanie trwali ustawicznie w nauczaniu Apostołów, we wspólnocie, łamaniu chleba i modlitwach(Dzieje Apostolskie 2:42).

Porządek liturgii kształtował się stopniowo. Początkowo apostołowie sprawowali Eucharystię w takim samym porządku, jakiego nauczył ich Nauczyciel. W czasach apostolskich Eucharystia była połączona z tzw agapa lub posiłki miłości. Chrześcijanie jedli posiłek, trwali w modlitwie i braterskiej wspólnocie. Po wieczerzy miało miejsce łamanie chleba i komunia wiernych. Ale potem liturgia została oddzielona od posiłku i zaczęto ją sprawować jako niezależny święty obrzęd. Eucharystię zaczęto sprawować w kościołach sakralnych. W I-II wieki Porządek liturgii najwyraźniej nie był spisany i był przekazywany ustnie.

Jakie są liturgie?

Stopniowo różne miejscowości zaczęły rozwijać własne obrzędy liturgiczne. Służył we wspólnocie jerozolimskiej Liturgia Apostoła Jakuba. Miało to miejsce w Aleksandrii i Egipcie Liturgia Apostoła Marka. W Antiochii – liturgia świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma. Wszystkie te liturgie są zjednoczone w swoim znaczeniu i znaczeniu, ale różnią się tekstami modlitw, które kapłan odmawia podczas konsekracji Świętych Darów.

Teraz w praktyce Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zwykle wykonują trzy porządki liturgiczne. Są to liturgia św. Jana Chryzostoma, liturgia św. Bazylego Wielkiego i liturgia św. Grzegorza Wielkiego.

Liturgia ta sprawowana jest we wszystkie dni w roku, z wyjątkiem pierwszych pięciu niedziel Wielkiego Postu i dni Wielkiego Postu w dni powszednie. Święty Jan Chryzostom ułożył obrzęd swojej liturgii na podstawie wcześniej opracowanej liturgii Święty Bazyli Wielki, ale skróciłem niektóre modlitwy.

Liturgia św. Bazylego Wielkiego

Według legendy o św. Amfilochiuszu, biskupie Ikonium, św. Bazyli Wielki prosił Boga, „aby dał mu siłę ducha i umysłu, aby mógł sprawować liturgię własnymi słowami. Po sześciu dniach żarliwej modlitwy Zbawiciel w cudowny sposób ukazał mu się i spełnił jego prośbę. Wkrótce Wasilij, przepojony zachwytem i boskim podziwem, zaczął wołać: „Niech moje usta będą wypełnione chwałą”, „Przyjmij, Panie Jezu Chryste, Boże nasz, z Twojego Świętego Mieszkania” i inne modlitwy liturgiczne”.

Liturgia św. Bazylego jest robione dziesięć razy w roku:

w wigilię Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli (tzw. Wigilie Bożego Narodzenia i Trzech Króli), w dzień wspomnienia św. Bazylego Wielkiego 1 stycznia (14 stycznia, nowy styl), w pięć pierwszych niedziel Bożego Narodzenia Wielkiego Postu, Wielkiego Czwartku i Wielkiej Soboty.

Liturgia św. Grzegorza Dwoesłowa, czyli Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów

W okresie Zesłania Ducha Świętego Wielkiego Postu w dni powszednie zatrzymuje się nabożeństwo pełnej liturgii. Wielki Post to czas pokuty, płaczu za grzechy, kiedy z kultu wyłączone są wszelkie święta i uroczystości. I dlatego zgodnie z przepisami kościelnymi w środę i piątek Wielkiego Postu Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. Święte Dary, którymi wierzący przyjmują komunię, są konsekrowane podczas niedzielnej liturgii.

W niektórych lokalnych kościołach prawosławnych w dniu wspomnienia Świętego Apostoła Jakuba (23 października według starego stylu) sprawowana jest liturgia według jego obrządku.

Kolejność i symboliczne znaczenie liturgii

Porządek sprawowania pełnej liturgii (czyli nie liturgii Uprzednio Poświęconych Darów) jest następujący. Najpierw przygotowuje się substancję do sprawowania Eucharystii. Następnie wierni przygotowują się do Sakramentu. I wreszcie dokonuje się samego Sakramentu – konsekracji Świętych Darów i komunii wierzących. Boska Liturgia składa się zatem z trzech części: proskomedie; Liturgia Katechumenów; Liturgia Wiernych.

Proskomedia

To słowo jest greckie i przetłumaczone oznacza przynoszący. W starożytności członkowie wczesnochrześcijańskiej wspólnoty sami przynosili do liturgii wszystko, co było potrzebne do sakramentu: chleb i wino. Chleb używany podczas liturgii nazywa się prosphora, co oznacza oferując(w starożytności sami chrześcijanie przynosili chleb do liturgii). W Kościele prawosławnym Eucharystię sprawuje się na prosforze z ciasta drożdżowego.

Stosowany w proskomedii pięć prosfor na pamiątkę cudownego nakarmienia przez Chrystusa pięciu tysięcy ludzi.

Do komunii używa się jednej prosphory (baranka). Albowiem i Pan udzielał komunii apostołom, łamiąc i rozdając jeden chleb. Święty Apostoł Paweł pisze: jeden jest chleb, a my, liczni, jesteśmy jednym ciałem; bo wszyscy bierzemy udział w jednym chlebie(1 Kor 10:17). Baranek zostaje zmiażdżony po przemienieniu Świętych Darów, a duchowni i wszyscy przygotowujący się do komunii otrzymują z nim komunię. Podczas liturgii używa się czerwonego wina gronowego, które swoim kolorem przypomina krew. Wino miesza się z niewielką ilością wody na znak, że z przebitego żebra Zbawiciela wypłynęła krew i woda.

Proskomedia wykonywana jest na samym początku liturgii przy ołtarzu, podczas gdy lektor odczytuje godziny. Okrzyk „Błogosławiony niech będzie nasz Bóg” wstępne czytanie trzecia, jest także początkowym okrzykiem proskomedia. Przed liturgią następuje sekwencja trzecia i szósta.

Proskomedia jest bardzo ważną częścią Boskiej Liturgii i przygotowanie prezentów ponieważ poświęcenie ma głębokie znaczenie symboliczne.

Przypomnijmy: proskomedia wykonywana jest na ołtarz.

Z Prosfora jagnięca ksiądz ze specjalnym nożem tzw kopia, wycina środek w kształcie sześcianu. Ta część prosphora ma nazwę Jagnięcina na znak, że Pan, jako Niepokalany Baranek, został zabity za nasze grzechy. Od spodu Baranka wycięty jest krzyż ze słowami: „Baranek Boży gładzi grzechy świata dla brzucha doczesnego (życia) i zbawienia”. Kapłan przebija włócznią prawy bok Baranka, wypowiadając słowa: jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu żebra i natychmiast wypłynęła krew i woda. A ten, który to widział, dał świadectwo, a świadectwo jego jest prawdziwe.(Jana 19:34-35).

Po tych słowach do kielicha wlewa się wino zmieszane z wodą. Przygotowanie Prezentów w proskomedii ma kilka znaczeń. Tutaj pamiętamy narodziny Zbawiciela, Jego przyjście na świat i oczywiście ofiarę na Kalwarii na krzyżu, a także pochówek.

Ugotowany Baranek i cząstki wyjęte z czterech pozostałych prosfor symbolizują całość niebiańskiego i ziemskiego Kościoła. Po przygotowaniu Baranek spoczywa na patenie.

Kapłan wyjmuje trójkątną cząstkę z drugiej prosphory na cześć Najświętszego Theotokos i umieszcza ją po prawej stronie Baranka. Z trzeciej prosphory wyjmuje się cząstki ku czci św. Jana Chrzciciela, proroków, apostołów, świętych, męczenników, świętych, nienajemników, świętych, których pamięć Kościół w tym dniu obchodzi, rodziców Matki Bożej, sprawiedliwi święci Joachim i Anna oraz święty, którego liturgia jest sprawowana.

Z kolejnych dwóch prosfor pobierane są cząstki za żyjących i zmarłych prawosławnych chrześcijan.

Przy ołtarzu na proskomedii wierni składają notatki o stanie zdrowia i odpoczynku. Wyjmuje się także cząstki osobom, których nazwiska znajdują się w notatkach.

Wszystkie cząsteczki są ułożone w określonej kolejności na patenie.

Kapłan po ukłonie umieszcza gwiazdę na patenie nad Barankiem i cząstkami. Patena oznacza zarówno jaskinię betlejemską, jak i Golgotę, gwiazdka oznacza gwiazdę nad jaskinią i krzyż. Kapłan okadza specjalne nakrycia i umieszcza je na patenach i kielichu na znak, że Chrystus został złożony w grobie, a Jego ciało owinięto w całuny. Te pieluszki symbolizują także świąteczne pieluszki.

Znaczenie upamiętnienia w Proskomediach

Na zakończenie Boskiej Liturgii, po Komunii wiernych, kapłan wsypuje do Świętego Kielicha cząstki pobrane z prosphory znajdującej się w proskomedii ze słowami: „Zmyj, Panie, grzechy tych, o których tu wspomniano Twoją uczciwą krwią, modlitwami Twoich świętych”.

Modlitwa przy proskomedii o zdrowie i pokój, z usunięciem dla nich cząstek, a następnie zanurzeniem ich w kielichu, jest najwyższym wspomnieniem w Kościele. Złożona jest dla nich Bezkrwawa Ofiara. Uczestniczą także w liturgii.

Hieromonk Aleksy (1840–1917), przyszły starszy klasztoru Gołosejewskiego w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej (obecnie uwielbiony jako lokalnie czczony święty), okazał relikwie św. Teodozjusza z Czernigowa. Zmęczył się i zasnął w sanktuarium. Święty Teodozjusz ukazał mu się we śnie i podziękował za jego wysiłki. Prosił, aby podczas liturgii wspominano jego rodziców, księdza Nikitę i matkę Marię. Kiedy Hieromonk Aleksy zapytał świętego, jak może prosić o modlitwę kapłana, skoro sam stoi przed Tronem Bożym, święty Teodozjusz odpowiedział: „Ofiara podczas liturgii jest silniejsza niż moje modlitwy”.

Święty Grzegorz Dwoesłow opowiada, że ​​po śmierci nieostrożnego mnicha, cierpiącego z powodu umiłowania pieniędzy, nakazał odprawić za zmarłego trzydzieści liturgii pogrzebowych, a braciom odprawić za niego wspólną modlitwę. A po ostatniej liturgii ukazał się mu ten mnich brat i powiedział: „Do tej pory, bracie, cierpiałem okrutnie i strasznie, ale teraz czuję się dobrze i jestem w światłości”.

Liturgia katechumenów

Druga część liturgii nazywa się Liturgia katechumenów. W starożytności ludzie bardzo długo przygotowywali się do przyjęcia chrztu świętego. Studiowali podstawy wiary, chodzili do kościoła, ale podczas liturgii mogli się modlić tylko do czasu przeniesienia Darów z ołtarza na tron. Katechumenowie, a także penitenci, ekskomunikowani od komunii za grzechy ciężkie, musieli wyjść do przedsionka świątyni.

Po tym jak ksiądz zawołał: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.- chór śpiewa: „Amen”. Wymawia się spokojną, czyli wielką litanię. Zaczyna się od słów: „Do Pana módlmy się w pokoju”. Słowo „w pokoju” mówi nam, że musimy modlić się w pokoju, pojednawszy się z naszymi bliźnimi, tylko wtedy Pan przyjmie nasze modlitwy.

Pokojowa litania obejmuje wszystkie aspekty naszej egzystencji. Modlimy się: o pokój całego świata, za święte Kościoły, za świątynię, w której odprawia się nabożeństwo, za biskupów, prezbiterów, diakonów, za naszą Ojczyznę, jej władze i żołnierzy, o błogosławieństwo powietrza i obfitość ziemskich owoców niezbędnych do pożywienia. Tutaj także prosimy Boga o pomoc dla wszystkich podróżujących, chorych i przebywających w niewoli.

Liturgia jest popularny przypadek, a modlitwa na nim odbywa się zbiorowo, czyli przez wszystkich wierzących, „jednymi ustami i jednym sercem”. Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich(Mt 18,20), mówi nam Pan. A zgodnie z przepisami ksiądz nie może sprawować liturgii sam, musi się z nim modlić przynajmniej jedna osoba.

Po Wielka Litaniaśpiewa się psalmy antyfony, gdyż należy je śpiewać na przemian w dwóch chórach. Psalmy proroka Dawida były częścią kultu Starego Testamentu i stanowiły znaczną część hymnów wczesnego nabożeństwa chrześcijańskiego. Po drugiej antyfonie śpiewa się zawsze śpiew: „Syn Jednorodzony...” – o przyjściu Chrystusa Zbawiciela na świat, Jego wcieleniu i zadość czyniącej ofierze. Podczas śpiewania ewangelicznych błogosławieństw z Kazania Chrystusa na Górze otwierają się królewskie drzwi i dokonuje się małego wejścia, lub wejście z Ewangelią. Kapłan lub diakon, wywyższając Ewangelię, oznaczając nią krzyż u drzwi królewskich, woła: „Mądrości, przebacz!” Przetłumaczone z języka greckiego Przepraszam Oznacza bezpośrednio. Mówi się to, aby nam przypomnieć, że musimy być uważni w modlitwie i stać prosto.

Mówi także o mądrości, jaką niesie nam Boża Ewangelia i głoszenie Pana, gdyż Ewangelia jest wyjmowana z ołtarza na znak, że Chrystus wyszedł, aby głosić i nieść światu Dobrą Nowinę.

Po odśpiewaniu troparionów poświęconych świętemu danego dnia śpiewa się świętych dnia i świątyni Trisagion: „Święty Boże...” W Boże Narodzenie, Święto Trzech Króli, Wielkanoc i Tydzień Paschalny, w dzień Trójcy Przenajświętszej, a także w Łazarza i Wielką Sobotę zamiast Trisagionu śpiewa się: „Ci (którzy) zostali ochrzczeni w Chrystusa (ochrzczeni), w Chrystusa przyoblekli się (przyoblekli). Alleluja." W starożytności katechumenów przyjmowano chrzest tradycyjnie w te święta. W święto Podwyższenia Krzyża Pańskiego i w tygodniu kultu Krzyża Wielkiego Postu zamiast Trisagionu śpiewa się: „Krzyżowi Twojemu kłaniamy się, Władco, i wielbimy Twoje święte zmartwychwstanie .”

Do uważnej lektury Apostoł I Ewangelie Przygotowują nas wołania: „Posłuchajmy” i „Mądrości, przebacz nam, posłuchajmy świętej Ewangelii”. Po czytaniu Ewangelii następuje specjalna (zintensyfikowana) litania, w której oprócz różnorodnych modlitw za hierarchię, władze, wojsko i wszystkich wiernych następuje imienne upamiętnienie tych, którzy złożyli swoje notatki do liturgii: ich imiona i nazwiska głoszą duchowni, a cały lud modli się wraz z nimi o zdrowie i zbawienie sług Bożych, „wszystkich, o których tu teraz wspominamy”.

Podczas specjalnej litanii kapłan objawia się na tronie święta antymensja.

Po mówieniu specjalna litania często dodawane Litania za zmarłych. W jej trakcie modlimy się za wszystkich naszych zmarłych już ojców, braci i siostry, prosząc Boga o przebaczenie im dobrowolnych i mimowolnych grzechów oraz umieszczenie ich w niebiańskie siedziby, gdzie odpoczywają wszyscy sprawiedliwi.

Śledzony przez Litania do katechumenów. Niektórzy uważają tę część usługi za mylącą. Rzeczywiście praktyka katechumenów i przygotowania do chrztu, która istniała w starożytnym Kościele, obecnie nie istnieje. Obecnie zazwyczaj chrzcimy ludzi po jednej lub dwóch rozmowach. Wciąż jednak istnieją katechumeni przygotowujący się do przyjęcia wiary prawosławnej. Jest wielu ludzi, którzy nie zostali jeszcze ochrzczeni, ale są przyciągani do Kościoła. Módlmy się za nich, aby Pan wzmocnił ich dobre intencje, objawił im swoją „Ewangelię Prawdy” i przyłączył ich do Świętego Soboru i Kościół Apostolski.

Obecnie jest wielu ludzi, którzy kiedyś zostali ochrzczeni w dzieciństwie przez swoich rodziców lub babcie, ale są zupełnie nieoświeceni. I aby Pan „ogłosił ich słowem prawdy” i wprowadził za płot kościoła, trzeba się modlić przy tej litanii.

Po słowach „Katechumenowie, wyjdźcie” przygotowujący się do chrztu i pokutujący opuścili kościół, gdyż rozpoczęła się główna część Boskiej Liturgii. Tymi słowami powinniśmy szczególnie uważnie zajrzeć w swoją duszę, wyrzucić z niej wszelką niechęć i wrogość wobec bliźnich, a także wszelkie światowe próżne myśli, aby modlić się z pełną uwagą i czcią podczas Liturgii wiernych.

Liturgia Wiernych

Ta część nabożeństwa rozpoczyna się po wezwaniu katechumenów do opuszczenia świątyni. Następują dwie krótkie litanie. Chór zaczyna śpiewać Piosenka cherubińska. Jeśli przetłumaczymy to na rosyjski, będzie to brzmiało tak: „My, w tajemniczy sposób przedstawiając Cherubinów i śpiewając Hymn Trisagion do Życiodajnej Trójcy, odłożymy teraz na bok troskę o wszystko, co doczesne, aby dostrzec Króla wszystkich, który jest otoczony przez anielskie siły. Chwalić Boga!

Ta pieśń wspomina, że ​​Pan jest otoczony przez zastępy anielskie, które nieustannie Go wielbią. Na Boskiej Liturgii modlą się nie tylko duchowni i parafianie. Razem z Kościołem ziemskim Kościół niebieski sprawuje liturgię.

Kiedyś służył mnich Serafin z Sarowa, będący hierodeakonem Boska Liturgia. Po małym wejściu Serafin zawołał przed królewskimi drzwiami: „Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas!” Ale gdy tylko zwrócił się do ludzi, wskazał swoim orarem na obecnych i powiedział: „I na wieki wieków!” - jak promień oświetlił go jaśniej światło słoneczne. Patrząc na ten blask, ujrzał Pana Jezusa Chrystusa w postaci Syna Człowieczego w chwale, świecącego nieopisanym światłem, otoczonego Siłami Niebieskimi - Aniołami, Archaniołami, Cherubinami i Serafinami.

Podczas Pieśni Cherubinów Dary przygotowane do poświęcenia są przenoszone z ołtarza na tron.

To się nazywa przeniesienie świetne wejście. Kapłan i diakon niosą Dary, opuszczając ołtarz północnymi (lewymi) drzwiami. Zatrzymując się przy ambonie, przed bramami królewskimi, zwracając twarze do wiernych, wspominają Jego Świątobliwość Patriarchę, metropolitów, arcybiskupów, biskupów, duchowieństwo, wszystkich, którzy pracują i modlą się w tej świątyni.

Następnie duchowni wchodzą do ołtarza przez drzwi królewskie, umieszczają kielich i patenę na tronie, a Dary przykrywają specjalnym całunem (powietrzem). W międzyczasie chór kończy śpiewać Pieśń Cherubinową. Wielkie Wejście symbolizuje uroczystą procesję Chrystusa do Jego darmowego cierpienia i śmierci.

Litania, który następuje po przekazaniu Darów, nazywa się błaganiem i przygotowuje wierzących do najważniejszej części liturgii – konsekracji Świętych Darów.

Po tej litanii śpiewa się ją Symbol wiary. Zanim cały lud zaśpiewa Credo, diakon ogłasza: „Drzwi, drzwi! Śpiewajmy o mądrości!” W starożytności te słowa przypominały odźwiernym, że rozpoczyna się główna i uroczysta część nabożeństwa, aby strzegli drzwi świątyni, aby wchodzący nie zakłócali przyzwoitości. Przypomina nam to, że musimy zamknąć drzwi naszego umysłu przed obcymi myślami.

Z reguły wszyscy modlący się śpiewają Credo, wyznając swoją wiarę w najważniejsze dogmaty Kościoła prawosławnego.

Często mamy do czynienia z faktem, że rodzice chrzestni, przyjmujący Sakrament Chrztu Świętego, nie potrafią czytać Credo. Dzieje się tak dlatego, że ludzie nie czytają porannych modlitw (zawierają Credo) i rzadko chodzą na liturgię. Przecież w kościele podczas każdej Boskiej Liturgii wszyscy ludzie wyznają swoją wiarę jednymi ustami i oczywiście znają tę pieśń na pamięć.

Sakrament Eucharystii, świętą ofiarę, należy sprawować z bojaźnią Bożą, z czcią i szczególną uwagą. Dlatego diakon woła: „Bądźmy życzliwi, bójmy się, nieśmy światu świętych darów”. Zaczyna się kanon eucharystyczny. Intonować „Miłosierdzie pokoju, ofiara chwały” jest odpowiedzią na to wezwanie.

Okrzyki księdza przeplatają się ze śpiewem chóru. Podczas śpiewu kapłan odczytuje tzw. tajemne (czyli wykonywane w tajemnicy, a nie czytane na głos) modlitwy eucharystyczne.

Zastanówmy się nad głównymi, głównymi modlitwami kanonu eucharystycznego. Słowami kapłana: „Dziękujemy Panu!” rozpoczyna się przygotowanie do uświęcenia, realizacji uczciwych Darów. Kapłan czyta dziękczynną modlitwę eucharystyczną. Wysławia dobrodziejstwa Boże, zwłaszcza odkupienie rodzaju ludzkiego. Dziękujemy Panu, że przyjął od nas Bezkrwawą Ofiarę w Sakramencie Eucharystii, chociaż szeregi aniołów stoją przed Nim i służą Mu, wysławiając Go: „Śpiewając pieśń zwycięstwa, wołając, wołając i mówiąc”. Kapłan wypowiada te słowa modlitwy pełnym głosem.

Kontynuując modlitwy eucharystyczne, kapłan wspomina, jak Pan Jezus Chrystus w wigilię Swojego dobrowolnego cierpienia ustanowił sakrament Komunii swego życiodajnego Ciała i Krwi. Słowa Zbawiciela, usłyszane podczas Ostatniej Wieczerzy, kapłan głośno głosi: „Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało Moje, które za was zostało wydane na odpuszczenie grzechów”.. Jednocześnie wskazuje na patenę z Barankiem. I dalej: „Pijcie z tego wszyscy, to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która będzie wylana za was i za wielu na odpuszczenie grzechów”., - wskazując na Święty Kielich.

Dalej, wspominając wszystkie błogosławieństwa, jakimi Bóg obdarzył ludzi – sam Sakrament Komunii, Jego ofiarę na krzyżu i obiecane nam Jego chwalebne Drugie Przyjście – kapłan wypowiada okrzyk pełen głębokiego teologicznego znaczenia: „Twoje z Twojego jest ofiarowane Tobie za wszystkich i za wszystko”. Odważamy się ofiarować Bogu te dary z Jego stworzeń (chleb i wino), składając bezkrwawą ofiarę za wszystkie dzieci Kościoła i za wszelkie dobrodziejstwa, jakich nam udzielił. Refren kończy tę frazę słowami: „Śpiewamy Tobie, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, modlimy się do Ciebie(Ty), Nasz Bóg".

Podczas śpiewania tych słów dzieje się uświęcenie, przemiana przygotowali chleb i wino na Ciało i Krew Chrystusa. Kapłan modli się i przygotowuje do tej wielkiej chwili, trzykrotnie czytając na głos troparion trzeciej godziny. Prosi, aby Bóg zesłał swego Najświętszego Ducha na wszystkich modlących się i na Święte Dary. Następnie Święty Baranek podpisuje się słowami: „I będziesz czynił ten chleb, czcigodne Ciało Chrystusa Twojego”.. Diakon odpowiada: "Amen". Następnie błogosławi wino, mówiąc: „A w tym Kielichu jest drogocenna Krew Twojego Chrystusa”. Diakon ponownie odpowiada: "Amen". Następnie znakuje patenę z Barankiem i Kielichem Świętym słowami: „Przemienieni przez Twojego Ducha Świętego”. Konsekracja Świętych Darów kończy się potrójnie: „Amen, amen, amen”. Kapłani kłaniają się do ziemi przed Ciałem i Krwią Chrystusa. Dary Święte składane są jako bezkrwawa ofiara za wszystkich i wszystko bez wyjątku: za wszystkich świętych i za Matkę Bożą, jak głosi okrzyk kapłana będący zakończeniem modlitwy kapłańskiej: "Wydatnie(zwłaszcza) o naszej Najświętszej, Przeczystej, Najświętszej, Chwalebnej Pani Theotokos i zawsze Dziewicy Maryi”. W odpowiedzi na ten okrzyk śpiewana jest pieśń poświęcona Matce Bożej: „Warto jeść”. (W Wielkanoc i w dwanaście świąt przed poświęceniem śpiewa się inny hymn Bogurodzicy – ​​hymn honorowy.)

Następnie następuje litania, która przygotowuje wiernych do komunii i zawiera także zwykłe prośby litanii błagalnej. Po litanii i okrzyku księdza śpiewa się Modlitwę Pańską (najczęściej przez cały lud) - "Nasz Ojciec" .

Kiedy apostołowie poprosili Chrystusa, aby nauczył ich się modlić, dał im tę modlitwę. Prosimy w nim o wszystko, co niezbędne do życia: aby wszystko było wolą Boga, o chleb nasz powszedni (i oczywiście, aby Pan dał nam możliwość otrzymania chleba niebieskiego, swojego Ciała), o przebaczenie naszych grzechów i że Pan pomoże nam przezwyciężyć wszelkie pokusy i wybawi nas od zakusów diabła.

Okrzyk księdza: „Święty dla świętych!” mówi nam, że powinniśmy z szacunkiem podchodzić do Świętych Tajemnic, uświęcając się modlitwą, postem i oczyszczaniem w sakramencie pokuty.

W ołtarzu w tym czasie duchowni miażdżą Baranka Świętego, sami przyjmują komunię i przygotowują Dary do komunii wiernych. Następnie otwierają się królewskie drzwi i diakon wydobywa Święty Kielich ze słowami: „Rysuj z bojaźnią Bożą i wiarą”. Otwarcie bram królewskich oznacza otwarcie Grobu Świętego i usunięcie Świętych Darów- pojawienie się Pana po Jego zmartwychwstaniu.

Kapłan czyta modlitwę św. Jana Chryzostoma przed komunią św.: „ Wierzę Panie i wyznaję, bo prawdziwie jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, od którego jestem pierwszy...” A ludzie modlą się, słuchając pokornej modlitwy, uświadamiając sobie swoją niegodność i kłaniając się przed wielkość nauczanego sanktuarium. Modlitwę przed komunią z Ciałem i Krwią Chrystusa kończymy słowami: „Nie będę Cię całować jak Judasz, ale jak złodziej wyznaję Cię: pamiętaj o mnie, Panie, w Królestwie Twoim. Niech obcowanie Twoich Świętych Tajemnic nie będzie dla mnie sądem i potępieniem, Panie, ale uzdrowieniem duszy i ciała. Amen".

Kto przyjmuje Komunię niegodnie, bez wiary, bez skruchy w sercu, mając w sercu złośliwość i urazę do bliźniego, przyrównany jest do Judasza zdrajcy, który był jednym z dwunastu uczniów, był obecny na Ostatniej Wieczerzy, a potem odszedł i zdradził Nauczyciela.

Każdy, kto przygotowywał się do komunii i otrzymał pozwolenie od księdza, przyjmuje komunię Świętych Tajemnic Chrystusa. Następnie kapłan przynosi Święty Kielich do ołtarza.

Kapłan zacienia wiernych świętym kielichem słowami: „Zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków” i zanosi do ołtarza. Oznacza to ostatnie ukazanie się Zbawiciela uczniom i Jego wstąpienie do nieba.

Diakon odmawia krótką litanię dziękczynną, zakończoną modlitwą kapłana za amboną (czyli czytaną przed amboną).

Na zakończenie liturgii kapłan mówi wakacje. Na wakacjach zwykle wspomina się Matkę Bożą, świętą, której liturgia była sprawowana, oraz świętych świątyni i dnia.

Wszystkich modlących się całuję Święty Krzyż, którą trzyma ksiądz.

Po liturgii zwykle czytane są modlitwy dziękczynne za Komunię św. Jeżeli nie czyta się ich w kościele, czytają je wszyscy przyjmujący komunię po powrocie do domu.

O której zaczyna się wieczorne nabożeństwo w kościele?

Nabożeństwo wieczorne – wyjaśnienie

Całonocne czuwanie, Lub całonocne czuwanie, nazywa się taką usługą, która jest wykonywana wieczorem w przeddzień szczególnie czczonych świąt. Polega na połączeniu Nieszporów z Jutrznią i pierwszą godziną, przy czym zarówno Nieszpory, jak i Jutrznia odprawiane są bardziej uroczyście i przy większym oświetleniu świątyni niż w inne dni.

Ta usługa nazywa się całonocne czuwanie ponieważ w starożytności zaczynało się późnym wieczorem i trwało całą noc przed świtem.

Następnie, z pogardy dla słabości wierzących, zaczęto rozpoczynać tę służbę nieco wcześniej i robić cięcia w czytaniu i śpiewaniu, dlatego teraz nie kończy się ona tak późno. Zachowała się dawna nazwa jego całonocnego czuwania.

Poniżej cięcia znajduje się wyjaśnienie przebiegu Nieszporów, Jutrzni i pierwszej godziny.

Nieszpory

Nieszpory w swojej kompozycji przywołują i przedstawiają czasy Starego Testamentu: stworzenie świata, upadek pierwszych ludzi, wygnanie ich z raju, pokutę i modlitwę o zbawienie, a następnie nadzieję ludzi, zgodnie z Bożą obietnicą, w Zbawiciela i wreszcie spełnienie tej obietnicy.

Nieszpory podczas całonocnego czuwania rozpoczynają się otwarciem drzwi królewskich. Kapłan i diakon w milczeniu okadzają ołtarz i cały ołtarz, a kłęby dymu kadzidła wypełniają głębię ołtarza. To ciche okadzenie wyznacza początek stworzenia świata. „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Ziemia była bezkształtna i pusta. A Duch Boży unosił się nad pierwotną materią ziemi, tchnąc w nią życiodajną moc. Ale nie został jeszcze rozesłany twórcze słowa Boży

Ale teraz kapłan, stojąc przed tronem, pierwszym okrzykiem wysławia Stwórcę i Stwórcę świata - Trójcę Przenajświętszą: „Chwała Trójcy Świętej i Współistotnej, Życiodajnej i niepodzielnej, zawsze, teraz i na wieki wieków”. Następnie trzykrotnie wzywa wierzących: „Przyjdźcie, oddajmy cześć naszemu Królowi Bogu. Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed Chrystusem, naszym Królem Bogiem. Przyjdźcie, pokłońmy się i upadnijmy przed samym Chrystusem, Królem i Bogiem naszym. Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Nim.” Albowiem „wszystko przez Nie się stało (to jest istnieć i żyć), a bez Niego nic nie powstało, co powstało” (Jan 1,3).

W odpowiedzi na to wezwanie chór uroczyście śpiewa Psalm 103 o stworzeniu świata, wychwalając mądrość Bożą: „Błogosław duszę moją Panu! Błogosławiony jesteś, Panie! Panie, mój Boże, zostałeś wywyższony w złu (tj. bardzo)… stworzyłeś wszystko mądrze. Cudowne są dzieła Twoje, Panie! Chwała Tobie, Panie, który wszystko stworzyłeś!

Podczas tego śpiewu kapłan opuszcza ołtarz, przechodzi wśród ludu i okadza cały kościół oraz modlących się, a diakon poprzedza go ze świecą w dłoni.

Ten święty obrzęd przypomina modlącym się nie tylko o stworzeniu świata, ale także o początkowym, błogim, rajskim życiu pierwszych ludzi, kiedy sam Bóg przechadzał się wśród ludzi w raju. Otwarte drzwi królewskie oznaczają, że bramy nieba były wówczas otwarte dla wszystkich ludzi.

Ale ludzie, zwiedzeni przez diabła, naruszyli wolę Boga i zgrzeszyli. do jego upadek z łaski ludzie stracili błogie życie w niebie. Zostali wypędzeni z raju – a bramy nieba zostały przed nimi zamknięte. Na znak tego, po dokonaniu okadzenia w świątyni i zakończeniu śpiewania psalmu, drzwi królewskie są zamknięte.

Diakon opuszcza ołtarz i staje przed zamkniętymi drzwiami królewskimi, jak niegdyś Adam przed zamkniętymi bramami nieba i głosi: wielka litania:

W pokoju módlmy się do Pana
Prośmy Pana o pokój w niebie i zbawienie dusz naszych... Do Pana módlmy się, zawierając pokój ze wszystkimi naszymi sąsiadami, nie żywąc do nikogo złości ani wrogości.
Módlmy się, aby Pan zesłał nam „z góry” – pokój niebieski i zbawił nasze dusze…

Po wielkiej litanii i okrzyku kapłana śpiewa się wybrane wersety z pierwszych trzech psalmów:

Błogosławiony człowiek, który nie idzie za radą bezbożnych.
Bo Pan zna drogę sprawiedliwych i droga bezbożnych zginie... Błogosławiony człowiek, który nie radzi się niegodziwych.
Bo Pan zna życie sprawiedliwych, a życie bezbożnych zginie...

Następnie diakon woła mała litania: « Paczki i paczki(więcej i więcej) W pokoju módlmy się do Pana...

Po krótkiej litanii chór woła wersetami z psalmów:

Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie...
Niech moja modlitwa zostanie skorygowana jak kadzidło przed Tobą...
Wysłuchaj mnie Panie... Bóg! Apeluję do Ciebie: wysłuchaj mnie...
Niech moja modlitwa jak kadzidło będzie skierowana ku Tobie...
Wysłuchaj mnie, Panie!..

Śpiewając te wersety, diakon okadza kościół.

Ten moment uwielbienia, rozpoczynający się od zamknięcia drzwi królewskich, poprzez prośby wielkiej litanii i śpiew psalmów, ukazuje trudną sytuację, w jakiej znalazł się rodzaj ludzki po upadku pierwszych rodziców, kiedy wraz z grzesznością Pojawiły się wszelkiego rodzaju potrzeby, choroby i cierpienia. Wołamy do Boga: „Panie, zmiłuj się!” Prosimy o pokój i zbawienie naszych dusz. Żałujemy, że posłuchaliśmy niegodziwych rad diabła. Prosimy Boga o przebaczenie grzechów i uwolnienie od kłopotów, a całą nadzieję pokładamy w miłosierdziu Bożym. Okradzienie diakona w tym czasie oznacza ofiary składane w Starym Testamencie, a także nasze modlitwy zanoszone Bogu.

Włączają się do śpiewania wersetów Starego Testamentu: „Pan zawołał:” stichera, czyli hymny Nowego Testamentu, na cześć tego święta.

Nazywa się ostatnią sticherą teotokos Lub dogmatyk, gdyż stichera śpiewana jest na cześć Matki Bożej i wyznacza dogmat (główną naukę wiary) o wcieleniu Syna Bożego z Dziewicy Maryi. W dwunaste święto zamiast dogmatyki Matki Bożej śpiewa się specjalną sticherę na cześć tego święta.

Śpiewając Matkę Bożą (dogmatykę), otwierają się królewskie drzwi i wieczorne wejście: od ołtarza przez drzwi północne wychodzi niosący świecę, za nim diakon z kadzielnicą, a na końcu kapłan. Kapłan staje na ambonie zwróconej w stronę drzwi królewskich, błogosławi wejście w kształcie krzyża i po wypowiedzeniu przez diakona słów: „Mądrość przebacz mi!”(znaczy: słuchaj mądrości Pana, stój prosto, nie czuwaj) wchodzi wraz z diakonem przez królewskie drzwi do ołtarza i staje na wyżynie.

W tym czasie chór śpiewa pieśń Synowi Bożemu, Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi: „Cicha światłość, święta chwała Ojca Nieśmiertelnego, Niebiańskiego, Świętego, Błogosławionego, Jezusa Chrystusa! Przybywszy na zachód od słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym, Bogu. Jesteś godzien, aby w każdym czasie być świętym głosem. Synu Boży, daj życie, aby świat Cię uwielbił. (Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojciec w niebie, Jezus Chrystus! Dotarwszy do zachodu słońca, ujrzawszy światło wieczoru, wielbimy Ojca i Syna i Ducha Świętego Boga. Ty, Synu Boga, Dawcy życia, są godni, aby w każdym czasie śpiewały je głosy świętych. Dlatego świat Cię wielbi).

W tej pieśni-hymnie Syn Boży nazywany jest cichym światłem Ojca Niebieskiego, gdyż przyszedł na ziemię nie w pełnej Boskiej chwale, ale jako ciche światło tej chwały. Hymn ten mówi, że tylko głosami świętych (a nie naszymi grzesznymi ustami) można Mu ofiarować pieśń godną Boga i wykonać należną chwałę.

Wieczorne wejście przypomina wierzącym, jak sprawiedliwi Starego Testamentu, zgodnie z Bożymi obietnicami, typami i proroctwami, oczekiwali przyjścia Zbawiciela świata i tego, jak pojawił się na świecie dla zbawienia rodzaju ludzkiego.

Kadzielnica z kadzidłem przy wieczornym wejściu oznacza, że ​​nasze modlitwy za wstawiennictwem Pana Zbawiciela wznoszą się niczym kadzidło do Boga, a także oznacza obecność Ducha Świętego w świątyni.

Krzyżowe błogosławieństwo wejścia oznacza, że ​​przez krzyż Pana ponownie otwierają się dla nas drzwi do nieba.

Po piosence: „Ciche światło…” prokeimenon, czyli krótki werset z Pisma Świętego. W niedzielne nieszpory śpiewa się: „Pan króluje, odziany w piękność”, a w pozostałe dni śpiewa się inne wersety.

Na zakończenie śpiewa się prokeimnę, w ważne święta czytają przysłowia. Przysłowia to wybrane fragmenty Pisma Świętego, które zawierają proroctwa lub wskazują prototypy związane ze celebrowanymi wydarzeniami lub uczą wskazówek, które zdają się pochodzić od osób świętych, których pamięć czcimy.

Po prokemnie i paremii wypowiada diakon rygorystycznie(tj. ulepszony litania: „Powiedzmy, powiedzmy, porozmawiajmy, zacznijmy się modlić) całym sercem i wszystkimi myślami, całym sercem…”

Następnie czytana jest modlitwa: „Daj, Panie, abyśmy tego wieczoru zostali zachowani bez grzechu…”

Po tej modlitwie diakon odmawia litanię błagalną: „Wypełnijmy (doprowadźmy do końca, ofiarujmy w całości) naszą wieczorną modlitwę do Pana (Pana)…”

W najważniejsze święta po specjalnej litanii błagalnej lit I błogosławieństwo chlebów.

Lit, greckie słowo, oznacza modlitwę ogólną. Litija odprawiana jest w zachodniej części świątyni, w pobliżu zachodnich drzwi wejściowych. To jest modlitwa w starożytny kościół odprawiona została w kruchcie, mając na celu umożliwienie stojącym tu katechumenom i penitentom wzięcia udziału w modlitwie powszechnej z okazji wielkiego święta.

Dzieje się tak po litu błogosławieństwo i poświęcenie pięciu bochenków chleba, pszenicy, wina i oliwy, także w pamięci starożytny zwyczaj rozdawał jedzenie wiernym, którzy czasami przybywali z daleka, aby mogli się posilić podczas długiego nabożeństwa. Pięć bochenków błogosławi się na pamiątkę nakarmienia pięciu tysięcy przez Zbawiciela pięcioma bochenkami. Uświęcony olej(oliwą) następnie w czasie jutrzni, po ucałowaniu świątecznej ikony, namaszcza wiernych.

Po litii, a jeżeli jej nie odprawiono, po litanii błagalnej śpiewa się „stichera on wers”. Tak nazywają się specjalne wiersze pisane na pamiątkę zapamiętanego wydarzenia.

Nieszpory kończą się odczytaniem modlitwy św. Symeon, Odbiorca Boga: „Teraz wypuść sługę swego, Władco, według słowa twego w pokoju, bo moje oczy oglądały zbawienie twoje, które przygotowałeś przed wszystkimi ludźmi, światło na objawienie językami i chwałą ludu Twojego, Izraela”, następnie poprzez odczytanie trisagionu i Modlitwy Pańskiej: „Ojcze nasz…”, odśpiewanie anielskiego pozdrowienia dla Bogurodzicy: „Dziewica Boża Rodzicielko, raduj się…” lub troparion święta i na koniec trzykrotne odśpiewanie modlitwy sprawiedliwego Hioba: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie odtąd i na wieki”, z końcowym błogosławieństwem kapłana: „Błogosławieństwo Pan nad tobą swoją łaską i miłość do ludzkości – zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków.”

Zakończenie Nieszporów – modlitwa św. Symeon Odbiorca Boga i anielskie pozdrowienie dla Theotokos (Theotokos, Dziewica, Raduj się) - wskazują na spełnienie Bożej obietnicy dotyczącej Zbawiciela.

Bezpośrednio po zakończeniu Nieszporów, w Wigilię Całonocną, o Jutrznia czytając sześć psalmów.

Jutrznia

Druga część całonocnego czuwania - Jutrznia przypomina nam czasy Nowego Testamentu: pojawienie się naszego Pana Jezusa Chrystusa na świecie dla naszego zbawienia i Jego chwalebne Zmartwychwstanie.

Początek Jutrzni bezpośrednio wskazuje nam na Narodzenie Chrystusa. Rozpoczyna się doksologią aniołów, którzy ukazali się pasterzom w Betlejem: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”.

Potem czyta sześć psalmów, czyli sześć wybranych psalmów króla Dawida (3, 37, 62, 87, 102 i 142), które przedstawiają grzeszny stan człowieka, pełen kłopotów i nieszczęść, i żarliwie wyrażają jedyną nadzieję, jakiej ludzie oczekują na miłosierdzie Boże. Wierni słuchają Sześciu Psalmów ze szczególną skupioną czcią.

Po sześciu psalmach diakon mówi wielka litania.

Następnie głośno i radośnie śpiewa się krótką pieśń z wersetami o pojawieniu się Jezusa Chrystusa na świecie: „Bóg jest Panem i ukazał się nam. Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie!” czyli Bóg jest Panem i ukazał się nam, i jest godzien uwielbienia, idąc do chwały Pana.

Po tym się śpiewa troparion, czyli pieśń na cześć jakiegoś święta lub celebrowanego świętego i są odczytywane katyzmy, czyli odrębne części Psałterza, składające się z kilku następujących po sobie psalmów. Lektura kathismas, a także lektura Sześciu Psalmów wzywa nas do zastanowienia się nad naszym katastrofalnym, grzesznym stanem i złożenia całej nadziei w miłosierdziu i pomocy Boga. Kathisma oznacza siedzenie, ponieważ można siedzieć podczas czytania kathismy.

Na zakończenie kathismas mówi diakon mała litania, i wtedy to się robi polieleos. Polyeleos to greckie słowo, które oznacza „dużo miłosierdzia” lub „dużo oświecenia”.

Polyeleos jest najbardziej uroczystą częścią całonocnego czuwania i wyraża uwielbienie miłosierdzia Bożego okazanego nam w przyjściu Syna Bożego na ziemię i dokonaniu przez Niego dzieła naszego zbawienia z mocy diabła i śmierci .

Polyeleos rozpoczyna uroczystym śpiewaniem wersetów pochwalnych:

Chwalcie imię Pana, chwalcie sługi Pana. Alleluja!

Błogosławiony Pan Syjonu, który mieszka w Jerozolimie. Alleluja!

Wyznajcie Panu, że jest dobry, bo Jego miłosierdzie na wieki. Alleluja!

to znaczy chwalcie Pana, bo jest dobry, bo Jego miłosierdzie (dla ludzi) trwa na wieki.

Podczas śpiewania tych wersetów zapalają się wszystkie lampy w świątyni, otwierają się drzwi królewskie, a kapłan, poprzedzony diakonem ze świecą, opuszcza ołtarz i pali kadzidło w całej świątyni na znak czci dla Boga. Bóg i Jego święci.

Po odśpiewaniu tych wersetów w niedzielę śpiewa się specjalne troparie niedzielne; czyli radosne pieśni na cześć Zmartwychwstania Chrystusa, które opowiadają, jak aniołowie ukazali się nosicielom mirry, którzy przybyli do grobu Zbawiciela i oznajmili im o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa.

W inne wielkie święta zamiast niedzielnych troparionów śpiewa się ją przed ikoną święta wielkość, czyli krótki werset pochwalny na cześć święta lub świętego. (Wychwalamy Cię, Ojcze Mikołaju i czcimy Twoją świętą pamięć, bo modlisz się za nas, Chryste Boże nasz)

Po niedzielnych troparionach lub po powiększeniu diakon odmawia małą litanię, następnie prokeimenon, a kapłan czyta Ewangelię.

Podczas niedzielnego nabożeństwa czyta się Ewangelię o Zmartwychwstaniu Chrystusa i o ukazaniu się Chrystusa zmartwychwstałego uczniom, a w inne święta Ewangelię dotyczącą obchodzonego wydarzenia lub uwielbienia świętego.

Po przeczytaniu Ewangelii w niedzielnym nabożeństwie śpiewa się uroczystą pieśń ku czci Zmartwychwstałego Pana: „ Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy cześć Świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu. Kłaniamy się Krzyżowi Twojemu, Chryste, śpiewamy i wysławiamy Twoje święte Zmartwychwstanie, bo Ty jesteś naszym Bogiem; prawda?(z wyjątkiem) Nic innego dla Ciebie nie wiemy, wołamy Twoje imię. Przyjdźcie wszyscy wierni, oddajmy cześć Świętemu Zmartwychwstaniu Chrystusa. Xie(Tutaj) albowiem radość przyszła na cały świat przez krzyż, zawsze błogosławiąc Pana, śpiewamy Jego zmartwychwstanie: przetrwawszy ukrzyżowanie, śmierć śmiercią zniszczyliśmy«

Ewangelia zostaje przeniesiona na środek świątyni, a wierzący oddają jej cześć. W inne święta wierzący czczą świąteczną ikonę. Kapłan namaszcza je błogosławionym olejem i rozdaje konsekrowany chleb.

Po odśpiewaniu: „Zmartwychwstanie Chrystusa” śpiewa się jeszcze kilka krótkich modlitw. Następnie diakon czyta modlitwę: „Wybaw, Boże, lud Twój”... i po zawołaniu kapłana: „Przez łaskę i szczodrość”... rozpoczyna się śpiewanie kanonu.

Kanon W Jutrznię zwoływane jest spotkanie pieśni komponowanych według określonej zasady. „Kanon” to greckie słowo oznaczające „rząd”.

Kanon dzieli się na dziewięć części (pieśni). Nazywa się pierwszą zwrotkę każdej śpiewanej pieśni irmos, co oznacza połączenie. Te imos zdają się spajać całą kompozycję kanonu w jedną całość. Pozostałe wersety każdej części (pieśni) są najczęściej czytane i nazywane tropariami. Drugi hymn kanonu, jako hymn pokutny, śpiewa się tylko w okresie Wielkiego Postu.

Szczególny wysiłek włożono w skomponowanie tych pieśni: Św. Jan z Damaszku, Kosma z Mayum, Andrzej z Krety (wielki kanon pokuty) i wielu innych. Jednocześnie niezmiennie kierowali się określonymi pieśniami i modlitwami osób świętych, a mianowicie: proroka Mojżesza (dla 1 i 2 irmos), prorokini Anny, matki Samuela (dla 3 irmos), proroka Habakuka (dla 3 irmos). przez 4 irmos), prorok Izajasz (przez 5 irmos), prorok Jonasz (przez 6 irmos), trzej młodzieńcy (przez 7 i 8 irmos) i kapłan Zachariasz, ojciec Jana Chrzciciela (przez 9 irmos) ).

Przed dziewiątym Irmosem diakon woła: „Wywyższajmy pieśnią Matkę Bożą i Matkę Światła!” i pali kadzidło w świątyni.

W tym czasie chór śpiewa pieśń Bogurodzicy: „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu... Do każdego wersetu dołącza się refren: „Najczcigodniejszy cherubin i najchwalebniejszy bez porównania serafin która bez skażenia zrodziła Słowo Boże, prawdziwą Matkę Bożą, wywyższamy Cię.”

Po zakończeniu pieśni Matki Bożej chór kontynuuje śpiewanie kanonu (pieśń IX).

O ogólnej treści kanonu można powiedzieć, co następuje. Irmosy przypominają wierzącym czasy i wydarzenia Starego Testamentu z historii naszego zbawienia i stopniowo przybliżają nasze myśli do wydarzenia Narodzenia Chrystusa. Troparie kanonu poświęcone są wydarzeniom Nowego Testamentu i przedstawiają serię wierszy lub pieśni na cześć Pana i Matki Bożej, a także na cześć obchodzonego wydarzenia lub świętego uwielbionego w tym dniu.

Po kanonie śpiewa się psalmy pochwalne: stichera na pochwałtech- w którym wszystkie stworzenia Boże są wezwane do wielbienia Pana: „Niech wszelkie tchnienie chwali Pana…”

Po śpiewaniu psalmów pochwalnych następuje wielka doksologia. Drzwi królewskie otwierają się, gdy śpiewa się ostatnią sticherę (w Zmartwychwstanie Bogurodzicy) i kapłan woła: „Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło!” (W czasach starożytnych okrzyk ten poprzedzał pojawienie się świtu słonecznego).

Chór śpiewa wielką doksologię, która zaczyna się od słów: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi. Chwalimy Cię, błogosławimy Cię, kłaniamy się, chwalimy Cię, dziękujemy Ci, wielki przez wzgląd na Twoją chwałę...”

W „wielkiej doksologii” dziękujemy Bogu za światło dnia i za dar duchowego Światła, czyli Chrystusa Zbawiciela, który oświecił ludzi swoim nauczaniem – światłem prawdy.

„Wielka Doksologia” kończy się odśpiewaniem Trisagionu: „Święty Boże...” i troparionem święta.

Następnie diakon odmawia dwie litanie z rzędu: rygorystycznie I wstawiennictwo.

Kończy się jutrznia w Wigilii Całonocnej uwolnienie- kapłan, zwracając się do modlących się, mówi: „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg (a w niedzielnym nabożeństwie: Zmartwychwstały, Chrystus nasz prawdziwy Bóg...), poprzez modlitwy Jego Przeczystej Matki, chwalebnych świętych Apostołów. .. i wszyscy święci, zmiłują się i zbawią nas, dla dobra i miłośnika ludzkości”.

Na zakończenie chór śpiewa modlitwę, aby Pan zachował na długie lata prawosławne biskupstwo, rządzącego biskupa i wszystkich prawosławnych chrześcijan.

Zaraz po tym rozpoczyna się ostatnia część całonocnego czuwania – pierwsza godzina.

Nabożeństwo pierwszej godziny polega na czytaniu psalmów i modlitwach, w których prosimy Boga, aby „od rana wysłuchał naszego głosu” i skorygował dzieła naszych rąk w ciągu dnia. Nabożeństwo I godziny kończy się zwycięską pieśnią ku czci Matki Bożej: „ Wybranemu zwycięskiemu Wojewodzie za wybawienie od złych, śpiewajmy dziękczynnie Twoim sługom, Matce Bożej. Ale skoro masz niezwyciężoną moc, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, wołamy do Ciebie: Raduj się, Oblubienico nieoblubiona.” W tej piosence Matka Boga nazywamy „zwycięskim przywódcą przeciwko złu”. Następnie kapłan ogłasza zwolnienie 1. godziny. Na tym kończy się całonocne czuwanie.

„Prawo Boże”, ks. Serafin Słobodski.