Zaczarowany wędrowiec ścieżką Iwana Fljagina. Ścieżka duchowego wznoszenia się Iwana Flyagina w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec”. Opowieść jako forma opowiadania historii. Jaki jest sens życia

Życie NS Leskowa było trudne i bolesne. Niezrozumiany i niedoceniony przez współczesnych, otrzymał ciosy od prawicowych krytyków jako niewystarczająco lojalnych i lewicowych, tego samego N. A. Niekrasowa, który nie mógł nie dostrzec głębi talentu pisarza, ale nie opublikował go w swoim Sowremenniku. A Leskow, mag słowa, tkał wzorce rosyjskiej mowy i spuszczał swoich bohaterów w te otchłanie, w których boleśnie żyli bohaterowie Dostojewskiego, a następnie wznosił ich do nieba, gdzie był świat Lwa Tołstoja.

Wytyczył ścieżkę w naszej prozie, która połączyła tych dwóch geniuszy. Jest to szczególnie widoczne, gdy zanurzysz się w system opowieści „Zaczarowany wędrowiec”. Ivan Flyagin, którego cechy zostaną przedstawione poniżej, schodzi do podziemi, a następnie wznosi się na wyżyny ducha.

Wygląd bohatera

Zaczarowany wędrowiec jest przedstawiany przez Leskowa jako typowego rosyjskiego bohatera. Jest ogromny, a długa czarna sutanna i wysoka czapka na głowie sprawiają, że jest jeszcze większy.

Twarz Iwana jest ciemna, ma ponad 50 lat. Włosy ma gęste, ale z ołowianą siwizną. Przypomina mi Ilyę Muromets, dobrodusznego bohatera z rosyjskich eposów, ze swoim artykułem i mocą. Tak wygląda Ivan Flyagin, którego cechy ujawnią związek między zewnętrzem a wewnętrznym, jego wędrówką i dynamiką jego rozwoju.

Dzieciństwo i pierwsze morderstwo

Dorastał w stajni i znał temperament każdego konia, umiał radzić sobie z najbardziej niespokojnym koniem, a to wymaga nie tylko siły fizycznej, ale hartu ducha, który koń poczuje, a nawet rozpozna w dziecku właściciela. I dorastała silna osobowość, nieco nierozwinięta moralnie. Autor szczegółowo opowiada, jaki był wtedy Iwan Flyagin. Jego charakterystyka jest podana w odcinku, gdy tak po prostu, z pełni sił, które nie mają gdzie się zastosować, żartobliwie zabił niewinnego mnicha. Był tylko machnięcie biczem, którym jedenastoletni chłopiec uderzył mnicha, a konie go niosły, a mnich, padając, natychmiast umarł bez skruchy.

Ale dusza zamordowanego ukazała się chłopcu i obiecywała, że ​​wiele razy umrze, niemniej jednak zostanie mnichem nie ginąc na drogach życia.

Ratowanie szlacheckiej rodziny

A tuż obok niego Leskov, jak sznurowanie koralików, prowadzi opowieść o dokładnie odwrotnym przypadku, kiedy znowu nie myśląc o niczym, Iwan Flyagin ratuje życie swoim mistrzom. Jego cechą charakterystyczną jest odwaga i śmiałość, o których głupiec nawet nie myśli, a jedynie po prostu działa bez zastanowienia.

Dziecko było prowadzone przez Boga i uratował je od pewnej śmierci w głębokiej otchłani. Są to otchłanie, w które Leskov natychmiast wrzuca swoją postać. Ale od najmłodszych lat jest całkowicie bezinteresowny. Za swój wyczyn poprosił o akordeon Ivan Flyagin. Charakterystyka jego późniejszych działań, na przykład odmowa dużych pieniędzy dla okupu dziewczyny, z którą zmuszony był opiekować się dzieckiem, pokaże, że nigdy nie zabiega o korzyści dla siebie.

Drugie morderstwo i ucieczka

Całkiem spokojnie, w uczciwej walce, zabił Tatara Iwana Flyagina (a sprawa polegała na sporze o to, kto kogo schrzaniłby batem), tak jak być powinno. Charakterystyka tego aktu pokazuje, że 23-letni Iwan nie dojrzał do oceny własnych poczynań, ale jest gotów zaakceptować wszelkie, nawet niemoralne, reguły gry, które mu proponuje się.

W rezultacie ukrywa się przed sprawiedliwością wśród Tatarów. Ale w końcu - jest w niewoli, w tatarskim więzieniu. Iwan spędzi dziesięć lat ze swoimi „zbawcami-niewiernymi” i będzie tęsknił za ojczyzną, aż ucieknie. Kieruje nim determinacja, wytrwałość i siła woli.

Test miłości

Na ścieżce życia Ivan spotka piękną śpiewaczkę, Cygankę Gruszenkę. Zewnętrznie jest tak dobra, że ​​Ivan zapiera dech w piersiach jej urody, ale jej świat duchowy jest również bogaty.

Dziewczyna, czując, że Flyagin ją zrozumie, opowiada swój prosty, wieczny dziewczęcy żal: jej ukochany bawił się z nią i ją opuścił. A ona nie może bez niego żyć i boi się, że albo zabije go wraz z nowym kochankiem, albo położy ręce na sobie. Oba te przerażają ją – to nie jest chrześcijanin. I prosi Iwana Gruszę, aby wziął grzech na swoją duszę - zabił ją. Iwan był zakłopotany i początkowo nie odważył się, ale potem litość nad nieodwzajemnioną męką dziewczyny przeważyła nad wszystkimi jego wątpliwościami. Siła jej cierpienia doprowadziła do tego, że Iwan Flyagin zepchnął Gruszę w otchłań. Cechą charakterystyczną tego aktu jest szczególna strona człowieczeństwa. Zabijanie jest straszne, a przykazanie Chrystusa mówi: „Nie zabijaj”. Ale Iwan, przekraczając ją, osiąga najwyższy poziom poświęcenia - poświęca swoją nieśmiertelną duszę, aby ocalić duszę dziewczyny. On, dopóki żyje, ma nadzieję, że zadośćuczyni za ten grzech.

Idąc do żołnierzy

I tu znowu szansa naraża Ivana na czyjś smutek. Pod fałszywym nazwiskiem Ivan Severyanich Flyagin idzie na wojnę, na pewną śmierć. Cechą charakterystyczną tego epizodu w jego życiu jest kontynuacja poprzedniego: współczucie i poświęcenie prowadzą go do tego aktu. Co jest przede wszystkim? Umrzeć za ojczyznę, za lud. Ale los go trzyma - Iwan nie przeszedł jeszcze wszystkich testów, które zamierza mu wysłać.

Jaki jest sens życia?

Wędrowiec, wędrowiec, wędrowiec Kalika, Iwan jest poszukiwaczem prawdy. Najważniejsze dla niego jest znalezienie sensu życia związanego z poezją. Obraz i cechy Iwana Flyagina w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” pozwalają autorowi ucieleśnić senność tkwiącą w samych ludziach. Iwan przekazuje ducha poszukiwania prawdy. Ivan Flyagin to nieszczęsny człowiek, który w swoim życiu tyle przeżył, że wystarczyłoby na kilka osób. Przyjmuje swoją duszę niewypowiedzianych cierpień, które prowadzą go na nową, wyższą duchową orbitę, w której łączy się życie i poezja.

Charakterystyka Ivana Flyagina jako gawędziarza

Opowieść Flyagin-Leskov jest celowo spowolniona, jak w epickiej, przemyślanej piosence. Ale gdy stopniowo kumulują się siły wydarzeń i postaci, staje się ona dynamiczna, porywcza. W odcinku o zaprzęgnięciu konia, z którym nie poradzi sobie nawet Anglik Rarey, narracja jest dynamiczna i przejmująca. Opisy koni podane są w taki sposób, aby zapamiętać pieśni i epopeje ludowe. Koń w szóstym rozdziale jest porównywany do ptaka, który nie pędzi dzięki swojej sile.

Obraz jest niezwykle poetycki i łączy się z ptasiem trójką Gogola. Tę prozę należy czytać deklamatorsko, spowolnioną, jak poemat prozą. A takich wierszy jest wiele. Jaki jest epizod pod koniec rozdziału 7, kiedy wyczerpany wędrowiec modli się, aby śnieg stopił mu się pod kolanami, a tam, gdzie płynęły łzy, o poranku pojawiała się trawa. Tak mówi poeta liryczny - pasjonat. Ta i inne miniatury mają prawo do odrębnego istnienia. Ale wkomponowane przez Leskova w obszerną narrację, nadają jej niezbędną kolorystykę, wzbogacającą refleksję.

Plan charakterystyczny dla Iwana Flyagina

Pisząc esej, możesz kierować się tak krótkim planem:

• Intro - zaczarowany wędrowiec.
• Wygląd postaci.
• Wędrowny.
• Amulet na całe życie.
• „Grzeszność” Iwana.
• Niezmierzone siły bohaterskie.
• Cechy bohatera.

Podsumowując, należy powiedzieć, że sam N. S. Leskov chodził po ziemi jako zaczarowany podróżnik, chociaż widział życie w całej jego wielowarstwowej naturze. Poezja życia została objawiona NS Leskovowi w kontemplacji i medytacji, w słowach. Być może kluczem do „Zaczarowanego wędrowca” jest wiersz F. Tyutczewa „Bóg ześlij swoją radość…”. Przeczytaj ponownie i zastanów się nad ścieżką wędrowca.

Epitet „zaczarowany” potęguje poczucie poezji postaci podróżnika. Zaczarowana, zniewalająca, zaczarowana, oszalała, przytłumiona – rozpiętość tej duchowej jakości jest ogromna. Zaczarowany wędrowiec był dla pisarza charakterystyczną postacią człowieka, któremu można było powierzyć część swoich marzeń, uczynił z niego wyraziciela powściągliwych myśli i dążeń ludu.

Wszystkie odcinki opowieści łączy wizerunek głównego bohatera - Iwana Siewierjanowicza Flyagina, ukazany jako gigant mocy fizycznej i moralnej. „Był mężczyzną dużej postury, o śniadej, otwartej twarzy i gęstych, falujących włosach ołowianego koloru: jego siwe pasy były tak dziwnie pręgowane. Ubrany był w nowicjuszną sutannę z szerokim klasztornym pasem i wysoką czarną czapkę z materiału... Ten nasz nowy towarzysz... z wyglądu mógł mieć nieco ponad pięćdziesiąt; ale był w pełnym tego słowa znaczeniu bohaterem, a ponadto typowym, prostolinijnym, życzliwym rosyjskim bohaterem, przypominającym dziadka Ilję Muromca w pięknym obrazie Wierieszczagina i w wierszu hrabiego A. K. Tołstoja. Wydawało się, że nie będzie chodził w sutannie, tylko usiądzie na swoim „chubarze” i będzie jeździł w łykowych butach przez las i leniwie wąchał, jak „ciemny las sosnowy pachnie smołą i truskawkami”. Bohater dokonuje wyczynów zbrojnych, ratuje ludzi, przeżywa pokusę miłości. Wie z własnego gorzkiego doświadczenia poddaństwo, wie, czym jest ucieczka przed zaciekłym panem lub żołnierzem. W działaniach Flyagina przejawiają się takie cechy, jak bezgraniczna odwaga, odwaga, duma, upór, rozmach natury, życzliwość, cierpliwość, kunszt itp. Autor tworzy złożony, wieloaspektowy charakter, w istocie pozytywny, ale daleki od idealny i wcale nie jednoznaczny. Główną cechą Flyagina jest „szczerość prostej duszy”. Narrator porównuje go do dziecka Bożego, któremu Bóg czasami objawia swoje plany, ukryte przed innymi. Bohatera cechuje dziecięca naiwność w postrzeganiu życia, niewinność, szczerość, bezinteresowność. On jest bardzo utalentowany. Przede wszystkim w biznesie, którym zajmował się jako chłopiec, stając się u swego pana postilijanem. Jeśli chodzi o konie, „otrzymał szczególny talent ze swojej natury”. Jego talent wiąże się z podwyższonym poczuciem piękna. Ivan Flyagin subtelnie wyczuwa kobiece piękno, piękno natury, słowa, sztuki - pieśni, tańca. Jego mowa uderza w poezję, kiedy opisuje to, co podziwia. Jak każdy bohater narodowy, Iwan Siewierjanowicz namiętnie kocha swoją ojczyznę. Przejawia się to w bolesnej tęsknocie za ojczyzną, gdy przebywa w niewoli na tatarskich stepach, w pragnieniu wzięcia udziału w nadchodzącej wojnie i zginięcia za ojczyznę. Ostatni dialog Flyagina z publicznością brzmi uroczyście. Ciepło i subtelność uczuć w heroizmie współistnieją z chamstwem, zadziornością, pijaństwem i ciasnotą umysłową. Niekiedy okazuje bezduszność, obojętność: w pojedynku nabija Tatara na śmierć, nie uważa dzieci nieochrzczonych za własne i pozostawia je bez żalu. Życzliwość i reagowanie na cudzą nadzieję współistnieją w nim z bezsensownym okrucieństwem: oddaje dziecko swojej płaczącej matce, pozbawiając się schronienia i jedzenia, ale jednocześnie, z rozpieszczania, naznacza śpiącego mnicha na śmierć.

Odwaga i wolność uczuć Flyagina nie znają granic (walka z Tatarem, związek z zauroczeniem). Poddaje się lekkomyślności i lekkomyślności. Impulsy mentalne, nad którymi nie ma kontroli, nieustannie łamią jego przeznaczenie. Ale kiedy duch konfrontacji w nim gaśnie, bardzo łatwo ulega wpływom innych. Poczucie godności bohatera stoi w sprzeczności ze świadomością chłopa pańszczyźnianego. Ale mimo wszystko Iwan Siewierjanowicz ma czystą i szlachetną duszę.

Istotne jest imię, patronimika i nazwisko bohatera. Imię Iwan, tak często spotykane w baśniach, zbliża go zarówno do Iwana Głupca, jak i Iwana Carewicza, którzy przechodzą przez różne procesy. W swoich próbach Ivan Flyagin dojrzewa duchowo, moralnie oczyszcza się. Patronimiczny Severyanovich przetłumaczony z łaciny oznacza „poważny” I odzwierciedla pewną stronę jego charakteru. Nazwisko wskazuje z jednej strony na skłonność do objadania się, z drugiej jednak przypomina biblijny obraz człowieka jako naczynia, a sprawiedliwego jako czystego naczynia Bożego. Cierpiąc na świadomość własnej niedoskonałości, idzie bez pochylania się ku wyczynowi, dążąc do heroicznej służby ojczyźnie, czując nad sobą boskie błogosławieństwo. I ten ruch, moralna przemiana stanowi wewnętrzną fabułę tej opowieści. Bohater wierzy i szuka. Jego droga życiowa jest ścieżką poznania Boga i urzeczywistnienia siebie w Bogu.

Ivan Flyagin uosabia rosyjski charakter narodowy ze wszystkimi jego ciemnymi i jasnymi stronami, ludzkim spojrzeniem na świat. Uosabia ogromny i niewykorzystany potencjał władzy ludu. Jego moralność jest naturalną moralnością ludową. Figypa Flyagina nabiera symbolicznej skali, ucieleśnia szerokość, bezgraniczność, otwartość rosyjskiej duszy na świat. Głębia i złożoność postaci Ivana Flyagina pomagają zrozumieć różne techniki artystyczne stosowane przez autora. Głównym środkiem tworzenia wizerunku bohatera jest mowa, która odzwierciedla jego światopogląd, charakter, pozycję społeczną itp. Mowa Flyagina jest prosta, pełna wernakularnych i dialektycznych, zawiera kilka metafor, porównań, epitetów, ale są one żywe i dokładne. Styl wypowiedzi bohatera związany jest z popularnym postrzeganiem świata. Wizerunek bohatera ujawnia się także poprzez jego relacje z innymi postaciami, o których sam opowiada. W tonie narracji, w doborze środków artystycznych manifestuje się osobowość bohatera. Krajobraz pomaga również wyczuć osobliwości postrzegania świata przez bohatera. Opowieść bohatera o życiu na stepie oddaje jego stan emocjonalny, tęsknotę za ojczyzną: „Nie, chcę wrócić do domu ... tęsknota się skończyła. Zwłaszcza wieczorami, a nawet gdy pogoda jest ładna w środku dnia, upał, w obozie jest cicho, cała Tatarwa uderza z upału w namioty... Spojrzenie duszne, okrutne; spacja - bez krawędzi; zamieszki ziół; Pierzasta trawa, biała, puszysta jak srebrne morze, jest wzburzona, a zapach niesie się na wietrze: pachnie jak owca, a słońce leje, pali, a stepu, jakby życie było bolesne, nigdzie nie widać , i nie ma dna do głębi tęsknoty ... wiesz gdzie i nagle przed tobą pojawi się klasztor lub świątynia, a będziesz pamiętał ochrzczoną ziemię i płakał ”.

Na obrazie wędrowca Iwana Flyagina podsumowano niezwykłe cechy ludzi energicznych, utalentowanych z natury, inspirowanych niekończącą się miłością do ludzi. Przedstawia człowieka ludu w zawiłościach swego trudnego losu, nie złamanego, mimo że „umarł całe życie i nie mógł umrzeć w żaden sposób”.

Miły i prostolinijny rosyjski gigant jest głównym bohaterem i centralną postacią opowieści. Ta osoba o dziecięcej duszy wyróżnia się niepohamowaną siłą umysłu, heroiczną psotą. Działa pod nakazem obowiązku, często z natchnienia uczuć iw przypadkowym wybuchu namiętności. Jednak wszystkie jego działania, nawet te najdziwniejsze, niezmiennie rodzą się z jego wrodzonego człowieczeństwa. Dąży do prawdy i piękna poprzez błędy i gorzkie wyrzuty sumienia, szuka miłości i sam hojnie obdarza miłością ludzi. Kiedy Flyagin widzi osobę w śmiertelnym niebezpieczeństwie, po prostu śpieszy mu z pomocą. Jako chłopiec ratuje hrabiego i hrabinę przed śmiercią, a sam prawie umiera. Wyjeżdża też na Kaukaz zamiast syna starej kobiety na piętnaście lat. Za zewnętrznym chamstwem i okrucieństwem kryje się w Iwanie Siewieryaniczu ogromna dobroć charakterystyczna dla narodu rosyjskiego. Tę cechę rozpoznajemy w nim, gdy zostaje nianią. Naprawdę przywiązał się do dziewczyny, z którą zabiegał. W kontaktach z nią jest opiekuńczy i delikatny.

„Zaczarowany wędrowiec” to typ „rosyjskiego wędrowca” (według słów Dostojewskiego). To rosyjska natura wymagająca rozwoju, dążenia do duchowej doskonałości. Szuka i nie może znaleźć siebie. Każde nowe schronienie Flyagin to kolejne odkrycie życia, a nie tylko zmiana w tym czy innym zawodzie. Szeroka dusza wędrowca dogaduje się absolutnie ze wszystkimi - czy są to dzicy Kirgizi, czy surowi prawosławni mnisi; jest tak elastyczny, że zgadza się żyć zgodnie z prawami tych, którzy go przyjęli: zgodnie z tatarskim zwyczajem zostaje zabity z Savarikey, zgodnie z muzułmańskim zwyczajem, ma kilka żon, przyjmuje za pewnik okrutność” operacja”, którą przeprowadzili z nim Tatarzy; w klasztorze nie tylko nie narzeka, że ​​jest zamknięty przez całe lato w ciemnej piwnicy, ale nawet wie, jak czerpać z tego radość: „Tu słychać dzwonek kościoła i towarzysze odwiedzali”. Ale mimo tak znośnej natury, nigdzie nie zostaje na długo. Nie musi się poniżać i chcieć pracować w swojej ojczystej dziedzinie. Jest już skromny i przez swój chłopski tytuł stoi przed koniecznością pracy. Ale nie ma spokoju. W życiu nie jest uczestnikiem, a jedynie wędrowcem. Jest tak otwarty na życie, że ono go niesie i podąża jego biegiem z mądrą pokorą. Nie jest to jednak konsekwencja psychicznej słabości i bierności, ale całkowita akceptacja własnego losu. Często Flyagin nie jest świadomy swoich działań, intuicyjnie opierając się na mądrości życia, ufając jej we wszystkim. A siła wyższa, przed którą jest otwarty i uczciwy, nagradza go i za to zatrzymuje.

Ivan Severyanich Flyagin żyje przede wszystkim nie umysłem, ale sercem, dlatego bieg życia władczo go niesie, dlatego okoliczności, w jakich się znajduje, są tak różne.

Flyagin ostro reaguje na zniewagę i niesprawiedliwość. Gdy tylko zarządca hrabiego, Niemiec, ukarał go za wykroczenie upokarzającą pracą, Iwan Siewierjanich, ryzykując własnym życiem, ucieka z ojczyzny. Następnie wspomina to w ten sposób: „Rozerwali mnie strasznie okrutnie, nie mogłem nawet wstać… ale to by mi nic nie znaczyło, ale ostatnie skazanie na klęczenie i bicie worków… już mnie dręczyło. .. Właśnie straciłem cierpliwość ...”. Najstraszniejsze i nie do zniesienia dla zwykłego człowieka nie są kary cielesne, ale zniewaga dla poczucia własnej wartości. w rozpaczy ucieka przed nimi i idzie „do rabusiów”.

W Zaczarowanym wędrowcu po raz pierwszy w twórczości Leskowa temat ludowego heroizmu jest w pełni rozwinięty. zbiorowy półbaśniowy obraz Iwana Flyagina pojawia się przed nami w całej swojej wielkości, szlachetności jego duszy, nieustraszoności i pięknie i łączy się z wizerunkiem bohaterskiego ludu. Pragnienie Ivana Severyanicha, by iść na wojnę, jest pragnieniem cierpienia jednego za wszystkich. miłość do Ojczyzny, do Boga, chrześcijańskie aspiracje ocalić Flyagin od śmierci w ciągu dziewięciu lat jego życia z Tatarami. Przez cały ten czas nie mógł przyzwyczaić się do stepów. Mówi: „Nie, proszę pana, chcę iść do domu… ​​Melancholia stawała się”. Jakże wspaniałe uczucie zawiera jego bezpretensjonalna opowieść o samotności w niewoli tatarskiej: „... Nie ma tu dna w głębinach tęsknoty... Widzisz, sam nie wiesz gdzie i nagle klasztor lub świątynia ukaże się przed tobą, a będziesz pamiętał ziemię ochrzczoną i płakał. Z opowieści Iwana Siewierjanowicza o sobie jasno wynika, że ​​najtrudniejsze z różnorodnych sytuacji życiowych, jakich doświadczył, to właśnie te, które w największym stopniu związały jego wolę, skazały go na bezruch.

Wiara prawosławna jest silna w Iwanie Flyagin. W środku nocy w niewoli „wyczołgał się ukradkiem po stawkę… i zaczął się modlić… więc módlcie się, aby nawet śnieg Indusu pod jego kolanami stopił się i tam, gdzie padły łzy - widzisz trawę w poranek".

Flyagin jest niezwykle utalentowaną osobą, nie ma dla niego rzeczy niemożliwych. Sekret jego siły, nietykalności i niesamowitego daru – zawsze odczuwania radości – tkwi w tym, że zawsze działa tak, jak dyktują mu okoliczności. Jest w harmonii ze światem, gdy świat jest harmonijny, i gotów jest walczyć ze złem, gdy staje na jego drodze.

Pod koniec opowieści rozumiemy, że po przybyciu do klasztoru Ivan Flyagin nie uspokaja się. Przewiduje wojnę i zamierza tam pojechać. Mówi: „Naprawdę chcę umrzeć za ludzi”. Te słowa odzwierciedlają główną właściwość Rosjanina - gotowość do cierpienia za innych, do umierania za Ojczyznę. Opisując życie Flyagina, Leskov każe mu wędrować, spotykać się z różnymi ludźmi i całymi narodami. Leskov twierdzi, że takie piękno duszy jest charakterystyczne tylko dla Rosjanina i tylko Rosjanin może je tak w pełni i szeroko zamanifestować.

Obraz Iwana Siewierjanowicza Flyagina jest jedynym obrazem „przelotowym”, który łączy wszystkie epizody historii. Jak już wspomniano, ma cechy gatunkowe, ponieważ jego „biografia” sięga do dzieł o sztywnych schematach normatywnych, czyli do żywotów świętych i powieści przygodowych. Autorka przybliża Iwana Siewierjanowicza nie tylko bohaterom życiorysów i powieści przygodowych, ale także bohaterom epickim. Tak narrator opisuje pojawienie się Flyagina: „Ten nowy towarzysz mógł mieć nieco ponad pięćdziesiątkę z wyglądu, ale był w pełnym tego słowa znaczeniu bohaterem, a ponadto typowym, prostolinijnym, uprzejmym Rosjaninem bohatera, przypominającego dziadka Ilję Muromca w pięknym obrazie Wierieszczegina i w wierszu hrabiego AK Tołstoja4. Wydawało się, że nie będzie chodził w sutannie, ale siedział na swoim „chubarze” i jeździł w łykowych butach przez las i leniwie wąchać, jak „ciemny las pachnie smołą i truskawkami”. Postać Flyagina jest wieloaspektowa. Jego główną cechą jest „szczerość prostej duszy”. Narrator porównuje Flyagin do „niemowląt”, którym Bóg czasami objawia swoje plany, ukryte przed „rozsądnym”. Autor parafrazuje słowa ewangelii Chrystusa: „…Jezus powiedział:” … Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że ukryłeś to przed mądrymi i roztropnymi i objawiłeś to dzieciom” (Ewangelia Mateusza, rozdział 11, werset 25). Mądry i rozsądny Chrystus alegorycznie wzywa ludzi o czystym sercu.

Flyagin wyróżnia się dziecinną naiwnością i niewinnością. Demony w jego przedstawieniach przypominają dużą rodzinę, w której są zarówno dorośli, jak i złośliwe demoniczne dzieci. Wierzy w magiczną moc amuletu - „pasa od świętego dzielnego księcia Wsiewołoda-Gabriela z Nowogrodu”. Flyagin rozumie doświadczenia oswojonych koni. Subtelnie wyczuwa piękno natury.

Ale jednocześnie pewna bezduszność i ciasnota (z punktu widzenia osoby wykształconej, cywilizowanej) tkwi w duszy zaczarowanego wędrowca. Iwan Siewierjanowicz chłodno sprowadza Tatara na śmierć w pojedynku i nie może zrozumieć, dlaczego opowieść o tej torturze przeraża jego słuchaczy. Ivan brutalnie rozprawia się z kotem służącej, który udusił ukochane gołębie. Nie uważa za własne dzieci nieochrzczonych tatarskich żon z Rynu-Peskiego i odchodzi bez cienia wątpliwości i żalu.

Naturalna dobroć współistnieje w duszy Flyagina z bezsensownym, bezcelowym okrucieństwem. Tak więc, służąc jako niania dla małego dziecka i łamiąc wolę swojego ojca, swojego mistrza-mistrza, oddaje dziecko matce i jej kochankowi, który ze łzami w oczach błagał Iwana, chociaż wie, że ten czyn pozbawi go jego wierne pożywienie i sprawić, by znów wędrował w poszukiwaniu pożywienia i schronienia ... A on, w okresie dojrzewania, z rozpieszczania, naznacza batem śpiącego mnicha na śmierć.

Flyagin jest lekkomyślny w swojej śmiałości: tak po prostu bezinteresownie wchodzi w konkurs z Tatarem Sawakireyem, obiecując znanemu oficerowi nagrodę - konia. Poddaje się całkowicie namiętnościom, które go opanowują, wpadając w pijacki szał. Uderzony pięknem i śpiewem cyganki Gruszy, nie zawahał się oddać jej powierzonych mu ogromnych pieniędzy państwowych.

Natura Flyagina jest jednocześnie niezachwianie stanowcza (święto wyznaje zasadę: „Nie oddam nikomu mojej czci”) i uparta, giętka, otwarta na wpływy innych, a nawet sugestie. Iwan z łatwością przyswaja idee Tatarów o usprawiedliwieniu śmiertelnego pojedynku na baty. Do tej pory nie czując urzekającego piękna kobiety, - jakby pod wpływem rozmów ze zdegradowanym mistrzem-magnetyzerem i zjedzonym "magicznym" cukrem - "mentuorem" - fascynuje się pierwszym spotkaniem z Gruszką.

Wędrówki, wędrówki, swoiste „wyprawy” Flyagina noszą „światowy” kolor. Nawet w klasztorze pełni taką samą służbę jak na świecie – jako woźnica. Ten motyw jest istotny: Flyagin, zmieniając zawody i usługi, pozostaje sobą. Swoją trudną podróż rozpoczyna od stanowiska listonosza, jeźdźca na koniu w uprzęży, a na starość wraca do obowiązków woźnicy.

Posługa bohatera Leskowa „z końmi” nie jest przypadkowa, ma ukrytą symbolikę. Zmienny los Flyagina jest jak szybki bieg konia, a sam „dwunitkowy” bohater, który w swoim życiu wytrzymał i zniósł wiele trudów, przypomina silnego „bituckiego” konia. Zarówno drażliwość, jak i niezależność Flagina są niejako zestawione z dumnym, końskim usposobieniem, które „zaczarowany wędrowiec” opisał w pierwszym rozdziale dzieła Leskowa. Oswajanie koni przez Flagina koreluje z opowieściami starożytnych autorów (Plutarakh i inni) o Aleksandrze Wielkim, który spacyfikował i oswoił konia Bucefał.

I podobnie jak bohater eposów, odchodząc do pomiaru siły „na czystym polu”, Flyagin jest skorelowany z otwartą, wolną przestrzenią: z drogą (wędrówki Iwana Siewierjanowicza), ze stepem (dziesięć lat życia na tatarskim Rynie-piaskach ), z przestrzenią jeziorną i morską (spotkanie z narratorem z Flyaginem na parowcu pływającym po jeziorze Ładoga, pielgrzymka pielgrzyma do Sołowek). Bohater wędruje, porusza się po szerokiej, otwartej przestrzeni, która nie jest pojęciem geograficznym, ale kategorią wartości. Przestrzeń jest widzialnym obrazem samego życia, zsyłającego katastrofy i próby na bohatera-podróżnika.

W swoich wędrówkach i podróżach Leskow dociera do granic, krańców rosyjskiej ziemi: mieszka na kazachskim stepie, walczy z góralami na Kaukazie, trafia do sanktuariów Sołowieckich nad Morzem Białym. Flyagin znajduje się na północnych, południowych i południowo-wschodnich „granicach” europejskiej Rosji. Iwan Siewierjanowicz odwiedził nie tylko zachodnią granicę Rosji. Jednak stolica Leskowa może symbolicznie oznaczać właśnie zachodni punkt rosyjskiej przestrzeni. (Takie postrzeganie Petersburga było typowe dla literatury rosyjskiej XVIII wieku i zostało odtworzone w "Jeźdźcu z brązu" Puszkina). Przestrzenny „zakres” podróży Flyagina jest znaczący: zdaje się symbolizować5 rozpiętość, bezgraniczność, otwartość duszy narodu rosyjskiego na świat6. prawość. Leskow wielokrotnie tworzył w swoich pracach wizerunki rosyjskich sprawiedliwych, ludzi o wyjątkowej czystości moralnej, szlachetnych i życzliwych poświęceniu („Odnodum”, „Nieśmiercionośny Golovan”, „Klasztor kadetów” itp.). Jednak Iwan Siewierjanowicz Flyagin nie jest taki. On niejako uosabia rosyjską postać ludową ze wszystkimi jej ciemnymi i jasnymi stronami oraz ludzkim spojrzeniem na świat.

Znaczące jest nazwisko Iwana Flyagina. Jest jak bajeczny Iwan Głupek i Iwan Carewicz przechodzący różne próby. W tych próbach Iwan zostaje wyleczony ze swojej „głupoty”, moralnej bezduszności i uwalnia się. Ale ideały i normy moralne zaczarowanego wędrowca Leskowa nie pokrywają się z zasadami moralnymi jego cywilizowanych rozmówców i samego autora. Moralność Flyagina jest moralnością naturalną, „powszechną”.

To nie przypadek, że patronimem bohatera Leskowa jest Severyanovich (Severus - po łacinie: surowy). Nazwisko z jednej strony mówi o dawnej skłonności do picia i picia, z drugiej przypomina biblijny obraz człowieka jako naczynia, a sprawiedliwego jako czystego naczynia Bożego.

Życie Flyagina jest po części przebłaganiem za jego grzechy: „młodzieżowe” morderstwo mnicha, a także zamordowanie Gruszenki, porzuconej przez jej kochanka, księcia, popełnionego na jej modlitwę. Mroczna, egoistyczna, „zwierzęca” moc, charakterystyczna dla Iwana w młodości, jest stopniowo oświecona, przepełniona moralną samoświadomością. Pod koniec życia Iwan Siewierjanowicz jest gotów „umrzeć za lud” za innych. Zaczarowany wędrowiec nie rezygnuje jednak z wielu działań nagannych dla wykształconych, „cywilizowanych” słuchaczy, nie znajdując w nich nic złego.

Jest to nie tylko ograniczenie, ale i integralność postaci bohatera, pozbawiona sprzeczności, wewnętrznej walki i introspekcji 7 , która podobnie jak motyw przesądzania jego losu, zbliża opowieść Leskowa do klasycznego, antycznego heroizmu. epicki. B.S. Dykhanova charakteryzuje pomysły Flyagina na temat jego losu w następujący sposób: „Zgodnie z przekonaniem bohatera jego misją jest to, że jest„ modlącym się ”i„ obiecanym ”synem, musi poświęcić swoje życie służbie Bogu, a klasztor powinien wydają się, być postrzegane jako nieunikniony koniec ścieżki , nabycie prawdziwego powołania.” Słuchacze wielokrotnie zadają pytanie, czy predestynacja została spełniona, czy nie, ale za każdym razem Flyagin unika bezpośredniej odpowiedzi.

„Dlaczego jesteś taki… jakbyś nie był pewien, co powiedzieć?

• - Tak, bo jak mogę powiedzieć na pewno, skoro nie mogę nawet ogarnąć całej mojej ogromnej, płynącej witalności?
• - To z czego?
• - Bo, proszę pana, nie zrobiłem nawet wiele z własnej woli.

Pomimo pozornej niespójności odpowiedzi Flyagina, jest on tutaj uderzająco dokładny. „Zuchwałość powołania” jest nierozerwalnie związana z własną wolą, własnym wyborem, a interakcja woli osoby z okolicznościami życiowymi pozostającymi poza jego kontrolą rodzi tę żywą sprzeczność, którą można wyjaśnić tylko przez jej zachowanie. Aby zrozumieć, jakie jest jego powołanie, Flyagin musi opowiedzieć swoje życie „od samego początku”, w końcu zostaje dwukrotnie pozbawiony własnego imienia (idzie do żołnierza zamiast do rekruta-chłopa, a następnie – do monastycyzmu). Iwan Siewierjanowicz potrafi przedstawić jedność, całość swojego życia, tylko wszystko od nowa opowiedzieć, od urodzenia.To przesądzenie losu bohatera, w podporządkowaniu i „zaczarowane” jakąś władzą nad nim panującą, „nie z własnej woli”, co porusza Flyagin, to znaczenie tytułu opowieści.

Historia Nikołaja Semenowicza Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” została napisana w latach 1872-1873. Dzieło zostało włączone do autorskiego cyklu legend, który poświęcony był rosyjskim sprawiedliwym. „Zaczarowany wędrowiec” wyróżnia się baśniową formą narracji - Leskov naśladuje mowę ustną bohaterów, nasycając ją dialektyzmami, słowami wernakularnymi itp.

Kompozycja opowiadania składa się z 20 rozdziałów, z których pierwszy to ekspozycja i prolog, kolejny to opowieść o życiu głównego bohatera, napisana stylem życia, zawierająca opowieść o dzieciństwie bohatera i los, jego walka z pokusami.

główne postacie

Flyagin Ivan Severyanich (Golovan)- główny bohater dzieła, mnich „po pięćdziesiątce”, były koner, opowiadający historię swojego życia.

Gruszenka- młoda Cyganka kochająca księcia, którego Iwan Siewieryanich zabił na własną prośbę. Golovan był w niej bezgranicznie zakochany.

Inni bohaterowie

Hrabia i hrabina- pierwsze bayary z Flyagin z prowincji Oryol.

Barin z Nikołajewa, dla którego Flyagin służył jako niania dla swojej małej córeczki.

Matka dziewczynki, pod opieką Flyagin i jej drugiego męża, oficera.

Książę- właściciel fabryki sukna, dla którego Flyagin służył jako przenośnik.

Jewgienij Siemionowna- kochanka księcia.

Rozdział pierwszy

Pasażerowie statku „płynęli wzdłuż jeziora Ładoga z wyspy Konevets do Valaam” z przystankiem w Koreli. Wśród podróżnych wybitną postacią był mnich, „mnich-bohater” – były stożek, który był „ekspertem od koni” i miał dar „szalonego poskramiacza”.

Towarzysze zapytali, dlaczego mężczyzna został mnichem, na co odpowiedział, że wiele zrobił w swoim życiu zgodnie z „rodzicielską obietnicą” – „całe życie umierałem i nie mogłem w żaden sposób umrzeć”.

Rozdział drugi

„Były coner Ivan Severyanich, Mr. Flyagin” w skróconej formie opowiada towarzyszom długą historię swojego życia. Mężczyzna „urodził się w randze pańszczyźnianej” i pochodził „z podwórka ludzi hrabiego K. z prowincji Oryol”. Jego ojciec był woźnicą Severyan. Matka Iwana zmarła podczas porodu, „ponieważ urodziłem się z niezwykle dużą głową, dlatego nie nazywałem się Ivan Flyagin, ale po prostu Golovan”. Chłopiec spędzał dużo czasu z ojcem w stajni, gdzie nauczył się doglądać koni.

Z biegiem czasu Ivan został „zaczepiony” w napędzie na sześć kół prowadzonym przez jego ojca. Pewnego razu, jadąc szóstką, bohater po drodze „na śmiech” zauważył śmierć mnicha. Tej samej nocy zmarły przybył do Golovanu w wizji i powiedział, że Iwan jest matką „obiecaną Bogu”, a następnie powiedział mu „znak”: wtedy przypomnisz sobie obietnicę swojej matki i pójdziesz do czarnych. "

Po pewnym czasie, gdy Iwan udał się z hrabią i hrabiną do Woroneża, bohater uratował panów przed śmiercią, co przyniosło mu szczególną przysługę.

Rozdział trzeci

Golovan zaczął hodować gołębie w swojej stajni, ale kot hrabiny przyzwyczaił się do polowania na ptaki. Jakoś, wpadając w złość, Ivan pobił zwierzę, odcinając kotu ogon. Dowiedziawszy się o tym, co się stało, bohater został skazany na „biczowanie, a następnie ze stajni młotkiem, aby wbić kamyki do ogrodu aglickiego na ścieżkę”. Iwan, dla którego ta kara była nie do zniesienia, postanowił popełnić samobójstwo, ale Cygan-rozbójnik nie pozwolił się powiesić mężczyźnie.

Rozdział czwarty

Na prośbę Cygana Iwan ukradł ze stajni pana dwa konie i po otrzymaniu pieniędzy udał się do „asesora, aby ogłosić, że jest uciekinierem”. Jednak urzędnik napisał wakacje dla bohatera za srebrny krzyż i poradził mu, aby pojechał do Nikołajewa.

W Nikołajewie pewien dżentelmen zatrudnił Iwana jako nianię dla swojej małej córeczki. Bohater okazał się dobrym wychowawcą, opiekował się dziewczyną, bacznie monitorował jej zdrowie, ale był bardzo znudzony. Pewnego razu, idąc wzdłuż ujścia, spotkali matkę dziewczynki. Kobieta zaczęła ze łzami w oczach prosić Iwana o oddanie jej córki. Bohater odmawia, ale namawia go potajemnie przed mistrzem, aby codziennie przyprowadzał dziewczynę w to samo miejsce.

Rozdział piąty

Na jednym ze spotkań przy ujściu rzeki pojawia się obecny mąż kobiety, oficer, który oferuje okup za dziecko. Bohater ponownie odmawia i między mężczyznami dochodzi do bójki. Nagle pojawia się wściekły mistrz z pistoletem. Iwan oddaje dziecko matce i ucieka. Oficer tłumaczy, że nie może zostawić z nim Golovan, ponieważ nie ma paszportu, a bohater wyląduje na stepie.

Na jarmarku na stepie Ivan jest świadkiem, jak słynny hodowca koni stepowych Khan Dzhangar sprzedaje swoje najlepsze konie. Dla białej klaczy dwaj Tatarzy urządzili nawet pojedynek - smagali się batami.

Rozdział szósty

Ostatnim wystawionym na sprzedaż był drogi źrebak karak. Tatar Sawakirey natychmiast zgłosił się na pojedynek - na walkę z kimś o tego ogiera. Ivan zgłosił się na ochotnika do udziału w jednym z remontów w pojedynku z Tatarem i "swoim przebiegłem" "spieprzył" Sawakireya na śmierć. Chcieli aresztować Iwana za morderstwo, ale bohaterowi udało się uciec z Azjatami na step. Spędził tam dziesięć lat, lecząc ludzi i zwierzęta. Aby zapobiec ucieczce Iwana, Tatarzy "najeżyli się" - odcięli mu skórę na piętach, włożyli tam końską sierść i zszyli skórę. Potem bohater nie mógł długo chodzić, ale z czasem przyzwyczaił się do chodzenia po kostkach.

Rozdział siódmy

Ivan został wysłany do Chana Agashimoli. Bohater, podobnie jak w poprzednim chanie, miał dwie tatarskie żony „Nataszę”, od której również miał dzieci. Mężczyzna jednak nie żywił rodzicielskich uczuć do swoich dzieci, ponieważ nie były ochrzczone. Mieszkając z Tatarami mężczyzna bardzo tęsknił za ojczyzną.

Rozdział ósmy

Iwan Siewierjanowicz mówi, że przybyli do nich ludzie różnych religii, próbując głosić Tatarom, ale zabili „misanerów”. „Asiyat powinien być doprowadzony do wiary ze strachem, aby trząsł się ze strachu, a oni głosili im pokornego Boga”. „Aziyat nie będzie szanował skromnego boga bez groźby i pokona kaznodziejów”.

Rosyjscy misjonarze również przybyli na step, ale nie chcieli wykupić Golovana od Tatarów. Gdy po pewnym czasie jeden z nich ginie, Iwan pochowuje go zgodnie z tradycją chrześcijańską.

Rozdział dziewiąty

Kiedyś ludzie z Chiwy przybyli do Tatarów po konie. Aby zastraszyć mieszkańców stepów (aby nie zostali zabici), goście pokazali moc swojego boga ognia - Talafa, podpalili step i gdy Tatarzy zrozumieli, co się stało, zniknęli. Przybysze zapomnieli o pudełku, w którym Ivan znalazł zwykłe fajerwerki. Nazywając siebie Talafa, bohater zaczyna straszyć Tatarów ogniem i zmusza ich do przyjęcia wiary chrześcijańskiej. Ponadto Iwan znalazł w pudełku żrącą ziemię, którą wytrawił szczecinę konia wszczepioną w pięty. Kiedy jego nogi się zagoiły, rozpoczął wielki pokaz sztucznych ogni i uciekł niezauważony.

Wychodząc kilka dni później do Rosjan, Iwan spędził z nimi noc tylko jedną noc, a potem poszedł dalej, ponieważ nie chcieli przyjąć osoby bez paszportu. W Astrachaniu, zaczynając mocno pić, bohater trafia do więzienia, skąd został wysłany do rodzinnej prowincji. W domu owdowiały pobożny hrabia dał Iwanowi paszport i wypuścił go „za wynajem”.

Rozdział dziesiąty

Iwan zaczął chodzić na jarmarki i doradzać zwykłym ludziom, jak wybrać dobrego konia, za co go traktowali lub dziękowali mu pieniędzmi. Kiedy jego „sława na jarmarkach zagrzmiała”, książę przyszedł do bohatera z prośbą o wyjawienie jego tajemnicy. Iwan próbował nauczyć go swojego talentu, ale książę wkrótce zdał sobie sprawę, że jest to wyjątkowy prezent i zatrudnił Iwana na trzy lata jako coner. Od czasu do czasu bohater ma „wyjścia” – mężczyzna pił ostro, choć chciał to zakończyć.

Rozdział jedenasty

Pewnego razu, gdy księcia nie było, Iwan ponownie poszedł napić się do tawerny. Bohater był bardzo zaniepokojony, ponieważ miał przy sobie pieniądze mistrza. W tawernie Iwan spotyka człowieka, który miał szczególny talent - „magnetyzm”: potrafił „w ciągu minuty sprowadzić pijacką namiętność z dowolnej innej osoby”. Ivan poprosił go, aby pozbył się uzależnienia. Mężczyzna, hipnotyzując Golovana, bardzo go upija. Już kompletnie pijani mężczyźni są wyrzucani z tawerny.

Rozdział dwunasty

Z działań „magnetyzera” Iwan zaczął widzieć „obrzydliwe twarze na nogach”, a gdy wizja minęła, mężczyzna zostawił bohatera w spokoju. Golovan, nie wiedząc, gdzie jest, postanowił zapukać do pierwszego napotkanego domu.

Rozdział trzynasty

Iwan otworzył drzwi Cyganom, a bohater znalazł się w innej tawernie. Golovan patrzy na młodą Cygankę, pieśniarkę Gruszenkę, i wydaje na nią wszystkie pieniądze księcia.

Rozdział czternasty

Po pomocy magnetyzera Ivan już nie pił. Książę, dowiedziawszy się, że Iwan wydał swoje pieniądze, najpierw się rozgniewał, a potem uspokoił i powiedział, że dał pięćdziesiąt tysięcy za tę Gruszkę do obozu, gdyby tylko była z nim. Teraz Cygan mieszka w jego domu.

Rozdział piętnasty

Książę, organizując własne sprawy, coraz mniej czuł się z Gruszką w domu. Dziewczyna była znudzona i zazdrosna, a Iwan zabawiał ją i pocieszał najlepiej, jak potrafił. Wszyscy oprócz Gruszy wiedzieli, że w mieście książę miał „inną miłość - jedną ze szlachciców, córkę sekretarza Jewgienija Siemionownę”, która miała córkę od księcia, Ludoczkę.

Kiedy Iwan przybył do miasta i zatrzymał się u Evgenii Siemionovnej, tego samego dnia przybył tu książę.

Rozdział szesnasty

Przypadkiem Iwan znalazł się w garderobie, gdzie ukrywając się, podsłuchał rozmowę księcia z Jewgienią Siemionową. Książę poinformował kobietę, że chce kupić fabrykę sukna i wkrótce się żeni. Gruszenka, o której mężczyzna zupełnie zapomniał, planuje poślubić Iwana Siewieryanicza.

Golovin kierował fabryką, więc długo nie widywał Gruszenki. Wracając, dowiedział się, że książę zabrał gdzieś dziewczynę.

Rozdział siedemnasty

W przeddzień ślubu księcia pojawia się Gruszenka („tu uciekła na śmierć”). Dziewczyna mówi Iwanowi, że książę ukrył się w „mocnym miejscu i kazał strażnikom ściśle strzec mojej urody”, ale uciekła.

Rozdział osiemnasty

Jak się okazało, książę potajemnie wyprowadził Gruszenkę do lasu do pszczółki, przydzielając dziewczynie trzy „zdrowe młode dziewczęta, ogrodnicze robotnice”, które pilnowały, by Cyganka nigdzie nie uciekła. Ale jakoś, grając z nimi w buffa ślepca, Grushenka zdołała ich oszukać - więc wróciła.

Iwan próbuje odwieść dziewczynę od popełnienia samobójstwa, ale zapewniła, że ​​po ślubie księcia nie będzie w stanie żyć – będzie cierpieć jeszcze bardziej. Cygan poprosił ją o zabicie, grożąc: „Nie zabijesz”, mówi, „mnie, stanę się najbardziej zawstydzoną kobietą w zemście za was wszystkich”. A Golovin, wpychając Gruszenkę do wody, spełnił jej prośbę.

Rozdział dziewiętnasty

Golovin „nie rozumiejąc siebie” uciekł z tego miejsca. Po drodze spotkał starca - jego rodzina była bardzo smutna, że ​​ich syn jest rekrutowany. Litując się nad starymi ludźmi, Iwan poszedł do rekrutów zamiast ich syna. Poproszony o wysłanie do walki na Kaukazie, Golovin przebywał tam przez 15 lat. Wyróżniwszy się w jednej z bitew, Iwan odpowiedział na pochwałę pułkownika: „Ja, wysoki sądzie, nie jestem dobrym człowiekiem, ale wielkim grzesznikiem i ani ziemia, ani woda nie chcą mnie przyjąć” i opowiedział swoją historię.

Za różnicę w bitwie Iwan został mianowany oficerem i wysłany na emeryturę z Zakonem Świętego Jerzego w Petersburgu. Nie wyszła mu obsługa w biurku adresowym, więc Iwan postanowił udać się do artystów. Jednak wkrótce został wyrzucony z trupy, ponieważ stanął w obronie młodej aktorki, uderzając sprawcę.

Następnie Ivan postanawia udać się do klasztoru. Teraz żyje w posłuszeństwie, nie uważając się za godnego starszej tonsury.

Rozdział dwudziesty

Na koniec towarzysze zapytali Iwana: jak mieszka w klasztorze, czy kusił go demon. Bohater odpowiedział, że kusił go pojawieniem się w postaci Grushenki, ale już go całkowicie pokonał. Raz Golovan zhakował demona, który się pojawił, ale okazał się krową, a innym razem z powodu demonów mężczyzna powalił wszystkie świece w pobliżu ikony. W tym celu Ivan został umieszczony w piwnicy, gdzie bohater odkrył dar proroctwa. Na statku Golovan jedzie „na modlitwę w Sołowkach do Zosimy i Savvaty”, pokłonić się przed śmiercią, a potem idzie na wojnę.

„Zaczarowany wędrowiec niejako ponownie poczuł natchnienie nadawczego ducha i popadł w ciche skupienie, którego żaden z rozmówców nie pozwolił sobie przerwać jednym nowym pytaniem”.

Wniosek

W Zaczarowanym wędrowcu Leskov przedstawił całą galerię jasnych, charakterystycznych rosyjskich postaci, grupując obrazy wokół dwóch głównych tematów - tematu wędrówki i tematu wdzięku. Bohater opowieści, Iwan Siewieryanicz Flyagin, przez całe swoje życie próbował pojąć „doskonałe piękno” (czar życia), znajdując je we wszystkim – teraz w koniach, raz w pięknej Gruszence, a na końcu – na obraz Ojczyzny, o którą idzie walczyć.

Na obrazie Flyagina Leskov pokazuje duchowe dojrzewanie człowieka, jego formację i rozumienie świata (urok z otaczającym światem). Autor przedstawił przed nami prawdziwego rosyjskiego sprawiedliwego człowieka, jasnowidza, którego „wypowiedzi” „pozostają do czasu, gdy ukrywają jego losy przed mądrymi i rozsądnymi i tylko czasami ujawniają je niemowlętom”.

Test historii

Po przeczytaniu podsumowania opowiadania Leskova „Zaczarowany wędrowiec”, zalecamy zdanie tego małego testu:

Ocena powtarzania

Średnia ocena: 4 . Łączna liczba otrzymanych ocen: 6120.

Czytając dzieła Nikołaja Semenowicza Leskowa, niezmiennie zauważasz oryginalność i żywą oryginalność tego pisarza. Jego język i styl są zupełnie wyjątkowe i wspaniale współgrają z fabułą tego czy innego dzieła. Jego prace są równie oryginalne w treści.
Ich głównym tematem jest życie duchowe kraju i ludzi. Najważniejsze dla pisarza jest badanie życia Rosji, refleksje nad jej przeszłością i przyszłością. Ale w przeciwieństwie do Ostrowskiego, Niekrasowa i Tołstoja Leskow skupia się na portretowaniu losów jednostki

Ludzi.
Bohaterami jego prac są Rosjanie w pełnym tego słowa znaczeniu. To prawdziwi bohaterowie, ich losy są nierozerwalnie związane z losami całego ludu.
Takim jest Ivan Severyanich Flyagin (Zaczarowany wędrowiec). Przed nami opowieść o życiu zwykłego człowieka, bogata w przygody i niezwykłe sytuacje. Jednak z bardziej przemyślaną lekturą stojącą za prostą, codzienną narracją, można rozważyć głębokie studium losu całego narodu. Ivan Severyanich jest uczciwy i bezstronny w swoich osądach o sobie. Dlatego czytelnik ma możliwość kompleksowej oceny tego bohatera, jego pozytywnych i negatywnych cech.
Flyagin musiał wiele znieść: pański gniew, niewolę tatarską, nieodwzajemnioną miłość i wojnę. Ale ze wszystkich prób wychodzi z honorem: nie poniża się przed panami, nie poddaje się wrogom, nie drży przed śmiercią i zawsze gotów jest poświęcić się w imię prawdy. Nigdy, w żadnych okolicznościach, nie zdradza swoich przekonań, zasad i wiary.
Ivan Flyagin jest osobą głęboko religijną, a wiara pomaga mu pozostać sobą. W końcu nie zaakceptował muzułmańskiej wiary w niewolę, chociaż mogło to znacznie ułatwić mu życie. Co więcej, Ivan próbuje uciec, zawodzi i znowu ucieka. Dlaczego to robi? Przecież w jego ojczyźnie nie czeka go lepsze życie. Odpowiedź Iwana Siewieryanicza jest prosta: tęsknił za ojczyzną, a Rosjaninowi nie wypada żyć wśród „busurmanów”, w niewoli. Bóg zawsze żyje niewidzialnie w duszy „zaczarowanego wędrowca”.
A Ivan kończy swoją drogę w klasztorze jako nowicjusz. To jedyne miejsce, w którym odnajduje wreszcie spokój i łaskę, choć początkowo demony miały zwyczaj go kusić: na widok ludzi w Iwanie Siewieryaniczu „wzrósł duch”, przywołując dawne niespokojne życie.
Ivan Severyanitch podąża za losem i całkowicie poddaje się przypadkowi. Nie ma żadnego planowania życia. I to, mówi Leskow, jest charakterystyczne dla całego narodu rosyjskiego. Ivan Flyagin jest obcy wszelkim samolubnym czynom, kłamstwom i intrygom. Szczerze opowiada o swoich przygodach, niczego nie ukrywając i nie nadrabiając przed publicznością. Jego, na pierwszy rzut oka, chaotyczne życie ma szczególną logikę – od losu nie ma ucieczki. Ivan Severyanich wyrzuca sobie, że nie od razu udaje się do klasztoru, jak obiecała matka, ale próbuje znaleźć lepsze życie, znając tylko jedno cierpienie. Jednak gdziekolwiek dążył, gdziekolwiek był, zawsze stawał przed granicą, której nigdy nie odważył się przekroczyć: zawsze czuł wyraźną granicę między prawym a niesprawiedliwym, między dobrem a złem, chociaż niektóre jego działania czasami wydają się dziwne. Ucieka więc z niewoli, zostawia nieochrzczone dzieci i żony, wcale ich nie żałując, rzuca pieniądze księcia pod nogi cyganki, oddaje powierzone mu dziecko matce, zabierając go ojcu, zabija opuszczona i zhańbiona kobieta, którą kocha. A najbardziej uderzające w bohaterze jest to, że nawet w najtrudniejszych sytuacjach nie myśli o tym, co robić. Kieruje się jakimś intuicyjnym poczuciem moralnym, które nigdy go nie zawodzi. Leskow uważał, że ta wrodzona prawość jest integralną cechą rosyjskiego charakteru narodowego.
Tak zwana świadomość „rasowa”, którą w pełni obdarzony jest Iwan Flyagin, jest również nieodłączna dla narodu rosyjskiego. Ta świadomość przenika wszystkie działania bohatera. Trzymany w niewoli przez Tatarów Iwan ani na chwilę nie zapomina, że ​​jest Rosjaninem, całą duszą dąży do ojczyzny, w końcu ucieka. Nikt mu nigdy nie powiedział, co ma robić i jak ma się zachowywać. Czasami wydaje się, że jego działania są całkowicie nielogiczne: zamiast woli prosi mistrza o harmonijkę, z powodu niektórych piskląt rujnuje sobie dostatnie życie w posiadłości właściciela, dobrowolnie idzie do rekrutów, litując się nad nieszczęsnymi starcami itp. Ale te działania ujawniają czytelnikowi tę bezgraniczną dobroć, naiwność i czystość duszy wędrowca, której on sam nawet nie podejrzewa, a która pomaga mu wyjść z honorem ze wszystkich prób życiowych. W końcu dusza Rosjanina, zgodnie z głębokim przekonaniem Leskowa, jest niewyczerpana i niezniszczalna.
Jaki jest więc powód nieszczęśliwego losu Rosjanina? Pisarz odpowiedział na to pytanie, ujawniając przyczynę tragicznego losu swojego „zaczarowanego wędrowca”: Rosjanin nie podąża ścieżką przeznaczoną dla niego przez Boga, ale raz zgubiony, nie może ponownie odnaleźć drogi. Już na początku opowieści mnich przepowiada Iwana: „Ośmielisz się umrzeć wiele razy i nie zginiesz, podczas gdy twoja prawdziwa śmierć nadejdzie, a wtedy przypomnisz sobie obietnicę dojrzałości dla ciebie i udasz się do Czernicy”. I w tych słowach pisarz uosabia los całej Rosji i jej mieszkańców, którzy są skazani na wiele smutków i kłopotów, dopóki nie znajdzie swojej jedynej, sprawiedliwej drogi prowadzącej do szczęścia.

1. Przez całą swoją karierę Leskov interesował się tematem ludzi. W swoich pracach wielokrotnie nawiązuje do tego tematu, ujawniając charakter i duszę Rosjanina. W centrum jego dzieł są zawsze szlachetne...
2. Całe życie Iwana było trudne: został zarówno „skarcony”, jak i służył za inną osobę. W całej historii Leskov pokazuje, że Iwan jest naiwny, jak dziecko, ale jednocześnie nie może być ...
3. Od samego początku swojej kariery literackiej Leskow skoncentrował swoją główną uwagę na badaniu życia ludowego. Jednak już we wczesnych pracach pisarz nie ogranicza się do ukazania ogólnego nurtu ludzkiego życia, w którym gubi się…
4. Nikołaj Semenowicz Leskow wszedł do literatury jako twórca silnych ludzkich natur. „Lady Makbet z rejonu mceńskiego” (1864) to opowieść o tragicznej miłości i zbrodniach Katarzyny Izmaiłowej. Działając jako rywal autora „Grozy”, Leskow był w stanie ...
5. „Zaczarowany wędrowiec” wszedł w cykl o sprawiedliwych, poczęty po jego stworzeniu, stworzony przez Leskowa w latach osiemdziesiątych ubiegłego wieku. Idea tego cyklu zrodziła się w trakcie sporu z Pisemskim, który w ...
6. Tsya z dzieł innych rosyjskich pisarzy XIX wieku. Leskowa interesują te same problemy, które interesowały jego współczesnych, próbuje odpowiedzieć na te same pytania. A jednak za życia ...
7. Nieprzypadkowo w opowiadaniu „Niemy artysta” porównuje się dwóch niezwykłych artystów, a rozwój fabuły poprzedza rozumowanie narratora dotyczące samego pojęcia „artysta”. „Wiele osób uważa, że„ artyści ”to tylko malarze ...
8. NS Leskov. „Zaczarowany wędrowiec” to opowieść-narracja Ivana Flyagina o jego życiu i przeznaczeniu. Jego przeznaczeniem było zostać mnichem. Ale inna siła - siła uroku życia - zmusza go do odejścia ...
9. Katerina Lvovna Izmailova to silna osoba, niezwykła osobowość, burżuazyjna kobieta próbująca walczyć ze światem własności, który ją zniewolił. Miłość zmienia ją w namiętną, żarliwą naturę. W małżeństwie Katerina nie widziała szczęścia. Dni ...
10. Narracja dzieła N. Leskov Peacock rozpoczyna się od opisu wyspy Valaam. Praca składa się z szesnastu rozdziałów. W pierwszym rozdziale autor mówi, że wyspa ta jest schronieniem dla mnichów. Historia opowiedziana jest z perspektywy ...
11. Jednym z najciekawszych dzieł NS Leskova jest opowieść „Lefty”, czyli „Opowieść o skośnym Tuła leworęcznym i stalowej pchle”. Za zasłoną ironii, nawet jakiejś nierealności opisywanych wydarzeń, pisarz...
12. Krytycy literaccy nazywają sposób pisania Leskowa „podstępnym”. Czytelnik jego dzieł znajduje się na swoistym skrzyżowaniu różnych znaczeń, swoistym „skrzyżowaniu semantycznym”, kiedy nie można wybrać jednej opcji czytania, ale trzeba wziąć pod uwagę zakres różnych ...
13. Sztuka musi, a nawet musi zachować w jak największym stopniu wszystkie cechy narodowego piękna. Leskov Opowieść Leskova „Zaczarowany wędrowiec” została napisana w drugiej połowie XIX wieku. W centrum tej pracy jest życie ...
14. Bohaterem opowieści jest osoba niewykształcona, która nie jest pozbawiona wad tkwiących w Rosjanach, w tym przyjaźni z „zielonym wężem”. Jednak główną cechą Lefty'ego jest niezwykła, wspaniała umiejętność. Wytarł nos „angielskim ...
15. Jednym z wątków dość często pojawiającym się w twórczości N.S. Leskowa jest motyw rosyjskiego robotnika, utalentowanego rzemieślnika, mistrza o złotych rękach. Taki jest bohater dzieła Lefty'ego, mistrz Tula, który podkuł ...
LEVSHA jest bohaterem opowiadania NS Leskov „Levsha” (1881, pierwsza publikacja pod tytułem „Opowieść o skośnym Tula Lefty i stalowej pchle (legenda sklepowa)”). Utwór stworzony w duchu luboka jest zwykle nazywany ...
16. Na początku lat siedemdziesiątych, po oczywistej porażce powieści „O nożach”, NS Leskov porzucił ten gatunek i dąży do obrony praw rodziny literackiej, która spontanicznie ukształtowała się w jego twórczości. Z...
17. Największym problemem ujawnionym przez Leskowa w bajce „Lefty” jest problem braku popytu na talenty narodu rosyjskiego. Leskov jest przytłoczony nie tylko uczuciami miłości i przywiązania do swojego ludu, ale także dumą z ...

Plan opowiadania

1. Spotkanie podróżników. Ivan Severyanich rozpoczyna opowieść o swoim życiu.
2. Flyagin odkrywa swoją przyszłość.
3. Ucieka z domu i zostaje nianią córce mistrza.
4. Iwan Siewierjanich trafia na licytację koni, a następnie w Rynie-Peskim w niewoli tatarskiej.

5. Wypuść z niewoli i wróć do rodzinnego miasta.

6. Sztuka obchodzenia się z końmi pomaga bohaterowi osiedlić się z księciem.

7. Znajomość Flyagina z Gruszenką.

8. Ulotna miłość księcia do gruszki. Chce pozbyć się Cygana.

9. Śmierć Gruszenki.

10. Służba bohatera w wojsku, w biurze adresowym, w teatrze.

11. Życie Iwana Siewieryanicza w klasztorze.
12. Bohater odkrywa w sobie dar proroctwa.

Opowiadanie

Rozdział 1

Na jeziorze Ładoga, w drodze na wyspę Valaam, na statku znajduje się kilku podróżników. Jednym z nich, ubranym w nowicjuszową sutannę i wyglądającym jak „typowy bogatyr” jest pan Ivan Severyanich Flyagin. Stopniowo zostaje wciągnięty w rozmowę pasażerów o samobójstwach i na prośbę towarzyszy rozpoczyna opowieść o swoim życiu: mając Boży dar oswajania koni, przez całe życie „zginął i nie mógł w żaden sposób zginąć”.

Rozdziały 2, 3

Ivan Severyanich kontynuuje swoją historię. Pochodził z rodziny dziedziców hrabiego K. z prowincji Oryol. Jego „rodzic” woźnica Severyan, „rodzic” Iwana zmarł po porodzie, ponieważ „urodził się z niezwykle dużą głową”, za co otrzymał przydomek Golovan. Od ojca i innych woźniców Flyagin „zrozumiał tajemnicę wiedzy zwierzęcia”, od dzieciństwa uzależnił się od koni. Wkrótce tak się przyzwyczaił, że zaczął „pokazywać psoty z plakatów: wyciągnąć jakiegoś napotkanego faceta z batem wokół koszuli”. Ta intryga doprowadziła do kłopotów: pewnego dnia wracając z miasta, uderzeniem bata przypadkowo zabija mnicha, który zasnął na wozie. Następnej nocy mnich ukazuje mu się we śnie i robi mu wyrzuty, że odebrał mu życie bez skruchy. Następnie ujawnia, że ​​Iwan jest synem „obiecanym Bogu”. "Ale - mówi, jesteś znakiem, że zginiesz wiele razy i nigdy nie zginiesz, dopóki nie nadejdzie twoje prawdziwe" zniszczenie ", a wtedy przypomnisz sobie obietnicę matki dla ciebie i pójdziesz do czarnych". Wkrótce Iwan i jego właściciele wyruszają do Woroneża i po drodze ratują ich od śmierci w straszliwej otchłani i popadają w miłosierdzie.

Po jakimś czasie wracając do posiadłości, Golovan przynosi gołębie pod dach. Potem odkrywa, że ​​kot właściciela ciągnie pisklęta, łapie ją i odcina czubek jej ogona. W ramach kary został surowo wychłostany, a następnie wysłany do „ogrodu Aglitsky, aby bić kamyki młotkiem”. Ostatnia kara „dręczyła” Golovana i postanawia on popełnić samobójstwo. Z tego losu ratuje go Cygan, który przecina przygotowany na śmierć sznur i namawia Iwana, by pobiegł z nim, zabierając ze sobą jego konie.

Rozdział 4

Ale sprzedawszy konie, nie zgodzili się na podział pieniędzy i rozstali się. Golovan wręcza urzędnikowi swój rubelowy i srebrny krzyż i otrzymuje świadectwo urlopowe (zaświadczenie), że jest wolnym człowiekiem i jeździ dookoła świata. Wkrótce, próbując znaleźć pracę, kończy z jednym mistrzem, któremu opowiada swoją historię, i zaczyna go szantażować: albo wszystko opowie władzom, albo Golovan idzie służyć jako „niania” swojej małej córka. Ten mistrz, Polak, przekonuje Iwana słowami: „Czy jesteś Rosjaninem? Rosjanin poradzi sobie ze wszystkim ”. Golovan musi się zgodzić. O matce dziewczynki, dziecka, nic nie wie, nie wie, jak postępować z dziećmi. Musi ją karmić kozim mlekiem. Stopniowo Ivan uczy się dbać o dziecko, a nawet go leczyć. Więc niezauważalnie przywiązuje się do dziewczyny. Pewnego razu, gdy spacerował z nią nad rzeką, podeszła do nich kobieta, która okazała się matką dziewczynki. Błagała Iwana Siewieryanicza, by oddał jej dziecko, zaoferowała mu pieniądze, ale był nieugięty, a nawet pokłócił się z obecnym mężem pani, oficerem-łańcuszkiem.

ROZDZIAŁ 5

Nagle Golovan widzi zbliżającego się wściekłego pana, żal mu kobiety, oddaje dziecko matce i biegnie z nimi. W innym mieście oficer wkrótce odsyła bezpaszportowego Golovana i udaje się na step, gdzie trafia na aukcję koni tatarskich. Khan Dzhangar sprzedaje swoje konie, a Tatarzy ustalają ceny i walczą o konie: siedzą naprzeciwko siebie i biją się nawzajem batami.

Rozdział 6

Gdy na sprzedaż zostaje wystawiony nowy przystojny koń, Golovan nie cofa się i mówiąc w imieniu jednego z remonterów doprowadza Tatara do śmierci. "Tatarwa - to nic takiego: no, zabijał i zabijał - dlatego byli w takich warunkach, bo mógł mnie wykryć, ale jego własny lud, nasi Rosjanie, nawet irytująco tego nie rozumieją i wściekli się." Innymi słowy, chcieli go przekazać policji za zabójstwo, ale uciekł przed żandarmami do samego Rynpieskiego. Tu trafia do Tatarów, którzy, by nie uciekł, „jeżyli” mu nogi. Golovan służy jako lekarz wśród Tatarów, porusza się z wielkim trudem i marzy o powrocie do ojczyzny.

Rozdział 7

Golovan od kilku lat mieszka z Tatarami, ma już kilka żon i dzieci „Nataszy” i „Kollka”, których żałuje, ale przyznaje, że nie mógł ich kochać, „nie uhonorował ich dla swoich dzieci”, ponieważ są „nieochrzczeni”… Coraz bardziej tęskni za ojczyzną: „O cholera, jak całe to niezapomniane życie z dzieciństwa zostanie zapamiętane i sprowokuje twoją duszę, że tam, gdzie znikniesz z tego całego szczęścia, nie zostałeś ekskomunikowany przez tyle lat, a ty będziesz niezamężna i umrzesz nieopiekana, a tęsknota cię ogarnie i ... będziesz czekać na noc, będziesz powoli wypełzać po stawkę, tak że ani twoje żony, ani dzieci, i żadne nieprzyjemnych ujrzy cię i zaczniesz się modlić... i módl się... módl się, żeby nawet śnieg Indusu pod kolanami stopił i tam, gdzie padły łzy - rano zobaczysz trawę ”.

Rozdział 8

Kiedy Iwan Siewierjanich był już całkowicie zdesperowany, aby wrócić do domu, rosyjscy misjonarze przybyli na step „ustanowić swoją wiarę”. Prosi ich, aby zapłacili za niego okup, ale odmawiają, twierdząc, że przed Bogiem „wszyscy są równi i nie dbają o to”. Po pewnym czasie jeden z nich ginie, Golovan zakopuje go zgodnie z tradycją prawosławną. Wyjaśnia swoim słuchaczom, że „Azjata powinien być doprowadzony do wiary ze strachem”, ponieważ „nigdy nie będą szanować pokornego Boga bez zagrożenia”.

Rozdział 9

W jakiś sposób dwie osoby przyjechały do ​​Tatarów z Chiwy, aby kupić konie, aby „rozpocząć wojnę”. W nadziei na zastraszenie Tatarów demonstrują moc swojego ognistego boga Talafy. Ale Golovan odkrywa pudło z fajerwerkami, przedstawia się jako Talafa, straszy Tatarów, nawraca ich na wiarę chrześcijańską i znajdując w pudłach „żrącą ziemię”, leczy nogi i ucieka. Na stepie Ivan Severyanich spotyka Czuwaszyna, ale odmawia z nim pójścia, ponieważ jednocześnie czci zarówno Mordowiana Keremetiego, jak i rosyjskiego Mikołaja Cudotwórcę. Na jego drodze natrafiają Rosjanie, żegnają się i piją wódkę, ale odpędzają bezpaszportowego Iwana Siewieryanicza. W Astrachaniu wędrowiec trafia do więzienia, skąd zostaje zabrany do rodzinnego miasta. Ojciec Ilja ekskomunikuje go na trzy lata z sakramentu, ale hrabia, który stał się pobożny, pozwala mu odejść „za wynajem”.

Rozdział 10

Golovan osiedla się na części dla koni. Pomaga chłopom wybrać dobre konie, słynie jako magik, a wszyscy domagają się wypowiedzenia „sekretu”. Jeden książę zabiera go na swoje stanowisko jako coner. Iwan Siewieryanicz kupuje księciu konie, ale od czasu do czasu pije „wyjścia”, przed którymi oddaje księciu wszystkie pieniądze za bezpieczeństwo.

Rozdział 11

Kiedyś, gdy książę sprzedaje Dido pięknego konia, Ivan Severyanich jest bardzo smutny, „robi wyjście”, ale tym razem pieniądze zatrzymuje przy sobie. Modli się w kościele i idzie do tawerny, skąd zostaje wykopany, gdy po upiciu zaczyna się kłócić z osobą „wstępnie pustą”, która twierdzi, że pije, ponieważ „dobrowolnie przyjął słabość ”, aby innym było łatwiej, a uczucia chrześcijańskie nie pozwalają mu przestać pić. Zostają wyrzuceni z gospody.

Rozdział 12

Nowy znajomy narzuca Iwanowi Severyanichowi „magnetyzm”, aby uwolnił się od „gorliwego pijaństwa”, i za to daje mu dodatkową wodę. W nocy, gdy idą ulicą, ten człowiek prowadzi Iwana Siewieryanicza do innej tawerny.

Rozdział 13

Ivan Severyanich słyszy piękny śpiew i wchodzi do tawerny, w której wydaje wszystkie pieniądze na piękną cygańską pieśniarkę Gruszenkę: „Nie można jej nawet opisać jako kobietę, ale jakby była jak jasny wąż, poruszała ogonem i schylała się cały jej obóz, a z czarnych oczu płonie ogniem. Ciekawa postać!” "Więc oszalałem i odebrano mi cały umysł."

Rozdział 14

Następnego dnia, posłuszny księciu, dowiaduje się, że sam właściciel przekazał za Gruszenkę pięćdziesiąt tysięcy, wykupił ją z obozu i osiadł w swojej wiejskiej posiadłości. A Gruszenka doprowadzał księcia do szału: „To jest to, co jest mi teraz słodkie, gdy dla niej całe życie wywróciłem do góry nogami: przeszedłem na emeryturę, zastawiłem swój majątek i odtąd będę tu mieszkał, nie widząc nikogo, ale tylko wszystko.Sam jej spojrzę w twarz ”.

Rozdział 15

Ivan Severyanich opowiada historię swojego mistrza i Grunyi. Po pewnym czasie książę męczy się „słowem miłości”, od „szmaragdów Jahontowa” zasypia, poza tym kończą się wszystkie pieniądze. Grushenka czuje chłód księcia, dręczy ją zazdrość. Ivan Severyanich „stał się dla niej łatwo: gdy księcia nie było, codziennie dwa razy dziennie chodził do jej wychodka na herbatę i jak mógł ją zabawiać”.

Rozdział 16

Pewnego razu, po przybyciu do miasta, Iwan Siewierianich podsłuchuje rozmowę księcia ze swoją byłą kochanką Jewgienią Siemianowną i dowiaduje się, że jego pan zamierza się ożenić, a nieszczęsny i szczerze w nim zakochany Gruszenka chce poślubić Iwana Siewieryanicza. Wracając do domu, Golovan dowiaduje się, że książę potajemnie zabrał Cygankę do lasu na pszczołę. Ale Gruszka ucieka od swoich strażników.

Rozdziały 17, 18

Grusha opowiada Iwanowi Severyanichowi, co wydarzyło się podczas jego nieobecności, jak książę ożenił się, jak została zesłana na wygnanie. Prosi, aby ją zabić, przekląć jej duszę: „Bądź szybki dla mojej duszy o zbawiciela; Nie mam już siły, by tak żyć i cierpieć, widząc jego zdradę i oburzenie na mnie. Zlituj się nade mną, moja droga; dźgnij mnie raz w serce ”. Iwan Siewierjancz cofnął się, ale ona wciąż płakała i nawoływała, by ją zabił, bo inaczej położyłaby na sobie ręce. „Ivan Severyanich strasznie zmarszczył brwi i gryząc wąsy, jakby wydychał z głębi rozbieżnej klatki piersiowej:„ Wyjęła nóż z kieszeni ... rozebrała go ... wyprostowała ostrze z rękojeści ... …i włóż go w moje ręce… – mówi – ja stanę się najbardziej zawstydzoną kobietą w zemście za was wszystkich.” Cały się trząsłem i kazałem jej się modlić i nie kłułem jej, ale zabrałem ją z urwiska do rzeki i wepchnąłem ... ”

Rozdział 19

Ivan Severyanich biegnie z powrotem i po drodze spotyka chłopski wóz. Chłopi skarżą się, że ich syn jest brany na żołnierza. W poszukiwaniu rychłej śmierci Golovan udaje chłopskiego syna i oddając wszystkie pieniądze klasztorowi jako wkład za duszę Grushina, idzie na wojnę. Marzy o śmierci, ale „ani ziemia, ani woda nie chcą go przyjąć”. Kiedyś Golovan wyróżnił się w biznesie. Pułkownik chce go wręczyć do nagrody, a Iwan Siewierjanich opowiada o zamordowaniu Cygana. Ale jego słowa nie znajdują potwierdzenia w prośbie, zostaje awansowany na oficera i zwolniony z Orderu Świętego Jerzego. Korzystając z listu polecającego pułkownika, Ivan Severyanich dostaje pracę jako „referencyjny” w biurze adresowym, ale obsługa nie idzie dobrze i idzie do artystów. Ale nawet tam nie zapuścił korzeni: próby odbywają się również w Wielki Tydzień (grzech!), Iwan Siewieryanich przedstawia „trudną rolę” demona ... Wychodzi z teatru do klasztoru.

Rozdział 20

Życie zakonne mu nie przeszkadza, zostaje tam z końmi, ale nie uważa przyjmowania tonsury za godne dla siebie i żyje w posłuszeństwie. Na pytanie jednego z podróżnych mówi, że początkowo demon ukazał mu się w „uwodzicielskiej kobiecej postaci”, ale po żarliwych modlitwach pozostały tylko małe demony, dzieci. Kiedyś został ukarany: wsadzono go do piwnicy na całe lato, aż do mrozu. Iwan Siewierjanich też nie stracił serca: „tu słychać dzwony kościelne, a towarzysze przyszli z wizytą”. Uratowali go z piwnicy, ponieważ objawił się w niej dar proroctwa. Pozwolili mu udać się na pielgrzymkę do Sołowek. Wędrowiec przyznaje, że spodziewa się bliskiej śmierci, ponieważ „duch” inspiruje go do chwycenia za broń i pójścia na wojnę, a on „naprawdę chce umrzeć za lud”.

Po zakończeniu opowieści Iwan Siewieryniacz popada w cichą koncentrację, ponownie czując w sobie „napływ tajemniczego ducha transmisji, który otwiera się tylko na dzieci”.