Ministerstwo Rolnictwa Federacji Rosyjskiej

Uralska Państwowa Akademia Medycyny Weterynaryjnej

Streszczenie na temat:

„Rola religii światowych we współczesnym świecie”

Ukończył: absolwent...

Sprawdzone przez: Profesor Golubchikov A.Ya.

Troick – 2003

Wstęp

1. Buddyzm

3. Chrześcijaństwo3

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Wstęp

W czasach systemu komunistycznego w Związku Radzieckim religie takie jak instytut państwowy nie istniał. A definicja religii była następująca: „...Każda religia jest niczym innym jak fantastycznym odbiciem w głowach ludzi tych sił zewnętrznych, które dominują nad nimi w życiu codziennym - odbiciem, w którym siły ziemskie przybierają postać nieziemskich ci...” (9; s. 328).

W ostatnich latach rola religii coraz bardziej rośnie, ale niestety religia w naszych czasach jest dla jednych sposobem na zysk, a dla innych hołdem dla mody.

Aby poznać rolę religii światowych we współczesnym świecie, należy najpierw wyróżnić następujące elementy strukturalne, podstawowe i łączące chrześcijaństwo, islam i buddyzm.

1. Pierwotnym elementem wszystkich trzech religii świata jest wiara.

2. Doktryna, tzw. zbiór zasad, idei i koncepcji.

3. Działalność religijna, której trzonem jest kult – są to obrzędy, nabożeństwa, modlitwy, kazania, święta religijne.

4. Stowarzyszenia religijne są zorganizowanymi systemami opartymi na nauce religii. Mają na myśli kościoły, madrasy, sangi.

1. Opisz każdą z religii świata;

2. Identyfikować różnice i relacje pomiędzy chrześcijaństwem, islamem i buddyzmem;

3. Dowiedz się, jaką rolę odgrywają religie świata we współczesnym świecie.

1. Buddyzm

„...Buddyzm jest jedyną prawdziwą religią pozytywistyczną w całej historii – nawet w swojej teorii poznania…” (4; s. 34).

BUDDYZM, doktryna religijna i filozoficzna, która powstała w starożytnych Indiach w VI-V wieku. PNE. i przekształciła się w trakcie swego rozwoju w jedną z trzech, obok chrześcijaństwa i islamu, religii świata.

Założycielem buddyzmu jest Sidhartha Gautama, syn króla Shuddhodana, władcy Siakjów, który porzucił luksusowe życie i stał się wędrowcem po ścieżkach świata pełnego cierpienia. Wyzwolenia szukał w ascezie, jednak przekonawszy się, że umartwianie ciała prowadzi do śmierci umysłu, porzucił ją. Następnie zwrócił się w stronę medytacji i po czterech lub siedmiu tygodniach spędzonych bez jedzenia i picia, według różnych wersji, osiągnął oświecenie i został Buddą. Po czym głosił swoje nauki przez czterdzieści pięć lat i zmarł w wieku 80 lat (10, s. 68).

Tripitaka, Tipitaka (w sanskrycie „trzy kosze”) – trzy bloki ksiąg buddyjskiego Pisma Świętego, postrzegane przez wierzących jako zbiór objawień Buddy przekazywanych przez jego uczniów. Zaprojektowany w I wieku. PNE.

Pierwszy blok to Vinaya Pitaka: 5 ksiąg charakteryzujących zasady organizacji wspólnot monastycznych, historię monastycyzmu buddyjskiego oraz fragmenty biografii Buddy-Gautamy. Drugi blok to Sutta Pitaka: 5 zbiorów objaśniających nauki Buddy w formie przypowieści, aforyzmów, wierszy, a także opowiadających o ostatnie dni Budda. Trzeci blok to Abhidharma Pitaka: 7 ksiąg interpretujących podstawowe idee buddyzmu.

W 1871 roku w Mandalay (Birma) rada złożona z 2400 mnichów zatwierdziła pojedynczy tekst Tripitaki, który został wyryty na 729 płytach pomnika w Kuthodo, miejscu pielgrzymek buddystów z całego świata. Winaja zajmowała 111 płyt, Sutta – 410, Abhidharma – 208 (2; s. 118).

W pierwszych wiekach swojego istnienia buddyzm dzielił się na 18 sekt, a na początku naszej ery buddyzm dzielił się na dwie gałęzie, hinajanę i mahajanę. W I-V wieku. Główne szkoły religijne i filozoficzne buddyzmu powstały w hinajanie – waibhaszika i sautrantika, w mahajanie – jogachara, czyli widżnanawada i madhjamika.

Pochodzący z północno-wschodnich Indii buddyzm szybko rozprzestrzenił się po całych Indiach, osiągając swój największy rozkwit w połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e. – na początku pierwszego tysiąclecia naszej ery. Jednocześnie począwszy od III wieku. p.n.e. obejmował Azję Południowo-Wschodnią i Środkową, a częściowo także Azję Środkową i Syberię. W obliczu warunków i kultury krajów północnych mahajana dała początek różnym ruchom, zmieszanym z taoizmem w Chinach, shinto w Japonii, lokalnymi religiami w Tybecie itp. W swoim wewnętrznym rozwoju, dzieląc się na wiele sekt, buddyzm północny utworzył w szczególności sektę zen (obecnie najbardziej rozpowszechnioną w Japonii). W V wieku Pojawia się wadżrajana, równolegle do tantryzmu hinduskiego, pod wpływem którego powstaje lamaizm, skupiony w Tybecie.

Cechą charakterystyczną buddyzmu jest jego orientacja etyczna i praktyczna. Buddyzm przedstawiany jako centralny problem– problem bycia osobą. Trzon treści buddyzmu stanowi nauczanie Buddy o „czterech szlachetnych prawdach”: istnieje cierpienie, przyczyna cierpienia, wyzwolenie od cierpienia, ścieżka prowadząca do wyzwolenia od cierpienia.

Cierpienie i wyzwolenie pojawiają się w buddyzmie jako różne stany pojedynczej istoty: cierpienie jest stanem przejawienia, wyzwolenie jest stanem nieprzejawionego.

Psychologicznie cierpienie definiuje się przede wszystkim jako oczekiwanie na niepowodzenia i straty, jako doświadczenie niepokoju w ogóle, którego podstawą jest poczucie strachu, nierozerwalnie związane z obecną nadzieją. W istocie cierpienie jest tożsame z pragnieniem zaspokojenia – powód psychologiczny cierpienie, ale ostatecznie po prostu do jakiegokolwiek ruchu wewnętrznego i jest postrzegane nie jako pewnego rodzaju naruszenie pierwotnego dobra, ale jako zjawisko organicznie wpisane w życie. Śmierć na skutek przyjęcia przez buddyzm koncepcji niekończących się odrodzeń, nie zmieniając charakteru tego doświadczenia, pogłębia je, czyniąc je nieuniknionym i pozbawionym końca. Kosmicznie cierpienie objawia się jako niekończące się „pobudzenie” (pojawienie się, zniknięcie i ponowne pojawienie się) wiecznych i niezmiennych elementów bezosobowego procesu życiowego, przebłyski pewnego rodzaju energii życiowej o składzie psychofizycznym - dharmy. To „podekscytowanie” spowodowane jest brakiem prawdziwej rzeczywistości „ja” i świata (według szkół hinajany) oraz samych dharm (według szkół mahajany, które rozszerzyły ideę nierzeczywistości na swoje logiczne doszedł do wniosku i ogłosił całe widzialne istnienie shunya, czyli pustką). Konsekwencją tego jest zaprzeczenie istnienia zarówno substancji materialnej, jak i duchowej, w szczególności zaprzeczenie duszy w Hinajanie, i ustanowienie swego rodzaju absolutu – shunyata, pustki, która nie podlega ani zrozumieniu, ani wyjaśnieniu - w mahajanie.

Buddyzm wyobraża sobie wyzwolenie przede wszystkim jako zniszczenie pragnień, a dokładniej wygaszenie ich namiętności. Buddyjska zasada środkowej ścieżki zaleca unikanie skrajności – zarówno przyciągania do przyjemności zmysłowych, jak i całkowitego tłumienia tego przyciągania. W sferze moralno-emocjonalnej pojawia się pojęcie tolerancji, „względności”, z punktu widzenia której nakazy moralne nie obowiązują i mogą być łamane (brak pojęcia odpowiedzialności i winy jako czegoś absolutnego, czego odzwierciedleniem jest brak w buddyzmie wyraźnej granicy między ideałami moralności religijnej i świeckiej, a w szczególności złagodzenie, a czasem zaprzeczenie ascezie w jej zwykłej formie). Ideał moralny jawi się jako absolutna nieszkodzenie innym (ahinsa), wynikająca z ogólnej łagodności, życzliwości i poczucia całkowitego zadowolenia. W sferze intelektualnej likwiduje się rozróżnienie na zmysłową i racjonalną formę poznania i ugruntowuje się praktyka refleksji kontemplacyjnej (medytacji), której efektem jest doświadczenie integralności bytu (brak rozróżnienia na wewnętrzne i zewnętrzne). , całkowite zaabsorbowanie sobą. Praktyka refleksji kontemplacyjnej służy nie tyle sposobowi zrozumienia świata, ile jednemu z głównych środków przemiany psychiki i psychofizjologii jednostki – szczególnie popularna jako specyficzna metoda jest dhjana, zwana jogą buddyjską. Odpowiednikiem zaspokojenia pragnień jest wyzwolenie, czyli nirwana. W planie kosmicznym pełni funkcję zatrzymania zakłóceń dharm, które w szkołach hinajany są później opisywane jako element nieruchomy, niezmienny.

W sercu buddyzmu leży afirmacja zasady osobowości, nierozerwalnie związanej z otaczającym światem, oraz uznanie istnienia wyjątkowego procesu psychologicznego, w który zaangażowany jest świat. Efektem tego jest brak w buddyzmie opozycji podmiotu i przedmiotu, ducha i materii, mieszanie się tego, co indywidualne i kosmiczne, psychologiczne i ontologiczne, przy jednoczesnym podkreślaniu szczególnych potencjalnych sił ukrytych w integralności tego duchowego- egzystencja materialna. Twórczy początek ostateczną przyczyną istnienia okazuje się aktywność umysłowa człowieka, która warunkuje zarówno powstanie wszechświata, jak i jego rozpad: ta wolicjonalna decyzja „ja”, rozumiana jako swego rodzaju integralność duchowo-fizyczna, nie jest tyle podmiot filozoficzny, co praktycznie działająca osobowość, jako rzeczywistość moralna i psychologiczna. Z nieabsolutnego znaczenia dla buddyzmu wszystkiego, co istnieje niezależnie od podmiotu, z braku dążeń twórczych w jednostce w buddyzmie, wynika z jednej strony wniosek, że Bóg jako istota najwyższa jest immanentna człowiekowi ( świata), z drugiej strony, że w buddyzmie nie ma potrzeby Boga jako stwórcy, zbawiciela, żywiciela, tj. w ogóle jako niewątpliwie istota najwyższa, transcendentna wobec tej wspólnoty; Oznacza to również brak w buddyzmie dualizmu tego, co boskie i nieboskie, Boga i świata itp.

Rozpocząwszy od zaprzeczenia zewnętrznej religijności, buddyzm w trakcie swego rozwoju zyskał uznanie. Panteon buddyjski rozrasta się dzięki wprowadzaniu do niego wszelkiego rodzaju stworzenia mitologiczne w taki czy inny sposób asymilując się z buddyzmem. Niezwykle wcześnie w buddyzmie pojawiła się wspólnota monastyczna sangha, z której z biegiem czasu wyrosła wyjątkowa organizacja religijna.

RELIGIA WE WSPÓŁCZESNYM ŚWIECIE

PLAN

1. Wstęp:

1.1 Religia we współczesnym świecie.

1.2 Struktura społeczeństwa. Stosunki społeczne

2. chrześcijaństwo

2.1 Podstawa chrześcijaństwa

2.2 Kościół i chrześcijaństwo

2.3 Geografia chrześcijaństwa

2.4 Wczesne chrześcijaństwo

2.5 Pierwsze wspólnoty chrześcijańskie

2.6 Fala prześladowań chrześcijaństwa

2.7 Statystyki dotyczące chrześcijaństwa

2.8 Schizma chrześcijańska

3. Prawowierność

3.1 Definicja ortodoksja

3.2 Cerkiew Bizancjum

3.3 Podstawowe prawo prawosławia

3.4 Rosyjska Cerkiew Prawosławna

3.5 Ortodoksja i nowoczesność

3.6 Staroobrzędowcy

4. katolicyzm

4.1 Definicja katolicyzmu

4.2 Kościół katolicki

4.3 Statystyka i geografia katolicyzmu

4.4 Reformacja i katolicyzm

5. protestantyzm

5.1 Statystyki dotyczące protestantyzmu

5.2 Protestantyzm w Rosji

5.3 Wyznania protestanckie

6. islam

6.1 Święta księga muzułmanów

6.2 „Pięć filarów wiary”

6.3 Meczet i jego funkcje

6.4 „Świat muzułmański”

7. buddyzm

7.1 Nauki Buddy

7.2 „Ścieżka ośmiu części”

7.3 Przykazanie miłosierdzia

7.4 Współczesny buddyzm

Religia we współczesnym świecie.

Religia jest część integralna współczesnego świata, gdyż pełni on trzy bloki funkcji społecznych. Po pierwsze, instytucje religijne prowadzą formację duchową wierzących, która przejawia się w organizacji połączenia „człowiek – Bóg”, w wychowaniu do religijności i obywatelstwa, w nasycaniu człowieka dobrem oraz usuwaniu zła i grzechów. Po drugie, organizacje religijne zajmują się edukacją religijną i specjalną świecką, miłosierdziem i dobroczynnością. Po trzecie, przedstawiciele kościołów aktywnie uczestniczą w działaniach publicznych, przyczyniają się do normalizacji sytuacji politycznej, gospodarczej i społecznej procesy kulturowe, stosunki międzyetniczne i międzypaństwowe, rozwiązywanie globalnych problemów cywilizacyjnych.

Swego rodzaju kluczem do zrozumienia roli religii w zachodzących procesach jest wolność od skrajności, prezentacja naukowa o tym zjawisku. Pojęcie „religia” pochodzi od łacińskiego „ religijny „, co oznacza „łączyć, zjednoczyć, zjednoczyć”. Religia to wyobrażenie danej osoby o uniwersalnych powiązaniach ze światem, wyrażone poprzez określone zachowanie. W związku z tym nauczanie religii nie jest niczym więcej niż usystematyzowaną ideą danej osoby o uniwersalnych połączenia światowe.

Istnieją religie światowe i narodowe. Religijni badacze zaliczają buddyzm, chrześcijaństwo i islam do religii światowych, tj. religii o charakterze ponadnarodowym i rozwijających się poza specyfiką jednonarodowej samoświadomości określonej grupy etnicznej.

Tworzenie religii narodowo-narodowych - judaizmu, konfucjanizmu, szintoizmu itp. - jest możliwe tylko w oparciu o wspólnotę monoetniczną (nie więcej niż 10-15 procent obcokrajowców) ze względu na obecność wyłączności narodowej w społeczeństwie świadomości tej grupy etnicznej.

Rozwinięte religie tworzą systemy religijne o następującej strukturze: 1 - wiara w Boga; 2 - teologia dogmatyczna; 3 – teologia moralna i odpowiadający jej imperatyw moralny postępowania; 4 - teologia historyczna; 5 - system praktyk kultowych (rytualnych); 6 - obecność kościołów (meczety, domy modlitwy itp.), kaznodziejów, duchownych.

Teologia dogmatyczna zajmuje się systematyczną prezentacją poglądów religijnych, a także interpretacją dogmatów religijnych. Dogmaty (od greckiego czasownika „myśleć, wierzyć, wierzyć”) to niewątpliwie prawdziwe i niepodważalne zasady dotyczące Boga i człowieka, stanowiące symbol wiary w każdej religii. Cechy dogmaty: 1) spekulatywność lub kontemplacja: są rozumiane przez wiarę i nie wymagają racjonalnego dowodu -, 2) objawienie. dogmaty zostały dane człowiekowi bezpośrednio przez Boga, dlatego są szczere, niepodważalne i niezmienne, raz na zawsze zapisane w Piśmie Świętym; 3) kościelność dogmaty są uznawane przez wszystkie kościoły danego systemu religijnego, to właśnie kościoły zachowują i interpretują dogmaty jako objawienie Boże, przekonują wierzących o ich niezmienności i prawdzie, 4) powszechnie wiążące dla wszystkich członków Kościoła, wszyscy wierzący muszą bezwarunkowo wierzyć w prawdziwość dogmatów i kierować się nimi w życiu, w przeciwnym razie nastąpi ekskomunika.

Główne różnice między systemami religijnymi polegają na osobliwościach postrzegania Boga (Bóg jest niejako „rozpuszczony” w buddyzmie, trynitarny w chrześcijaństwie, jeden w islamie itp.). Każda religia dogmatycznie rozwiązuje swój własny ważny problem. Różnice występują także w teologii historycznej (czyli interpretacji dziejów Kościoła powszechnego i poszczególnych kościołów), w systemie kultu czy praktyki rytualnej, przejawiającej się w działalności księży i ​​świeckich.

Zatem różnica w rozumieniu Boga i sposobów Jego komunikowania się z człowiekiem prowadzi do funkcjonowania różnych systemów religijnych, charakteryzujących się specyficznymi praktykami religijnymi i niezależnymi zrzeszeniami wyznaniowymi. Jednocześnie religie były i pozostają duchowym rdzeniem rozwoju ziemskiej cywilizacji.

Struktura społeczeństwa. Stosunki społeczne. Sfera społeczna to obszar życia społeczeństwa ludzkiego, obejmujący system stosunków społecznych, a także powiązania między społeczeństwem a jednostką. Treścią sfery społecznej są relacje między grupami społecznymi a jednostkami dotyczące ich pozycji, miejsca i roli w społeczeństwie, wizerunku i sposobu życia.

Najważniejszymi składnikami sfery społecznej są różnorodne problemy komunikacyjne, które stanowią wieloaspektowy proces nawiązywania i rozwijania kontaktów międzyludzkich, zdeterminowany potrzebami współczesnego działania. Komunikacja obejmuje wymianę informacji, interakcję między ludźmi i ich wzajemne zrozumienie.

Działalność człowieka rozwija się w różne polaŻycie społeczne, jego kierunek, treść i środki są nieskończenie różnorodne.

Działalność społeczna to działalność mająca na celu zaspokojenie potrzeb społecznych. Oczywiście ludzie zajmują się reprodukcją, samoleczeniem, samokształceniem, karmieniem i rozrywką. Jednakże reprodukcja, ochrona życia, pobudzanie do aktywności, bezpośrednia służba człowiekowi są na tyle ważną sprawą publiczną, że społeczeństwo nie może jej całkowicie powierzyć jednostkom czy rodzinom. Społeczeństwo włącza się w ten proces poprzez systemy edukacji, opieki zdrowotnej, rekreacji kulturalnej oraz usług domowych i socjalnych dla swoich obywateli.

Należy zauważyć, że wszystkie nazwane typy działania społeczne zawsze ze sobą powiązane, przecinające się i przenikające. Zatem sfera społeczna rzeczywiście istnieje i objawia się w społeczeństwie właśnie w różnorodnych i złożonych działaniach człowieka. To są jego najważniejsze cechy. Błędem byłoby zatem wyobrażać sobie życie społeczne w ten sposób, że gdzieś w jednym wymiarze istnieją wspólnoty społeczne, ich powiązania, a w innym różnorodne działania milionów.Nie, cała sfera społeczna to nic innego jak aspekt, strona, część działalności człowieka.

Sfera społeczna społeczeństwa jest bardzo złożona i różnorodna. Wynika to przede wszystkim z faktu, że relacje między ludźmi, grupami i społeczeństwami są bardzo odmienne ze względu na podział ludzi według cech naturalnych - ras, narodów, narodowości, grup etnicznych, a także płci i grup wiekowych . Ludzie różnią się cechami społecznymi, politycznymi, terytorialnymi, religijnymi i obywatelskimi, które determinują ich przynależność do określonych grup. Istnieje wiele innych znaków, ponieważ być może najbardziej nieznanym jest sam człowiek, znajdujący się na styku dwóch światów - naturalnego i społecznego

Powyższe pozwala podkreślić następujące znaczenie sfery społecznej: jest to środowisko, w którym realizują się relacje międzyludzkie. Kształtują się różne obszary działania i potrzeby najróżniejszych wspólnot społecznych. Sfera społeczna obejmuje całą przestrzeń życia osoby, grupy, zbiorowości i społeczeństwa jako całości: od warunków jej pracy i życia, zdrowia i wypoczynku po wartości i relacje klasowe, narodowe i uniwersalne.

Podstawą (szkieletem, ramą) społeczeństwa jest jego struktura społeczna.

Konstrukcja to zbiór części, komponentów, elementów obiektu oraz połączeń między nimi zapewniających stabilność tego obiektu.

Struktura społeczna jest niezwykle złożona. Jej składnikami są wspólnoty społeczne, tj. grupy ludzi zjednoczone na jakiejś zasadzie, które obejmują wszystkie możliwe stany i formy ludzkiej egzystencji. Wynika z tego, że wspólnota społeczna jest pojęciem niezwykle złożonym. W tym podręczniku przez wspólnotę społeczną rozumie się każde w miarę stabilne zrzeszenie ludzi oparte na różnych powiązaniach, na przykład terytorium zamieszkania, działalności, kultury, posiadania dóbr materialnych itp.

Współczesne społeczeństwo to zbiór wspólnot społecznych na różnych poziomach. Globalny poziom społeczeństwa to cała ludzkość jako całość. Ludzkość można podzielić według różnych kryteriów, np. na klasy oparte na postawach wobec własności, na warstwy społeczne i grupy.Istota pojęć „organizacji społecznych”, „warstw” i „grup” zostanie omówiona dalej. Ważne jest tutaj, aby zrozumieć, że wszelkie społeczności: klasy, narody, organizacje społeczne, warstwy i grupy mogą działać jako elementy struktury społecznej.

Zrozumienie istoty połączeń pomiędzy elementami struktura społeczna społeczeństwie, wprowadźmy pojęcie stosunków społecznych. Stosunki społeczne to specyficzny rodzaj stosunków społecznych, wyrażający się w formie i charakterze interakcji podmiotów społecznych dotyczących ich pozycji w społeczeństwie i roli w życiu publicznym. Jednocześnie pojęcie „stosunków społecznych” i „stosunków społecznych” public relations" - to nie to samo. Wiadomo, że między podmiotami społecznymi rozwijają się stosunki społeczne dotyczące tego czy innego przedmiotu materialnego lub duchowego. Jeśli te stosunki dotyczące środków produkcji są stosunkami ekonomicznymi, dotyczącymi władzy - stosunkami politycznymi, dotyczącymi norm prawnych - stosunki prawne Stosunki społeczne rozwijają się w związku z realizacją rzeczywistej interakcji społecznej, która powstaje pomiędzy różnymi wspólnotami społecznymi, klasami, warstwami, grupami i jednostkami Stosunki społeczne zawsze wyrażają pozycję ludzi i ich zbiorowości w społeczeństwie, ponieważ są to zawsze stosunki równości lub nierówność, równość lub nierówność, sprawiedliwość lub niesprawiedliwość

Relacje społeczne realizowane są w formie:

Role społeczne i ich charakterystyka (osoby z wysokim poziomem wykształcenia wykonują głównie pracę umysłową, z niski poziom- głównie praca fizyczna, mieszkańcy miast - głównie w przemyśle, mieszkańcy wsi - głównie w rolnictwie itp.);

Statusy społeczne określające pozycję jednostek w społeczności, w grupie (tokarz, kierownik sklepu, dyrektor itp.);

Normy społeczne (prawa, tradycje, zwyczaje itp., regulujące zachowanie ludzi w społeczeństwie).

Wymienione formy stosunków społecznych są głównymi rodzajami powiązań w strukturze społecznej społeczeństwa.

Przez wiele stuleci najtęższe umysły ludzkości poszukiwały racjonalnego wyjaśnienia przyczyn pojawienia się specyficznej, iluzorycznie-mistycznej, irracjonalnej formy ludzkiego myślenia i rozumienia religii jako formy świadomość społeczna, jako zjawisko społeczne.

Powstałe u zarania ludzkości i kształtujące się na przestrzeni wieków na podstawie niewystarczającego odzwierciedlenia w ludzkim myśleniu rzeczywistych obiektywnych procesów zachodzących w przyrodzie i społeczeństwie, idei i wierzeń religijnych, a także dogmatów, kultów, rytuałów i rytuałów, które je wzmacniały , uwikłał ludzką świadomość w sieć niemożliwych do zrealizowania złudzeń, krzywo wypaczył jego postrzeganie świata przez zwierciadło fantastycznych mitów i magicznych przemian, magii i cudów, wymusił tworzenie coraz bardziej wyszukanych i złożonych metafizycznych konstrukcji wszechświata i zaświatów. Ugruntowując się w świadomości ludzi, utrwalony w pamięci pokoleń, religia stała się częścią potencjału kulturowego narodu, kraju, a nawet wielu krajów.

Starożytni ludzie tworząc swoje religie dbali o potrzeby czysto etniczne i liczyli na „rodacką” pomoc własnych bogów. Część religii „z lokalną rejestracją” odeszła w zapomnienie (niekiedy wraz z ludami, które je zrodziły), inne zaś, pomimo ograniczeń terytorialnych, żyją do dziś.

Ale istniały religie, które odpowiadały marzeniom i aspiracjom nie tylko ludu, z którego pochodził prorok, który niegdyś ogłosił wolę Bożą. Dla tych wyznań granice państwowe okazały się wąskie. Ujęły umysły i dusze ludzi zamieszkujących różne państwa, różne kontynenty: chrześcijaństwo, islam i buddyzm stały się religiami świata.

1. Chrześcijaństwo

Najbardziej rozpowszechnionym i jednym z najbardziej rozwiniętych systemów religijnych na świecie jest chrześcijaństwo, które pojawiło się w I wieku n.e. w Judei, wschodniej prowincji Cesarstwa Rzymskiego.

1.1. Podstawa chrześcijaństwa

W sercu chrześcijaństwa leży nauka o Bogu-Człowieku Jezusie Chrystusie, Synu Bożym, który przyszedł do ludzi z dobrymi uczynkami i nakazał im prawa sprawiedliwego życia. Jest to religia oparta na przekonaniu, że dwa tysiące lat temu Bóg przyszedł na świat. Urodził się, otrzymał imię Jezus, mieszkał w Judei, głosił i przyjął wielkie cierpienia i męczeństwo na krzyżu.Jego śmierć i późniejsze zmartwychwstanie odmieniły losy całej ludzkości. Jego nauczanie zapoczątkowało nową, europejską cywilizację. Dla chrześcijan głównym cudem nie było słowo Jezusa, ale On sam. Głównym dziełem Jezusa było Jego bycie: przebywanie z ludźmi, bycie na krzyżu.

Chrześcijanie wierzą, że świat został stworzony przez jednego wiecznego Boga i został stworzony bez zła. Zmartwychwstanie Chrystusa oznacza dla chrześcijan zwycięstwo nad śmiercią i nowo odkryte możliwości życie wieczne z Bożym błogosławieństwem. Tutaj zaczyna się dla chrześcijan historia Nowego Testamentu z Bogiem. To jest Testament Miłości. Najważniejsza różnica w stosunku do Starego (tj. starego, poprzedniego) Testamentu polega na samym rozumieniu Boga, który „jest Miłością”. W całym Starym Testamencie podstawą relacji między Bogiem a człowiekiem jest prawo. Chrystus mówi: „Daję wam nowe przykazanie: abyście się wzajemnie miłowali, tak jak Ja was umiłowałem”.

Chrześcijaństwo postrzega historię jako jednokierunkowy, niepowtarzalny, „jednorazowy” proces kierowany przez Boga: od początku (stworzenie) do zakończenia, do końca (przyjście Mesjasza, Sąd Ostateczny). Treścią tego procesu jest dramat człowieka, który popadł w grzech, oddalił się od Boga i którego tylko miłosierdzie Boże może ocalić, a które może znaleźć to miłosierdzie w wierze w Zbawiciela i Kościół, który jest nosicielem tej wiary.

Chrześcijaństwo, jak żadna inna religia, opiera się na tajemnicy. Rozum nie mieści idei jednego Boga, istniejącego w trzech osobach: Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego. Jednym z głównych sakramentów chrześcijaństwa jest komunia oparta na Eucharystii (przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa) oraz komunia wierzących z Bogiem poprzez uczestnictwo w tych Bożych darach.

Pismo Święte chrześcijan – Biblia – nie jest wyznaniem doktryny i nie historią ludzkości, jest opowieścią o tym, jak Bóg szukał człowieka, jest mową Boga skierowaną do ludzi. Nowy Testament, który opowiada o życiu i nauczaniu Chrystusa, został dodany do Starego Testamentu (świętej księgi wyznawców judaizmu). Nowy Testament obejmuje cztery Ewangelie (z języka greckiego – ewangelia), Dzieje Apostolskie – pierwszych głosicieli chrześcijaństwa, List Apostołów do wspólnot chrześcijańskich i wreszcie Apokalipsę, czyli Objawienie św. Jana Teolog. Dzieła te uważane są za „natchnione przez Boga”, tj. chociaż napisane przez ludzi, ale pod natchnieniem Ducha Świętego.

Główną ideą chrześcijaństwa jest idea grzechu i zbawienia człowieka. Ludzie są grzesznikami przed Bogiem i to czyni ich równymi: Grecy i Żydzi, Rzymianie i barbarzyńcy, niewolnicy i wolni, bogaci i biedni – wszyscy grzesznicy, wszyscy „słudzy Boży”.

Chrześcijaństwo przyciągało ludzi obnażając zepsucie świata i sprawiedliwość. Obiecano im królestwo Boże: ci, którzy są tu pierwsi, będą ostatnimi tam, a ci, którzy są tu ostatni, będą pierwszymi tam. Zło zostanie ukarane, a cnota nagrodzona, najwyższy sąd zostanie dokonany i każdy zostanie nagrodzony według swoich uczynków. Głoszenie Chrystusa ewangelickiego nie wzywało do oporu politycznego, ale do poprawy moralnej.

1.2. Kościół i chrześcijaństwo

Osobliwością chrześcijaństwa jako religii jest to, że może ono istnieć jedynie w formie Kościoła. Kościół jest wspólnotą ludzi wierzących w Chrystusa: „...gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich”.

Jednak słowo „kościół” ma różne znaczenia. To wspólnota wierzących, których łączy wspólne miejsce zamieszkania, jeden duchowny, jedna świątynia. Wspólnota ta stanowi parafię.

Cerkiew, zwłaszcza w ortodoksji, potocznie nazywana jest także świątynią, co w tym przypadku jest postrzegane jako „dom Boży” – miejsce sakramentów, rytuałów, miejsce wspólnej modlitwy.

Wreszcie Kościół można rozumieć jako formę wiary chrześcijańskiej. W ciągu dwóch tysiącleci w chrześcijaństwie rozwinęło się i ukształtowało kilka różnych tradycji, z których każda ma swoje własne wyznanie wiary, własny rytuał i rytuał. Można więc mówić o Kościele prawosławnym (tradycja bizantyjska), katolickim (tradycja rzymska) i protestanckim (tradycja XVI-wiecznej reformacji).

Do tego dochodzi koncepcja Kościoła Ziemskiego, jednoczącego wszystkich wierzących w Chrystusa, oraz koncepcja Kościoła Niebieskiego – idealnej boskiej struktury świata. Tam, gdzie ziemski Kościół przestrzega przymierzy Chrystusa, tworzy jedność z niebiańskim.

1.3.Geografia chrześcijaństwa

Pierwsze kroki chrześcijaństwa w I-II wieku. ograniczał się do obszaru śródziemnomorskiego, następnie przedostał się do krajów Europy Środkowej i dopiero w VII-XII wieku. – na północny wschód od Europy. W epoce Wielkiego odkrycia geograficzne Rozpoczęła się aktywna praca misjonarzy chrześcijańskich (przewodników nauk religijnych), która trwa do naszych czasów. Pod koniec XV w. Razem ze zdobywcami wylądowali na wybrzeżach nowo odkrytej Ameryki.

W XVI wieku Większa część Filipin została przyłączona do chrześcijaństwa. Nieszczęście spotkało misjonarzy w Afryce. Dopiero w XIX w. w wyniku aktywnej kolonizacji udało się nawrócić wielu mieszkańców „ciemnego kontynentu” na chrześcijaństwo. Ta sama kolonizacja wprowadziła do niej większość populacji Oceanii.

1.4. Wczesne chrześcijaństwo

Od pierwszych kroków wczesne chrześcijaństwo deklarowało się jako nauka uciskanych klas niższych, nauka wywłaszczonych i cierpiących. To prawda, że ​​nauczanie to nie nawoływało do walki – i w tym sensie nie można go w żaden sposób uznać za rewolucyjne. Przeciwnie, chrześcijaństwo było alternatywą dla różnego rodzaju powstań i wojen, poczynając od powstania Spartakusa, które wstrząsnęło potężnym Cesarstwem Rzymskim na przełomie naszej ery. I jako tego rodzaju „pacyfikująca” alternatywa, kierująca energię uciskanych na kanał złudzeń religijnych, chrześcijaństwo było w pełni akceptowalne, a nawet korzystne dla rządzących, którzy szybko to zrozumieli i przyjęli naukę chrześcijańską jako dominującą doktrynę ideologiczną. Stało się to jednak później. Wczesne chrześcijaństwo w pierwszych dwóch–trzech wiekach swojego istnienia, będąc religią pozbawionych praw i prześladowanych, nie tylko pozostawało w opozycji do władzy, poddając się z jej strony dotkliwym prześladowaniom, ale nie było też pozbawione elementów radykalnych, a nawet rewolucyjny patos. Patos ten sprowadzał się przede wszystkim do ostrego odrzucenia ustalonych norm życia.

Rewolucyjny patos wczesnego chrześcijaństwa znalazł odzwierciedlenie w podkreśleniu dwóch ważnych aspektów nowa religia. Po pierwsze, na jej głoszeniu powszechnej równości. Chociaż była to przede wszystkim równość tylko „w grzechu”, równość „sług Bożych”, nawet w tym charakterze, hasło powszechnej równości nie mogło nie przyciągnąć uwagi. Co prawda w niektórych tekstach ewangelicznych niewolnictwo było usprawiedliwiane i wpajano niewolnikom posłuszeństwo swoim panom, niemniej jednak głoszenie zasady powszechnej równości w okresie świetności Cesarstwa Rzymskiego było bardzo kosztowne. Po drugie, na potępieniu bogactwa i zachłanności („wielbłąd przejdzie przez ucho igielne, prędzej niż bogacz wejdzie do królestwa niebieskiego”) i na podkreśleniu powszechnego obowiązku pracy („niech ten, kto nie pracować, niech nie je”). Nic dziwnego, że członkami pierwszych wspólnot chrześcijańskich byli przede wszystkim obrażeni i uciskani, ubodzy i niewolnicy, ubodzy i wyrzutki.

1,5. Pierwsze wspólnoty chrześcijańskie

Pierwsze wspólnoty chrześcijańskie zapożyczyły od swoich poprzedników – sekt takich jak esseńczycy – cechy ascezy, samozaparcia, pobożności i dodały do ​​nich rytualne rytuały komunii mitraizmu i wiele więcej, w tym uroczysty akt chrztu jako symbol wiara. Społeczności te były dość zamknięte. Prowadzili ich charyzmatyczni przywódcy – kaznodzieje, „nauczyciele”, prorocy w cieniu „łaski”, którzy zazwyczaj słuchali ich „wewnętrznego głosu”, mieli „wizje”, słyszeli „głos Boga” i dlatego uważano ich za posiadających niezaprzeczalną moc. prawo do przywództwa. Już w drugiej połowie I wieku. N. mi. Wyraźnie zarysowały się dwa główne nurty – prożydowski, reprezentowany przez Apokalipsę i genetycznie wywodzący się najwyraźniej z sieci takich jak esseńczycy, oraz antyżydowski, związany z działalnością apostoła Pawła. W przeciwieństwie do apostoła Piotra, którego w Ewangelii Paweł nazwał „apostołem Żydów”, Paweł według legendy nazywał siebie. „sługa Jezusa Chrystusa wśród pogan”. W tym sensie to Pawła można uznać za pierwszego patriarchę (jeśli nie założyciela) chrześcijaństwa.

W warunkach coraz sztywniejszych dogmatycznych podstaw doktryny chrześcijańskiej życie pierwotnych sekt i wspólnot kierowanych przez charyzmatycznych przywódców, pełne niebezpieczeństw i prześladowań, ale wyróżniające się wolnością ducha i działania, odchodziło w niepamięć. W nowych warunkach zastąpili ich urzędnicy wybierani przez wiernych (a następnie zatwierdzani z góry) – diakoni, biskupi, prezbiterzy.

Zastąpienie charyzmatycznych przywódców biurokratyczną hierarchią jest zjawiskiem nieuniknionym w warunkach rodzącego się Kościoła, z jego rygorystycznymi kanonami i nienaruszalnymi dogmatami. Oczyszczony z „grzechów” młodości Kościół chrześcijański stała się instytucją w miarę akceptowalną dla elity społeczno-politycznej, której wpływ wśród mas sprawił, że zbliżenie się do niej i jej wykorzystanie było pożądane.

1.6. Fala prześladowań chrześcijaństwa

Pochodzi z odległej prowincji Cesarstwa Rzymskiego (Judei) w I wieku, chrześcijaństwo aż do połowy IV wieku. był prześladowany przez władze rzymskie. Najpierw w jednej prowincji, potem w drugiej, a nawet w całym imperium natychmiast pojawiła się fala prześladowań: niszczono świątynie, aresztowano duchownych i zwykłych wiernych. Chrześcijańskiego niewolnika prześladowano w taki sam sposób, jak oficera czy patrycjusza, który nawrócił się na chrześcijaństwo.

Te trzy stulecia prześladowań przez wszystkie kolejne stulecia nauczyły chrześcijan dwóch wielkich prawd (z którymi zgadzają się nawet ci, którzy nie uważają się za wierzących): prawda nie zależy od woli władz; osoba upokorzona i biedna może okazać się słuszna.

A po kolejnych 17 wiekach – w XX wieku – kolejne imperium ponownie wypowiedziało wojnę chrześcijanom. I znowu – zbezczeszczone i zniszczone kościoły, i znowu setki tysięcy zabitych. Tym razem ziemią przesiąkniętą męczeńską krwią była Rosja. Ateistyczne imperium żądało bezwarunkowej zgody nie tylko na swoją politykę, ale także na swoją filozofię, na swój światopogląd. Żadna z fal prześladowań chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim nie trwała dłużej niż dziesięć lat. W Związku Radzieckim prześladowania trwały siedem dekad.

W pobliżu jednego z obozów syberyjskich znajduje się grób, w którym spoczywa 50 księży. Wyprowadzono ich z obozu i nakazano kopać rów. Ustawili go na krawędzi. A potem podeszli do każdego z pistoletem i zadali pytanie: „No cóż, czy wasz Bóg istnieje, czy nie?” Po odpowiedzi „tak” nastąpił strzał. Żaden się nie wyrzekł.

W XX wieku Chrześcijanie (głównie księża) zostali zabici w nazistowskich Niemczech i Meksyku, w Kampuczy przez Czerwonych Khmerów i maoistowskie Chiny, w Albanii (gdzie konstytucja zakazała religii) oraz w Jugosławii, Rumunii i Polsce…

Relacje pomiędzy Kościołem a władzami ziemskimi były niezwykle trudne. Jednak w samym Kościele, w całej historii jego istnienia, miało miejsce wiele dramatycznych, a czasem tragicznych wydarzeń. Chrześcijaństwo jest dziś reprezentowane przez trzy wyznania, z których każde dzieli się na wiele wyznań, tj. ruchów, czasami bardzo różniących się w swoich przekonaniach. Ale zarówno prawosławni, jak i katolicy, a także większość protestantów uznaje dogmat (definicję Kościoła, który ma bezwarunkową władzę dla każdego ze swoich członków) o Trójcy Świętej, wierzy w zbawienie przez Jezusa Chrystusa i uznaje jedyne Pismo Święte – Pismo Święte. Biblia.

1.7. Statystyki dotyczące chrześcijaństwa

Policzenie dokładnej liczby chrześcijan nie jest łatwe. Jednak ogólne statystyki podają następujące liczby. Obecnie chrześcijanie stanowią 1/3 populacji zamieszkującej Europę, Australię, Amerykę Północną i Łacińską, Nową Zelandię i Nową Gwineę. Cerkiew prawosławna liczy w swoich szeregach około 120 milionów ludzi, Kościół rzymskokatolicki zrzesza około 700 milionów wiernych, a kościoły protestanckie będące członkami Światowej Rady Kościołów zrzeszają około 350 milionów ludzi.

1.8. Schizma chrześcijańska

Chrześcijaństwo już dawno przestało być religią monolityczną. Powody polityczne i wewnętrzne sprzeczności, które narastały od IV wieku, doprowadziły do ​​wieku XI. do tragicznego rozłamu. A wcześniej istniały różnice w oddawaniu czci i rozumieniu Boga w różnych kościołach lokalnych. Wraz z podziałem Cesarstwa Rzymskiego na dwa niezależne państwa powstały dwa ośrodki chrześcijaństwa – w Rzymie i w Konstantynopolu (Bizancjum). Wokół każdego z nich zaczęły powstawać lokalne kościoły. Tradycja, która rozwinęła się na Zachodzie, doprowadziła w Rzymie do bardzo szczególnej roli Papieża Rzymu – Najwyższego Kapłana – głowy Kościoła Powszechnego, namiestnika Jezusa Chrystusa. Kościół na Wschodzie nie zgodził się z tym. Powstały dwa wyznania chrześcijańskie – prawosławie i katolicyzm.

2. Prawosławie

Prawosławie zadomowiło się w Europie na terenach należących niegdyś do Cesarstwa Bizantyjskiego lub w krajach znajdujących się pod jego wpływem: większości Półwyspu Bałkańskiego i Rosji.

2.1. Definicja ortodoksja

Słowo „ortodoksja” jest tłumaczeniem greckiego słowa „ortodoksja”. „Orthos” oznacza „poprawny” (stąd np. „pisownia”), a słowo „doxa” ma w języku greckim dwa znaczenia: „sąd”, „opinia” oraz „chwała”, „uwielbienie”. Zatem słowo „ortodoksja” można przetłumaczyć na język rosyjski zarówno jako „prawomyślność”, jak i „prawosławie”, tj. umiejętność prawidłowego wielbienia Boga. Kościół Wschodni wybrał dla siebie to drugie znaczenie, podkreślając w ten sposób wyższość zasady etyczno-estetycznej nad racjonalną. W starożytnym Kościele słowo „ortodoksja” oznaczało główny wymóg wiary i życia chrześcijan. Definicja „prawosławia” została przypisana Kościołowi wschodniemu w późnym średniowieczu.

2.2. Cerkiew Bizancjum

W Cesarstwie Wschodnim (Bizancjum) Kościół nie uzyskał dużej niezależności ani wpływów politycznych. Podzielony zresztą na szereg patriarchatów (Konstantynopol, Antiochia, Aleksandria, Jerozolima) znalazł się niemal całkowicie zależny od państwa i praktycznie utożsamił się ze swoimi interesami ze swoimi interesami. Warto także zauważyć, że strefa wpływów i baza masowa wszystkich patriarchatów była niewielka, a po islamizacji świata bliskowschodniego stała się skąpa. W Bizancjum sformułowano dogmaty i kanony Kościoła prawosławnego. W ramach kultury bizantyjskiej rozwinęły się zasady sztuki kościelnej, które stały się kanoniczne dla wszystkich cerkwi.

W Cerkwi prawosławnej jako całości, ze względu na jej względną słabość i znikomość polityczną, nigdy nie doszło do masowych prześladowań typu „Świętej Inkwizycji”, co nie znaczy, że nie prześladowała ona heretyków i schizmatyków w imię wzmocnienia swojej władzy. wpływ na masy. Jednocześnie, wchłonąwszy wiele starożytnych zwyczajów pogańskich plemion i ludów, które przyjęły prawosławie (a było ich wiele, przynajmniej na samej Rusi), Kościół mógł je przerobić i wykorzystać w imię wzmocnienia swojej władzy . Starożytne bóstwa stały się świętymi Kościoła prawosławnego, święta na ich cześć stały się świętami kościelnymi, wierzenia i zwyczaje uzyskały oficjalny zasięg i uznanie. Tylko nieliczni są zbyt szczerzy pogańskie rytuały, jak na przykład kult bożków, którego początki sięgają fetyszyzmu czasów starożytnych, był prześladowany i stopniowo wymarły, ale i tutaj Kościół umiejętnie je przekształcił, kierując aktywność wierzących w stronę kultu ikon.

2.3. Podstawowe prawo prawosławia

Władza cesarska wspierała dążenie do jedności Kościoła, przyczyniając się tym samym do coraz bardziej harmonijnego i jasnego ujawniania doktryny prawosławnej. Zasady odbioru - akceptacja przez całe „ciało” kościelne jakichkolwiek norm - stały się jednym z podstawowych praw prawosławia. Żadna osoba, żadne ciało Kościoła, bez względu na jego szeroki skład, nie może być całkowicie nieomylne. W sprawach wiary jedynie Kościół – „Ciało Chrystusa” – jako całość jest nieomylny.

W prawosławiu Tradycja jest rozumiana nie tylko jako zbiór świętych ksiąg, pism i decyzji soborów, ale także jako bezpośrednie działanie Ducha Świętego i ziemskiego Kościoła. Uważa się, że to właśnie ten mistyczny składnik Tradycji Kościoła zachował ciągłość i czystość Kościoła prawosławnego od czasów apostolskich.

2.4. Rosyjska Cerkiew Prawosławna

Wraz z umacnianiem się starożytnej Rusi, prawosławie zapożyczone z Bizancjum stopniowo się umacniało, a metropolici mianowani z Konstantynopola ostatecznie przekształcili się w XVI wieku. na niezależnych patriarchów. Okres niezależności Kościoła rosyjskiego od Patriarchatu Konstantynopola rozpoczął się właściwie 15 grudnia 1448 r., kiedy biskupi rosyjscy samodzielnie wybrali na swojego prymasa metropolitę Jonasza. Podczas przybycia do Moskwy 26 stycznia 1589 r. patriarchy Konstantynopola Jeremiasza w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu metropolita moskiewski Hiob został podniesiony do rangi patriarchalnej. Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie tylko popierała władzę carską, ale także jej ulegała i chętnie z nią współpracowała (tylko sporadycznie zdarzały się wyjątki, np. patriarcha Nikon w XVII w. starał się postawić cerkiew ponad władzę świecką).

Prawosławie przyniosło z Bizancjum na Ruś wysoki poziom kultury, doświadczenia moralnego, myśli filozoficzno-teologicznej i poczucia estetyki. Sztuka kościelna pozostawiła po sobie bezcenne dzieła architektury, malarstwa ikon i śpiewu.

W latach jarzma i niepokojów tatarsko-mongolskich Rosyjska Cerkiew Prawosławna pojednała walczących książąt i była strażniczką Kultura narodowa. Zajmowała pozycje patriotyczne w latach klęsk i najazdów wroga. Podobnie było w roku 1812 i w okresie Wielkiego Wojna Ojczyźniana 1941-1945.

2.5. Ortodoksja i nowoczesność

W dzisiejszej Rosji prawosławie jest praktykowane przez wierzących Pochodzenie słowiańskie, a także ludy regionu Północy i Wołgi.

W Moskwie znajduje się rezydencja patriarchy Moskwy i całej Rusi. Oprócz diecezji rosyjskich pod kontrolą Patriarchatu Moskiewskiego znajdują się biskupstwa w krajach WNP, szereg diecezji w Europie Zachodniej i Środkowej, Ameryce Północnej i Południowej. Do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zalicza się także Ukraińską Cerkiew Prawosławną, która uzyskała prawa samorządu w 1990 r., oraz autonomiczną Japońską Cerkiew Prawosławną.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna sprawuje nabożeństwa według kalendarza juliańskiego. Głównym językiem liturgicznym jest cerkiewnosłowiański. W parafiach Europy Zachodniej nabożeństwa odprawiane są w głównych językach europejskich.

2.6. Staroobrzędowcy

Staroobrzędowcy są ściśle związani z historią Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jej powstanie datuje się na czas schizmy prawosławia rosyjskiego, której przyczyną była reforma cerkiewno-obrzędowa zapoczątkowana przez patriarchę Nikona w połowie XVII wieku. Wielu księży różnych stopni, którym trudno było przekwalifikować się i wykonywać rytuały według nowych ksiąg liturgicznych i według nowych zasad, popadło w schizmę. Zwolennicy „starego obrządku prawosławnego”, nieakceptujący zmian w zewnętrznych formach życia kościelnego, w większości chłopi, uciekali przed prześladowaniami. Uciekali do głębokich lasów regionu Wołgi, północy, Syberii, na południowych obrzeżach kraju lub zakładali własne społeczności za granicą. Wiele ruchów antyrządowych i różnych sił buntowniczych przyjęło formę staroobrzędowców. W 1685 r. wydano specjalny dekret definitywnie zakazujący schizmy. W latach 50. i 60. XVII w. na soborach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej obłożono klątwę na staroobrzędowców, którą zniesiono dopiero w 1971 r., gdy uznano, że dawne obrzędy są „równie honorowe” jak poreformacyjne te, czyli były również kanoniczne (prawomocne). Tym samym Patriarchat Moskiewski zrobił poważny krok w kierunku przezwyciężenia schizmy Kościoła rosyjskiego, która nastąpiła trzy wieki temu. Do dziś cmentarz Rogożskoje w Moskwie pozostaje jednym z wiodących ośrodków rosyjskich staroobrzędowców. W jej kościołach nabożeństwa odprawiane są według zwyczaju Kościoła rosyjskiego z XVII wieku przed reformami Nikona.

3. Katolicyzm

Życie Europy Zachodniej było zdominowane przez Kościół rzymskokatolicki aż do XVI wieku. Istnieje niewiele różnic dogmatycznych i liturgicznych między katolicyzmem a prawosławiem. Prawosławie inaczej interpretuje Trójcę (wierzy, że Duch Święty pochodzi tylko od Boga Ojca), nie uznaje czyśćca między niebem a piekłem, nie praktykuje udzielania odpustów, udziela komunii chlebem (i nie przaśnym, ale zakwaszonym) i winem. Zawsze jednak bardzo mocno trzymał się tych różnic, zwłaszcza po ostatecznym zerwaniu z katolicyzmem w 1054 roku.

3.1. Definicja katolicyzmu

Termin „katolicyzm” (lub „katolicyzm”) pochodzi od greckiego przymiotnika „katholicos” – „powszechny”. „Ecclesia catholica” oznacza „Kościół powszechny (soborowy)”. Oto słowa zawarte w oryginalnym Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskim: „Wierzę... w Kościół katolicki…”.

3.2. Kościół katolicki

Kościół katolicki oznacza powszechny, powszechny, twierdzący, że on i tylko ona jest prawdziwym i pełnym ucieleśnieniem chrześcijaństwa. Kościół katolicki w odróżnieniu od Kościoła prawosławnego ma jedną głowę – Papieża, za którego głowę uważa się namiestnika Chrystusa na ziemi i następcę apostoła Piotra. Papież pełni potrójną funkcję: biskupa Rzymu, pasterza Kościoła powszechnego i głowy Państwa Watykańskiego. Obecny papież Jan Paweł II został wybrany w 1978 r. Kościół katolicki, zgodnie ze swoim nauczaniem, nosił w sobie „zapas dobrych uczynków” i łaskę Bożą, która pomagała osiągnąć zbawienie i usunąć grzechy z duszy ludzkiej. Katolicyzm zajął wiodące miejsce w wielu krajach Europy i Ameryki, a dzięki błogosławieństwu Kościoła rzymskokatolickiego wielu zostało skazanych na zapomnienie i skazanych tradycje kulturowe„pogańska” starożytność z jej wolnomyślicielstwem. To prawda, że ​​tradycja kościelna kultywująca łacinę przyczyniła się do zachowania znacznej części dziedzictwa rękopisów kultury starożytnej. Nauczanie Arystotelesa, odrodzone za pomocą Arabów, znacznie skorygowane przez Kościół, stało się wręcz (wraz z Biblią) rodzajem najwyższego i niemal ostatnie słowo kultura duchowa. Jednak wiele zostało bezpowrotnie straconych, a przede wszystkim wolność duchowa. Księża katoliccy (którzy złożyli ślub celibatu i dlatego nie byli związani w swojej działalności interesami osobistymi i rodzinnymi, poświęcając się całkowicie służbie i interesom Kościoła) zazdrośnie czuwali nad ścisłym przestrzeganiem dogmatów i rytuałów kościelnych, bezlitośnie karali heretyków , do którego zaliczali się wszyscy, którzy w jakikolwiek sposób – lub ośmielili się odstąpić od oficjalnego nauczania. Najlepsze umysły średniowiecznej Europy ginęły na stosie „świętej” Inkwizycji, a Kościół chętnie sprzedawał odpusty – rozgrzeszenie za duże pieniądze – reszcie, zastraszonym i poniżonym „grzesznikom”.

3.3. Statystyka i geografia katolicyzmu

Najgłębszej istoty wiary katolickiej nie da się oczywiście zrozumieć za pomocą liczb, ale mogą one dać przynajmniej ogólne pojęcie o działalności Kościoła katolickiego. Według statystyk na świecie jest od 600 do 850 milionów katolików, co stanowi około 15% powierzchni planety. W Ameryce Łacińskiej 90% populacji to katolicy, w Europie jest ich około 40%. Ameryka północna– tylko 25%, w Afryce – 13%, a w Azji nie więcej niż 2,5%, a dwie trzecie z nich mieszka na Filipinach.

Na świecie istnieje kilka dużych wspólnot katolickich, które żyją i rozwijają się według własnych, specjalnych praw. Na przykład populacja krajów Ameryki Łacińskiej szybko rośnie. Księży jest mało, ale działalność misyjna – ewangelizacja – trwa nieprzerwanie i to tam Kościół katolicki staje się prawdziwie ludowym „Kościołem dla ubogich”. Wręcz przeciwnie, w krajach Europy Zachodniej, tradycyjnie chrześcijańskich, jest coraz mniej katolików, a liczba księży katolickich odpowiednio maleje.

Kościół katolicki znalazł się w trudnych warunkach w krajach Europy Wschodniej, które od dawna znajdowały się pod presją propagandy ateistycznej. Jednak od początku lat 90. kraje te mają prawo do swobodnego wyboru swojej religii. W krajach muzułmańskich nieliczni katolicy są traktowani odmiennie, w zależności od poziomu tolerancji religijnej w danym kraju. Kościół katolicki głosi dziś potrzebę poszukiwania rozwiązań globalnych problemów naszych czasów w duchu humanizmu, poszanowania życia i godności osoby ludzkiej.

3.4. Reformacja i katolicyzm

W pierwszej połowie XVI wieku reformistyczny ruch społeczno-religijny, mający na celu zmianę samych podstaw struktury Kościoła i kojarzony ze światopoglądem rodzącej się mieszczaństwa, doprowadził do tego, że rozległe obszary Europy Środkowej, Zachodniej i Zachodniej Europa Zachodnia oderwała się od katolicyzmu. Północna Europa. Rodzący się ruch antyfeudalny był także skierowany przeciwko Kościołowi katolickiemu. Przywódcy reformacji w Niemczech i Szwajcarii – Luter, Jan Kalwin i Zwingli – oskarżali Kościół katolicki o wypaczanie prawdziwego chrześcijaństwa, ostro sprzeciwiali się dogmatowi o nieomylności papieża, praktyce sprzedaży odpustów, świecidełkom i przepychu kultu katolickiego, aż w końcu , przed wyolbrzymianiem roli Kościoła jako pośrednika między ludźmi a Bogiem. Reformacja uznała Chrystusa za jedynego pośrednika między ludźmi a Bogiem.

Oczywiście Reformacja wcale nie oznaczała śmierci katolicyzmu. Korzystając z pomocy kontrreformacji, Kościół katolicki zdołał przetrwać i do dziś cała jego hierarchia kościelna, na czele z papieżem, stanowi poważną siłę, której wpływ jest odczuwalny w wielu częściach świata. Jednak epoka reformacji zadała katolicyzmowi i w ogóle wszechmocy Kościoła chrześcijańskiego taki cios, po którym nie można było się już otrząsnąć. Czasy „Świętej Inkwizycji” i całkowitej kontroli myśli i życia duchowego ludzi przez Kościół zaczęły odchodzić w nieodwracalną przeszłość. Następuje katolicyzm Kościół protestancki- zmuszony był zgodzić się z tym, że Bogu przysługuje „boskie” miejsce, czyli bardzo specyficzne miejsce w życiu i działalności człowieka, resztę swojego czasu i uwagi należy poświęcić innym sprawom, które nie były bezpośrednio związane z religii i nie zależała od jej interwencji i oceny. Nie oznaczało to oczywiście, że rola Kościoła została zredukowana niemal do zera. A jednak oddzielenie Kościoła od państwa i różnych sfer ludzkiej działalności gospodarczej, będące skutkiem reformacji, odegrało ogromną rolę w losach Europy Zachodniej, w jej pomyślnym rozwoju na drodze kapitalistycznej.

4. Protestantyzm

W tym czasie powstała nowa odmiana chrześcijaństwa, w duchu burżuazyjnym - protestantyzm. Charakteryzuje się indywidualizmem w sprawach wiary: każdy wierzący ma prawo czytać i interpretować objawienie Boże – Biblię. Protestantyzm nauczał, że ważne są nie tyle rytuały, ile sumienne wykonywanie przez każdego swoich obowiązków, czyli w sumiennej pracy człowiek ucieleśnia chrześcijańskie przykazania. Protestantyzm (nauka ewangelicka) uznaje równość wszystkich wierzących przed Bogiem i głosi zbawienie przez wiarę już w życiu ziemskim, zaprzecza monastycyzmowi, a także celibatowi duchowieństwa (swoją drogą obowiązkowy dla księży katolickich), nie uznaje stopni kościelnych i uznaje jedynie autorytet Biblii. Protestantyzm charakteryzuje się chęcią oddzielenia sfer wpływów duchowej władzy Kościoła od świeckiej władzy państwa: dla Boga tego, co boskie, a dla Cezara tego, co Cezara. Protestantyzm przesunął środek ciężkości życia religijnego z form kościelnych na jednostkę, w celu jej udoskonalenia.

4.1. Statystyki dotyczące protestantyzmu

Stany Zjednoczone uważane są za kraj najbardziej ewangeliczny (czyli najbardziej protestancki): mieszka tu 22% wszystkich ewangelików, tworzących ponad 250 różnych wyznań (religii). Duże grupy protestantów żyją w Europie i Ameryce, mniejsze w Afryce, Azji i Australii.

4.2. Protestantyzm w Rosji

Protestantyzm jest szeroko rozpowszechniony w Rosji. Najliczniejsi są chrześcijanie ewangelicy – ​​baptyści, adwentyści dnia siódmego, zielonoświątkowcy i luteranie. Protestantyzm zaczął przenikać do Rosji ze zdewastowanej gospodarczo Europy od początku XVII wieku wraz z wykwalifikowaną ludnością, która próbowała tu znaleźć zastosowanie dla swoich talentów i zdolności.

4.3. Wyznania protestanckie

Największym wyznaniem protestanckim w Rosji są ewangelicko-chrześcijańscy baptyści. Chrzest został przywieziony do Rosji w XIX wieku przez niemieckich kolonistów, którzy osiedlili się głównie w południowych prowincjach. W prowincjach północnych i centralnych rozwinęło się nauczanie chrześcijan ewangelickich, w zasadzie bardzo zbliżone do chrztu. Początek jej szerzenia wiąże się z działalnością przybyłego z Anglii lorda G. Redstocka, który w latach 70. XIX wieku zorganizował w Petersburgu pierwszą sektę.

Stowarzyszenia ewangelicko-chrześcijańskich baptystów istnieją niemal we wszystkich regionach i republikach byłego ZSRR. Zauważalne jest ich przyciąganie do zachodniej i południowej granicy, a ich wpływy w regionach stołecznych stopniowo rosną.

Pojawili się adwentyści dnia siódmego Imperium Rosyjskie w latach 80-tych XIX wieku. Rozpowszechnianiu ich nauk sprzyjała działalność misjonarzy.

Zielonoświątkowcy to sekta, która powstała w USA na początku XX wieku, a następnie pojawiła się w Rosji. Główną cechą wyróżniającą to nauczanie jest wiara w „zesłanie Ducha Świętego” na apostołów pięćdziesiątego dnia po zmartwychwstaniu Chrystusa. W Rosji stowarzyszenia zielonoświątkowe są reprezentowane na całym terytorium.

5. Islam

Pod względem liczby wyznawców islam ustępuje jedynie chrześcijaństwu światowa religia, religią pokory i całkowitego poddania się woli Wszechmogącego. Zostało założone w VII wieku na bazie arabskich religii plemiennych przez proroka Mahometa. Głosił, że jest tylko jeden wielki Allah i każdy powinien być posłuszny jego woli. Było to wezwanie do zjednoczenia Arabów pod sztandarem jednego boga. Mahomet wezwał Arabów, aby wierzyli w jednego boga i służyli mu w oczekiwaniu na koniec świata, dzień sądu i ustanowienie „królestwa sprawiedliwości i pokoju” na Ziemi. W religii islamskiej Allah jest jedynym bogiem, bez twarzy, najwyższym i wszechmocnym, mądrym, wszechmiłosiernym, stwórcą wszystkich rzeczy i jego najwyższym sędzią. Obok niego nie ma bogów, żadnych niezależnych stworzeń jakiegokolwiek rodzaju. Nie ma tu trójcy chrześcijańskiej z jej zawiłą relacją pomiędzy Bogiem Ojcem, Jego Synem Jezusem i mistyczną postacią Boga Ducha Świętego. W islamie istnieje nauka o niebie i piekle, o nagradzaniu człowieka w zaświatach za jego czyny. Na Sądzie Ostatecznym sam Allah będzie przesłuchiwał każdego żywego i umarłego, a oni, nadzy, z księgą, w której zapisane są ich czyny, będą ze strachem czekać na jego decyzję. Grzesznicy pójdą do piekła, sprawiedliwi do nieba.

5.1. Święta księga muzułmanów

Świętą księgą muzułmanów jest Koran. Zapisuje podstawowe idee i wierzenia Mahometa. Zgodnie z ogólnie przyjętą tradycją islamu, tekst Koranu został objawiony prorokowi przez samego Allaha za pośrednictwem Jabraila. Allah wielokrotnie przekazywał swoje święte przykazania poprzez różnych proroków – Mojżesza, Jezusa i wreszcie Mahometa. W ten sposób teologia islamska wyjaśnia liczne zbieżności tekstów Koranu i Biblii: święty tekst przekazywany przez wcześniejszych proroków został zniekształcony przez Żydów i chrześcijan, którzy niewiele z niego rozumieli, coś przeoczyli, zniekształcili, zatem tylko w najnowsza wersja, autoryzowana przez wielkiego proroka Mahometa, prawdziwi wierzący mogą mieć najwyższą i niepodważalną boską prawdę.

Ta legenda Koranu, jeśli została oczyszczona z boskiej interwencji, jest bliska prawdy. Główna treść Koranu jest tak blisko związana z Biblią, jak sam islam jest blisko judeochrześcijaństwa.

Koran składa się ze 114 rozdziałów, które mówią o wszystkich aspektach życia, w tym o sprawiedliwości, moralności i przepisach rytualnych. Traktaty te mają bardzo różnorodny charakter. Razem z aranżacją Historie biblijne tutaj znajdziesz dyskusje na temat procedury rozwodowej wraz z opisami wydarzenia historyczne– dyskusje o wszechświecie, o relacji człowieka ze światem sił nadprzyrodzonych. Koran wiele miejsca poświęca podstawom prawa islamskiego, zawiera zarówno teksty liryczne, jak i poetyckie oraz tematykę mitologiczną. Jednym słowem Koran, podobnie jak Biblia, jest rodzajem boskiej encyklopedii, „księgą ksiąg”, zbiorem wiedzy i wskazówek na niemal każdą okazję.

Około jedna czwarta tekstu Koranu poświęcona jest opisom życia i działalności różnych proroków. Z jakiegoś powodu pierwszy człowiek Adam, a nawet słynny Aleksander Wielki (Iskander) znaleźli się w randze proroka w Koranie. Ostatni na tej liście jest Mahomet, ostatni i największy z proroków. Po nim nie było już proroków i nie będzie, aż do końca świata i Sądu Ostatecznego, aż do powtórnego przyjścia Jezusa. Opisy czynów proroków zaczerpnięto niemal w całości z Biblii, z niewielkimi zmianami.

Koran nie był dostępny dla wszystkich – studiował go i analizował jedynie stosunkowo niewielu wykształconych i wykształconych muzułmanów, przede wszystkim znawców dogmatów islamskich, teologów i prawników. Do mas zwyczajni ludzie niepiśmienni chłopi otrzymywali przykazania islamu jedynie w formie ustnej kazań i w formie świętych przykazań, co stanowiło obowiązkowy zbiór zasad postępowania każdego wierzącego, zwłaszcza religijnego.

5.2. „Pięć filarów wiary”

Islam ma pięć głównych obowiązków muzułmanina: spowiedź, modlitwa, post, jałmużna i hadżdż.

Zasada spowiedzi- centralne dla islamu. Aby zostać muzułmaninem, wystarczy uroczyście wymówić stwierdzenie, że nie ma boga prócz Allaha, a Mahomet jest jego prorokiem. W ten sposób człowiek staje się poddany Allahowi, muzułmaninowi. Ale stając się nim, musiał przestrzegać pozostałych obowiązków prawdziwego wierzącego.

Modlitwa – obowiązkowy codzienny pięciokrotny rytuał. Ci, którzy nie modlą się pięć razy dziennie, są niewiernymi. W piątki i święta odprawiane są uroczyste nabożeństwa prowadzone przez imamów („stojących z przodu”). Przed modlitwą wierni obowiązani są dokonać ablucji, czyli rytuału oczyszczenia (małego – umycie rąk, stóp, twarzy i dużego, w przypadku poważnego nieczystości – całkowitego obmycia całego ciała). Jeśli nie ma wody, zastępuje się ją piaskiem.

Szybko. Muzułmanie mają tylko jeden główny i obowiązkowy post – Ramadan; trwa on miesiąc, podczas którego od świtu do zmierzchu wierni, z wyjątkiem małych dzieci i chorych, nie mają prawa jeść, pić, palić ani bawić się. Oprócz Ramadanu muzułmanie poszczą także w innych terminach – zgodnie ze ślubowaniem, w przypadku suszy, w ramach rekompensaty za opuszczone dni Ramadanu.

Jałmużna. Każdy właściciel nieruchomości ma obowiązek raz w roku podzielić się swoim dochodem, przeznaczając jego część na jałmużnę dla biednych. Obowiązkowe dawanie jałmużny – zakat – było postrzegane jako rytuał oczyszczający dla zamożnych i liczone było zazwyczaj na kilka procent ich rocznych dochodów.

Hadżdż. Uważa się, że każdy zdrowy muzułmanin powinien choć raz w życiu odwiedzić święte miejsca w Mekce i oddać cześć Kaabie. Pielgrzymi, którzy dopełnią rytuału, otrzymują honorowe imię – Khoja.

Do tych pięciu często dodaje się kolejny filar wiary, szósty – świętą wojnę z niewiernymi (dżihad lub ghazavat). Udział w wojnie uwolnił od wszelkich grzechów i zapewnił wiernym, którzy polegli na polu bitwy, miejsce w niebie.

5.3. Meczet i jego funkcje

Miejscem kultu, kazań i modlitw jest meczet. Jest to także miejsce spotkań wiernych przy wszystkich ważnych okazjach życia, swoisty ośrodek kulturalny. Budowa meczetów w islamie zawsze była uważana za czyn charytatywny. Nie szczędzono na tym żadnych wydatków, dlatego meczety, szczególnie w miastach i stolicach, są często wspaniałymi budowlami. Wnętrze meczetu wygląda skromnie, nawet jeśli zamkniętą część pokrywają bogate dywany. Nie ma bożków, dekoracji, instrumentów muzycznych.

Ważną funkcją meczetu jest organizacja edukacji dzieci. Edukacja w krajach islamskich zawsze miała charakter religijny i znajdowała się pod opieką lokalnych władz duchowych. Imami mułłowie tego meczetu byli tu także nauczycielami.

5.4. „Świat muzułmański”

W odróżnieniu od chrześcijaństwa islam rozwijał się w warunkach jedności religijnej i politycznej, tak że jego władzami byli sami przywódcy polityczni, a zarazem religijni – prorok, kalif, emir i urzędnicy samorządowi. Każdy urzędnik miał obowiązek koordynować swoje działania z normami Koranu i szariatu, tj. brać pod uwagę rolę duchowieństwa, siłę religii. Islam stał się potężnym impulsem do rozwoju takiego zjawiska jak „świat muzułmański”, który wyrósł na rozległym terytorium Bliskiego Wschodu z potężną strukturą polityczną i wysoko rozwiniętą cywilizacją. Sukcesy i osiągnięcia kultury arabskiej wywarły wpływ na wiele krajów, w tym na ośrodki kulturalne chrześcijańskiej Europy. Oprócz krajów arabskich islam jest praktykowany w Indiach, Chinach i Indonezji. Z arabskich państw Afryki Północnej islam rozprzestrzenił się na sąsiednie czarne kraje i przeniósł się dalej na południe. Spośród wielu systemów religijnych współczesnego świata islam jest jedną z najważniejszych sił.

6.Buddyzm

Buddyzm również należy do religii świata. Buddyzm jest religią przezwyciężania cierpienia. Buddyzm powstał w Indiach w VI-V wieku. p.n.e., pięć wieków wcześniej niż chrześcijaństwo i dwanaście wieków przed islamem. Siddhartha Gautama Siakjamuni, znany światu pod imieniem Budda, tj. Oświecony był synem księcia z plemienia Shakya.

6.1. Nauki Buddy

Świat, jak widział go Budda, jest nieskończoną liczbą oddzielnych, przelotnych bytów, znajdujących się w stanie niemającego początku podniecenia, ale stopniowo zmierzających w kierunku spokoju i całkowitej zagłady wszystkich żywych istot, kiedy jego elementy zostaną doprowadzone jeden po drugim, aby osiągnąć całkowity pokój . Spokój ducha to jedyna prawdziwa błogość, jaką może dać życie.

Narodziny i starzenie się, choroba i śmierć, rozłąka z ukochaną osobą i zjednoczenie z niekochaną osobą, nieosiągnięty cel i niezaspokojone pragnienie - wszystko to jest cierpieniem. Cierpienie wynika z pragnienia istnienia, przyjemności, stworzenia, mocy, życia wiecznego. Zniszczyć to nienasycone pragnienie, wyrzec się pragnień, wyrzec się ziemskiej próżności – oto droga do zniszczenia cierpienia. Aby uniknąć cierpienia, człowiek musi stłumić wszelkie przywiązania, wszelkie pragnienia i stać się obojętnym na radości i smutki życia, na samą śmierć. Poza tą ścieżką kryje się całkowite wyzwolenie, nirwana.

6.2. „Ścieżka ośmiu części”

Rozwijając swoje nauki, Budda opracował szczegółową tzw. ośmiokrotną ścieżkę, metodę zrozumienia prawdy i osiągnięcia nirwany.

1. Sprawiedliwa wiara (należy wierzyć Buddzie, że świat jest pełen smutku i cierpienia i że należy tłumić w sobie namiętności).

2.Sprawiedliwa determinacja (należy mocno określić swoją drogę, ograniczyć swoje pasje i aspiracje.

3. Sprawiedliwa mowa (należy uważać na swoje słowa, aby nie prowadziły do ​​zła - mowa powinna być prawdziwa i życzliwa).

4. Sprawiedliwe uczynki (należy unikać niecnych czynów, powstrzymywać się i czynić dobre uczynki).

5. Sprawiedliwe życie (należy prowadzić godne życie, nie wyrządzając szkody istotom żywym).

6. Sprawiedliwa myśl (powinieneś monitorować kierunek swoich myśli, odpędzać wszystko złe i nastrajać się na dobro).

7. Prawe myśli (powinieneś zrozumieć, że zło pochodzi z twojego ciała).

8.Prawa kontemplacja (należy stale i cierpliwie trenować, osiągnąć zdolność koncentracji, kontemplacji, głębiej szukać prawdy).

Podążając tą drogą, człowiek osiąga oświecenie, staje się świętym i pogrąża się w nirwanie - nieistnieniu, kiedy łańcuch odrodzeń zostaje zatrzymany, a śmierć nie prowadzi już do nowych narodzin, ale uwalnia go od wszystkiego - od wszelkich pragnień, a wraz z nimi od cierpienia, od powrotu do jakiej formy indywidualnej egzystencji.

6.3. Przykazanie miłosierdzia

W buddyzmie przykazanie miłosierdzia ma ogromne znaczenie. Nie możesz zabić żadnej żywej istoty. Musimy być jednakowo mili zarówno dla dobra, jak i zła. Nie można płacić złem za zło, bo to tylko pomnaża zło i cierpienie. Najbliżej nauk buddyzmu są mnisi, którzy wyrzekli się wszystkiego, co doczesne i poświęcili całe swoje życie pobożnej medytacji. Ci, którzy wstąpili do klasztoru (sangha), wyrzekają się wszystkiego, co łączyło ich ze światem – rodziny, kasty, majątku – i składają pięć ślubów: nie zabijaj, nie kradnij, nie upijaj się, nie kłam, nie cudzołóż.

Najważniejszą rzeczą w buddyzmie jest etyczne nauczanie o osobistym zbawieniu człowieka bez pomocy sił nadprzyrodzonych.

6.4. Współczesny buddyzm

W życiu współczesnych Indii kolosalne trudności wiążą się z konfliktami religijnymi między hinduistami a muzułmanami, sikhami.

W Indiach powstało wiele ośrodków buddyjskich, świątyń i klasztorów, ale buddyzm nie rozpowszechnił się i stał się religią światową poza jej granicami - w Chinach, Japonii, Azji Środkowej, Korei, Wietnamie i wielu innych krajach, już dawno tracąc swoją pozycję w swojej ojczyźnie. Odrzucenie nastąpiło, ponieważ buddyzm odrzucił rytualizm kastowy i religijny, a zatem nie pasował do struktury społecznej i kultury społeczeństwa indyjskiego, opartej na tradycji odrzuconej przez buddyzm.

W Rosji buddyzm znalazł swoich zwolenników wśród rdzennej ludności Buriacji, Kałmucji i Tuwy. Popularność buddyzmu szybko rośnie, szczególnie w stolicach (Moskwa i Sankt Petersburg). Można to najprawdopodobniej wytłumaczyć modą na kulturę zachodnią, gdyż to właśnie na Zachodzie wzrosło zainteresowanie religiami Wschodu.

Pod względem różnorodności wyznawanych religii Rosja jest krajem wyjątkowym. Wśród jego mieszkańców są wyznawcy wszystkich religii świata: chrześcijaństwa (prawosławie, katolicyzm, protestantyzm), islamu i buddyzmu.

LITERATURA

1. Poradnik ateisty

2. Poradnik ateisty

3. Belenky M.S. O mitologii i filozofii Biblii

4. Aleynik R.M. Słownik ateisty

5. Grigoryan T.G. Kontrast między światopoglądem religijnym i naukowym

6.Eremyev D.E. Islam. Styl życia i styl myślenia

7.Kieszonkowy słownik ateisty

8.Katolicyzm. Słownik ateisty

9. Klimovich L.I. Książka o Koranie, jego pochodzeniu i mitologii

10. Kochetov A.N. buddyzm

11.Kryvelev I.N.Chrystus. Mit czy rzeczywistość

12. Kublanov M.I. Pojawienie się chrześcijaństwa

13.Nikolsky N.M. Historia Kościoła rosyjskiego

14.Ortodoksja. Słownik ateisty

15. Protestantyzm. Słownik ateisty

16. Religia i Kościół w historii Rosji

17. Sventsitskaya I.S. Od wspólnoty do kościoła (o powstaniu kościoła chrześcijańskiego)

18. Titow V.E. Prawowierność

19.Jarosławski E.M. Biblia dla wierzących i niewierzących

20. Mchdlov M.P. katolicyzm

W krajach świeckich religia i władza są rozdzielone. Jest oczywiste, że rozkwit religii światowych i pojawienie się wielu nowych ruchów religijnych zależy bezpośrednio od duchowych i psychologicznych potrzeb ludzi. Rola religii we współczesnym świecie praktycznie nie zmieniła się w porównaniu z rolą, jaką odgrywa religia przekonania religijne w minionych wiekach, jeśli nie wziąć pod uwagę faktu, że w większości państw religia i polityka są oddzielone, a duchowieństwo nie ma władzy wywierania znaczącego wpływu na procesy polityczne i obywatelskie w kraju.

Jednakże w wielu państwach organizacje religijne mają znaczący wpływ na politykę i życie polityczne procesy społeczne. Nie powinniśmy także zapominać, że religia kształtuje światopogląd wierzących, dlatego nawet w państwach świeckich organizacje religijne pośrednio wpływają na życie społeczeństwa, gdyż kształtują poglądy na życie, przekonania i często stanowisko cywilne obywatele będący członkami wspólnoty religijnej.

Rola religii we współczesnym świecie wyraża się w tym, że pełni ona określone funkcje. Istnieje wiele opinii na temat funkcji religii w naszych czasach. Niektórzy mogą wierzyć, że religia to opium dla ludu, inni zaś, wręcz przeciwnie, będą nazywać religię zbawieniem dla niestabilnego społeczeństwa. Ulotka A.Ya. Kulturologia dla kulturoznawców: podręcznik dla doktorantów, doktorantów i kandydatów na studia. M.: Zgoda, 2010. - 672 s. Tak czy inaczej, religia wywarła ogromny wpływ na wygląd współczesnego świata. Funkcje religii to sposoby, w jakie religia wpływa na życie ludzi. Funkcje religii różnią się od siebie w odpowiedzi na pytanie, w jaki sposób (lub w jaki sposób) wpływają na życie ludzi. Choć podział ten jest bardzo warunkowy, gdyż jeden składnik funkcjonalny można interpretować jako odzwierciedlający dwie, a nawet wszystkie funkcje religii na raz. We wszystkich przypadkach funkcje religii przynoszą w życiu ludzi zarówno pozytywne, jak i negatywne skutki.

Funkcja światopoglądowa – charakteryzuje sposób, w jaki religia wpływa na życie ludzi idee ideologiczne, które są zawarte w treści religii. Zasługi religii w rozwoju obecnego światopoglądu i moralności doceniają nie tylko wierzący, ale nawet zadeklarowani ateiści. Jednocześnie wszelkie próby udowodnienia, że ​​ludzkość jest w stanie samodzielnie dojść do współczesnych, uniwersalnych standardów moralnych, można porównać jedynie z próbami napisania historii ludzkości przy założeniu, że ludzie posiadają dwa przeciwstawne kciuki u każdej ręki. Funkcja światopoglądu tworzy i utrzymuje komunikację między ludźmi o wspólnym światopoglądzie. Wiele osób starszych najsilniej odczuwa brak komunikacji. Jednak wiele osób w średnim wieku i niektórzy młodzi ludzie cierpią z powodu samotności. Z pomocą religii to zła stronażycie zostaje przezwyciężone.

Polityczna funkcja religii to sposób, w jaki religia wpływa na życie ludzi poprzez idee polityczne i działania polityczne organizacji religijnych. Główny punkt pozytywny Rolą religii jest wspieranie postępu społecznego przez organizacje religijne. Ale należy również zauważyć, że religia zawsze służyła jako motyw lub przykrywka w polityce, w przypadku wielu wojen, konfliktów, prawa są narzucane wyłącznie motywy religijne, niezależnie od tego, jak niezrozumiałe mogą się wydawać z punktu widzenia współczesnego „człowieka świata”. W imię Boga działy się, są i będą dziać się rzeczy, których nie da się ukryć pod niczyim imieniem, jakie to nieludzkie.

Funkcja przekazywania kultury polega na tym, jak religia ogólnie wpływa na życie ludzi poprzez stosunek organizacji religijnych do kultury. Ta funkcja religia ukazuje związek religii z kulturą duchową, rozumianą jako ogół dorobku człowieka w sferze intelektualnej i emocjonalnej. Kultura duchowa obejmuje takie elementy strukturalne, jak działalność muzeów, bibliotek, oświata, nauka, filozofia, sztuka, moralność itp. Religia dostarcza artystom wielu obrazów, wątków, metafor i innego materiału artystycznego. Bez użycia tego materiału sztuka świecka byłaby w niej wielokrotnie uboższa ekspresja artystyczna. Bez względu na to, jak uniwersalna i duchowa może być religia, nigdy nie umknie ona potrzebie ucieleśnienia się w kulturze i przyodziania się w instytucje społeczne i tradycją, jeśli chce wpływać na życie i zachowanie człowieka. Z drugiej jednak strony niektóre religie stawiają pewne przeszkody w udziale wierzących w świeckiej działalności artystycznej, nawet stosując najsurowsze środki.

Funkcja moralna reprezentuje możliwość oddziaływania religii na życie ludzi poprzez krzewienie norm moralnych. Mimo wszystkich zalet tej funkcji religii, jej konserwatyzm często nie jest w stanie sprostać dynamice i różnorodności współczesnego świata i działa jako czynnik hamujący rozwój nowych norm moralnych. Jednocześnie niektóre normy moralne religii z perspektywy współczesnego człowieka od dawna wymagają rewizji, co w zasadzie jest dość trudne lub wręcz niemożliwe (eutanazja, eksperymenty na zwierzętach, antykoncepcja, aborcja i inne).

W odniesieniu bezpośrednio do samej osoby można wyróżnić jeszcze kilka funkcji religii. Religia pozwala zatem człowiekowi zaspokajać jego potrzeby duchowe. Zaspokajanie potrzeb duchowych i mistycznych ludzi. Ponieważ większość ludzi interesuje się globalnymi zagadnieniami filozoficznymi i związanymi z nimi doświadczeniami, to właśnie religia dostarcza odpowiedzi na te pytania, a także pomaga ludziom odnaleźć spokój ducha i harmonię.

Regulacyjna funkcja religii polega na tym, że każda religia ma zestaw ustalonych zasad i standardy moralne których każdy wierzący powinien przestrzegać. Można zatem powiedzieć, że organizacje religijne tworzą i uzasadniają normy moralne, etyczne i behawioralne, którymi kieruje się cała wierząca część społeczeństwa obywatelskiego.

Edukacyjna funkcja religii polega na tym, że przynależność człowieka do tej czy innej organizacji religijnej zmusza go do przestrzegania zasad i norm przepisanych wszystkim wierzącym, dlatego wiele osób po przyjściu do kościoła dostosowuje swoje zachowanie, a nawet pozbywa się złe nawyki. Religia kontroluje ludzkie zachowanie poprzez swój system wartości, zasady moralne i zakazy i może znacząco wpływać na duże społeczności i całe państwa żyjące według praw danej religii.

Komunikacyjną funkcję religii widać w tym, że niemal we wszystkich organizacjach religijnych wierzący komunikują się ze sobą i znajdują towarzyszy i przyjaciół wśród współwyznawców. Religia jednoczy ludzi tej samej wiary w grupę i daje im pewne wskazówki moralne, duchowe i wartościowe. Komunikacja religijna obejmuje różne procesy interakcji: komunikację, socjalizację, przekazywanie doświadczeń religijnych, rozwój powiązań między indywidualnymi wierzącymi, między wierzącymi a wspólnotą religijną, duchowieństwem, a także między organizacjami religijnymi różnych wyznań. Sprzyja zarówno integracji, jak i rozpadowi grup religijnych.

Pocieszająca funkcja religii objawia się wtedy, gdy w chwilach tragedii, trudnych sytuacjach życiowych i poważnych cierpieniach psychicznych wiele osób zwraca się do religii, chcąc otrzymać pocieszenie. W organizacjach religijnych ludzie mogą nie tylko otrzymać niezbędne wsparcie od wierzących, ale także zyskać nadzieję na najlepsze, wierząc w możliwość pomocy wyższe siły. To nie przypadek, że ludzie najczęściej zwracają się do religii w trudnych momentach swojego życia.

Funkcje religii reprezentują zatem metody, poziom, kierunki oddziaływania religii na społeczeństwo, jego elementy strukturalne i osobowość. Jego funkcje są ściśle związane ze strukturą religii i mogą objawiać się w sposób jawny lub ukryty.

Wstęp
Religie we współczesnym świecie
Religia jako element życia duchowego społeczeństwa
Funkcje religii
Miejsce religii w systemie relacji człowieka ze światem otaczającym
Religie świata we współczesnym świecie
Wolność sumienia
Wniosek
Bibliografia

Wstęp
Głównym pytaniem każdego człowieka zawsze było i pozostaje pytanie o sens życia. Nie każdy potrafi znaleźć dla siebie ostateczną odpowiedź, nie każdy jest w stanie ją dostatecznie uzasadnić.
Religia (z łac. religio - pobożność, sanktuarium) to szczególny rodzaj działalności duchowej i praktycznej, reprezentujący nierozerwalną jedność ideologicznej postawy, doświadczenia, działania, opartego na wierze w sacrum. Sacrum to rodzaj nadprzyrodzonego, który wykracza poza naturalny bieg wydarzeń, „cud”. Ale sacrum, w przeciwieństwie do nadprzyrodzonego w ogóle, obejmuje uznanie jego bezwarunkowej wartości dla człowieka.
Religia przez większą część historii ludzkości odgrywała decydującą rolę w konstruowaniu rzeczywistości społecznej przez człowieka i była najskuteczniejszym i najbardziej rozpowszechnionym środkiem wdrażania kontroli społecznej w społeczeństwie.
Współczesny człowiek otoczony jest dużą liczbą różnych wyznań i ideologii. Każda religia ma pewne zasady zachowania, których muszą przestrzegać jej wyznawcy, a także cel, w jakim ludzie przestrzegają założeń tej religii. Utrzymanie wiary wyraża się w uwielbieniu, modlitwach i uczęszczaniu do miejsc kultu, w których gromadzą się ludzie tej samej wiary.
Cel pracy: na podstawie kompleksowych studiów i uogólnień źródeł teoretycznych – zdefiniowanie pojęcia i istoty religii, scharakteryzowanie jej funkcji, zbadanie stan aktulany religie świata, poznaj rolę religii we współczesnym świecie.
Praca składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia oraz spisu literatury.

Religia jako element życia duchowego społeczeństwa

Religia jest jedną z najstarszych i głównych (obok nauki, oświaty, kultury) form kultury duchowej.
Światopogląd religijny charakteryzuje się podziałem wszystkich rzeczy na świat ziemski i niebieski, a także uznaniem nieśmiertelności duszy.
Religia zakłada obecność tajemniczego (mistycznego) związku między człowiekiem a Bogiem (lub innymi siłami nadprzyrodzonymi), kult tych sił i możliwość interakcji człowieka z nimi.
Religia to jeden ze sposobów życia człowieka związany z uznaniem istnienia Boga i innych zjawisk nadprzyrodzonych, ich zdolnością do pozytywnego lub negatywnego wpływu na człowieka, opcjonalnością jakiejkolwiek argumentacji nadprzyrodzonej i zastąpieniem wiedzy wiarą.
Dlaczego ludzie wierzą w zjawiska nadprzyrodzone? Badacze przeszłości tłumaczyli to na przykład strachem przed nieprzewidywalnością i potęgą natury lub głęboką ignorancją większości ludzi, mitologiczną naturą masowej świadomości. Czy te cechy odnoszą się do współczesnego społeczeństwa? Filozofowie, kulturoznawcy, socjolodzy i psychologowie odpowiadają na to pytanie inaczej. Oczywiste jest jednak, że religia zachowuje swoją pozycję nawet na postindustrialnym etapie rozwoju społeczeństwa, pełni bowiem społecznie istotne funkcje, które rozważymy poniżej.
Konkrety religia - w specyfice jej „drugiego świata” i jej semantycznej roli dla człowieka, w uznaniu zdolności człowieka do zwrócenia się do Boga, nawiązania z nim szczególnej interakcji na podstawie wglądu, wizji, objawienia w celu wybawić człowieka od grzeszności lub ułatwić mu życie.
Podstawą światopoglądu religijnego jest wiara w istnienie takiego czy innego rodzaju sił nadprzyrodzonych i ich dominującą rolę w światopoglądzie i życiu ludzi. Religia różni się od przesądów przede wszystkim tym, że w przesądach nie ma Boga.
Każda religia zawiera kilka ważnych elementów (ryc. 1):

wiara – uczucia religijne, nastroje, emocje;
doktryna – usystematyzowany zbiór zasad, idei, koncepcji opracowanych specjalnie dla danej religii;
kult religijny – zespół czynności, które wierzący wykonują w celu oddawania czci bogom, tj. system ustalonych rytuałów, dogmatów, rytuałów, modlitw, kazań itp.

Wiara jest rdzeniem religii, to w niej ujawniają się najważniejsze cechy określające miejsce religii w relacji człowieka do świata. Wiara jest sposobem istnienia świadomości religijnej, szczególnym nastrojem, doświadczeniem charakteryzującym stan wewnętrzny człowieka. Wiara religijna składa się z:
1) sama wiara – wiara w prawdziwość podstaw nauczania religii;
2) znajomość najważniejszych przepisów doktryny;
3) uznanie i przestrzeganie norm moralnych zawartych w wymaganiach religijnych wobec danej osoby;
4) przestrzeganie norm i wymagań życia codziennego.
Jest ono zapisane w wierze, dogmatach i kulturach religijnych. Symbol wiary ujęte na różne sposoby: jest to albo lista bogów w pogaństwie, ich charakterystyka i sfery „odpowiedzialności”, albo zbiór podstawowych założeń wiary. Najbardziej rozwinięte credo występuje wśród chrześcijan; obejmuje dwanaście głównych dogmatów dotyczących Boga i Kościoła, przyjętych na Soborze Ekumenicznym w 525 r. i poprawionych na Soborach 362 i 374. Dogmatyka religijna zawarta jest z reguły w źródłach pisanych: pismach świętych, naukach (stworzonych przez Boga lub samych bogów), świętych tradycjach - pisanych dokumentach wiary opracowanych przez przywódców kościelnych i ich zgromadzenia. Kulty religijne umacniać wiarę w praktycznych relacjach i działaniach wierzących. W chrześcijaństwie ważnymi kultami są na przykład sakramenty: obrzędy oczyszczenia, chrzest, pokuta, małżeństwo, uświęcenie (uzdrowienie chorych) itp.
Przekonań religijnych nie można wywodzić ze sfery uczuć i doświadczeń pojedynczego człowieka. Są wytworem historycznego rozwoju społeczeństwa. Kultura religijna jest istotnym elementem kultury duchowej każdego społeczeństwa. Historycznie rzecz biorąc, długo istniejące społeczeństwa jako cywilizacje są również oceniane na podstawie religijnej i duchowej. Religia jest społecznie zorganizowaną i organizującą sferą wspólnot ludzkich, sposobem wyrażania ich kultury duchowej i najbardziej szanowanych wartości.
Kult „sił wyższych” prowadzi do ukształtowania się obrazu Boga – istoty najwyższej, absolutnej, godnej czci.
O miejscu i znaczeniu religii w społeczeństwie decydują funkcje, jakie ona pełni. Następnie przyjrzyjmy się głównym funkcjom religii.

Funkcje religii

Funkcje religii to różne sposoby jej działania, charakter i kierunek wpływu religii na jednostki i społeczeństwa.
Funkcja światopoglądowa religia realizuje się dzięki obecności w niej systemu poglądów odzwierciedlających obraz świata, istotę człowieka i jego miejsce w świecie. Religia obejmuje światopogląd (wyjaśnienie świata jako całości oraz poszczególnych zjawisk i procesów w nim zachodzących), światopogląd (odbicie świata w doznaniach i percepcji), światopogląd (emocjonalna akceptacja lub odrzucenie), stosunki światowe (ocena) itp. Religijny światopogląd ustanawia „ostateczne” kryteria, Absoluty, z punktu widzenia, z którego rozumiany jest człowiek, świat i społeczeństwo, a także zapewnia wyznaczanie celów i nadawanie znaczeń.
Funkcja regulacyjna religia opiera się na zgromadzonych przez nią doświadczeniach moralnych wielu pokoleń ludzi, wyrażonych w przykazaniach i kanonach moralnych. W ramach różnych przekonań religijnych kształtowały się symbole wiary, wspólne wzorce (kanony), które normalizowały sposób odczuwania, myślenia i zachowania ludzi. Dzięki temu religia działa jako potężny środek regulacji i regulacji społecznej, porządkujący i zachowujący moralność, tradycje i zwyczaje.
Religia nie tylko ustanawia pewne ramy wolności człowieka, ale także zachęca go do przyswajania sobie pewnych pozytywnych wartości moralnych i godnych zachowań, i tu się to objawia. funkcję edukacyjną.
Wyrównawczy funkcjonować- łagodzi stres społeczny i psychiczny człowieka, kompensuje niedociągnięcia lub deficyty świeckiej komunikacji komunikacją religijną: nierówność społeczną rekompensuje równość grzeszności i cierpienia; brak jedności ludzkiej zostaje zastąpiony braterstwem w Chrystusie. Funkcja ta realizuje się szczególnie wyraźnie w modlitwie i pokucie, podczas których człowiek przechodzi od depresji i dyskomfortu psychicznego do stanu ulgi, spokoju i przypływu sił.
Religia spełnia funkcja komunikacyjna, będący środkiem komunikacji między wierzącymi. Komunikacja ta rozwija się na dwóch poziomach: w płaszczyźnie dialogu z Bogiem i „niebiańskimi”, a także w kontakcie z innymi wierzącymi. Komunikacja odbywa się przede wszystkim poprzez działania kultowe.
Integracja funkcjonować - kierunek jednoczenia ludzi, ich zachowań, działań, myśli, uczuć, dążeń, wysiłków grup społecznych i instytucji w celu utrzymania stabilności społeczeństwa, stabilności jednostki i wspólnej religii. Kierując i jednocząc wysiłki jednostek i grup społecznych, religia przyczynia się do stabilności społecznej lub ustanowienia czegoś nowego. Przykładów tego, jak religia może działać jako czynnik integracji społeczeństwa, jest wiele: pamiętajmy o roli hierarchów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, na przykład św. Sergiusza z Radoneża, w zjednoczeniu ziem rosyjskich i walce przeciwko najeźdźcom.
Kulturalny funkcjonować jest to, że religia zachowuje i przekazuje społeczne doświadczenie ludzkości, będąc integralną częścią kultury społeczeństwa ludzkiego.
Funkcja humanistyczna - religia kultywuje uczucia miłości, życzliwości, tolerancji, współczucia, miłosierdzia, sumienia, obowiązku, sprawiedliwości, starając się nadać im szczególną wartość i kojarzyć z doświadczeniem wzniosłości, sacrum.

Miejsce religii w systemie stosunków międzyludzkich
i otaczający świat
Religia jest pewną formą kultury duchowej, która ma charakter i funkcje społeczne. Jedną z historycznych misji religii, która nabiera we współczesnym świecie niespotykanego dotychczas znaczenia, jest kształtowanie świadomości jedności rodzaju ludzkiego, znaczenia uniwersalnych norm moralnych i trwałych wartości. Dla wielu ludzi religia pełni rolę światopoglądu, gotowego systemu poglądów, zasad, ideałów, wyjaśniającego strukturę świata i określającego miejsce w nim człowieka. Normy religijne są jednym z potężnych regulatorów społecznych. Poprzez cały system wartości regulują życie publiczne i osobiste człowieka. Wiele milionów ludzi znajduje pocieszenie, spokój i nadzieję w wierze. Religia pozwala zrekompensować braki niedoskonałej rzeczywistości, obiecując „Królestwo Boże”, pojednanie ze złem ziemskim. W obliczu niemożności wyjaśnienia wielu zjawisk przyrodniczych przez naukę, religia oferuje własne odpowiedzi na bolesne pytania. Religia często przyczynia się do zjednoczenia narodów i powstania Stanów Zjednoczonych. Religia działa jako potężny środek regulacji i regulacji społecznych, porządkujący i zachowujący moralność, tradycje i zwyczaje. Wyraża to jego ważną rolę kulturową i historyczną.
Ale światopogląd religijny może zawierać także idee fanatyzmu, wrogości wobec osób innych wyznań i być narzędziem ucisku społeczno-politycznego. Doświadczenie historyczne pokazuje, że nietolerancja religijna jest przyczyną wielu konfliktów i wojen. Nie zawsze nawet głęboka wiara powstrzymywała człowieka i społeczeństwo przed popełnianiem zbrodni i złych uczynków. Często religia i kościół nakładały zakazy na określone rodzaje działalności, naukę, sztukę, krępując siłę twórczą ludzi; niesprawiedliwość społeczna i reżimy despotyczne zostały uświęcone autorytetem Kościoła, który obiecywał prawdziwe wyzwolenie tylko w innym świecie. Religia nawoływała do przeżywania życia ziemskiego w pokoju i pokorze, bez przeciwstawiania się złu.
Jednak przewidywanie przyszłości religii jest niezwykle trudne. W społeczeństwie zachodzą procesy wielokierunkowe: z jednej strony coraz większa liczba sfer ludzkiej działalności ulega sekularyzacji i uwalnianiu spod wpływu religii, z drugiej strony w wielu krajach rośnie rola i autorytet Kościoła.

Religie świata we współczesnym świecie

W historii społeczeństwa i współczesnej cywilizacji planetarnej istniała i istnieje ogromna liczba religii. Główne religie przedstawiono w tabelach 1, 2 i ryc. 2.
Tabela 1 – Największe religie i światopoglądy współczesnego świata

Tabela 2 – Religie i sekty, których liczba wyznawców przekracza 1 milion osób, ale mniej niż 1% światowej populacji

Ryc. 2 – Struktura wyznaniowa współczesnego świata ( odsetek religie i światopoglądy na świecie)

Wszystkie obecnie istniejące religie można podzielić na trzy grupy:

prymitywne wierzenia plemienne;
państwo narodowe- związane z konkretnym ludem lub ludami (największe religie narodowe Czy: hinduizm w Indiach, Nepalu, Pakistanie, Bangladeszu itp.; Szintoizm w Japonii i Chinach; sikhizm w Indiach; judaizm w Izraelu itp.);
religie świata- nieuznawanie różnic narodowych.

Rysunek 3 – Religie świata

Około połowa światowej populacji to wyznawcy jednej z tych trzech światowych religii. Charakterystycznymi cechami religii świata są:
a) ogromna liczba obserwujących na całym świecie;
b) kosmopolityzm: ma charakter między- i ponadetniczny, wykraczający poza granice narodów i państw;
c) są egalitarne (głoszą równość wszystkich ludzi, odwołują się do przedstawicieli wszystkich grup społecznych);
d) wyróżniają się niezwykłą działalnością propagandową i prozelityzmem (chęć nawracania na wiarę osób innego wyznania).
Wszystkie te właściwości zdeterminowały szerokie rozpowszechnienie religii światowych. Przyjrzyjmy się głównym religiom świata bardziej szczegółowo.
buddyzm- najstarsza religia świata, najbardziej rozpowszechniona w Chinach, Tajlandii, Birmie, Japonii, Korei i innych krajach Azji Południowo-Wschodniej. Centra rosyjskie Buddyzm znajduje się w Buriacji, Kałmucji i Republice Tuwy.
Buddyzm opiera się na nauczaniu czterech szlachetnych prawd:

wszystko w życiu człowieka jest cierpieniem – narodziny, życie, starość, śmierć, wszelkie przywiązania itp.;
przyczyną cierpienia jest obecność pragnień u człowieka, w tym pragnienia życia;
ustanie cierpienia wiąże się z wyzwoleniem od pragnień;
Aby osiągnąć ten cel, konieczne jest przylgnięcie do ośmiorakiej ścieżki zbawienia, która obejmuje opanowanie czterech szlachetnych prawd, przyjęcie ich jako programu życiowego, powstrzymywanie się od słów niezwiązanych z celem moralnym, nieszkodzenie istotom żywym, zwrócenie się do prawdziwe działania w sposób na życie, ciągła samokontrola, wyrzeczenie się świata, duchowe zanurzenie.

Rycina 4 – Obszary występowania największych religii ( ciemny kolor wskazuje obszar rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa we wszystkich trzech kierunkach)
chrześcijaństwo dystrybuowany głównie w Europie, Ameryce Północnej i Łacińskiej, a także w Azji (Filipiny, Liban, Syria, Jordania, Indie, Indonezja i Cypr), Australii, Nowej Zelandii i Afryce (Afryka Południowa i Gabon, Angola, Kongo itp. ). Ponieważ chrześcijaństwo jako takie nie istnieje, istnieje szereg jego kierunków i nurtów, podamy informacje dotyczące każdego z jego głównych kierunków.
katolicyzm w Europie dominuje we Włoszech, Hiszpanii, Portugalii, Irlandii, Francji, Belgii, Austrii, Luksemburgu, Malcie, Węgrzech, Czechach i Polsce. Wiarę katolicką wyznaje także około połowa ludności Niemiec, Szwajcarii, Holandii, część ludności Półwyspu Bałkańskiego, zachodni Ukraińcy (kościół unicki) itp. W Azji krajem w przeważającej mierze katolickim są Filipiny, ale katolicyzm wyznaje także wielu obywateli Libanu, Syrii, Jordanii, Indii i Indonezji. W Afryce wielu mieszkańców Gabonu, Angoli, Kongo oraz wyspiarskich stanów Mauritius i Republika Zielonego Przylądka to katolicy. Katolicyzm jest także szeroko rozpowszechniony w USA, Kanadzie i krajach Ameryki Łacińskiej.
protestantyzm bardzo heterogeniczny, jest połączeniem wielu ruchów i kościołów, z których najbardziej wpływowymi są luteranizm (głównie w Europie Północnej), kalwinizm (w poszczególne kraje Europa Zachodnia i Ameryka Północna) oraz anglikanizm, którego połowa wyznawców to Anglicy.
Prawowierność
itp.................

Prace badawcze nt. zagadnień: „Społeczne funkcje religii”, „Stosunek absolwentów do religii”.

Pobierać:

Zapowiedź:

Miejska instytucja edukacyjna „BUGROVSKAYA SOSH”

Religia we współczesnym świecie

(prace badawcze nad tym zagadnieniem " Społeczne funkcje religii

Stosunek absolwentów do religii").

Zakończony Uczeń klasy 11:

Tazabekova K.K.

Sprawdzone przez nauczyciela historii

i nauki społeczne:

Bogaitseva N.V.

Sankt Petersburg

2007

Wstęp. 3

Społeczne funkcje religii we współczesnym społeczeństwie 4

Analiza socjologiczna stosunku absolwentów szkół do religii 10

Wniosek 13

Załącznik 1 15

Załącznik 2 18

Załącznik 3 25

Załącznik 4 26

Wstęp.

Program badania socjologiczne postawy absolwentów szkół wobec religii.

Problem społeczny:religia jest aktywnym czynnikiem socjalizacji młodzieży w społeczeństwie, jednak młodzież ma do niej ambiwalentny stosunek.

Problem badawczy:poświęca się wiele nauk społecznychproblemów młodzieży, jednak stosunek absolwentów szkół do religii nie został dostatecznie zbadany.

Przedmiot badań:poglądy młodych ludzi na temat religii.

Przedmiot badań:stosunek absolwentów szkół do religii.

Cel badań socjologicznych:badanie stosunku uczniów szkół średnich do religii.

Cele badań socjologicznych:

1. zdefiniować religię i scharakteryzować jej główne funkcje;

1. dowiedzieć się, jaką rolę odgrywa religia i Kościół w postrzeganiu uczniów szkół średnich;

1. porównaj stosunek chłopców i dziewcząt do religii Hipotezy:

1. Ty absolwenci uważają, że religia jest zbiorem duchowym

pomysłów, pomaga przezwyciężyć trudności i określa status człowieka.

1. Dziewczęta są bardziej religijne niż chłopcy.

1. Absolwenci nie uważają interakcji między Kościołem, państwem, rodziną i szkołą za niezbędną.

Próbka: Przebadano 12 uczniów 11. klasy Gimnazjum Bugrowskaja Szkoła ogólnokształcąca. Próba jest reprezentatywna ze względu na płeć (chłopcy, dziewczęta).

Metody:

1. ankieta grupowa
2. porównawczy
3. analityczny
4. obliczanie danych za pomocą program komputerowy"Kreator wykresu"

Społeczne funkcje religii we współczesnym społeczeństwie.

Te wersety wspaniałego poety Nikołaja Zabolotskiego mówią, że świat, który nas tworzy, to natura (wierzący wierzą, że wszystko zostało stworzone przez bogów lub jednego Boga), ale człowiek może być także twórcą. Człowiek potrzebuje wiele na tym świecie. Człowiek chce zgłębiać tajemnice świata, chce zrozumieć kim jest i dlaczego żyje w świecie. Od tysiącleci religia odpowiada na te pytania. Słowo to oznacza poglądy, uczucia i działania ludzi wierzących, że wszystko na świecie dzieje się z woli tajemniczych i nieznanych sił, z woli bogów lub samego Boga.

Słowo religia oznacza po łaciniepobożność, świętośći wracamy do czasownika religijny - połącz, połącz.Oczywiście w tym przypadku mówimy o związku z nieziemstwem, z innymi wymiarami istnienia. Wszystkie religie przez cały czas wierzą, że nasza rzeczywistość empiryczna nie jest niezależna i samowystarczalna. Jest pochodną, ​​stworzoną w naturze, zasadniczo wtórną. Jest wynikiem lub projekcją innej realnej, prawdziwej rzeczywistości – Boga i bogów. Słowo „Bóg” ma ten sam rdzeń, co słowo „bogactwo”. W starożytności ludzie prosili Boga, aby zadbał o urodzajność pól, obfite żniwa i aby wszyscy byli dobrze odżywieni. Najstraszniejszym wrogiem ludzi był głód. Ale „nie samym chlebem żyje człowiek”. Prawdopodobnie słyszałeś te słowa? Powtarzają się, gdy chcą powiedzieć, że jest coś ważniejszego niż chleb powszedni.

W ten sposób religia podwaja świat i wskazuje człowieka na siły, które są od niego nadrzędne, posiadające rozum, wolę i własne prawa. Siły te mają zupełnie inne cechy niż te, które są nam bezpośrednio znane w życiu codziennym. Są potężne, tajemnicze, cudowne z punktu widzenia osoby empirycznej. Ich władza nad ziemską egzystencją jest jeśli nie absolutna, to ogromna. Świat boskości definiuje ludzi zarówno pod względem ich fizycznej egzystencji, jak i systemu wartości.

Idea istnienia Boga jest centralnym punktem wiary religijnej, ale jej nie wyczerpuje. Wiara religijna obejmuje:

1. standardy moralne, standardy moralne uznane za pochodzące z objawienia Bożego; naruszenie tych norm jest grzechem i dlatego jest potępiane i karane;
2. pewne prawa i regulacje prawne, które również uznaje się za powstałe bezpośrednio w wyniku boskiego odkrycia lub w wyniku natchnionej przez Boga działalności ustawodawców, zwykle królów i innych władców;
3. wiara w boskie natchnienie działalności niektórych duchownych, osób uznanych za świętych, świętych, błogosławionych itp.; gdyż w katolicyzmie powszechnie przyjmuje się, że głowa Kościoła katolickiego – papież – jest wikariuszem (przedstawicielem) Boga na ziemi;
4. wiara w zbawienną moc dla ludzkiej duszy tych rytualnych czynności, które wierzący wykonują zgodnie z instrukcjami Świętych Ksiąg, duchowieństwa i przywódców kościelnych (chrzest, obrzezanie ciała, modlitwa, post, kult itp.);
5. wiara w boskie kierownictwo działalności kościołów jako stowarzyszeń osób uważających się za wyznawców określonej wiary.

Współczesne religie nie negują osiągnięć nauk przyrodniczych, teorii związanych ze strukturą materii, a zwłaszcza praktycznego zastosowania nauki. Zawsze jednak podkreślają, że zadaniem nauki jest badanie wyłącznie sfery nieziemskiej. Na świecie istnieją setki różnych religii. Większość ludzi wyznaje tradycje związane z jedną z trzech światowych religii. Są to chrześcijaństwo, islam i buddyzm. Religie narodowe istnieją wśród Żydów, Japończyków, Hindusów i Chińczyków. Niektóre narody pozostają wierne swoim tradycyjnym (starożytnym) wierzeniom, a są też ludzie, którzy uważają się za niewierzących (ateiści).

Dalej rozszerza obszar religii i być może filozofii. Najważniejsze, że ludzkość porwana ziemskimi troskami nie zapomina, że ​​nie jest autonomiczna, że ​​są nad nią wyższe wieczne autorytety, ich czujny nadzór i ich osąd.

Wystarczająco rozwinięte religie mają własną organizację w postaci kościoła. Kościół organizuje stosunki wewnętrzne i zewnętrzne wspólnoty zakonnej. Jest to wyjątkowa forma relacji pomiędzy sacrum a profanum (zwykłym, codziennym, po ludzku ziemskim). Kościół z reguły dzieli wszystkich wierzących na duchownych i świeckich. Poprzez Kościół religia wchodzi do systemu instytucji społecznych społeczeństwa*.

* Do 2000 roku Ministerstwo Sprawiedliwości Federacji Rosyjskiej zarejestrowało następujące kościoły:

Rosyjska Cerkiew Prawosławna – 5494;

Islamski - 3264;

buddysta - 79;

Rosyjska Wolna Cerkiew Prawosławna – 69;

Starzy wierzący - 141;

Prawdziwy prawosławny - 19;

rzymskokatolicki - 138;

luterański – 92;

Żyd – 62;

Ormianie – 26;

protestancki-metodysta - 29;

Ewangeliczni baptyści chrześcijańscy - 550;

Zielonoświątkowy - 192;

Nowy Apostolski - 37;

Mołokansky -12;

Prezbiterianin - 74;

ewangelicki – 109;

Jehowy – 72;

Hare Kryszna – 87;

Świątynie misjonarzy międzywyznaniowych – 132.

Według stanu na dzień 31 grudnia 2000 r. w Petersburgu zarejestrowane były 443 organizacje religijne, a wśród nich:

Rosyjska Cerkiew Prawosławna – 167;

islamski - 2;

buddysta -12;

Staroobrzędowcy - 2;

rzymskokatolicki - 10;

luterański - 30;

Żyd - 13;

protestancki-metodysta - 6;

Ewangeliczni baptyści chrześcijańscy - 16;

Jehowy - 1;

Zielonoświątkowy - 120;

Hare Kryszna – 3.

W tym samym czasie w obwodzie leningradzkim zarejestrowano 290 organizacji religijnych. Pomiędzy nimi:

Rosyjska Cerkiew Prawosławna – 158;

luterański - 23;

Chrześcijańscy baptyści ewangelicko-chrześcijańscy – 18 lat;

Zielonoświątkowcy - 60;

rzymskokatolicki – 2

i inni.

(Dane z książki N.S. Gordienko „Rosyjscy Świadkowie Jehowy: historia i nowoczesność”. St. Petersburg, 2000).

Instytucję społeczną można uznać za stabilny zbiór osób, grup, instytucji, których działalność ma na celu pełnienie określonych funkcji społecznych i jest zbudowana w oparciu o pewne idealne normy, zasady i standardy postępowania.

Co daje religia, jakie są jej główne funkcje?Naszym przewodnikiem będzie tutaj słynna wypowiedź S. Freuda: „Bogowie zachowują potrójne zadanie: neutralizują grozę natury, godzą się z strasznym losem, który objawia się przede wszystkim w postaci śmierci oraz nagradzają za cierpienie i pozbawienie narzucone człowiekowi przez życie w społeczeństwie kulturowym.” .

1. Przede wszystkim religia pomaga nam radzić sobie z niepewnością nieznanego świata. Jest wiele rzeczy, których nie potrafimy wyjaśnić, i to w jakiś sposób na nas ciąży, powodując głęboki wewnętrzny niepokój. Mówimy oczywiście nie o pogodzie na jutro, ale o sprawach znacznie poważniejszych: o śmierci, o śmierci bliskiej osoby, słowem o ostatecznych, ostatecznych warunkach ludzkiej egzystencji. Jesteśmy, jak mówią, żywotnie zainteresowani wyjaśnianiem takich rzeczy, bez wiedzy o nich po prostu trudno nam żyć. Wprowadzając istotę nadprzyrodzoną (Boga), czynniki sakralne, religia na swój sposób wyjaśnia to, czego nie da się wytłumaczyć naukowo.
2. Religia pomaga zrozumieć, przynajmniej w jakiś sposób zrozumieć i całkowicie beznadziejny, po prostuabsurdalne sytuacje. No cóż, powiedzmy tak: szczerze, głęboko osoba sumienna Z jakiegoś powodu cierpi całe życie, cierpi, ledwo wiąże koniec z końcem, a obok niej ludzie są wściekli na tłuszcz, nie wiedzą, na co wydać nieuczciwie zdobyte, a nie własne, ciężko zarobione pieniądze. Niesprawiedliwość jest rażąca! I jak to wytłumaczyć, jak się zgodzić? Po ludzku - nic i nic. Ale jeśli istnieje inny świat, w którym każdy jest nagradzany według zasług, to jest to inna sprawa – sprawiedliwość i tak zatriumfuje. Można wtedy zrozumieć, a nawet wewnętrznie zaakceptować niesprawiedliwość.
3. Religia uświęca, tj. na mój własny sposób usprawiedliwia moralność wartości moralne i ideały społeczeństwa. Bez tego bardzo trudno jest obudzić i ugruntować w człowieku sumienie, miłosierdzie i miłość do bliźniego. Wszystkie te i podobne cnoty otrzymują od religii pewne zaangażowanie, siłę przekonywania i atrakcyjność, a także pragnienie, wewnętrzną gotowość do ich naśladowania i posłuszeństwa. Bóg widzi wszystko, nie można przed Nim niczego ukryć – to wielu powstrzymuje. A niektórym pomaga nie zboczyć z wybranej ścieżki - prostej, uczciwej, pracowitej. Religia jest w tym względzie najważniejszym elementem świadomości narodowej czy społecznej. Zatem we współczesnym społeczeństwie religia spełnia dwie główne funkcje:
4. edukacyjny
5. rozpraszać.

„Serce bezdusznego świata, dusza bezdusznego świata” – tak scharakteryzował religię K. Marks. Jest jednak bardziej znany z innej formuły:„religia to opium dla ludu”ale też nie można tego zaniedbać. Dlaczego ludzie sięgają po opium? Zapomnieć o sobie, oderwać się od codzienności, zdobyć coś, czego w prawdziwym życiu nie ma. A dokładniej to nie Marks wymyślił tę formułę. Na długo przed nim, nawet w czasach starożytnych, religię porównywano do „narkotyki odurzającej”. Goethe postrzegał to jako narkotyk, Heine i Feuerbach postrzegali to jako duchowe opium. Kant nazwał ideę odpuszczenia grzechów „opium sumienia”.

Komunikacja religijna jest jedną z najsilniejszych i najtrwalszych w historii ludzkości. Sprzyja konsolidacji wszystkich sił duchowych ludu, a przez to wzmacnianiu obywatelskich i państwowych podstaw życia. Na Rusi na przykład Kościół pomagał w gromadzeniu ziem rosyjskich, wzmacniał młodą państwowość i sprzyjał rozwojowi nowych terytoriów poprzez kolonizację monastyczną. A w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego wniosła ogromny wkład w przetrwanie narodu rosyjskiego i zachowanie jego tożsamości. Nie bez powodu w zwycięstwie na Polu Kulikowskim równie mocno wpisane są dwa nazwiska: książę Dmitrij Donskoj i „opat ziemi rosyjskiej” Sergiusz z Radoneża.

Niestety, religia może nie tylko jednoczyć, ale także dzielić ludzi, zachęcać do konfliktów, wywoływać wojny. Pierwszą rzeczą, która przychodzi na myśl, są krucjaty, których motywem były uczucia religijne i wyznania, które odróżniają chrześcijan od muzułmanów.

Bogate w konflikty religijne i nowoczesność: konfrontacja katolików i protestantów w Irlandii Północnej, konflikt między muzułmanami a Żydami na Bliskim Wschodzie, jugosłowiański węzeł prawosławno-muzułmańsko-katolicki i wiele więcej. Dziwna sytuacja: żadna religia sama w sobie nie wzywa do przemocy. Skąd to pochodzi? W każdym konkretnym przypadku najwyraźniej w grę wchodzą także czynniki pozareligijne. Ale nie wolno nam zapominać, że każda religia twierdzi nie tylko prawdę, ale Absolutna prawda. Absolut z definicji nie ma i nie toleruje liczby mnogiej.

Zatrzymajmy się trochę ateizm . Najczęściej utożsamia się go z ateizmem, co nie jest prawdą. Bezbożność jest zarówno definicją, jak i stanem negatywnym. Nie ma Boga. Co tam jest? Niejasny. Na przykład Ostap Bender zaprzeczał istnieniu Boga na tej podstawie, że „ten fakt medyczny” wielkiego intryganta nie może wypełnić pustki powstałej w wyniku zaprzeczenia Bogu.

Tę pustkę próbowali wypełnić wszystkim: ideologią, polityką, walką z religią, oddaniem partii, najbardziej zaawansowaną nauką itp. Ale pustka, podobnie jak Moloch, jest nienasycona, domagając się coraz większej liczby ofiar. Bezbożność poza tym: Ostatni wiersz wielu go oszukuje, pamiętając o religii.

Jest ateizm kultura bycia bez Boga. Tutaj historia, konieczność i prawo zostały celowo umieszczone w miejscu Boga. Ponieważ jednak dzieje się to przez człowieka, dla człowieka i w imieniu człowieka, możemy tak powiedziećw ateizmie Boga zastępuje Człowiek. Człowiek przez duże „H” – obraz, ideał człowieczeństwa, humanizmu, prawdziwego, ziemskiego szczęścia ludzi. Ateizm jest tak naprawdę antropoteizmem.

Nie każdy może opanować kulturę ateizmu. Wymaga to pewnej dozy odwagi, siły woli, inteligencji, gotowości i umiejętności dokonania wyboru na rzecz dobra, bez nadziei na nagrodę lub zemstę. Z religią jest prościej, a co najważniejsze, łatwiej. Istnieje autorytet zewnętrzny, do którego zawsze można się odwołać, istnieje prawda jako kryterium każdego człowieka, prawdy względne istnieje pocieszenie w postaci „bycia po śmierci”. Można, powiedzmy, zgrzeszywszy, przystąpić do spowiedzi, szczerze odpokutować i otrzymawszy przebaczenie, ponownie stać się bezgrzesznym i ponownie… zgrzeszyć. A były czasy, gdy odpuszczenie grzechów w sensie dosłownym (odpust), i nawet teraz, dając pieniądze na budowę świątyni, można liczyć na łaskawość Wszechmogącego.

W ateizmie nie ma czegoś takiego. Wszystkie grzechy pozostają w człowieku, nikt i nic nie może go od nich uwolnić. Bez wątpienia jest to trudne, ale taka jest ta kultura. Musisz polegać tylko na sobie. I nie pozwalaj sobie na „grzeszenie”. Nie ma bowiem nikogo, kto by ulżył ciężarowi twoich grzechów, nie zdjął z twoich ramion ciężaru odpowiedzialności za to, co pomyślałeś i zrobiłeś; nie możesz oszukiwać własnego umysłu. Ateistyczna kultura bytu w zasadzie nie osiągnęła jeszcze wymaganej skali. Ma jednak ogromny potencjał transformacji humanistycznej.

Religia jest aktywnym czynnikiem socjalizacji młodych ludzi w społeczeństwie, jednak młodzi ludzie mają do niej ambiwalentny stosunek. Problemowi temu poświęca się wiele badań społecznych, jednakże stosunek absolwentów szkół do religii nie został dostatecznie zbadany. W naszym Praca badawcza Próbowaliśmy rozwiązać ten problem.

Analiza socjologiczna postaw absolwentów wobec religii .

Testując naszą hipotezę, że absolwenci wierzą, że religia jest zbiorem idei duchowych, pomaga pokonywać trudności i określa status człowieka, uzyskaliśmy następujące wyniki. 83% uczniów szkół średnich (czyli około 5/6 ogółu ankietowanych) rozumie słowo „religia” jako zespół idei duchowych. A jedynie 8% absolwentów (1/6 ankietowanych) uważa, że ​​religia jest wiarą w zjawiska nadprzyrodzone. Opcja „religia to pewne prawa i normy prawne” została przez uczniów szkół średnich całkowicie wykluczona. Sugeruje to, że uczniowie szkół średnich rozumieją religię przede wszystkim jako zjawisko duchowe i nie wiążą jej z żadnymi prawami prawnymi. (Schemat 1).

Biorąc pod uwagę funkcje religii, uszeregowaliśmy odpowiedzi na pytanie: „Co Twoim zdaniem daje religia?” w przyrostach co 10%, zaczynając od najwyższego (tabela 1). Zgodnie z przewidywaniami większość respondentów, bo 75% ogółu ankietowanych, uważa, że ​​religia pomaga pokonywać trudności, a taka sama liczba uczniów szkół średnich (75%) jako główną funkcję religii wskazała udzielanie wsparcia psychologicznego. Te dwie funkcje są na pierwszym miejscu. Następna funkcja(religia stanowi podstawę moralności) zajmuje II miejsce. Religia podżega do niezgody między ludźmi – dalej III miejscu i udzielaniu pomocy emocjonalnej – wł IV . Na piątym miejscu znajdują się takie możliwości odpowiedzi, jak religia pomaga zrozumieć świat i prowokuje przemoc. VI miejsce zajmuje funkcja wzmacniania więzi między narodami. Ostatnie VII miejsce zajmują takie funkcje, jak wpływ na pozycję człowieka w społeczeństwie i możliwość komunikacji. Wszystko to sugeruje, że licealiści rozumieją, że religia stanowi podstawę moralności, ale jednocześnie zapominają, że komunikacja religijna jest jedną z najsilniejszych i najbardziej stabilnych w historii ludzkości, że religia pomaga nam radzić sobie z niepewnością świata. Ale tylko nieliczne osoby zwróciły uwagę na fakt, że religia może nie tylko jednoczyć ludzi, ale także wzniecać konflikty.

Przeanalizowaliśmy także odpowiedzi na pytanie: „Jak, Twoim zdaniem, sytuacja finansowa danej osoby wpływa na jej wiarę?” Tak odpowiedziało 34% respondentów biedniejszy człowiek, im silniejsza wiara, 58% respondentów uważa, że ​​sytuacja finansowa danej osoby nie ma wpływu na jej wiarę, a 8% nie wie (wykres 2). Na pytanie: „Jak, Twoim zdaniem, pozycja danej osoby w społeczeństwie wpływa na jej wiarę?” jedynie 8% ogółu respondentów odpowiedziało, że im niższe stanowisko, tym silniejsza wiara, 9% uczniów szkół średnich nie wie, jaki wpływ na wiarę ma pozycja człowieka w społeczeństwie. A większość absolwentów, bo 83%, uważa, że ​​pozycja człowieka w społeczeństwie w żaden sposób nie wpływa na jego wiarę (wykres 3). Z powyższego wynika, że ​​uczniowie szkół średnich nie dostrzegają szczególnego związku religii ze statusem społecznym człowieka i nie przywiązują wagi do statusowej funkcji religii.

Tym samym nasza pierwsza hipoteza została częściowo potwierdzona. Uczniowie szkół średnich naprawdę wierzą, że religia jest zbiorem idei duchowych, że pomaga pokonywać trudności. Jednak według absolwentów religia nie determinuje ani materialności, ani status społeczny osobą we współczesnym społeczeństwie.

Testując naszą hipotezę, że dziewczęta są bardziej religijne niż chłopcy, otrzymaliśmy następujące wyniki. W Boga wierzy 75% ankietowanych dziewcząt, 38% chłopców i 50% ogółu ankietowanych, ale dziewczęta mówią o tym zdecydowaniej, ich wiara jest bardziej wyraźna. (Schemat 4.1).

Wybiórczo 75% ankietowanych dziewcząt, 25% chłopców i 42% ogółu respondentów zna modlitwy. Pozostała liczba dziewcząt i chłopców w ogóle nie zna modlitwy. Nikt nie zna wszystkich modlitw. (Schemat 5.1).

Analizując częstotliwość uczęszczania do kościoła, otrzymaliśmy następujące wyniki. Co tydzień do kościoła uczęszcza 12% chłopców i 8% wszystkich uczniów. Tylko 25% dziewcząt, 13% chłopców i 17% ogółu respondentów uczęszcza do kościoła 1-2 razy w miesiącu. 75% dziewcząt, 25% chłopców i 42% ogółu respondentów uczęszcza do kościoła 1-2 razy w roku. Natomiast 50% ankietowanych młodych mężczyzn i 33% ogółu respondentów w ogóle nie chodzi do kościoła. Zakładamy, że chłopcy traktują taką instytucję społeczną, jak Kościół, mniej poważnie niż dziewczęta. (Schemat 6.1).

Biorąc pod uwagę funkcje religii, uszeregowaliśmy odpowiedzi na pytanie: „Co Twoim zdaniem daje religia?” Jak widać z tabeli (tabela 1), dziewczęta udzielają bardziej kategorycznych odpowiedzi. Na pierwszym miejscu dziewczęta stawiają funkcję zapewniania pomoc psychologiczna, na drugim miejscu - pomoc w pokonywaniu trudności. Następnie plasuje się III miejsce: religia zapewnia pomoc emocjonalną.Wszystkie pozostałe funkcje (religia pomaga zrozumieć świat, uzasadnia moralność, wzmacnia więzi między narodami, prowokuje przemoc, wpływa na pozycję człowieka w społeczeństwie i umożliwia porozumiewanie się) znajdują się na IV miejscu . Młodzi mężczyźni mają szersze pojęcie o funkcjach religii. Na pierwszym miejscu stawiają pomoc w pokonywaniu trudności. Religia zapewnia wsparcie psychologiczne - II miejsce. Na III miejsce - religia stanowi podstawę moralności. NA IV miejsce - religia wznieca niezgodę między ludźmi. Religia pomaga zrozumieć świat, zapewnia pomoc emocjonalną, prowokuje przemoc - V miejsce. Na VI miejsce - religia wzmacnia więź między narodami, pełniąc takie funkcje, jak wpływ na pozycję człowieka w społeczeństwie i zdolność porozumiewania się VII Tym samym nasza trzecia hipoteza została potwierdzona. Religijność uczniów szkół średnich zależy od ich płci.

Testując naszą hipotezę, że absolwenci nie uważają interakcji między kościołem, państwem, rodziną i szkołą za niezbędną, oceniliśmy odsetek odpowiedzi pozytywnych. 58% respondentów uważa, że ​​państwo powinno wspierać Kościół, a 42% respondentów uważa, że ​​Kościół powinien wspierać państwo.

Badając relację Kościół – szkoła, można stwierdzić, że większość absolwentów uważa, że ​​szkoła nie powinna w żaden sposób wspierać Kościoła, a Kościół nie powinien wspierać szkoły, tj. Uczniowie szkół średnich nie uważają szkoły i kościoła za powiązane instytucje społeczne.

Jeśli chodzi o relacje rodzina-kościół, na podstawie przeprowadzonych badań uzyskaliśmy następujące wyniki. 33% respondentów uważa, że ​​rodzina powinna wspierać Kościół i tyle samo respondentów uważa, że ​​Kościół powinien wspierać rodzinę.

Tym samym nasza trzecia hipoteza została częściowo potwierdzona. Uczniowie uważają, że interakcja między kościołem a państwem jest konieczna, ale nie widzą potrzeby relacji między kościołem a rodziną, kościołem a szkołą.

Rozwój młodzieży następuje poprzez wpływ na nią różnych instytucji społecznych (rodziny, szkoły, kościoła, państwa). Ale ten wpływ będzie owocny tylko wtedy, gdy same instytucje społeczne będą ze sobą powiązane. Na podstawie wyników naszych badań można założyć, że proces socjalizacji młodych ludzi we współczesnym społeczeństwie jest utrudniony ze względu na osłabienie tych powiązań.

Wniosek

Według Amerykańskiego Instytutu Gallupa w 2000 roku 95% mieszkańców Afryki, 97% Ameryki Łacińskiej, 91% USA, 89% Azji, 88% Europy Zachodniej i 84% Europy Wschodniej wierzyło w Boga i „istota najwyższa” 42,9 - Rosja. Dane te wskazują na powszechne rozprzestrzenianie się religii.

Ludzie różnią się od siebie z wielu powodów, jednym z nich jest religia. Różnice duchowe często prowadzą do znaczących konsekwencji politycznych i kulturowych. Cóż można powiedzieć o takiej skali, gdy w tej samej rodzinie dochodzi do konfliktów na tle różnych wyznań. Większość ludzi traktuje przedstawicieli innych religii ze strachem, pogardą, a nawet nienawiścią. Nie chcą i nie chcą się rozumieć. Ale nie można ich za to winić, gdyż przez wiele stuleci nikt nie wpajał im szacunku dla przedstawicieli różnych wyznań, a w niektórych przypadkach zostali powołani bojowo dla osiągnięcia własnych, egoistycznych celów. I tylko w Ostatnio, szczególnie w Rosji, odnawia się wiele wcześniej zniszczonych kościołów i klasztorów. W telewizji często widzimy nabożeństwa odbywające się w kościołach, poświęcenie budynków, statków i przedsiębiorstw. W radiu i sale koncertowe brzmi muzyka kościelna. W najwyższych organach władzy zasiadają przedstawiciele duchowieństwa. Wzrosła liczba tych, którzy np. przeszli przez obrzęd chrztu w chrześcijaństwie. Pojawiły się gazety i czasopisma, które były oficjalnymi drukowanymi organami kościołów. W niektórych szkołach niepaństwowych tak było nowy przedmiot– „Prawo Boże”. Istnieją instytucje edukacyjne kształcące duchownych. Wszystko to ma na celu socjalizację młodych ludzi.

W trakcie naszych badań doszliśmy do następujących zaleceń:

1. konieczna jest praca wychowawcza z uczniami szkół średnich w celu podniesienia poziomu umiejętności religijnych;

2. istnieje potrzeba zacieśnienia relacji rodziny, szkoły, kościoła i państwa w kształceniu młodego pokolenia

Wpływ religii na człowieka jest sprzeczny: z jednej strony wzywa człowieka do przestrzegania wysokich standardów moralnych, wprowadza go w kulturę, z drugiej strony głosi posłuszeństwo i pokorę, odmowę aktywnych działań (tak przynajmniej postępuje wiele wspólnot religijnych). W niektórych przypadkach przyczynia się to do agresywności wierzących, ich separacji, a nawet konfrontacji. Ale tutaj najwyraźniej nie chodzi tyle o przepisy religijne, ile o to, jak są one zrozumiałe dla ludzi, zwłaszcza dla młodszego pokolenia. Z wyników naszego badania wynika również, że młodzi ludzie nie posiadają wystarczającej wiedzy na temat religii. Wydaje mi się, że to pytanie jest dziś jednym z najbardziej palących. W moich dalszych badaniach chciałbym kontynuować pracę nad tym problemem.

Bibliografia

1. Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. i inne Człowiek i społeczeństwo. Nauki społeczne. Część 2. – M.: „Oświecenie”, 2004.
2. Gordienko N.S. Podstawy religioznawstwa. Petersburg, 1997.
3. Gordienko N.S. Rosyjscy Świadkowie Jehowy: historia i nowoczesność. Petersburg 2000.
4. Greczko P.K. Społeczeństwo: główne sfery życia. – M.: „Centrum Unicum”, 1998.
5. Historia (cotygodniowy dodatek do gazety „Pierwszy września”). – M., 1993 – nr 13.
6. Historia (cotygodniowy dodatek do gazety „Pierwszy września”). – M., 1994 – nr 35.
7. Odkrywam świat: kultura: Encyklopedia / Comp. Chudakova N.V./M.: „AST”, 1998.
8. Strona internetowa http://www.referat.ru .

Aneks 1

KWESTIONARIUSZ

Drogi Studencie!

Obecnie socjolodzy prowadzą intensywne badania problemy społeczne religia. Prosimy o wzięcie udziału w jednym z badań, którego celem jest poznanie postaw uczniów wobec religii i udzielenie odpowiedzi na pytania zawarte w niniejszej ankiecie.

Ankieta jest anonimowa, tj. Nie ma potrzeby podawania swojego nazwiska. Gwarantujemy, że otrzymane odpowiedzi zostaną opublikowane wyłącznie w formie statystycznie zagregowanej.

Wypełnienie formularza jest proste: w większości przypadków należy zakreślić literę odpowiedzi, która najbardziej Ci odpowiada.

1. Proszę podać płeć? 1. mężczyzna 2. kobieta

1. Jaka jest Twoja narodowość? (Pisać) _________________________________

1. Jak rozumiesz słowo „religia”?

5. inne (jakie? Proszę określić) ________________________

1. Jak myślisz, co daje religia? (Wskaż 2-3 opcje)

1. pomaga zrozumieć świat

3. uzasadnia moralność

7. prowokuje przemoc

9. umożliwia komunikację

11. inne (jakie? Proszę określić) ______________________________________

1. Czy wierzysz w Boga?

1. tak

2. bardziej prawdopodobne, że tak niż nie

3. raczej nie niż tak

4. nie

1. Czy w Twojej rodzinie są osoby wierzące?

1. tak

2. nie

3. Nie wiem

1. Jakie święta religijne obchodzi Twoja rodzina? (Pisać) ______________________________________________________________

1. Czy znasz modlitwy?

1. tak, wszystko

2. selektywnie

3. nie, nie wiem

1. Jak często chodzisz do kościoła?

1. co tydzień

2. 1-2 razy w miesiącu

3. 1-2 razy w roku

4. W ogóle nie chodzę

1. Czy uważasz wyznawcę innej religii za wroga?

1. tak, zawsze

2. tak, jeśli jest wobec mnie agresywny

3. nie, nigdy

4. Trudno mi odpowiedzieć

1. Czy uważasz, że w szkole potrzebne są lekcje teologii?

1. tak, dla każdego

2. tylko dla zainteresowanych

3. w ogóle nie jest potrzebny

1. Czy w Twojej szkole są zajęcia z teologii?

1. tak

2. nie

3. Nie wiem

Czy uważasz, że we współczesnym społeczeństwie potrzebne jest wsparcie: (zaznacz jedną opcję w każdym wierszu)

19.Co sądzisz o swojej wierze?

1. Jestem z niej dumny

2. Czuję się w nim komfortowo

3. Wstydzę się jej

4. inne (jakie? Proszę określić) ______________________________________

20. Jak twoim zdaniem sytuacja finansowa danej osoby wpływa na jej wiarę?

3. nie ma żadnego efektu

4. Nie wiem

21. Jak, twoim zdaniem, pozycja danej osoby w społeczeństwie wpływa na jej wiarę?

3. nie ma mowy

4. Nie wiem

22. Jak wyobrażasz sobie wierzącego? (Pisać)___________

____________________________________________________________

Zakończyłeś wypełnianie formularza, dziękujemy za pomoc!

Załącznik 2

Schemat 1

Rozkład odpowiedzi na pytanie „Jak rozumiesz słowo „religia”?

1. jest to wiara w zjawiska nadprzyrodzone

2. są to określone przepisy prawa i regulacje

3. jest to zbiór idei duchowych

4. Zgadzam się ze wszystkim wymienionym powyżej

5. inne (jakie? Proszę podać) – wiara w Boga

Schemat 2

Rozkład odpowiedzi na pytanie: „Jak, Twoim zdaniem, sytuacja finansowa człowieka wpływa na jego wiarę?”

1. im bogatszy, tym silniejsza wiara

2. im biedniejszy, tym silniejsza wiara

3. nie ma żadnego efektu

4. Nie wiem

Schemat 3

Rozkład odpowiedzi na pytanie: „Jak, Twoim zdaniem, pozycja człowieka w społeczeństwie wpływa na jego wiarę?”

1. Im wyższe stanowisko, tym silniejsza wiara

2. Im niższe stanowisko, tym silniejsza wiara

3. nie ma mowy

4. Nie wiem

Schemat 4.1

Rozkład odpowiedzi na pytanie „Czy wierzysz w Boga?”

1. tak

2. bardziej prawdopodobne, że tak niż nie

3. raczej nie niż tak

4. nie

Schemat 5.1

Rozkład odpowiedzi na pytanie „Czy znasz modlitwy?”

Dziewczyny

Chłopcy

Wszystko

1. tak, wszystko

2. selektywnie

3. nie, nie wiem

Schemat 6.1

Rozkład odpowiedzi na pytanie „Jak często uczęszczasz do kościoła?”

Dziewczyny

Chłopcy

Wszystko

1. co tydzień

2. 1-2 razy w miesiącu

3. 1-2 razy w roku

4. W ogóle nie chodzę

Schemat 7

Udział odpowiedzi pozytywnych, negatywnych i „częściowych” odpowiedzi na pytanie „Czy uważasz, że wsparcie jest potrzebne we współczesnym społeczeństwie...

1. ...kościół przez państwo?”

1. …państwo przy kościele?”

1. ...szkoła kościelna?

1. …szkoły przy kościele?”

1. ...rodzina kościelna?

1. ...rodzina przy kościele?”

Dodatek 3

Tabela 1

Rozkład odpowiedzi na pytanie „Co Twoim zdaniem daje religia?” jest ułożony w krokach co 10%, zaczynając od najwyższego.