Pierwotny system komunalny i świat starożytny. Pierwotny system komunalny i jego charakterystyka

Jednym z pierwszych etapów rozwoju człowieka jest prymitywny system komunalny. Jest to najdłuższy, trwający około 650 tysięcy lat. Osadnictwo ludzi prymitywnych było nierówne. Pierwotnie zamieszkiwali części Afryki, Azji Południowej i południowej Europy. Potem ludzie zaczęli okupować inne terytoria Ziemi. Prymitywny system komunalny jest ważną częścią rozwoju ludzkości.

W okresie pojawienia się ludzi prymitywnych klimat był znacznie cieplejszy i łagodniejszy. Roślinność pokrywająca planetę była różnorodna i bardzo bogata. Ludzie osiedlali się w małych grupach. Zbierali owoce, polowali i szukali korzeni roślin nadających się do spożycia. Odżywiania ludzi w tym okresie nie można nazwać regularnym. Zdobywanie pożywienia zależało od przypadku i zawsze wiązało się z niebezpieczeństwem i ryzykiem.

Nie zawsze można było znaleźć pożywienie, dlatego ludzie często chodzili głodni. Ponadto zwierzęta drapieżne stanowiły dla nich ogromne zagrożenie.

Człowiek jest istotą racjonalną. Dlatego ludzie zaczęli wytwarzać narzędzia i urządzenia, które pomogły im w polowaniu na zwierzęta, zdobywaniu pożywienia i ułatwieniu życia. Początkowo były to prymitywne instrumenty wykonane z kamienia lub drewna.

Nie byłoby kompletne bez wspomnienia, że ​​w tym okresie ludzie poznali ogień. Obserwowali zjawiska naturalne (błyskawice i magazynowali ogień, który w tym przypadku się pojawił. Jednak minęło dużo czasu, zanim ludzie nauczyli się samodzielnie rozpalać ogień. Wraz z pojawieniem się ognia ludzie mogli gotować jedzenie, ogrzać się lub straszyć zwierzęta.

Prymitywny system komunalny ujawnił już podstawy formowania się społeczeństwa. Ludzie osiedlali się grupami. Żaden z nich nie przeżyłby w pojedynkę. Wspólnie pozyskiwano żywność i wykonywano wszystkie główne prace. Oznaczało to wzrost wydajności, poprawę umiejętności i w rezultacie poprawę standardów życia.

Wzajemna komunikacja doprowadziła do rozwoju mowy. Wspólna sprawa zmusiła ludzi do porozumienia się między sobą i wymiany doświadczeń. Mowa przyczyniła się do bardziej owocnej pracy i była główną różnicą między ludźmi i zwierzętami.

Pierwotny system komunalny nie znał podziału na klasy, państwa i kraje. Ludzkość przeszła etap rozwoju elementarnych umiejętności, mowy i myślenia. Okres ten trwał około 400 tysięcy lat. Rozwój był powolny, ale stały. Udoskonalono narzędzia pracy, a wraz z nimi umiejętności ludzi. Stopniowo tworzyły się grupy. Wraz z ludźmi zmieniała się także otaczająca przyroda, co wpływało na ich życie. Można powiedzieć, że praca stworzyła człowieka.

Stopniowo powstało społeczeństwo klanowe. Jednakże wstępowanie do klanu było zabronione. Powstała zatem potrzeba kontaktu z innymi społecznościami plemiennymi.

Własność ziemi, narzędzi i przedmiotów powstałych w wyniku tej pracy była powszechna. Prymitywny system komunalny charakteryzuje się obecnością matriarchatu. Na czele klanu stała kobieta-matka.

Pomimo tego, że społeczeństwo nie było jeszcze w pełni ukształtowane, miało swoje własne tradycje i pewne normy zachowania. Szczególnie można wyróżnić zwyczaje i zakazy, inaczej tabu.

Społeczeństwa są zasadniczo strukturami rzeźbiarskimi. Większość z nich znalazła się w Zachodnia Europa. Eksponaty te odzwierciedlają pierwsze wrażenia człowieka na temat otaczającego go świata, życia ludzi prymitywnych i ich sposobu życia. Wiele z nich wiąże się z mitologicznymi wyobrażeniami o zjawiskach naturalnych i innych wydarzeniach. Ale to oni dali nam pełniejsze zrozumienie tego okresu rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Pojawienie się sztuki stało się nowym etapem w prymitywnym systemie komunalnym, czyniąc życie ludzi bardziej harmonijnym i zorganizowanym.

Państwo nie zawsze istniało wśród narodów; jego powstanie poprzedził prymitywny system komunalny - starożytny typ produkcja zbiorowa lub kooperacyjna. Umiejętności pracy dopiero się kształtowały, narzędzia pracy były prymitywne. Jednak od momentu naturalnego pojawienia się kolektywności praca stała się kolektywna, to znaczy wspólna praca wszystkich członków społeczności, która działała jako ekonomiczna forma organizacji ludzi.

Charakter własności był powszechny, gdy wszystkie narzędzia pracy i środki utrzymania uzyskane za ich pomocą należały do ​​każdego. Ponieważ narzędzia pracy i środki utrzymania używane były zbiorowo, podział produktów pracy był równy. Taka zbiorowość, wspólnota, była rodzajem komunizmu, ale nie w wyniku jakiejkolwiek socjalizacji, ale jako naturalny stan pierwotnie powstającej zbiorowości.

Formą organizacji społecznej w tym okresie był klan, nie tylko jako stowarzyszenie ludzi powiązanych więzami pokrewieństwa, ale także jako grupa społeczna utworzona dla wspólnego gospodarowania. Pierwotny system komunalny sukcesywnie przechodzi przez kilka etapów swojego rozwoju. Co więcej, należy zauważyć, że dopiero na pewnym etapie zaczęło się ono rozwijać w społeczeństwo zorganizowane przez państwo.

Większość ludów przeżyła okres dzikości, epokę kamienia, około 30 tysięcy lat temu, kiedy to zawłaszczano gotowe wytwory natury, uzyskiwane za pomocą prymitywnych narzędzi, a przedmioty sztucznie stworzone przez człowieka służyły głównie jako narzędzia pomocnicze do tego zawłaszczania. Struktura społeczna tego okresu była społecznością stadną, prymitywnym stadem.

Okres barbarzyństwa dzieli się na dwie główne epoki - epokę brązu i epoka żelaza. W pierwszym z nich powstała hodowla zwierząt domowych, rozpoczęła się uprawa roślin rolnych, a narzędzia do wykonywania różnych operacji stały się bardziej złożone. Doświadczenie się gromadzi działalności produkcyjnej w postaci specjalnych metod operacji pracowniczych w każdym konkretny przypadek. Dobra konsumpcyjne stały się wynikiem pracy, takiej jak zwierzę i jego potomstwo, oraz zbiorów zbóż. Organizacja społeczna uległa zmianie – prymitywne stado przekształciło się w klan jako nośnik i akumulator zbiorowego doświadczenia pracy, które jest stale udoskonalane. Klany zjednoczyły się w plemiona, a te drugie w związek plemion. Pojawiła się potrzeba zarządzania sprawami publicznymi, czyli potrzeba władzy, ale w gatunkowej strukturze społeczeństwa nie istniało jeszcze państwo. Władza przymusu, choć istniała już wcześniej, miała charakter apolityczny i nie była powiązana z państwem. W swojej pierwotnej formie organizacja plemienna jest władzą sprawowaną w interesie całego społeczeństwa. Jego ucieleśnieniem były walne zgromadzenia członków klanu, plemienia, rady starszych jako pierwsi wśród równych, głowa klanu, przywódca plemienia, który ze względu na staż pracy otrzymał prawo do rządzenia klanem i plemieniem w interesie wszystkich krewnych i współplemieńców. Władza początkowo nie zapewniała żadnych korzyści materialnych, lecz opierała się wyłącznie na władzy. Następnie zaczęła się zmieniać i nabierać nowych cech, które pierwotnie nie były dla niej charakterystyczne. Prawdopodobnie samorząd prymitywne społeczeństwo odbywało się nie tylko w oparciu o władzę, ale także poprzez koordynację woli, interesów i zachowań swoich członków.

W epoce żelaza największe zmiany jakościowe zaszły w obrębie systemu klanowego, co ostatecznie doprowadziło do jego rozkładu.

Podstawą ekonomiczną tego ustroju była kolektywna (prymitywno-komunistyczna) własność środków produkcji, co odpowiadało niskiemu poziomowi rozwoju sił wytwórczych. Pewne formy społeczeństwa ludzkiego odpowiadały także strukturze ekonomicznej prymitywnego systemu komunalnego. Początkowo były to małe migrujące grupy ludzi, których łączyło wspólne zdobywanie pożywienia i potrzeba ochrony przed środowiskiem zewnętrznym (niebezpieczeństwo). Następnie stopniowo ukształtowała się bardziej stabilna forma organizacji kolektywu ludzkiego - społeczność klanowa. Jej członków łączyło pokrewieństwo krwi, a także wspólny proces pracy i majątek.

Pojawienie się społeczności klanowej jest konsekwencją dwóch głównych powodów: rozwoju sił wytwórczych i rozwoju rodziny. Społeczność zaczęła się kształtować wraz z pojawieniem się wśród starożytnych ludzi narzędzi kamiennych i kościanych, wynalezieniem łuku i strzał, które zamieniło polowanie w zwykły sposób zdobywania pożywienia, oraz rozwojem naturalnego podziału pracy (mężczyźni zajmowali się w myślistwie, rybołówstwie i wyrobie odpowiednich narzędzi, kobiety i dzieci zajmowały się zbieraniem owoców i prowadzeniem domu). Innym powodem pojawienia się społeczności klanowej było przejście od rozwiązłych stosunków seksualnych do małżeństw grupowych. Przy tej formie stosunków małżeńskich, charakterystycznej dla wczesnej społeczności klanowej, występuje egzogamia - porządek, zgodnie z którym możliwe jest zawarcie małżeństwa tylko z członkami innego klanu. Zatem w tej sytuacji w ramach jednego związku międzymałżeńskiego muszą istnieć co najmniej dwie egzogamiczne grupy klanowe (tzw. organizacja dualna).

Dla większości narodów świata system klanowy przechodzi przez dwa etapy - matriarchat i patriarchat. Matriarchat, czyli matczyny system klanowy, jest charakterystyczny dla okresu powstawania i początkowego rozwoju systemu klanowego. W tym okresie kobieta zajmuje dominującą pozycję w społeczności klanowej, ponieważ po pierwsze odgrywa bardzo ważną rolę w zdobywaniu środków do życia, a po drugie o pokrewieństwie decyduje jedynie linia żeńska a wszyscy członkowie klanu są uważani za potomków jednej kobiety.

Patriarchat jako system klanów ojcowskich staje się później główną formą organizacji społecznej. Powstaje wraz z pojawieniem się produkcji społecznej - rolnictwa, łowiectwa, hutnictwa metali, która stała się dziełem ludzi. Dominująca pozycja w klanie przechodzi na mężczyznę. Pokrewieństwo zaczyna się ustanawiać w linii męskiej.

Organizacja władzy publicznej w systemie zarządzania sprawami klanu odpowiadała pierwotnym komunistycznym stosunkom gospodarczym. Nosicielem władzy była cała społeczność klanu jako całość. Najwyższą władzą było walne zgromadzenie (rada) wszystkich dorosłych członków klanu. Rada rozstrzygała wszystkie najważniejsze sprawy w życiu gminy, związane z działalnością produkcyjną, religią i obrzędami religijnymi, rozstrzygała spory pomiędzy poszczególnymi członkami klanu itp.

Bieżącym zarządzaniem sprawami społeczności klanowej zajmował się starszy, wybierany zwykle na zebraniu wszystkich członków klanu, zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Jego moc nie była dziedziczna. W każdej chwili starszego można zastąpić innym członkiem klanu. Starsi i inni urzędnicy klanu, dowódcy wojskowi, którzy zostali wybrani podczas operacji wojskowych, uczestniczyli w działalności produkcyjnej społeczności klanu na równych zasadach z innymi jej członkami.

Władza publiczna w prymitywnym systemie była bardzo skuteczna i autorytatywna. Choć pełniła funkcję przymusu w stosunku do awanturników, to nie ciała specjalne nie miała na to ochoty. Tak, to nie było konieczne. Władza społeczna opierała się na świadomości wszystkich członków klanu, autorytecie moralnym starszych, na ich cechach osobistych. Charakteryzując organizację władzy w społeczeństwie prymitywnym, W.I. Lenin zauważył: „Widzimy dominację obyczajów, władzy, szacunku, władzę, jaką cieszyli się starsi klanu, widzimy, że władza ta była czasami uznawana dla kobiet, ale nigdzie tego nie widać. widzimy szczególną kategorię osób, które są przydzielane w celu kontrolowania innych i po to, aby w interesie, w celu kontroli, systematycznie i stale posiadać pewien aparat przymusu…”

Podstawą był klan, całkowicie niezależna wspólnota społeczna. Poszczególne klany łączyły się w szersze stowarzyszenia – fratrie. Kilka spokrewnionych ze sobą fratrii utworzyło plemię.

F. Engels zauważył, że klan, fratria i plemię to trzy naturalnie powiązane ze sobą stopnie pokrewieństwa. „Dlatego, gdy wśród jakiegokolwiek ludu napotkamy klan jako główną jednostkę społeczną, będziemy musieli poszukać jego organizacji plemiennej”. Władza we fratrii i plemieniu opierała się na tych samych zasadach, co we wspólnocie klanowej. Rada fratrii była walnym zgromadzeniem wszystkich członków i w niektórych przypadkach składała się ze starszych klanów wchodzących w skład fratrii. Na czele plemienia stała rada, w skład której wchodzili przedstawiciele fratrii - starsi, dowódcy wojskowi i kapłani. Na przykład o godz Słowianie Wschodni zarządzanie sprawowali: wybrany przywódca plemienia – książę, rada plemienna – starsi miasta i zgromadzenie plemienne – veche. Rada zbierała się publicznie, w otoczeniu innych członków plemienia, którzy również mogli brać udział w omawianiu spraw. Decyzję podjęła jednak rada.

Zatem w prymitywnym społeczeństwie władza pełniła rolę samorządu, prymitywnej demokracji. O jego charakterze, jak już wspomniano, zdecydowała kolektywna, prymitywna, komunistyczna własność środków produkcji, która determinowała równość społeczną wszystkich członków społeczeństwa.

W prymitywnym społeczeństwie istniały pewne zasady zachowania i normy społeczne. Przede wszystkim są to zwyczaje, które powstały w związku ze społeczną potrzebą ogarnięcia Główne zasady codziennie powtarzające się akty produkcji, dystrybucji i wymiany produktów. Powstał porządek, w którym jednostka byłaby podporządkowana ogólnym warunkom produkcji.

Poprzez zwyczaje, ściśle powiązane i często zbieżne z innymi normami społecznymi funkcjonującymi w społeczeństwie pierwotnym - regulowano prymitywną moralność, normy religijne, nie tylko stosunki przemysłowe, ale także codzienne, rodzinne i inne stosunki społeczne.

Wszystkie normy społeczne w społeczeństwie prymitywnym powstały w interesie wszystkich członków, co zakładało ich dobrowolne wdrażanie. Wykonywano je z przyzwyczajenia, bazując na autorytecie starszych, ich poglądach moralnych i religijnych.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Dyscyplina: Teoria Państwa i Prawa

Temat: Rozpad pierwotnego systemu komunalnego i powstanie państw

Wstęp

1. Prymitywny system komunalny

2. Znaki stanu

Wniosek

Wstęp

Około dwanaście tysięcy lat temu na kuli ziemskiej zaczęły pojawiać się zjawiska kryzysowe, które zagroziły istnieniu człowieka jako jednostki biologicznej. Wraz z niekorzystnymi zmianami klimatycznymi rozpoczęło się wymieranie megafauny (mamuty, nosorożce włochate itp.), która była głównym źródłem pożywienia dla prymitywnych ludzi. Skutkiem zjawisk kryzysowych i pojawienia się nowych narzędzi pracy było przejście ludzkości od gospodarki zawłaszczającej (łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo) do gospodarki produkcyjnej – pastwiskowej, a następnie koczowniczej hodowli bydła, a także -palić, a następnie nawadniać rolnictwo.

Proces ten w literaturze naukowej nazwano „rewolucją neolityczną”, gdyż nastąpił w okresie późnego neolitu, na przełomie epoki brązu, kiedy człowiek nauczył się wytapiać i wykorzystywać najpierw miękkie metale nieżelazne, a następnie żelazo. . Do niedawna archeolodzy postrzegali „rewolucję neolityczną” jako krótkotrwałe wydarzenie, które było wynikiem jednej innowacji – udomowienia dzikich zwierząt i roślin. Badania archeologiczne prowadzone na przestrzeni ostatnich 35 lat ujawniły ograniczenia takich pomysłów. Dziś uważamy „rewolucję neolityczną” za proces, który rozpoczął się około 10 tysiąclecia p.n.e. i był kontynuowany w wielu regionach Bliskiego Wschodu na początku V tysiąclecia p.n.e.

Po trzech głównych społecznych podziałach pracy nastąpiły istotne zmiany we wszystkich sferach ludzkiej działalności. Pierwszym z nich jest oddzielenie hodowli bydła od rolnictwa, drugim jest oddzielenie rzemiosła od hodowli bydła i rolnictwa, trzecim jest pojawienie się kupców, którzy nie są już bezpośrednio zaangażowani w proces produkcyjny. Tym samym pewne grupy ludności zaczęły specjalizować się głównie w jednym rodzaju działalności produkcyjnej. Przyczyniło się to do zróżnicowania produkcji, co z kolei przyczyniło się do znacznego wzrostu wydajności pracy, a także wzrostu wymiany towarowej.

Badacze dochodzą do wniosku, że w wyniku pierwszego większego społecznego podziału pracy, jaki nastąpił pomiędzy różnymi klanami i plemionami, rozwinęła się regularna międzyklanowa i międzyplemienna wymiana towarowa. Drugi główny społeczny podział pracy przyczynił się do przedostania się systematycznej wymiany towarowej bezpośrednio do klanu i plemienia. Doprowadziło to do nierówności majątkowych, najpierw między klanami i plemionami, a następnie wewnątrz nich.

państwowy prymitywny system komunalny

1. Prymitywny system komunalny

Państwo nie zawsze istniało wśród narodów, jego powstanie poprzedził prymitywny system komunalny - starożytny typ produkcji zbiorowej lub spółdzielczej. Umiejętności pracy dopiero się kształtowały, narzędzia pracy były prymitywne. Jednak od momentu naturalnego pojawienia się kolektywności praca stała się kolektywna, to znaczy wspólna praca wszystkich członków społeczności, która działała jako ekonomiczna forma organizacji ludzi.

Charakter własności był powszechny, gdy wszystkie narzędzia pracy i środki utrzymania uzyskane za ich pomocą należały do ​​każdego. Ponieważ narzędzia pracy i środki utrzymania używane były zbiorowo, podział produktów pracy był równy. Taka zbiorowość, wspólnota, była rodzajem komunizmu, ale nie w wyniku jakiejkolwiek socjalizacji, ale jako naturalny stan pierwotnie powstającej zbiorowości.

Formą organizacji społecznej w tym okresie był klan, nie tylko jako stowarzyszenie ludzi powiązanych więzami pokrewieństwa, ale także jako grupa społeczna utworzona dla wspólnego gospodarowania. Pierwotny system komunalny sukcesywnie przechodzi przez kilka etapów swojego rozwoju. Co więcej, należy zauważyć, że dopiero na pewnym etapie zaczęło się ono rozwijać w społeczeństwo zorganizowane przez państwo.

Większość ludów przeżyła okres dzikości, epokę kamienia, około 30 tysięcy lat temu, kiedy to zawłaszczano gotowe wytwory natury, uzyskiwane za pomocą prymitywnych narzędzi, a przedmioty sztucznie stworzone przez człowieka służyły głównie jako narzędzia pomocnicze do tego zawłaszczania. Struktura społeczna tego okresu była społecznością stadną, prymitywnym stadem.

Okres barbarzyństwa dzieli się na dwie główne epoki – epokę brązu i epokę żelaza. W pierwszym z nich powstała hodowla zwierząt domowych, rozpoczęła się uprawa roślin rolnych, a narzędzia do wykonywania różnych operacji stały się bardziej złożone. Doświadczenie w działalności produkcyjnej gromadzi się w postaci specjalnych technik operacji pracy w każdym konkretnym przypadku. Dobra konsumpcyjne stały się wynikiem pracy, takiej jak zwierzę i jego potomstwo, oraz zbiorów zbóż. Organizacja społeczna uległa zmianie – prymitywne stado przekształciło się w klan jako nośnik i akumulator zbiorowego doświadczenia pracy, które jest stale udoskonalane. Klany zjednoczyły się w plemiona, a te drugie w związek plemion. Pojawiła się potrzeba zarządzania sprawami publicznymi, czyli potrzeba władzy, ale w gatunkowej strukturze społeczeństwa nie istniało jeszcze państwo. Władza przymusu, choć istniała już wcześniej, miała charakter apolityczny i nie była powiązana z państwem. W swojej pierwotnej formie organizacja plemienna jest władzą sprawowaną w interesie całego społeczeństwa. Jego ucieleśnieniem były walne zgromadzenia członków klanu, plemienia, rady starszych jako pierwsi wśród równych, głowa klanu, przywódca plemienia, który ze względu na staż pracy otrzymał prawo do rządzenia klanem i plemieniem w interesie wszystkich krewnych i współplemieńców. Władza początkowo nie zapewniała żadnych korzyści materialnych, lecz opierała się wyłącznie na władzy. Następnie zaczęła się zmieniać i nabierać nowych cech, które pierwotnie nie były dla niej charakterystyczne. Jest prawdopodobne, że samorządność społeczeństwa prymitywnego odbywała się nie tylko w oparciu o władzę, ale także poprzez koordynację woli, interesów i zachowań jego członków.

W epoce żelaza największe zmiany jakościowe zaszły w obrębie systemu klanowego, co ostatecznie doprowadziło do jego rozkładu.

Podstawą ekonomiczną tego ustroju była kolektywna (prymitywno-komunistyczna) własność środków produkcji, co odpowiadało niskiemu poziomowi rozwoju sił wytwórczych. Pewne formy społeczeństwa ludzkiego odpowiadały także strukturze ekonomicznej prymitywnego systemu komunalnego. Początkowo były to małe migrujące grupy ludzi, których łączyło wspólne zdobywanie pożywienia i potrzeba ochrony przed środowiskiem zewnętrznym (niebezpieczeństwo). Następnie stopniowo ukształtowała się bardziej stabilna forma organizacji kolektywu ludzkiego - społeczność klanowa. Jej członków łączyło pokrewieństwo krwi, a także wspólny proces pracy i majątek.

Pojawienie się społeczności klanowej jest konsekwencją dwóch głównych powodów: rozwoju sił wytwórczych i rozwoju rodziny. Społeczność zaczęła się kształtować wraz z pojawieniem się wśród starożytnych ludzi narzędzi kamiennych i kościanych, wynalezieniem łuku i strzał, które zamieniło polowanie w zwykły sposób zdobywania pożywienia, oraz rozwojem naturalnego podziału pracy (mężczyźni zajmowali się w myślistwie, rybołówstwie i wyrobie odpowiednich narzędzi, kobiety i dzieci zajmowały się zbieraniem owoców i prowadzeniem domu). Innym powodem pojawienia się społeczności klanowej było przejście od rozwiązłych stosunków seksualnych do małżeństw grupowych. Przy tej formie stosunków małżeńskich, charakterystycznej dla wczesnej społeczności klanowej, występuje egzogamia - porządek, zgodnie z którym możliwe jest zawarcie małżeństwa tylko z członkami innego klanu. Zatem w tej sytuacji w ramach jednego związku międzymałżeńskiego muszą istnieć co najmniej dwie egzogamiczne grupy klanowe (tzw. organizacja dualna).

Dla większości narodów świata system klanowy przechodzi przez dwa etapy - matriarchat i patriarchat. Matriarchat, czyli matczyny system klanowy, jest charakterystyczny dla okresu powstawania i początkowego rozwoju systemu klanowego. W tym okresie kobieta zajmuje dominującą pozycję we wspólnocie klanu, ponieważ po pierwsze odgrywa bardzo ważną rolę w zdobywaniu środków do życia, a po drugie pokrewieństwo określa się wyłącznie poprzez linię żeńską, a wszyscy członkowie klanu są uważani za potomków jednej kobiety.

Patriarchat jako system klanów ojcowskich staje się później główną formą organizacji społecznej. Powstaje wraz z pojawieniem się produkcji społecznej - rolnictwa, łowiectwa, hutnictwa metali, która stała się dziełem ludzi. Dominująca pozycja w klanie przechodzi na mężczyznę. Pokrewieństwo zaczyna się ustanawiać w linii męskiej.

Organizacja władzy publicznej w systemie zarządzania sprawami klanu odpowiadała pierwotnym komunistycznym stosunkom gospodarczym. Nosicielem władzy była cała społeczność klanu jako całość. Najwyższą władzą było walne zgromadzenie (rada) wszystkich dorosłych członków klanu. Rada rozstrzygała wszystkie najważniejsze sprawy w życiu gminy, związane z działalnością produkcyjną, religią i obrzędami religijnymi, rozstrzygała spory pomiędzy poszczególnymi członkami klanu itp.

Bieżącym zarządzaniem sprawami społeczności klanowej zajmował się starszy, wybierany zwykle na zebraniu wszystkich członków klanu, zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Jego moc nie była dziedziczna. W każdej chwili starszego można zastąpić innym członkiem klanu. Starsi i inni urzędnicy klanu, dowódcy wojskowi, którzy zostali wybrani podczas operacji wojskowych, uczestniczyli w działalności produkcyjnej społeczności klanu na równych zasadach z innymi jej członkami.

Władza publiczna w prymitywnym systemie była bardzo skuteczna i autorytatywna. Choć pełnił funkcję przymusu w stosunku do awanturników, nie miał do tego specjalnych organów. Tak, to nie było konieczne. Władza społeczna opierała się na świadomości wszystkich członków klanu, autorytecie moralnym starszych, na ich cechach osobistych. Charakteryzując organizację władzy w społeczeństwie prymitywnym, W.I. Lenin zauważył: „Widzimy dominację obyczajów, władzy, szacunku, władzę, jaką cieszyli się starsi klanu, widzimy, że władza ta była czasami uznawana dla kobiet, ale nigdzie tego nie widać. widzimy szczególną kategorię osób, które są przydzielane w celu kontrolowania innych i po to, aby w interesie, w celu kontroli, systematycznie i stale posiadać pewien aparat przymusu…”

Podstawą był klan, całkowicie niezależna wspólnota społeczna. Poszczególne klany łączyły się w szersze stowarzyszenia – fratrie. Kilka spokrewnionych ze sobą fratrii utworzyło plemię.

F. Engels zauważył, że klan, fratria i plemię to trzy naturalnie powiązane ze sobą stopnie pokrewieństwa. „Dlatego, gdy wśród jakiegokolwiek ludu napotkamy klan jako główną jednostkę społeczną, będziemy musieli poszukać jego organizacji plemiennej”. Władza we fratrii i plemieniu opierała się na tych samych zasadach, co we wspólnocie klanowej. Rada fratrii była walnym zgromadzeniem wszystkich członków i w niektórych przypadkach składała się ze starszych klanów wchodzących w skład fratrii. Na czele plemienia stała rada, w skład której wchodzili przedstawiciele fratrii - starsi, dowódcy wojskowi i kapłani. Na przykład wśród Słowian wschodnich władzę sprawowali: wybrany przywódca plemienia - książę, rada plemienna - starsi miasta i zgromadzenie plemienne - veche. Rada zbierała się publicznie, w otoczeniu innych członków plemienia, którzy również mogli brać udział w omawianiu spraw. Decyzję podjęła jednak rada.

Zatem w prymitywnym społeczeństwie władza pełniła rolę samorządu, prymitywnej demokracji. O jego charakterze, jak już wspomniano, zdecydowała kolektywna, prymitywna, komunistyczna własność środków produkcji, która determinowała równość społeczną wszystkich członków społeczeństwa.

W prymitywnym społeczeństwie istniały pewne zasady zachowania i normy społeczne. Przede wszystkim są to zwyczaje, które powstały w związku ze społeczną potrzebą objęcia ogólnymi zasadami powtarzających się codziennie czynności związanych z produkcją, dystrybucją i wymianą produktów. Powstał porządek, w którym jednostka byłaby podporządkowana ogólnym warunkom produkcji.

Poprzez zwyczaje, ściśle powiązane i często zbieżne z innymi normami społecznymi funkcjonującymi w społeczeństwie pierwotnym - regulowano prymitywną moralność, normy religijne, nie tylko stosunki przemysłowe, ale także codzienne, rodzinne i inne stosunki społeczne.

Wszystkie normy społeczne w społeczeństwie prymitywnym powstały w interesie wszystkich członków, co zakładało ich dobrowolne wdrażanie. Wykonywano je z przyzwyczajenia, bazując na autorytecie starszych, ich poglądach moralnych i religijnych.

2. Znaki stanu

Aby ustalić, czy przejście tego czy innego narodu do społeczeństwa zorganizowanego przez państwo zostało zakończone, badacze wprowadzili naukową koncepcję „znaków państwa”, które odróżniają je od władzy społecznej prymitywnego systemu komunalnego.

Pierwszy i najbardziej ważna cecha państwa było pojawienie się takich struktur władzy, których interesy nie pokrywają się z interesami ludności (w przeciwieństwie do kolektywnej władzy społeczeństwa plemiennego). Władza państwowa nie łączy się ze społeczeństwem, ale stoi nad nim. Jest oddzielona od społeczeństwa i wyraża przede wszystkim interesy dominującej ekonomicznie mniejszości. Władza taka nazywana jest specjalną władzą publiczną. Nazywa się wyjątkowym właśnie dlatego, że nie pokrywa się ze społeczeństwem, chociaż przemawia w jego imieniu, w imieniu ludu. Sprawowanie władzy publicznej wymaga pewnej organizacji – utworzenia specjalnego aparatu kierowniczego (księgowość, egzekucja, kontrola, nadzór itp.), a także specjalnego aparatu przymusu i ochrony interesów klasowych (sądy, policja, więzienia, wojsko itp.). Innymi słowy, podstawową cechą takiej władzy publicznej (państwowej) jest to, że jest ona ucieleśniona w klasie zawodowej menedżerów (urzędników), z których wywodzą się organy zarządzające i wykonawcze.

W okresie przedpaństwowym kierowanie sprawami społeczeństwa nie było przypisane do szczególnej warstwy ludzi i nie stanowiło niczyjego zawodu. Władzom ustroju gminno-plemiennego nie przydzielono specjalnych środków materialnych na swoją działalność i nie posiadały aparatu przymusu. Swoje decyzje, łącznie z nałożeniem kary, podejmowali sami członkowie klanu. W związku z tym, rozważając problematykę władzy w społeczeństwie przedpaństwowym, należy skupić się nie tyle na jej zarządzaniu, ile na jego samorządzie.

Drugą cechą państwa jest podział ludności według zasad terytorialnych. Oznacza to, że w odróżnieniu od klanu i plemienia, gdzie ludzi łączy więzy krwi, a nie przynależność do określonego terytorium, państwo posiada własne stałe, ściśle zlokalizowane terytorium, wyznacza i chroni jego granice. Ludność terytorium (kraju) z reguły ma trwały związek z państwem w postaci obywatelstwa lub obywatelstwa i korzysta z ochrony państwa zarówno w kraju, jak i za granicą. Sprawowanie władzy państwowej na zasadzie administracyjno-terytorialnej pozwala na określenie jej granic przestrzennych i na tej podstawie ukształtowanie organów centralnych i lokalnych.

Zatem w społeczeństwie zorganizowanym przez państwo stosunki władzy nie są budowane na pokrewieństwie ani postrzegane więzy rodzinne między ludźmi, ale na podstawie ich zamieszkania na określonym terytorium w granicach państwa. Trzecią cechą państwa jest suwerenność. Pojęcie „suwerenności państwowej” pojawiło się pod koniec średniowiecza, kiedy zaczęto formułować żądania oddzielenia władzy państwowej od władzy kościelnej i nadania jej wyłącznego, monopolistycznego znaczenia.

Suwerenność jako właściwość (atrybut) władzy państwowej polega na jej zwierzchnictwie, autonomii i niezależności. Inaczej mówiąc, suwerenność państwa oznacza autonomię i niezależność państwa w realizacji jego polityki zarówno na własnym terytorium, jak i w stosunkach międzynarodowych, pod warunkiem poszanowania suwerenności innych państw.

Suwerenność jest zbiorowym znakiem państwa. Koncentruje wszystkie najważniejsze funkcje organizacja rządowa społeczeństwo. Niezależność, niezależność i zwierzchnictwo władzy państwowej wyrażają się w jej powszechności (tylko decyzje władzy państwowej dotyczą całej ludności i wszystkich organizacji społecznych, w tym politycznych danego kraju), w możliwości unieważnienia każdej nielegalnej decyzji innej władzy publicznej władze; w obecności wyjątkowych środków wpływu, którymi nie dysponuje nikt poza nią (wojsko, policja, sądy, więzienia itp.).

Czwartą cechą państwa są podatki. Podatki państwowe to opłaty pobierane od ludności przez specjalną władzę publiczną, pobierane siłą w ustalonych wysokościach i w określonych terminach. Wynikają one z faktu, że państwo realizując sprawy ogólne potrzebuje wsparcia materialnego dla swojej działalności. Ochrona ludności przed wrogiem zewnętrznym, utrzymanie prawa i porządku w kraju, realizacja programów społecznych, utrzymanie aparatu administracyjnego - wszystko to odbywa się za pomocą podatków pobieranych od ludności.

Jedną z głównych cech odróżniających państwo od przedpaństwowych form władzy publicznej jest także publikacja norm prawnych.

Bez prawa państwo nie może istnieć. Prawo prawnie formalizuje państwo i władzę państwową, a tym samym czyni je legitymizowanymi, tj. prawny. Bez prawa, bez legislacji państwo nie jest w stanie skutecznie kierować społeczeństwem i zapewnić bezwarunkową realizację podjętych decyzji. Spośród wielu organizacji politycznych jedynie państwo, poprzez swoje właściwe władze, wydaje dekrety, które obowiązują całą ludność kraju. Będąc oficjalnym przedstawicielem społeczeństwa, państwo, w razie potrzeby, egzekwuje wymagania norm prawnych za pomocą specjalnych organów (administracja, policja, sądy itp.).

Oprócz ogólnych wzorców powstawania państwa istniały specyficzne formy charakterystyczne dla konkretnego narodu. Badacze identyfikują takie formy pochodzenia państwa, jak ateńskie, rzymskie, starożytne germańskie, starożytne wschodnie (azjatyckie) itp.

3. Rozpad pierwotnego systemu komunalnego i powstanie państwa

W procesie długiego, ale rygorystycznego rozwoju sił wytwórczych na całym świecie długa historia prymitywnego społeczeństwa, stopniowo stworzono warunki wstępne rozkładu tego społeczeństwa.

Społeczny podział pracy odegrał pierwszorzędną rolę w rozwoju gospodarki i przejściu od prymitywnego do jakościowo nowego sposobu produkcji.

Wiemy już, że na wczesnym etapie pierwotnego ustroju komunalnego podział pracy był naturalny. Jednak wraz z rozwojem sił wytwórczych pojawiła się szansa dla całych plemion na skoncentrowanie wysiłków roboczych w jednym konkretnym obszarze gospodarki. W rezultacie naturalny podział pracy został zastąpiony dużymi społecznymi podziałami pracy.

Pierwszym poważnym społecznym podziałem pracy było oddzielenie hodowli bydła od rolnictwa, co doprowadziło do znaczących zmian w prymitywnym systemie komunalnym.

Hodowla bydła inna niż wszystkie działalność gospodarcza, stało się źródłem akumulacji bogactwa, które stopniowo przekształciło się w odrębną własność społeczności i rodzin. W nowych warunkach ekonomicznych rodzina lub nawet jedna osoba mogła nie tylko zapewnić sobie niezbędny majątek materialny, ale także wytworzyć produkt przekraczający ilość niezbędną do utrzymania. własne życie, tj. stworzyć „nadwyżkę”, produkt nadwyżkowy. Zwierzęta gospodarskie stały się przedmiotem wymiany i nabyły funkcję pieniądza, co doprowadziło do stopniowego wypierania własności zbiorowej i upadku gospodarki prywatnej oraz prywatnej własności środków produkcji.

Tak więc już po pierwszym większym społecznym podziale pracy powstał w wyniku szybkiego rozwoju sił wytwórczych własność prywatna a społeczeństwo podzieliło się na klasy. „Z pierwszego głównego społecznego podziału pracy” – napisał F. Engels – „wyrósł pierwszy poważny podział społeczeństwa na dwie klasy - panów i niewolników, wyzyskiwaczy i wyzyskiwanych”.

Historia pokazuje, że pierwszymi właścicielami niewolników na całym świecie byli pasterze i hodowcy bydła.

Wraz z pojawieniem się własności prywatnej rozpoczęło się stopniowe przejście od małżeństwa par do monogamii (monogamii). Przekształcenie myśliwego w pasterza, pojawienie się rolnictwa, które stało się także dziełem człowieka, doprowadziło do tego, że gospodarstwo domowe praca - kobiety straciło swój dawny sens. Wszystko to oznaczało stopniowe obalanie matriarchatu, ustanowienie autokracji mężczyzn, tj. pojawienie się patriarchatu, w którym pokrewieństwo i dziedziczenie były ustalane w linii męskiej. Klan stał się patriarchalny.

Pierwszym rezultatem tego nowego etapu w rozwoju systemu klanowego było utworzenie rodziny patriarchalnej lub patriarchalnej wspólnoty domowej. Jego główną cechą charakterystyczną jest włączenie, oprócz męża, żony i dzieci, innych osób podporządkowanych nieograniczonej władzy ojca jako głowy rodziny.

Postęp w działalności przemysłowej, zwłaszcza wynalezienie krosna oraz postęp w wytopie i obróbce metali, zwłaszcza żelaza, spowodował rozwój rzemiosła. Wzrosła także produkcja rolna. Tak różnorodnej działalności nie mogły oczywiście wykonywać te same osoby, dlatego też oddzielono rzemiosło od rolnictwa. Był to drugi główny społeczny podział pracy.

Rozwój hodowli bydła, rolnictwa i rzemiosła jako niezależnych gałęzi gospodarki doprowadził do coraz większej akumulacji nadwyżek produktu. Pojawiła się produkcja bezpośrednio na wymianę - produkcja towarowa, a wraz z nią handel, który prowadzony był nie tylko wewnątrz plemienia, ale także z innymi plemionami.

Na kolejnym etapie rozwój społeczny wzmacniają się wyłaniające się typy podziału pracy, zwłaszcza w obliczu pogłębiającej się opozycji między miastem a wsią. Do tych typów dołącza trzeci główny społeczny podział pracy, który ma decydujące znaczenie: powstaje klasa, która nie zajmuje się już produkcją, a jedynie wymianą produktów – klasa kupców.

Widzimy zatem, że rozwój sił wytwórczych w warunkach prymitywnego systemu komunalnego doprowadził do trzech dużych społecznych podziałów pracy, co z kolei dało potężny impuls do dalszego rozwoju produkcji i znacznie zwiększonej wydajności pracy. W rezultacie ludzie byli w stanie wyprodukować więcej żywności, niż było to konieczne do utrzymania. Pojawił się produkt nadwyżkowy, a własność zbiorowa została stopniowo zastąpiona prywatną własnością środków produkcji, co spowodowało nierówność własności. Społeczeństwo podzieliło się na klasy i doszło do wyzysku człowieka przez człowieka.

Pierwszą klasyczną formą wyzysku, ucisku i nierówności społecznej było niewolnictwo - wynik upadku społeczeństwa prymitywnego i powstania nowej formacji społeczno-ekonomicznej posiadającej niewolników. Zamach stanu życie publiczne wyrażającemu się w przejściu od społeczeństwa bezklasowego do klasowego, towarzyszyły głębokie zmiany, jakie zaszły w organach ustroju klanowego, w całej organizacji plemiennej. Proces powstawania własności prywatnej i związana z tym transformacja małżeństwa parzystego w monogamiczne spowodowały pęknięcie w starożytnym systemie klanowym: rodzina stała się ekonomiczną jednostką społeczeństwa, siłą zagrażającą klanowi. Wraz z rozprzestrzenianiem się niewolnictwa narastały sprzeczności, pogłębiała się przepaść między bogatymi i biednymi rodzinami, a podstawa ekonomiczna, na której opierała się organizacja klanu, została zniszczona.

Stopniowo prymitywna demokracja popadała w ruinę. Organy systemu klanowego stopniowo odrywały się od swoich ludzkich korzeni. Organizacja wyrażająca wolę powszechną i służąca wspólnym interesom została przekształcona w organizację dominacji i ucisku skierowaną przeciwko własnemu narodowi. Klan jako jednostka społeczna zniknął, ustało funkcjonowanie jego organów. Powstała obiektywna potrzeba instytucji chroniącej własność prywatną i interesy klasy posiadającej. Państwo stało się taką instytucją. O powstaniu państwa zadecydowały trzy główne przyczyny:

1. Społeczny podział pracy;

2. Powstanie własności prywatnej;

3. Podział społeczeństwa na klasy.

W konsekwencji, wraz z podziałem społeczeństwa na klasy, wraz z przejściem od społeczeństwa prymitywnego do społeczeństwa niewolniczego, następuje zmiana rodzajów władzy - władza społeczna prymitywnego systemu komunalnego, ucieleśniona w organizacji klanowej, zostaje zastąpiona przez państwo władza skoncentrowana w rękach dominującej ekonomicznie klasy właścicieli niewolników.

Rozkład społeczeństwa prymitywnego z jego organizacją klanową i proces kształtowania się władzy państwowej w różnych warunkach historycznych miał swoją specyfikę.

Powstanie państwa w Atenach reprezentuje najbardziej „czystą” formę klasyczną. Tutaj powstało ono bezpośrednio ze sprzeczności klasowych rozwijających się w samym społeczeństwie klanowym, bez wpływu jakichkolwiek czynników zewnętrznych lub innych przypadkowych.

Osobliwością powstania państwa rzymskiego było to, że proces ten został przyspieszony przez walkę plebejuszy z rzymską szlachtą patrycjuszowską - patrycjuszami.

Plebejusze byli osobiście wolni ludzie, którzy wywodzili się z ludności podbitych terytoriów, ale pozostawali poza klanami rzymskimi i nie byli częścią ludu rzymskiego. Posiadając majątek ziemski, plebejusze musieli płacić podatki i odbywać służbę wojskową, pozbawieni byli jednak prawa do zajmowania jakichkolwiek stanowisk i nie mogli korzystać z ziem rzymskich.

Nie wszędzie i nie zawsze niewolnictwo stało się podstawą gospodarki wczesnych społeczeństw rolniczych (w tym hodowlanych). W Starożytny Sumer, Egipcie i w wielu innych społeczeństwach podstawą wczesnej gospodarki rolnej była praca wolnych członków społeczności plemiennych, a zróżnicowanie majątkowe i społeczne rozwijało się równolegle z funkcjami zarządzania pracą rolniczą. Dzięki rozwojowi handlu i rzemiosła powstały klasy (warstwy) kupców, rzemieślników i urbanistów. Takie rozwarstwienie w postaci podziału na kasty zamknięte (warny, stany itp.) zostało uświęcone przez religie w czasach starożytnych i istniało nie tylko w państwie, ale także w strukturze wspólnotowej wczesnych społeczeństw rolniczych Starożytny Wschód, Mezoameryki, Indii, a także wśród Scytów, Persów i innych plemion eurazjatyckich.

Jednak ogólny wniosek jest taki, że gospodarka produkcyjna doprowadziła do podziału pracy, do nierówności społeczne, w tym zróżnicowanie klasowe, pozostaje prawdziwe w okresie przejścia od ustroju plemiennego do pierwszych cywilizacji.

W pierwszym tysiącleciu naszej ery w Europie rozkład systemu klanowego doprowadził do powstania formacji feudalnej.

Na kształtowanie się państwa wśród starożytnych Niemców aktywnie wpływał podbój rozległych terytoriów Cesarstwa Rzymskiego. Plemiona germańskie, które do tego czasu miały jeszcze strukturę plemienną, nie mogły zarządzać rzymskimi prowincjami za pomocą organizacji plemiennych: potrzebny był specjalny aparat przymusu i przemocy. Prosty najwyższy przywódca wojskowy zamienił się w prawdziwego monarchę, a własność ludowa w własność królewską; organy ustroju klanowego zostały przekształcone w organy państwowe.

Charakterystyczną cechą kształtowania się państwa wśród starożytnych Niemców był fakt, że powstało ono nie jako państwo niewolnicze, ale jako wczesne państwo feudalne.

Istotny wpływ na proces kształtowania się państwowości miała także religia. W prymitywnym systemie komunalnym każdy klan czcił własnych bogów i miał własnego idola. Kiedy plemiona się zjednoczyły, normy religijne pomogły wzmocnić władzę „królów”, czyli przywódców wojskowych.

Dynastie władców dążyły do ​​zjednoczenia plemion za pomocą wspólnych kanonów religijnych: w Starożytne Indie(Arthaśastra), kult Słońca i boga Ozyrysa Starożytny Egipt i tak dalej.

Władza wiązała się z jej przekazaniem od Boga i była zabezpieczana najpierw poprzez wydłużenie kadencji, a następnie dożywocie i panowanie dziedziczne (np. Inkowie).

Zatem obok postępu przemysłowego, majątkowego i społecznego, w tym zróżnicowania klasowego, za przyczynę powstania społeczeństwa cywilizowanego i powstania państwa, nauka uznaje także takie przyczyny przekształcenia wspólnoty klanowej w rodzinę, jak nasilenie wojny i organizacja wojskowa plemiona, wpływ religii na zjednoczenie plemienia w jeden naród, wzmocnienie najwyższej władzy państwowej i niektóre inne.

4. Zakończenie procesu powstawania państwa

Według teorii marksistowsko-leninowskiej podstawową przyczyną powstania państwa był podział społeczeństwa na przeciwstawne klasy o sprzecznościach nie do pogodzenia. „Państwo” – pisał W. I. Lenin – „jest wytworem i przejawem niemożności pogodzenia sprzeczności klasowych”. I tylko tam, gdzie takie sprzeczności istnieją jako zjawisko trwałe i powtarzające się, teoria marksistowsko-leninowska jest gotowa uznać powstanie i istnienie państwa. Z tego powodu oficjalna historiografia radziecka przez długi czas klasyfikowała państwa Mezoameryki jako w najlepszym przypadku „demokracje wojskowe”, choć nie było tam śladu demokracji. Państwo scytyjskie również nie zostało uznane. Tymczasem państwowość pogańskich Słowian została bezwarunkowo uznana.

Drugą błędną konsekwencją było to, że wszystkie państwa starożytnego świata należało bezwarunkowo uznać za niewolnicze. F. Engels nazwał podział na panów i niewolników pierwszym większym podziałem społeczeństwa na dwie klasy. Dlatego pojawienie się kast i innego rozwarstwienia przez sowieckich teoretyków było bezzasadnie utożsamiane z niewolnictwem. Było to konieczne, aby potwierdzić tezę Lenina o niemożności pogodzenia sprzeczności klasowych jako podstawy państwa i uznania państwa jedynie za narzędzie klasy panującej do tłumienia innej klasy lub klas.

Twórcy marksizmu pozwolili jednak także na inne podejście do wyjaśnienia powstania państwa starożytnego. Jak pisał F. Engels, „spontanicznie utworzone grupy społeczności tej samej plemiennej, w wyniku swojego rozwoju, najpierw przybyły do ​​państwa w celu zaspokojenia wspólnych interesów (na przykład na Wschodzie - irygacja) i dla ochrony przed wrogami zewnętrznymi .” Oznacza to, że dopuszczał pewne „uniwersalne” funkcje państwa. Trudno dziś zaprzeczyć ich obecności w funkcjach społecznych i politycznych współczesnego państwa burżuazyjnego.

Wynika z tego, że powstanie państwa było nadal związane różne epoki na różne sposoby - z koniecznością realizacji wspólnych interesów ludności. I pomimo tego, że przedstawiciele różnych klas czy kast nie uzyskali jednakowej satysfakcji ze swoich interesów, niektóre wspólne interesy (na przykład ochrona przed atakami z zewnątrz, zapewnienie robót publicznych, warunki sanitarne) były zaspokajane przez państwo.

Uznanie państwa za organ całego społeczeństwa jest charakterystycznym motywem wszelkiej idealistycznej nauki o państwie, czyli nauczania opartego na idei, a nie na empirycznie ustalonych faktach. Jeśli władza państwowa pochodzi od Boga, to musi być równa dla wszystkich i nie mieć uprzedzeń klasowych. Tak przynajmniej wynika z Religia chrześcijańska. Patriarchalna teoria państwa, wysunięta przez Arystotelesa, widzi w państwie rozszerzoną rodzinę, która troszczy się o swoich poddanych w taki sam sposób, w jaki ojciec troszczy się o swoje dzieci. Teoria kontraktu J.-J. Rousseau dostarcza władzom jedynie to, w co wyposażają ich „zgodni” obywatele. Ale w rzeczywistości taka umowa nigdy nie została zawarta.

Wreszcie teorie afirmujące władzę państwa poprzez zgodę poddanych na poddanie się władzy, teorię rządów prawa, która wymaga podporządkowania władzy prawom, sprawiedliwości i poszanowaniu praw człowieka, odzwierciedlają, choć słuszne, czysto ideologiczne i podstawy psychologiczne powstanie i istnienie państwa, a nie obiektywne znaki wywołane przyczynami i warunkami jego powstania.

Wniosek

Około V-IV tysiąclecia p.n.e. mi. Rozpoczął się rozkład społeczeństwa prymitywnego. Wśród czynników, które się do tego przyczyniły, ważną rolę odegrało rolnictwo, rozwój specjalistycznej hodowli bydła, pojawienie się hutnictwa, powstawanie wyspecjalizowanych rzemiosł i rozwój handlu.

Wraz z rozwojem uprawy pługowej przeniosła się siła robocza w rolnictwie kobiece ręce na męską, a głową rodziny został rolnik. W różnych rodzinach akumulacja przebiegała różnie. Produkt stopniowo przestaje być dzielony pomiędzy członków społeczności, a własność zaczyna przechodzić z ojca na dzieci i kładą się podwaliny prywatnej własności środków produkcji.

Z relacji pokrewieństwa ze strony matki przechodzą do relacji pokrewieństwa ze strony ojca – kształtuje się patriarchat. W związku z tym zmienia się kształt relacje rodzinne powstaje rodzina patriarchalna oparta na własności prywatnej.

Wzrost wydajności pracy, zwiększona wymiana, ciągłe wojny - wszystko to doprowadziło do pojawienia się rozwarstwienia własności wśród plemion. Nierówność majątkowa spowodowała nierówność społeczną. Uformowała się górna część arystokracji rodzinnej, która faktycznie odpowiadała za wszystkie sprawy. Szlachetni członkowie gminy zasiadali w radzie plemiennej, sprawowali pieczę nad kultem bogów, a spośród nich wybierali przywódców wojskowych i kapłanów. Oprócz zróżnicowania majątkowego i społecznego w obrębie społeczności klanowej, zróżnicowanie występuje także w obrębie plemienia pomiędzy poszczególnymi klanami. Z jednej strony wyróżniają się klany silne i bogate, z drugiej słabe i zubożałe.

Tak więc oznakami upadku systemu klanowego było pojawienie się nierówności majątkowych, koncentracja bogactwa i władzy w rękach przywódców plemiennych, nasilenie starć zbrojnych, skazanie więźniów na niewolników, przekształcenie klanu z klanu pokrewny kolektyw we wspólnotę terytorialną.

W różnych regionach świata zniszczenie prymitywnych stosunków społecznych następowało w różnym czasie, różne były także modele przejścia do wyższej formacji: niektóre narody utworzyły państwa wczesnoklasowe, inne - państwa niewolnicze, wiele narodów ominęło system niewolniczy i poszli prosto do feudalizmu, a niektórzy - do kapitalizmu kolonialnego (ludy Ameryki, Australii).

W ten sposób wzrost sił wytwórczych stworzył warunki do wzmocnienia więzi między organizacjami społecznymi i opracowania systemu stosunków wymiany prezentów. Wraz z przejściem od pierwszego małżeństwa do patriarchalnego, a później do monogamicznego, rodzina staje się silniejsza i izolowana w społeczeństwie. Majątek wspólnotowy uzupełniany jest majątkiem osobistym. Wraz z rozwojem sił wytwórczych i wzmocnieniem więzi terytorialnych między rodzinami, wczesną społeczność prymitywną zastępuje prymitywna społeczność sąsiedzka, a później społeczność rolnicza. Charakteryzuje się połączeniem indywidualnej produkcji działkowej ze wspólną własnością gruntów, własnością prywatną i zasadami wspólnotowymi. Rozwój tej wewnętrznej sprzeczności stworzył warunki dla powstania społeczeństwa klasowego i państwa.

Lista wykorzystanych źródeł

1. S.G. Drobyazko, BC Kozłów. Ogólna teoria prawo: podręcznik. podręcznik dla uniwersytetów. - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - Mińsk: Amaltea. - 480 s., 2007

2. Pigolkin A.S. Ogólna teoria prawa. Podręcznik dla uniwersytetów. - M.: MSTU. 1996. s. 35

3. Vishnevsky A.F. Ogólna teoria państwa i prawa: podręcznik. Wydanie 2, poprawione. i dodatkowe / A.F. Wiszniewski, N.A. Gorbatok, VA Kuczyński; Pod generałem wyd. prof. VA Kuczyński. - M.: Wydawnictwo biznesowo-edukacyjne. Literatura, 2006.

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Charakterystyka podstaw ekonomicznych, władzy społecznej i norm społeczeństwa pierwotnego. Przyczyny i formy powstania państwa (teorie powstania). Przyczyny powstania prawa. Cechy odróżniające prawa od norm społecznych pierwotnego systemu komunalnego.

test, dodano 22.12.2010


Przesłanki powstania państwa i prawa. Pierwszy typ systemu społecznego w historii ludzkości. Rozwój produkcji, stylu życia i Stosunki społeczne w epoce pierwotnej. Charakterystyka władzy społecznej i podstawowe normy okresu przedpaństwowego.

prezentacja, dodano 14.07.2014


Główne cechy organizacji prymitywnego systemu komunalnego. Mechanizm stanu: koncepcja, charakterystyka, czynniki wpływające na jego strukturę. Cechy powstania państwa różne narody. Związek norm prawa i moralności. Teoria marksistowska prawa.

ściągawka, dodana 13.05.2015


Aspekty teoretyczne system konstytucyjny, elementy jego podstaw. Pojęcie, istota i zasady państwa prawa jako organizacji władzy politycznej, jego konstytucyjna charakterystyka. Współczesne problemy kształtowania się praworządności w Rosji.

praca na kursie, dodano 04.04.2016


Koncepcja i cechy Państwo rosyjskie. Ekonomiczne, polityczne, społeczne i duchowe podstawy ustroju konstytucyjnego, ich podstawowe zasady. Analiza stosunków społecznych w sferze rozpoznania istoty i cech ustroju konstytucyjnego Federacji Rosyjskiej.

streszczenie, dodano 08.02.2014


Podstawy ustroju konstytucyjnego jako najważniejsze cechy społeczeństwa, państwa we wszystkich jego przejawach, koncepcja podstaw ustroju konstytucyjnego. Demokracja jako najważniejsza zasada ustroju konstytucyjnego Rosji. Podstawowe zasady ustroju konstytucyjnego.

streszczenie, dodano 20.05.2010


Pojęcie ustroju konstytucyjnego. Utrwalenie systemu konstytucyjnego w Konstytucji Federacji Rosyjskiej. Polityczne, gospodarcze, społeczne i duchowe podstawy ustroju konstytucyjnego Federacji Rosyjskiej. Problemy praktycznej realizacji systemu konstytucyjnego we współczesnej Rosji.

praca na kursie, dodano 23.12.2011


Pojęcie „ustroju konstytucyjnego”. Cechy konstrukcji poszczególnych przestępstw przeciwko podstawom porządku konstytucyjnego i bezpieczeństwa państwa. Zdrada. Sabotaż. Dynamika procesów społecznych i geopolitycznych.

test, dodano 31.05.2007


Rola i miejsce praw Manu wśród źródeł prawa indyjskiego. Ogólna charakterystyka systemu Varnov. Regulacje religijno-prawne świadczące o klasowym charakterze prawa starożytnych Indii, o wielkim wpływie na nie ustroju komunalnego i systemu warn.

streszczenie, dodano 15.01.2011


Cechy charakteru struktura społeczna państwa. Zespół relacji społeczno-politycznych i instytucji wyrażających wzajemne oddziaływanie elementów wewnętrznej organizacji państwa. Znaczenie ustroju społecznego, państwowego i konstytucyjnego.

Prymitywny system komunalny jest pierwszą w historii formacją społeczno-gospodarczą, obejmującą okres od pojawienia się człowieka do powstania klas. Podstawą życia gospodarczego w tym społeczeństwie było zawłaszczanie gotowych produktów - gospodarka zawłaszczająca, ale wraz z rozwojem sił wytwórczych i stosunków produkcyjnych prymitywna metoda produkcji nabiera charakteru gospodarki produkującej.

Do prymitywnego systemu komunalnego zalicza się także okres prymitywnego stada ludzkiego, chociaż niektórzy historycy nie uważają epoki „stada ludzkiego” za część historii społeczeństwa prymitywnego, a niektórzy przypisują początek społeczeństwa prymitywnego „czasowi około 2,5 miliona lat, inne 35-40 tysięcy lat temu »

Opierając się na badaniach L. Morgana, który w podstawowych pojęciach przywrócił prehistoryczne podstawy rozwoju, F. Engels podzielił historię ludzkości na trzy epoki: dzikości, barbarzyństwa i cywilizacji, z których każda z kolei dzieliła się na niższą, średnią i stopnie wyższe 1. Epokę dzikości charakteryzuje charakter zawłaszczający, w epoce barbarzyństwa – produkcyjny charakter produkcji. Najniższym etapem dzikości jest dzieciństwo ludzkości; Głównymi osiągnięciami tego okresu było pojawienie się artykułowanej mowy, posługiwanie się ogniem i prymitywnymi narzędziami kamiennymi. Pierwotny system komunalny charakteryzuje się bardzo niskim poziomem rozwoju sił wytwórczych,

Aby scharakteryzować konkretną epokę, bardzo ważne jest, aby wiedzieć nie tylko, co powstało w tamtym czasie, ale także za pomocą jakich środków pracy. Dlatego, zgodnie z wiedzą z przeszłości, pozostałości środków pracy odgrywają w przybliżeniu taką samą rolę jak struktura kości w badaniu wymarłych zwierząt. Dzikość to epoka głównie zawłaszczania gotowych wytworów natury, gdy wytwory stworzone przez człowieka służyły przede wszystkim jako narzędzia pomocnicze do tego zawłaszczania. Najwyższy stopień dzikości charakteryzuje się pojawieniem się łuku i strzał, których wynalezieniem, czyli stworzeniem nowych narzędzi, człowiek zmienił swój charakter aktywność zawodowa. Barbarzyństwo to czas pojawienia się hodowli bydła i rolnictwa. Identyfikacja plemion pasterskich była pierwszym poważnym krokiem w kierunku społecznego podziału pracy. Na najniższym poziomie barbarzyństwa zaczęła się rozwijać ceramika; pośrodku - udomowienie zwierząt domowych na Wschodzie, a na Zachodzie - uprawa roślin jadalnych. Najwyższy poziom barbarzyństwa charakteryzuje się już takimi osiągnięciami jak hutnictwo Ruda żelaza, wynalezienie pługa z lemieszem żelaznym, miech kowalski, młyn, koło garncarskie, uprawa pól.

Ze względu na poziom technologii historia dzieli się na epokę kamienia, brązu i żelaza. Z kolei epokę kamienia dzieli się na starożytny paleolit, mezolit (średnia epoka kamienia) i neolit ​​(nowa epoka kamienia). Paleolit ​​dzieli się na epokę przedchellejską, chellejską i aszelską.

Prymitywny system komunalny, przez który przeszły wszystkie narody, dzieli się ekonomicznie na dwa okresy: prenatalny, tak zwany okres prymitywnej hordy, oraz prymitywną społeczność, która z kolei dzieli się na matriarchat i patriarchat. Archeolodzy uważają, że okres prymitywnej hordy z grubsza odpowiadał starożytnej epoce kamienia (paleolit), matriarchat nowej epoce kamienia (neolit) i patriarchat epoce brązu.

Rodzaj powstaje w okresie przejściowym od wczesnej do późnej epoki kamienia, w środkowym stadium dzikości, a swój szczyt osiąga w najniższym stadium barbarzyństwa. Klan to zbiorowa jednostka krewnych, zjednoczona interesami gospodarczymi. Charakteryzuje się kolektywną własnością środków i narzędzi produkcji: ziemi, ziemi, a także mieszkań, - kolektywnej produkcji i konsumpcji - -

jeść. Wspólna własność służył jako główne połączenie dla h członków tego rodzaju.

Już w starożytnym świecie wyrażano różne poglądy na temat początkowego etapu rozwoju ludzkości: jedna z opinii uważała ten etap za złoty

W XX wieku inny wyobrażał sobie życie prymitywnych ludzi jako istnienie zwierząt. Już w tym czasie zebrano wiele materiałów etnograficznych na temat ludów starożytności.

Jak wszystkie narody, nasi przodkowie przeszli przez prymitywny system komunalny, który przetrwał długi czas. Słowianie Wschodni, którzy oddzielili się od rodziny pan-słowiańskiej, utworzyli jeden starożytny naród rosyjski, które zajmowały znaczny obszar Europy Wschodniej od jezior Peipus i Ładoga do Morza Czarnego.

Rozwój społeczno-gospodarczy prymitywnego systemu wspólnotowego Prasłowian i Słowian znalazł odzwierciedlenie w brutalnych najazdach stepowych ludów koczowniczych: Chazarów, Scytów, Hunów, Pieczyngów, Połowców itp. Plemiona zachodnioeuropejskie, chronione przed tymi najazdami przez nasi przodkowie, rozwinęli się w bardziej sprzyjających warunkach.

Poziom i charakter gospodarki poszczególnych plemion zamieszkujących rozległe regiony środkowo-zachodnie, Azję Środkową, Zakaukazie, Kaukaz, Syberię itp. Był bardzo różny: wraz z plemionami zajmującymi się polowaniem, rybołówstwem i hodowlą bydła, już w III tysiącleciu p.n.e. mi. istniała np. na obszarze dnieprsko-dunajskim tzw. kultura trypolska rolniczo-pasterska. Wzrosło znaczenie hodowli bydła. Stało się dominującym zajęciem większości plemion zamieszkujących terytorium ZSRR w II tysiącleciu p.n.e. mi. Jednocześnie wzrosła rola hodowli motyką. Kiedy przeszliśmy od narzędzi kamiennych do miedzi, a następnie brązu, narzędzia uległy poprawie. Kultura brązu na terytorium ZSRR była szeroko rozpowszechniona wśród mieszkańców Kaukazu, Kazachstanu i południowej Syberii. W ostatniej ćwierci II tysiąclecia p.n.e. mi. na południowej Syberii, Zabajkaliach i Ałtaju rozpowszechniły się różne rodzaje narzędzi i broni z brązu. Archeolodzy datują początek użycia żelaza na terenie ZSRR na I tysiąclecie p.n.e. mi. Pojawienie się żelaza przypisuje się przede wszystkim Zakaukaziu; Wśród plemion scytyjskich z północnego regionu Morza Czarnego epoka żelaza była najbardziej rozwinięta w wiekach V-IV. pne mi.; żelazo było znane Sarmatom przemierzającym stepy Europy Wschodniej, a także plemionom zamieszkującym centralne i północne regiony europejskiej części ZSRR w VII-III wieku. pne mi. „Żelazo” – pisał F. Engels – „pozwoliło uprawiać pola na większych obszarach i oczyszczać szerokie przestrzenie leśne pod grunty orne; nadawała narzędziom rzemieślniczym taką twardość i ostrość, że nie był w stanie wytrzymać ani jeden kamień, ani żaden inny znany wówczas metal”.

Stosunki produkcyjne prymitywnego społeczeństwa Słowian charakteryzowały się obecnością publicznej - komunalnej lub plemiennej - własności środków produkcji, w tym ziemi, oraz brakiem klas. Takie stosunki produkcji były w pełni zgodne z niskim poziomem rozwoju sił wytwórczych. Podziału pracy dokonano ze względu na płeć i wiek. Zbiorowa praca, zbiorowa własność narzędzi i niska produktywność - to cechy prymitywnej społeczności. W tych warunkach cała siła robocza działała tak, jak było to konieczne, nie było nadwyżki produktu.

Osobista własność niektórych narzędzi, ozdób itp. nie była własnością prywatną i nie prowadziła do wyzysku cudzej pracy. Podstawą własności komunalnej były prymitywne narzędzia produkcji i jej kolektywny charakter. Pojawienie się własności prywatnej doprowadziło do załamania się stosunków klanowych, chociaż ich pozostałości zachowały się nie tylko wśród Słowian, ale także wśród innych ludów, nawet po ustroju klanowym.

Historycy S. Sołowjow, K. Kavelin i inni uważali, że Słowianie żyli w systemie plemiennym nawet po utworzeniu swojego państwa. I. Evers napisał: „Początkowo każda rodzina istnieje samodzielnie... Rodzaj obejmuje wiele rodzin; w każdym z nich ojciec jest jego panem... Plemiona powstają z klanów, a głowa plemienia... stopniowo staje się... potężnym księciem. Ale pierwotny związek rodzinny, oparty na samej naturze, długo zachowuje swoją siłę...” 2. W tym ujęciu rodzina zamienia się w klan, klan w państwo, ale fakty wskazują, że rodzina pojawiła się w wyniku upadku życia plemiennego. Patriarchalna wspólnota rodzinna odpowiadała prymitywnemu systemowi komunalnemu. M. M. Kowalewski udowodnił, że ze wspólnoty domowej wykształciła się wspólnota wiejska, czyli znak gminny, z indywidualną uprawą ziemi przez poszczególne rodziny oraz z początkowo okresowym, a następnie ostatecznym podziałem gruntów ornych i łąk. Najwcześniejszy rozkład prymitywnego systemu komunalnego wśród Słowian nastąpił w rejonie środkowego Dniepru. Nad środkowym Dnieprem i nad Dniestrem Słowianie pożegnali się z systemem klanowym bardzo wcześnie, już w pierwszych wiekach naszej ery.

Rozpad prymitywnego systemu komunalnego doprowadził do zastąpienia patriarchalnej wspólnoty plemiennej wiejskiej lub sąsiedniej - „świata”, „liny” - przez wspólnotę terytorialną (znaki wśród Niemców). Sąsiednią społeczność nie łączyły już więzy krwi czy rodzinne, lecz gospodarcze i terytorialne. Rolnictwo prowadzone było przez odrębne gospodarstwa domowe, będące własnością wspólnoty gruntowej. Środki produkcji, narzędzia, zwierzęta gospodarskie itp. stanowiły własność prywatną.

Jest bardzo prawdopodobne, że w okresie przedfeudalnym wśród Słowian wschodnich całość gruntów ornych została podzielona pomiędzy poszczególne gospodarstwa, a lasy, pastwiska i wodopoje pozostały we wspólnym posiadaniu. F. Engels uważał, że „dla Rosji taki kierunek rozwoju wydaje się historycznie całkowicie sprawdzony” 3.

Prymitywny system komunalny stwarzał warunki do pewnego rozwoju gospodarki, ale stopniowo struktura klanowa stała się przeszkodą dla wzrostu sił wytwórczych: system ten zaczął się rozpadać, powstała własność prywatna, wyzysk człowieka przez człowieka i utworzyły się klasy.

Udoskonalanie narzędzi, zwłaszcza w rolnictwie, a w efekcie wzrost wydajności pracy, wzmocnienie społecznego podziału pracy i wymiany przyczyniło się do powstania prywatnej własności narzędzi, zwierząt gospodarskich itp., a później ziemi. Pomimo wszystkich konwencji określania czasu powstania prywatnej własności ziemskiej wśród Słowian wschodnich, jej istnienie datuje się na początek drugiej połowy I tysiąclecia naszej ery. mi. w obwodzie wołchowsko-dnieprskim nie może budzić specjalnych zastrzeżeń.

Dopóki członkowie prymitywnej społeczności wspólnie wytwarzali wszystkie niezbędne produkty, własność prywatna była niemożliwa. Kiedy we wspólnocie ustanowił się podział pracy i członek społeczności zaczął samodzielnie wytwarzać jakikolwiek produkt, pojawiła się własność prywatna.

Podczas długi okres wymiana była zjawiskiem przypadkowym, ale potem nabrała bardziej regularnego charakteru i stała się jednym z czynników przyczyniających się do rozpadu prymitywnego systemu wspólnotowego. Jego pojawienie się datuje się na bardzo odległe czasy i sięga wieków wstecz do 4-6 tysięcy lat p.n.e. mi.

Rozwój wymiany odzwierciedlał wzrost sił wytwórczych prymitywnego systemu komunalnego i przyczynił się do powstania własności prywatnej.

Oddzielenie plemion pasterskich stworzyło warunki regularnej wymiany, a zwierzęta gospodarskie zaczęły służyć jako pieniądze. Wymiana następuje pomiędzy poszczególnymi plemionami. Wraz z podziałem produkcji na dwa duże działy: rolnictwo i rzemiosło, produkcja towarowa i handel pojawiają się nie tylko na terytorium zajmowanym przez plemię, ale także na jego granicach.

Na terenie naszego kraju wymiana zaczęła się rozwijać także w odległej przeszłości, w epoce kultury trypolskiej (IV-III tysiąclecie p.n.e.). Tym samym znaleziska bursztynu oddalone od miejsc jego zwyczajowej eksploatacji wskazują, że już wówczas praktykowano, choć w rzadkich przypadkach, wymianę.

Wymiana przyczyniła się do wzrostu wydajności pracy. Wymiana i określone przez nią stosunki pieniężne odegrały dużą rolę w dekompozycji pierwotnej własności komunalnej. Pojawienie się własności prywatnej, pojawienie się kupców i niewolniczej pracy, wprowadzenie metalicznego pieniądza, odsetek i lichwy charakteryzują gospodarczy początek cywilizacji. Własność prywatna nie powstaje w wyniku przemocy, ale w wyniku wyższej wydajności pracy. Zatem własność prywatna, wymiana itp. odzwierciedlały wzrost sił wytwórczych.

W połowie I tysiąclecia naszej ery. mi. Słowianie naddniepru posługiwali się żelaznymi widłami, pługiem z żelaznym lemieszem, znali główne zboża i używali zwierząt domowych.” Mieszkańcy południowych regionów przeszli na orkę zbożem ozimym i jarym w pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery , północne - nieco później, a miejscami już w średniowieczu. Udoskonalono narzędzia rolnicze, lemiesze, żelazne siekiery itp..

Podróżnik Ibrahim Ibn Yakuba w połowie X wieku. pisał o Słowianach: „Sieją w dwóch porach roku, latem (uprawy ozime) i wiosną (uprawy wiosenne) i zbierają dwa żniwa.” 4. Rozsądne jest założenie, że ten poziom rolnictwa mógł rozwinąć się w wyniku długich lat -terminowa ewolucja. Wraz ze wzrostem sił wytwórczych, choć powolnym, w związkach plemiennych rozwijały się nierówności majątkowe i społeczne, powstawały stosunki klasowe i stosunki państwowości. Proces ten był intensywniejszy wśród plemion południowosłowiańskich, u których elementy stosunków niewolniczych były bardziej rozwinięte. W okresie poprzedzającym powstanie feudalnego państwa kijowskiego wśród Słowian wschodnich panowały trzy rodzaje stosunków gospodarczych: upadające prymitywne stosunki komunalne, patriarchalne niewolnictwo i rodzące się feudalne.

Już w I tysiącleciu p.n.e. mi. wśród niektórych starożytnych plemion zamieszkujących terytorium ZSRR rozpoczął się długi okres rozpadu stosunków plemiennych; na Zakaukaziu, w Azji Środkowej i w północnym regionie Morza Czarnego powstały państwa niewolnicze: Urartu, państwo Partów, Scytia, państwo Bosporańskie, Olbia i Chersonez itp.

Wszystkie narody w mniejszym lub większym stopniu przeszły przez etap taki jak niewolnictwo. Nie oznacza to oczywiście, że wszystkie narody przetrwały formacje właścicieli niewolników. Na początku naszej chronologii plemiona i narodowości zamieszkujące terytorium ZSRR miały bardzo różny poziom życia gospodarczego. Równolegle ze starożytnymi państwami niewolniczymi terytorium kraju było okupowane przez liczne plemiona słowiańskie, ugrofińskie, letto-litewskie, sarmackie i inne, które nadal zachowały pozostałości prymitywnego systemu komunalnego; Niektóre plemiona zajmowały się polowaniem, inne - Wędkarstwo, inne - hodowla bydła i rolnictwo. Państwa niewolnicze miały pewien związek z otaczającymi je plemionami: handlowały i zdobywały je poprzez wojny, handel i najazdy niewolników.

Przejście od prymitywnego ustroju komunalnego do nowej (już klasowej) formacji odbywało się na terytorium ZSRR wśród poszczególnych narodów w różny sposób i w różnym czasie. Tak więc w Azji Środkowej i na Zakaukaziu, w północnym regionie Morza Czarnego, w okresie p.n.e. powstały stosunki niewolników; wśród Słowian Wschodnich, w wyniku rozkładu pierwotnego systemu, uformowali się Nowa era przejściowe stowarzyszenia państwowo-plemienne.

Rozkład prymitywnego systemu komunalnego wśród Słowian wschodnich zbiegł się w czasie ze zniszczeniem starożytnego systemu niewolniczego. System niewolniczy nie dominował wśród Słowian, a także wśród niektórych innych narodów - Niemców, Arabów itp. Oczywiście niewolnictwo jako pierwsza forma społeczeństwa klasowego, a mianowicie niewolnictwo patriarchalne, spotykało się przez długi czas wśród naszych odległych przodkowie. Pisarze bizantyjscy, a później arabscy ​​pozostawili nam pewne dowody na ten temat; ponadto starożytni Rosjanie pisane pomniki mówią także o istnieniu stosunków niewolniczych (w źródłach pisanych Rus Kijowska niewolnicy występują pod różnymi nazwami: poddani, służący, obel, niewolnik itp.) w okresie przedkijowskim, kijowskim, a nawet pokijowskim. Obecność niewolnictwa na Rusi Kijowskiej znajduje odzwierciedlenie w traktatach z Grekami, kronikach, „życiu”, „rosyjskiej prawdzie” itp.

Wśród Słowian Wschodnich stosunki feudalne powstały w wyniku rozkładu prymitywnego systemu komunalnego, wśród innych narodowości naszego kraju - w wyniku kryzysu formacji niewolniczych.

Jak już wspomniano, elementy stosunków niewolniczych między Słowianami były bardziej widoczne w regionach południowych, które były w bliższym kontakcie z państwami niewolniczymi Morza Czarnego. W 969 r. Światosław powiedział matce i bojarom: „Nie lubię siedzieć w Kijowie, chcę mieszkać w Perejasławiu nad Dunajem, tam jest środek mojej ziemi, tam płynie całe dobro: z ziemi greckiej - złoto, wino, różne owoce z Czech i Węgier - srebro i konie, z Rusi - futra i wosk, miód i niewolnicy.

Pisarz drugiej połowy VI w. N. mi. Mauritius Strateg, mówiąc o Słowianach, zauważył: „Ich jeńcy nie pozostają w wiecznej niewoli, jak inne narody, ale przydzielony jest im określony czas, po którym od nich zależy, czy chcą pozostać z nimi jako wolni, czy też powrócić do swoich, płacąc okup »

Najważniejszym źródłem niewolnictwa była niewola, ale już w XI wieku. niektórzy jeńcy niewolnicy „siedzili” na ziemi. Istniały inne źródła niewolnictwa, o których wiemy w naszych starożytnych postępowaniach prawnych. Krótka „Prawda Rosyjska” poświęca niewolnictwu 6 artykułów – poddaństwo, a obszerna – 31. Traktaty między Rusią a Bizancjum wspominają o „polonyanniku”, „cenie sługi” itp.;

„Prawda Rosyjska” Jarosława mówi o poddanych, a „Prawda Jarosławicza” mówi o poddanych i niewolnikach. Niewolnicy należeli nie tylko do świeckich właścicieli niewolników, ale także do kościelnych: niewolnicy klasztoru kijowskiego Peczerska, niewolnicy biskupi. Teodozjusz, syn właściciela ziemskiego, „idzie ze swoimi niewolnikami do wsi, aby dokonać wszelkich prac” 5.

Niewolników nie było zbyt wielu siła robocza, ile towarów eksportowych. A w źródłach pisanych najczęściej pojawiają się jako produkt.

Jednak stosunki niewolnicze nie dominowały na Rusi nie tylko w okresie kijowskim, ale także wcześniej, w fazie intensywnego rozkładu prymitywnego ustroju komunalnego i przejścia do feudalizmu. Niektórzy historycy radzieccy (P.P. Smirnow, B.I. Syromiatnikow i inni) argumentowali za V.O. Kluczewskim, że podstawą stosunków produkcyjnych na Rusi Kijowskiej były stosunki niewolnicze. Archeolog M.I. Artamonow w następujący sposób scharakteryzował stosunki społeczne okresu przedkijowskiego: „W każdym razie te stosunki są bliższe niewolnictwu niż jakimkolwiek innym”. P.P. Smirnow uważał, że genezy Rusi Kijowskiej należy szukać w stosunkach niewolniczych, że Ruś feudalną można właściwie zrozumieć tylko pod warunkiem, że ten etap rozwoju społeczeństwa Rusi Kijowskiej zostanie poprzedzony etapem niewolniczego rozwoju społeczeństwa Rusi Kijowskiej.

Zauważyliśmy już obecność elementów niewolnictwa wśród Słowian, zwłaszcza w południowych rejonach kraju, jednak nie ma wystarczających podstaw, aby wyciągać wnioski o wiodącej roli stosunków niewolniczych nawet na tych terenach. Ze względu na uwarunkowania historyczne wśród Słowian wschodnich niewolnictwo nie przekształciło się w specjalną formację społeczną. Jednak niewolnictwo patriarchalne istniało nie tylko na wczesnym etapie feudalizmu, ale także w późniejszym czasie, w okresie stosunków feudalnych. I choć jego znaczenie stopniowo zanikało, przetrwało w majątkach bojarskich i książęcych aż do około XV wieku. Stosunki feudalne wśród Słowian Wschodnich nie powstało z formacji właścicieli niewolników, ale na podstawie rozkładu prymitywnego systemu komunalnego. Jednak niewolnictwo, którego źródłami była niewola, długi, samosprzedaż, narodziny z niewolnika, nadal było obecne słynna rola w gospodarce Słowian Wschodnich zarówno w warunkach społeczności pierwotnej, jak i później, w warunkach feudalizmu.

Niewolnictwo jest pierwszą formą wyzysku i Starożytna Ruś. Stopniowo „prymitywna arystokracja” (książęta, bojarowie itp.) przekształciła się w klasę panującą, której sprzeciwiali się członkowie wolnej społeczności, którzy jednak stopniowo popadali w zależność ekonomiczną. Podobnie jak Niemcy, Słowianie Wschodni „... nie wnieśli tej zależności do w pełni rozwiniętego niewolnictwa: ani do starożytnej formy niewolniczej pracy, ani do wschodniego niewolnictwa domowego”.

Niektórzy historycy tłumaczą brak niewolniczego sposobu produkcji wśród Słowian wpływem, jaki wywarły ich stosunki z Bizancjum.6 Oczywiście błędem byłoby zaprzeczanie wpływom Bizancjum, ale powodem ewolucji i pojawienia się nowych stosunków gospodarczych należy szukać w samym społeczeństwie.

Niektórzy historycy radzieccy brak formacji niewolniczej na starożytnej Rusi tłumaczą faktem, że plemiona wschodniosłowiańskie w okresie przedfeudalnym rzekomo nie osiągnęły dostatecznie wysokiego poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego, tj. rozwoju rzemiosła, miasta, handel itp. Nie możemy się zgodzić z tym stwierdzeniem, jest ono nielogiczne i nie wytrzymuje krytyki. Jeśli Rozwój gospodarczy Słowianie wschodni nie wystarczyli do pojawienia się niewolnictwa, to jeszcze mniej było powodów do pojawienia się wyższego typu relacji - feudalnej.

Rzeczywiście, na Rusi tak było wysoki poziom rozwój sił wytwórczych. Tak więc wśród Słowian pod koniec I

tysiąclecie naszej ery mi. żelazo i narzędzia żelazne zajmowały już poczesne miejsce zarówno w produkcji (rzemieślnictwo, rolnictwo), jak i w sprawach wojskowych, a pojawienie się stosunków niewolniczych między innymi narodami zbiegło się z epoką brązu.

Najważniejszą przyczyną uniemożliwiającą przekształcenie się niewolnictwa patriarchalnego w formację niewolniczą na Rusi była społeczność wiejska. Społeczność wiejska, przy pewnym poziomie sił wytwórczych, zwłaszcza przy niskiej wydajności pracy, w warunkach Europy Wschodniej z jej trudnymi warunkami naturalnymi, nie przyczyniła się do powszechnego wykorzystania niewolniczej pracy w produkcji.

Wśród Słowian proces intensywnego przechodzenia od prymitywnych stosunków społecznych i powstawania klas zakończył się utworzeniem największego państwa feudalnego w Kijowie.

Prymitywny system komunalny.

Prymitywny system komunalny jest pierwszym i najdłuższym etapem rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Charakteryzuje się zbiorową własnością środków produkcji i narzędzi pracy, równym prawem wszystkich członków społeczności do produktów pracy i równe traktowanie pracy. Głównymi zajęciami ludności było łowiectwo i zbieractwo. Ten rodzaj rolnictwa nazywa się trawiący lub zawłaszczanie. Iść do produkować gospodarka zaczyna się pod koniec czasów prymitywnych, kiedy pojawiła się hodowla bydła i rolnictwo.

Ludność terytorium naszego kraju. Miejsca starożytnych ludzi. Paleolityczny. Mezolit. Neolityczny.

Oddzielenie człowieka od świata zwierząt rozpoczęło się ponad 3 miliony lat temu.

Pierwszy etap rozwoju społeczeństwa ludzkiego nazwano epoką kamienia (ponieważ w tym okresie dominowały narzędzia kamienne). Epoka kamienia łupanego dzieli się na wczesny paleolit ​​(acheulski), środkowy paleolit ​​(mousterski), późny (górny) paleolit, mezolit i neolit.

Najstarsze miejsca na terenie naszego kraju należą do okresu aszelskiego i aszelskiego - są to znaleziska na terytorium Ałtaju (na brzegu rzeki Ulalinka), w regionie Amur (w pobliżu wsi Kumara) itp. osady starożytnych ludzi były niewielkie, narzędzia pracy były z grubsza obrobionego kamienia. Ślady ognia odnaleziono na stanowiskach późnego aszelskiego.

Pod koniec ery aszelskiej klimat zmienił się dramatycznie - rozpoczęło się wielkie zlodowacenie. Próbując przystosować się do nowych warunków życia, ludzie udoskonalają narzędzia i osiedlają się na terenach wcześniej niezagospodarowanych.

Stanowiska środkowego paleolitu odkryto na Krymie, na Kaukazie, w Azji Środkowej, środkowej i dolnej Wołdze oraz na południu Ukrainy. Jednym z najsłynniejszych znalezisk okresu mustierskiego jest pochówek 8-9-letniego chłopca odnaleziony w 1938 roku w grocie Teshik-Tash w Azji Środkowej.

Zdaniem wielu badaczy, w tym okresie prymitywne stado zostało zastąpione prymitywną społecznością.

W okresie górnego (późnego) paleolitu lodowiec zaczął się cofać. Trwa osadnictwo na nowych terytoriach – miejsca starożytnych ludzi docierają do Jakucji i Arktyki. Głównym zajęciem populacji pozostaje polowanie, ale zaczyna się rozwijać Wędkarstwo. Powstają warunki do bardziej trwałego osadnictwa. W okresie późnego paleolitu pojawiła się sztuka i pierwsze idee religijne. Pod tym względem interesujące są rzeźby naskalne odkryte w jaskini Kapova w Baszkirii.

Koniec górnego paleolitu i początek mezolitu zbiegł się z końcem epoki lodowcowej. Wynalezienie łuku i strzał sięga tego czasu. Narzędzia pracy znacznie się zmieniają - pojawiają się tzw. mikrolity – drobne wyroby krzemienne – groty strzał, ostrza wkładane itp. Tworzą się warunki do pojawienia się hodowla bydła. Spośród znalezisk archeologicznych z tego czasu najciekawszy jest pochówek dwóch chłopców odkryty w 1969 roku na rzece. Sungir w pobliżu miasta Włodzimierz.

Przejście do neolitu na terytorium naszego kraju rozpoczęło się najpierw w Azji Środkowej. Głębokość zmian, jakie zaszły w tym okresie, pozwala mówić Rewolucja neolityczna. Przejście do produkować gospodarstwo rolne. Chociaż łowiectwo i zbieractwo pozostają głównymi zajęciami ludności, hodowla bydła I rolnictwo. Pojawia się nowa technika wytwarzania narzędzi - piłowanie, szlifowanie, wiercenie. Z tym czasem sięgają początki ceramiki i tkactwa. Jednym z najważniejszych osiągnięć rewolucji neolitycznej było wynalezienie koła.

Neolit ​​charakteryzuje się rozwojem system plemienny . We wspólnocie klanowej wszyscy członkowie byli ze sobą spokrewnieni. Na czele klanu stali najstarsi członkowie gminy („starsi”). Pozostali członkowie klanu byli całkowicie podporządkowani starszyźnie. Powstają pierwsze stowarzyszenia klanów – plemion i zaczyna wyłaniać się elita plemienna. Zrzeszenia te były dość niestabilne – szybki wzrost liczby ludności, ekstensywny charakter gospodarki, wymagający znacznej mobilności, prowadziły do ​​mobilności związków plemiennych, które szybko powstawały i szybko się rozpadały.

Rozpoczęcie obróbki metalu. Rozkład

prymitywny system komunalny. Tworzenie klasy

społeczeństwo i państwowość.

Pierwszym metalem używanym przez człowieka była miedź. Początkowo narzędzia metalowe były rzadko używane, nadal używano głównie kamienia. Okres ten – epoka miedzi i kamienia – nazywany jest chalkolitem.

Na terenie naszego kraju odkryto stosunkowo niewiele kultur epoki miedzi i kamienia. Jedną z najwcześniejszych jest kultura rolnicza Anau (IV wiek p.n.e.).

Na terytorium Ukrainy i Mołdawii w t. 3. pne mi. Istniała rolnicza kultura trypolska, w której osadach odkryto także narzędzia metalowe. W późniejszych pochówkach tej kultury zauważalne są znaki nierówność majątkowa. Nierówność majątkowa- jest to koncentracja w rękach pewnej grupy ludzi o znaczących wartościach materialnych i władzy politycznej, co jest jedną z głównych przyczyn zróżnicowania społecznego.

Stopniowo wraz z miedzią zaczęto stosować brąz - stop miedzi z cyną lub innymi dodatkami. DO Epoka brązu obejmują kultury archeologiczne Abashevskaya (w regionie Wołgi) i Fatyanovskaya (w międzyrzeczu Wołgi i Oki).

Oczywiście w tym okresie nastąpiło oddzielenie rolnictwa od hodowli bydła. Wzrosła rola męskiej pracy i ustanawia się patriarchat. Rozpoczyna się rozdział arystokracji wojskowej i klanowej. Jednocześnie więzi rodzinne zaczynają słabnąć. Rozpoczyna się separacja rodziny monogamicznej. Sojusze plemienne stają się coraz bardziej trwałe i liczne. W najbardziej rozwiniętych obszarach zaczyna to nabierać kształtu demokracja wojskowa. Demokracja wojskowa- Jest to forma organizacji plemiennej, w której władza jest skoncentrowana w rękach przywódców wojskowych, ale zachowane są elementy prymitywnej demokracji. Wszystkie kwestie życia plemiennego są rozwiązywane na spotkaniu złożonym z gotowych do walki mężczyzn z plemienia. Pod koniec demokracji wojskowej władza przywódcy staje się dziedziczna. „W tym czasie zarysy poszczególnych grup etnicznych są już dość wyraźnie zarysowane. Niektórzy badacze uważają, że w tym czasie Słowianie oddzielili się od społeczności indoeuropejskiej.

Na początku I tysiąclecia p.n.e. mi. Rozpoczyna się produkcja narzędzi żelaznych. Umożliwiło to rozproszenie upraw rolnych na północ i zwiększyło wydajność pracy.

Poszczególne rodziny coraz częściej zaczynają wyłaniać się z klanów patriarchalnych, a społeczność klanowa jest zastępowana przez sąsiada Społeczność Sąsiedzka- jest to osada ludzi, których nie łączą więzi rodzinne, ale zajmują określone, ograniczone terytorium, wspólnie uprawiając ziemię; Każda rodzina ma prawo do swojej części majątku wspólnego.

Grecka kolonizacja północnego regionu Morza Czarnego. Scytowie.

Pod koniec VII - na początku VI wieku p.n.e. mi. Rozpoczyna się grecka kolonizacja północnego regionu Morza Czarnego.

W pierwszej połowie VI w. pne Olbia została założona na prawym brzegu ujścia Bugu do Dniepru. Inne kolonie greckie - Chersonez (założony w V wieku p.n.e. w rejonie współczesnego Sewastopola), Feodosia, Panticapaeum (współczesny Kercz) - na wschodnim Krymie, Phasis (Poti), Dioscurias (w rejonie współczesnego Suchumi), Pitiunt (Pitsunda) ) - na wybrzeżu Morza Czarnego na Kaukazie, Tanais - u ujścia Donu, Phanagoria - u ujścia Kubanu itp.

W swojej strukturze politycznej Olbia była grecką polis. Władza najwyższa należała do zgromadzenia ludowego, które corocznie wybierało urzędników odpowiedzialnych za poszczególne gałęzie władzy. Podstawą ekonomiczną gospodarki było rolnictwo i handel. Scytowie osiedlili się w okolicach Olbii i w samym mieście. Ich stosunki z grecką ludnością kolonii były pozornie pokojowe.

Kolejne duże państwo rozwinęło się wokół Chersonezu Taurydzkiego. Pod jego panowanie znalazły się terytoria Półwyspu Heraclean i zachodnie wybrzeże Krymu w rejonie współczesnej Evpatorii. Struktura polityczna Chersonezu również była polis. W Chersonezie rozwinęło się rolnictwo komercyjne. W pobliżu Chersonezu mieszkali Tauri, z którymi stosunki były dość napięte.

W pierwszej połowie VI w. pne mi. Wokół Panticapaeum zaczyna kształtować się państwo bosporańskie. Zjednoczyła pod swoimi rządami inne miasta-państwa - Tanais, Fanagorię, a następnie Feodozję. W IV wieku. pne mi. Państwo Bosporańskie obejmowało terytorium całego Półwyspu Kerczeńskiego, jego granice sięgały ujścia Donu. Początkowo elementy demokracji zostały zachowane w państwie bosporańskim, podobnie jak w innych politykach miejskich, ale na początku V wieku. PNE. powstaje monarchia. Lokalne plemiona - Meotian i Scytów - podporządkowały się władzy Bosforu.

Jednak rozkwit kolonii greckich był stosunkowo krótkotrwały.

W III wieku. pne mi. Grecy zaczynają być wypierani przez Scytów.

Scytowie to grupa plemion mówiących po irańsku, które od VII wieku zamieszkiwały ziemie od ujścia Dunaju, Dolnego Bugu i Dniepru po Morze Azowskie i Don. pne mi. Opisywało ich wielu starożytnych autorów, ale Herodot najwięcej szczegółów napisał o Scytach. Część Scytów prowadziła siedzący tryb życia i zajmowała się rolnictwem („oracze scytyjscy”), inni pozostali koczownikami. W IV wieku. pne mi. Scytowie zaczynają rozwijać państwowość. Mieszkając w pobliżu Hellenów, Scytowie przejęli wiele ze swojej kultury, ale sami mieli zauważalny wpływ na Greków.

W III wieku. pne mi. z rejonu Dniepru i Dunaju Scytowie zaczynają wypierać Sarmatów 1. Wycofując się na Krym pod naporem Sarmatów, Scytowie utworzyli nowe państwo ze stolicą w scytyjskim Neapolu. Po przeprowadzce na Krym Scytowie wdali się w konfrontację z Chersonezem i królestwem Bosporańskim. W 110 p.n.e. mi. Państwo scytyjskie zostało pokonane przez wojska Mitrydatesa VI Eupatora. Wkrótce Bosfor, Chersonez, a następnie Olbia zostały włączone do królestwa pontyjskiego. Po śmierci Mitrydatesa (w 63 rpne) państwu bosporskiemu udało się tymczasowo odzyskać dawne wpływy w regionie Morza Czarnego, ale nie na długo.

W II wieku. Plemiona Alan najeżdżają północny region Morza Czarnego 2. Na początku III wieku. wypierają je Gotowie 3. Rozpoczęła się walka między Gotami i Alanami. Po pewnym czasie do walki włącza się 4 Hunów. W 375 roku Hunowie pod wodzą Balamira podbili Alanów i pokonali Gotów. Miasta Bosporańskie zostały zniszczone.