Problemy w Doktorze Żywago z cytatami. Cykl „Wiersze Jurija Żywago” i jego związek z ogólną tematyką powieści B. L. Pasternaka „Doktor Żywago”

Wiek XX, wraz ze swoimi tragicznymi wydarzeniami, stał się dla wielu ludzi czasem ciężkich prób. Było to szczególnie trudne dla przedstawicieli inteligencji, którzy widzieli grozę sytuacji, ale nie mogli nic zmienić. To nie przypadek, że wiek XX nazwano „wiekiem wilczarza”.

Jednym z najjaśniejszych dzieł ujawniających związek człowieka z epoką była powieść Borysa Leonidowicza Pasternaka „Doktor Żywago”. Napisana w 1955 roku, ukazała się w ojczyźnie dopiero w 1988 roku, 33 lata później. Dlaczego dzieło wywołało taką reakcję władz? Zewnętrznie fabuła jest dość tradycyjna jak na początek XX wieku: mówimy o o losach człowieka w dobie rewolucyjnych przemian. Wydarzenia powieści ukazane są przez pryzmat percepcji głównego bohatera, dlatego fabuła wiąże się przede wszystkim z losami młodego lekarza Jurija Żywago.

Według Pasternaka los człowieka nie jest bezpośrednio związany z epoką historyczną, w której przyszło mu żyć. Główny bohater Powieść nie zmagała się z okolicznościami, ale nie dostosowywała się do nich, pozostając indywidualnością w każdych warunkach. Żywago to szeroki specjalista, terapeuta i bardziej diagnosta niż lekarz prowadzący. Potrafi przewidzieć i postawić trafną diagnozę, ale nie stara się korygować ani leczyć, czyli ingerować w naturalny bieg rzeczy. Jednocześnie taki swoisty fatalizm Żywago nie przeszkadza mu w dokonaniu niezbędnego wyboru moralnego, w którym przejawia się prawdziwa wolność człowieka.

Od samego początku powieści są chłopcy – Yura Zhivago, Misha Gordon, Nika Dudorov i dziewczęta – Nadya, Tonya. Tylko Lara Guichard - „dziewczyna z innego kręgu”. Autor chciał nazwać powieść „Chłopcy i dziewczęta”. I choć wydarzenia powieści rozgrywają się wokół dojrzałych bohaterów, nastoletnia percepcja pozostaje w samym Juriju, w Larze, a nawet w Antipovie, który stał się inną osobą. W końcu wszystko, co wydarzy się podczas wojny secesyjnej, stanie się dla niego grą.

Ale życie to nie gra, to rzeczywistość, która ingeruje w przeznaczenie główne postacie. Powieść zaczyna się od samobójstwa ojca Jurija, bankruta „bogaty, dobroduszny i niegrzeczny”Żywago, a do tego strasznego kroku popchnął go nie kto inny jak prawnik Komarowski, który później odegrał tragiczną rolę w losie Lary.

W wieku 11 lat, zostając sierotą, Żywago trafił do rodziny profesora Gromeki, który miał córkę Tonyę, w tym samym wieku co Jurij. „Mają tam taki triumwiat: Yura, jego przyjaciel i kolega z klasy, licealista Gordon i córka właścicieli, Tonya Gromeko. Ten potrójny związek przeczytał „Znaczenie miłości” i „Sonatę Kreutzera” i ma obsesję na punkcie głoszenia czystości”..

Wiosną 1912 roku wszyscy młodzi ludzie ukończyli swoje studia wyższa edukacja: Yura została lekarzem, Tonya prawnikiem, a Misha filologiem. Ale w przeddzień tego roku umierająca matka Toniny błagała ich, aby się pobrali. Dorastając razem i kochając się jak brat z siostrą, młodzi ludzie wypełnili wolę zmarłej Anny Iwanowny – po otrzymaniu dyplomu pobrali się. Ale tuż przed śmiercią matki Toniny na choince Sventitsky Yuri zobaczył, jak Lara Guichard strzela do kochanka swojej matki, prawnika Komarowskiego, który ją uwiódł. Młody człowiek był zszokowany pięknem i dumną postawą tej dziewczyny, nie wyobrażając sobie, że ich losy zjednoczą się w przyszłości.

Rzeczywiście „splot losu” zdarzy się nie raz w ich życiu. Na przykład, zostając lekarzem, Jurij pojedzie na pierwszą wojnę światową, a Lara, poślubiwszy Pawła Antipowa i pojechała z nim jako przydzielona do Miasto Ural Następnie Juriatin będzie go szukał na froncie i spotka się z Żywago.

Ogólnie rzecz biorąc, bohater z entuzjazmem wita wszystkie wydarzenia w historii. Na przykład jako lekarz, którego podziwia „wielka operacja” Rewolucja Październikowa, która może „wyciąć na raz wszystkie śmierdzące wrzody społeczeństwa”. Bohater szybko jednak zdaje sobie sprawę, że zamiast emancypacji, rząd radziecki umieścił człowieka w sztywnych ramach, narzucając jednocześnie jego rozumienie wolności i szczęścia. Taka ingerencja w życie ludzkie przeraża Jurija Żywago i postanawia wyjechać z rodziną z dala od epicentrum wydarzeń historycznych – do dawna posiadłość Gromeko Varykino w okolicach Juriatina.

To właśnie tam, w Yuryatino, Yura i Lara spotkają się ponownie i zakochują w sobie. Jurij pędzi między swoimi dwiema ukochanymi kobietami, ale historia w osobie towarzysza Lesnycha uwalnia go z podwójnej pozycji: partyzanci potrzebują lekarza i siłą przyjmują do swojego oddziału doktora Żywago. Ale nawet tam, w niewoli, Żywago zastrzega sobie prawo wyboru: dostaje karabin, by strzelał do wrogów i strzela do drzewa, musi leczyć partyzantów i opiekuje się rannym żołnierzem Kołczaka Seryozha Rantsevich.

W powieści jest jeszcze inny bohater, który również dokonał wyboru. To mąż Lary, Pasza Antipow, który zmienił nazwisko na Strelnikov i postanowił rozpocząć życie czysta kartka. Próbuje tworzyć historię na swój sposób, poświęcając nie tylko swoją rodzinę (żonę Larę i córkę Katenkę), ale także swój los. W efekcie, znajdując się ofiarą zarówno historii, jak i swoich uczuć, podejmuje ostatnią próbę przeciwstawienia się niedopuszczalnemu dla niego losowi – strzela sobie w czoło.

Żywago dokonuje czynu naprawdę silnej woli – ucieka z obozu partyzanckiego i wyczerpany, na wpół martwy wraca do Juriatina do Lary. A jego żona wraz z ojcem i dziećmi wyemigrowała w tym czasie do Europy i kontakt z nimi został zerwany. Ale próby Jurija na tym się nie skończyły. Zdając sobie sprawę, że Lara będzie prześladowana, namawia ją, aby wyjechała z Komarowskim, który może zapewnić jej bezpieczeństwo.

Pozostawiony sam Żywago wraca do Moskwy, gdzie przestaje o siebie dbać, na zewnątrz całkowicie upada, duchowo degeneruje się i umiera w sile wieku, w zasadzie sam. Ale takie zewnętrzne metamorfozy wskazują na zmianę wewnętrzny świat. Tworzy, a efektem kreatywności jest ostatni rozdział powieść „Wiersze Jurija Żywago”.

W ten sposób powstaje powieść „Doktor Żywago”. biografia duchowa jego autor, ponieważ los Jurija Żywago jest wpleciony w tkankę życia i ścieżka duchowa jego twórca.

OBRAZ WOJOWNIKA CYWILNEGO W POWIEŚCI B. PASTERNAKA „DOKTOR ŻIWAGO”.

Pod tym względem dość tradycyjna jest powieść Borysa Pasternaka Doktor Żywago. Przylega do prozy M. Szołochowa, A. Fadejewa, I. Babela, M. Bułhakowa, B. Pilniaka. Ale będąc podobnym tematycznie, jednocześnie znacznie różni się od „Don Stories”, od „Destruction” i od „Cavalry”. Z czym?

Po pierwsze, utwór ten nie został napisany „na gorąco”. Pomiędzy momentem jego powstania (lata 50. XX w.) a wydarzeniami odzwierciedlonymi: pierwszymi Wojna światowa, rewolucja, wojna domowa – dystans czasowy obejmował ponad trzydzieści lat. „Nie możesz widzieć się twarzą w twarz. Wielkie rzeczy widać z daleka” – powiedział Siergiej Jesienin. I rzeczywiście, historia wiele rzeczy postawiła na swoim miejscu, kazała zastanowić się nad tym, co było oczywiste, czyli przygotowała grunt pod filozoficzne rozumienie przeszłości. Pogląd filozoficzny na rzeczach i jest charakterystyczna dla Pasternaka.

Po drugie, Doktor Żywago to powieść napisana przez poetę, a nie prozaika. I to jest znacząca różnica. Poeta jest bardziej wyczulony na szczegóły, odcienie uczuć i przeżyć. Impulsy pochodzące z świat zewnętrzny, jest przyzwyczajony do przekazywania go nie tylko przez świadomość, ale także przez swoje serce, duszę, swoje „ja”. Stąd szczególny emocjonalny koloryt i autobiograficzny charakter narracji. Główny bohater, Jurij Andriejewicz Żywago, sam jest także poetą, a pisane przez niego wiersze nie są jedynie dodatkiem do głównego tekstu powieści. „Rozświetlają” ten tekst od środka, przekładając prozatorską narrację na język lirycznych obrazów.

W powieści Jurij Żywago jest jednym z milionów Rosjan uwikłanych w cykl rewolucji i wojny. Często nie jest w stanie oprzeć się presji wydarzeń i poddaje się ogólnemu ruchowi wirowemu. To nie przypadek, że u Pasternaka, podobnie jak u A. Bloka w wierszu „Dwunastu”, głównym obrazem-symbolem elementu rewolucyjnego jest zamieć. Jurij Andriejewicz często uczestniczy w wydarzeniach nie z własnej woli, ale jedynie jako ziarnko piasku złapane w zamieć, nie należące do niego.

Przeciwnie, w wierszach pisanych w imieniu bohatera poruszany jest temat samotności i osobistej odpowiedzialności za wszystko, czego był świadkiem:

Szum ucichł.

Wyszedłem na scenę.

Opierając się o framugę drzwi,

Co się wydarzy za mojego życia.

Ciemność nocy jest skierowana na mnie

Tysiąc lornetek na osi.

Jeśli to możliwe, Abba Ojcze,

Przenieś ten kielich obok. .

To nie przypadek, że Żywago swobodnie cytuje z Ewangelii słowa Chrystusa, Syna Człowieczego, który przewiduje męki i śmierć. Życie samego bohatera, rosyjskiego intelektualisty, który wypił do dna kielich gorzkiego cierpienia, jaki spadł na naród, było pełne podobnych przeczuć.

Z zawodu lekarz, czyli człowiek, dla którego nie ma przyjaciół i wrogów, Jurij Andriejewicz Żywago dobrze rozumie tragedię bratobójczej wojny. To, co się dzieje, postrzega jako „krwawy bałagan i masakrę ludzi, której końca nie widać”. Bohater Pasternaka nie może wznieść się ponad bitwę, ale widzi, że zarówno po stronie białych, jak i czerwonych niewiele jest prawdy. Ich fanatyzmy rywalizowały ze sobą w okrucieństwie, „na przemian zwiększając jeden w odpowiedzi na drugi, jakby się pomnażały”. Krew obojga wywoływała ataki mdłości, „podeszła do gardła i spłynęła do głowy, a oczy od niej zakręciły się”.

Słuszność stanowiska Doktora Żywago, który rozumiał bezsens i zbrodniczość bratobójczej masakry, potwierdza fakt, który znaczenie symboliczne. I tak w tym samym czasie zginął młody licealista, który walczył po stronie białych i partyzant czerwony, i znalazł ten sam psalm wszyty w ich amulet, który miał ich chronić przed śmiercią, ale jak widzimy, tak się stało nie.

Borys Pasternak podchodzi do wydarzeń sprzed trzydziestu lat nie klasowo, ale z uniwersalnego, humanistycznego punktu widzenia. Niszczyli się nawzajem nie jako wrogowie, ale jako rodacy, synowie tej samej ziemi, bracia we krwi i duchu. Dziś doskonale to rozumiemy. A Pasternak był jednym z pierwszych, którzy nie bali się mówić wprost o wojnie domowej jako o „zalegalizowanym i chwalonym morderstwie”.

Ale bezpośrednio nie znaczy jednoznacznie. Jurij Żywago to osoba, która nieustannie się waha i wątpi. Sytuacja dualności ma swoje źródło po części w osobistym dramacie bohatera, w jego miłości do Lary, Larisy Fedorovnej Antipovej, która jest dla niego utożsamiana z wizerunkiem Rosji. Ta miłość nie była przeznaczona do przezwyciężenia zamętu psychicznego. Losy ludzkie zmiażdżone i okaleczone przez impuls rewolucyjny są tam częstym zjawiskiem straszne lata. Bolszewicy wysłali krewnych Jurija Andriejewicza – jego pierwszą żonę i dzieci – poza granice Republiki Radzieckiej. Nie mając nadziei na spotkanie kobiety, którą kocha, zaczyna Żywago Nowa rodzina i umiera na atak serca, upadając na kamienie chodnika. A sama bohaterka, przetrwawszy samobójstwo męża i śmierć Jurija Andriejewicza, ostatecznie znika bez śladu w jednym z niezliczonych obozów koncentracyjnych na północy. Przeżyła tylko Marina, trzecia żona Żywago. I co najwyżej ostatnie strony W powieści pojawia się „lnianka Tanka”, w której przyjaciele Jurija Andriejewicza rozpoznają jego córkę, ale ona sama tego nie podejrzewa. Kto będzie odpowiedzialny za te śmierci, wypędzenia, utratę przytomności?

A jednak część narracyjna powieści Pasternaka nie kończy się na scenie śmierci Żywago, nie na przesłaniu o zaginięciu Larisy Fiodorowna, nie na historii „nieuczonej” lniarki Tatiany. Kończy się opisem tych jasnych uczuć, które ogarnęły przyjaciół Jurija Andriejewicza podczas czytania jego wierszy wiele, wiele lat po śmierci bohatera. Jest to poczucie „wolności duszy” i „szczęśliwego, czułego spokoju” dla ziemi, dla wszystkich uczestników historii i ich dzieci oraz uczucie niesłyszalnej muzyki szczęścia, „rozchodzącej się daleko”.

Takie zakończenie nie jest odzwierciedleniem oficjalnego optymizmu autora i nie jest sztucznym dodatkiem do opowieści o miłości i smutku. Oto spojrzenie poety, jasne i mądre, potrafiące odgadnąć wielką i wzniosłą zasadę w tym, co zwyczajne i straszne.

Cykl poetycki Jurija Żywago, rozpoczynający się prośbą Chrystusa do Ojca Wszechmogącego, aby zaniósł za niego „kielich śmiertelnika”, kończy się wierszem o nadchodzącym zmartwychwstaniu Zbawiciela, o najważniejszym wydarzeniu w „księdze życia” :

Zejdę do grobu i trzeciego dnia zmartwychwstanę.

I jak tratwy spuszczane w dół rzeki...

Na mój dwór, jak barki karawany,

Stulecia wypłyną z ciemności.

O treści ideowej i tematycznej powieści w dużej mierze decyduje sposób, w jaki sam autor charakteryzuje swój plan z 1946 roku w liście do swojej siostry O. M. Freidenberg: „Zacząłem pisać świetna powieść w prozie. Właściwie to moja pierwsza prawdziwa praca. Chcę to dać obraz historyczny Rosja przez ostatnie czterdzieści pięć lat, a jednocześnie ze wszystkimi stronami jej fabuły, ciężka, smutna i szczegółowa... ta rzecz będzie wyrazem moich poglądów na sztukę, Ewangelię, życie ludzkie w historii i wiele więcej." Tym samym Doktor Żywago pomyślany został jako „powieść stulecia” oraz jako najpełniejsza i najbardziej obiektywna wypowiedź liryczna autora „o czasie i o sobie”. „...Chcę wypowiadać się na tematy życia i czasu do końca i w sposób jasny, jaki mi jest dany…” – pisał Pasternak o pracy nad powieścią. Dla niego jest to nie tylko wynik życia i twórczości, ale skoncentrowany wyraz całego kompleksu idei filozoficznych, religijnych i etycznych, pogląd na własny los oraz ścieżkę światowej historii i kultury.

Jednym z głównych wątków powieści są refleksje nad historią Rosji, jej przeszłością, teraźniejszością i przyszłością w kontekście historii świata. Pasternak charakteryzuje się koncepcją kursu bliską Tołstojowi. proces historyczny, który ufa, że ​​powie Jurijowi Żiwago: „Ponownie pomyślał, że wyobraża sobie historię, tak zwany bieg historii, w zupełnie inny sposób niż zwykle i przedstawia ją jako królestwo roślin. ...Historii nikt nie tworzy, nie widać jej, tak jak nie można zobaczyć, jak rośnie trawa.” Dlatego tak często w powieści żywa, stale odradzająca się przyroda uosabia Rosję i całą historię ludzkości. Nie bez powodu najbliżsi autorowi bohaterowie powieści, Jurij Żywago i Lara, tak subtelnie odczuwają naturę, są tak blisko niej, jakby rozpuszczeni w pierwiastku przyrody. Główne węzły ideologiczne i tematyczne powieści reprezentują związek człowieka z naturą. Dlatego tak ważne w jego systemie ideologicznym i artystycznym są naturalne obrazy, motywy i porównania: „...Rosja przeleciała obok w tumanach gorącego pyłu, uniesionego przez słońce jak wapień...”.

Całą powieść przesiąknięty i cementujący jest wielowartościowy obraz zamieci, zamieci, burzy. Po pierwsze, jest to oczyszczająca burza rewolucji, symbol podobny do Bloka z wiersza „Dwunastu” (symboliczny jest obraz padającego listopadowego śniegu na stronie gazety z pierwszymi dekretami reżimu sowieckiego). Po drugie, jest to poryw uczuć poza kontrolą rozumu, który ogarnia bohaterów jak zamieć śnieżna. I wreszcie ten obraz wiąże się z równie nagłym wybuchem kreatywności, który pochwycił Jurija Żywago i wyznaczył jego przyszłą ścieżkę. To przez zasłonę zimowej zamieci widzi z ulicy krąg świec płonących w domu, w którym Lara rozmawia ze swoim przyszłym mężem Antipovem. Wtedy Jurij po raz pierwszy słyszy słowa chyba najsłynniejszego z wierszy kończących powieść: „Na stole paliła się świeca, paliła się świeca…”. Tak rodzi się poeta, który swoją twórczością nie tylko odkupił swoje życie, cierpienie, miłość, ale także połączył rozłączone końce rosyjskiej kultury i historii, przywracając „połączenie czasów”.

Podobne wątki figuratywne i tematyczne przenikają całe płótno artystyczne powieści, co nadaje jej szczególną integralność i organiczność. Tak więc na początku powieści pojawia się obraz burzy, w którym rozpoznała dziesięcioletnią Yurę: „Na zewnątrz szalała zamieć, powietrze dymiło od śniegu. Można by pomyśleć, że burza zauważyła Jurę i zdając sobie sprawę, jak straszna była, cieszyła się z wrażenia, jakie na nim zrobiła. Gwizdała, wyła i wszelkimi sposobami próbowała zwrócić na siebie uwagę Yurino. A w finale jest tak, jakby podczas tej samej burzy zebrała się grzmiąca „czarnofioletowa chmura”, która wyprzedza tramwaj wiozący zmarzniętego od upału i duszącego się w ostatnią podróż Jurija Andriejewicza.

To właśnie w tych ostatnich minutach życia ponownie przychodzi mu do głowy myśl o pewnej „zasadzie względności w świecie życia”, zgodnie z którą zupełnie nieoczekiwane na pierwszy rzut oka zbliżenia, spotkania, skrzyżowania ludzi, losy, czasy i występują spacje. Ideę tę można usłyszeć w powieści więcej niż raz, charakteryzując nie tylko jej główną zasadę konstrukcyjną, ale najważniejszą ideę dla autora koniugacji wszystkich zjawiska życiowe. Dotyczy to także wspomnianego już przenikania się zasad ludzkich i naturalnych oraz owego paradoksalnego powiązania losów licznych bohaterów powieści, które często wydawało się czytelnikom i krytykom czymś nienaturalnym i naciąganym. Co więcej, to jest coś innego najważniejszy temat powieść o związkach jednej kultury rosyjskiej, która, jak się wydaje, została odcięta na zawsze pod ciosami rewolucyjnych kataklizmów. Sama powieść jest artystycznym połączeniem różnych stylów, które ucieleśniają wszystkie wiodące tradycje kultury rosyjskiej. Jest to swego rodzaju „uogólniony portret kultury rosyjskiej XIX wieku”. początku XX wieku.” Z tego punktu widzenia orientacyjny jest zasięg czytelniczy bohaterów powieści: „Demony” Dostojewskiego, „Wojna i pokój” Tołstoja, „Eugeniusz Oniegin” Puszkina i wiele innych, które składają się na „złoty fundusz” rosyjskiego kultura. Bohaterowie o tym rozmawiają, kłócą się i zastanawiają, a jednocześnie coraz wyraźniej staje się tak ważny dla autora problem: co się stanie, gdy zderzy się to z najbogatsza kultura ludu, zawierającego jego najpotężniejszy potencjał duchowy, oraz wojowniczy „antykulturalizm”, brak duchowości, który po dokonanym rewolucyjnym rozbiciu wielowiekowych tradycji pozornie wypełnił całą narodową przestrzeń kulturowo-historyczną. W tej potwornej bitwie staje się jasne, co tak naprawdę z kulturowego i historycznego dziedzictwa Rosji może zostać zniszczone, zniszczone, zniekształcone, a co jest wieczne i niezniszczalne, pomimo wszystkich rewolucji i wojen. Jednocześnie Pasternak nie daje „portretu” kultury rosyjskiej w izolacji, ale wpisuje ją w globalną przestrzeń kulturową. Nie tylko rosyjski, ale także literatura zagraniczna znajduje odzwierciedlenie na kartach powieści (w domu Żywago czytano Dickensa i Stendhala), różnych systemach filozoficznych, wydarzeniach politycznych, które różni bohaterowie dawać różne interpretacje zgodnie z własnym stanowiskiem. Ale wszystkie podkreślają właśnie ideę ciągłości i jedności. Tak więc, całkowicie pogrążony w walce rewolucyjnej, Antipow-Strzelnikow rozumował w rozmowie z Żywago: „...Cały ten wiek dziewiętnasty ze wszystkimi rewolucjami w Paryżu, kilkoma pokoleniami rosyjskiej emigracji, poczynając od Hercena, wszystkimi planowanymi królobójstwami.. cały ruch robotniczy świata, cały marksizm w parlamentach i na uniwersytetach Europy... Lenin przechwycił to wszystko i wyraził to w sposób ogólny, aby jako uosobioną karę za wszystko, co zrobił, spadł na starego Obok niego wzniósł się niezatarty, ogromny obraz Rosji, na oczach całego świata, nagle płonącej świecą pokuty za całą nędzę i niedolę ludzkości”. Pomimo różnic w podejściu do zamachu, bohaterowie powieści, podobnie jak sam autor, uznają nieuchronność tego, co się dzieje. „Co za wspaniała operacja!” – wykrzykuje Jurij Żywago, który nie rozpoznał nowego życia i nigdy do niego nie pasował. Mimo całego swego sprzeciwu wobec nowego systemu, który zrównuje i niszczy jednostkę, widzi w samej rewolucji coś artystycznie genialnego. „To rzecz bezprecedensowa, to cud historii, to objawienie rzucone w sam środek toczącej się codzienności, bez zwracania uwagi na jej przebieg. To jest najwspanialsza rzecz.” Jest oczywiste, że autor ufa bohaterowi w wyrażaniu swoich myśli na temat nieintencjonalności rozwój historyczny i dlatego, pomimo wszystkich okropności rewolucji, jest ona postrzegana jako coś oczywistego, nieuchronność, która wciąga człowieka jak ziarnko piasku w wir wydarzeń. Dla Pasternaka wojny, rewolucje, carowie, Robespierres są „zaczynem fermentacyjnym” historii. Fanatycy tacy jak Antipow-Strelnikow, którzy dokonują rewolucji, niszcząc cały dotychczasowy system życia w ciągu kilku godzin i dni, są „geniuszami samokontroli” w imię uznawanej przez siebie „wielkiej idei”. Ale co następuje po tym?

„Przez dziesięciolecia, stulecia duch ograniczeń prowadzący do rewolucji był czczony jako sanktuarium”. To właśnie jest jedna z najważniejszych rzeczy dla Pasternaka. straszne konsekwencje rewolucja dla Rosji. W rezultacie powstało królestwo przeciętności, które odrzuca, prześladuje i niszczy wszystko, co prawdziwie żywe i twórcze. Dlatego ludzie tacy jak Dudorov i Gordon potrafili przystosować się do nowego życia i zadomowić się w nim, ale nie było wolnego miejsca, osobowość twórcza podobny do Jurija Żywago. „Stereotyp tego, co powiedział i poczuł Dudorov, szczególnie poruszył Gordona. ...Cnotliwe przemówienia Innocentego były w duchu czasu. Ale to właśnie regularność, przejrzystość ich hipokryzji eksplodowała Jurija Andriejewicza. Osoba niewolna zawsze idealizuje swoją niewolę. Jurij Andriejewicz nie mógł znieść mistycyzmu politycznego sowieckiej inteligencji, jaka ona była najwyższe osiągnięcie lub, jak wtedy powiedzieliby, duchowy sufit epoki”. Okazuje się, że rewolucja nie tylko zabija swoją surowością („jeśli wróg się nie podda, zostaje zniszczony”), ale sama w sobie zaprzecza życiu, odrzuca je. „...W naszych czasach mikroskopijne formy krwotoków sercowych stały się bardzo powszechne” – zauważa dr Żywago z medyczną precyzją. -...To choroba naszych czasów. Myślę, że jej powody są moralne. Od zdecydowanej większości z nas wymaga się utrzymywania stałego systemu krzywego. Nie możesz dzień po dniu postępować wbrew temu, co czujesz, bez konsekwencji zdrowotnych; krzyżuj się przed tym, czego nie lubisz, raduj się z tego, co przynosi ci nieszczęście.”

Zatem temat Rosji, jej historii i kultury, refleksje na temat praw procesu historycznego są w powieści nierozerwalnie związane z jej głównymi temat filozoficzny- życie, śmierć i nieśmiertelność. W prozatorskiej części powieści najdobitniej wyrażają się to w refleksjach wuja głównego bohatera, Nikołaja Nikołajewicza Wedenjapina, „kapłana, którego na własną prośbę usunięto ze stanowiska”. Stwierdza: „...człowiek nie żyje w przyrodzie, ale w historii... w obecnym rozumieniu jest ona założona przez Chrystusa... Jej fundamentem jest Ewangelia” i zadaje pytanie: „Czym jest historia? Jest to ugruntowanie wielowiekowej pracy nad konsekwentnym rozwiązaniem śmierci i jej przyszłym przezwyciężeniem”. Co jest potrzebne do osiągnięcia nieśmiertelności? „To jest po pierwsze miłość bliźniego, ta najwyższa forma energii życiowej... a potem to są główne składniki nowoczesny mężczyzna, bez których jest to nie do pomyślenia, a mianowicie idea wolnej osobowości i idea życia jako ofiary”. Tak więc główne linie ideologiczne i tematyczne powieści zamykają się i wychodzą do niej główny temat- życie, śmierć i nieśmiertelność człowieka w rozumieniu chrześcijańskim. Dla Pasternaka pojawienie się Chrystusa jest początkiem prawdziwej historii ludzkości: „Dopiero po Nim życie rozpoczęło się w potomności i człowiek nie umiera na ulicy pod płotem, ale we własnej historii, w środku pracy oddany pokonaniu śmierci, umiera, sam oddany temu tematowi.” . Według autora po przyjściu Chrystusa historia ludzkości zaczyna być rzutowana na wieczność. Wzorem osobowości w powieści jest Chrystus: wraz z jego przybyciem, jak pisze Pasternak, „umarły ludy i bogowie”, a „zaczął się człowiek”. Nie bez powodu Pasternacki obraz Chrystusa jest „zdecydowanie ludzki, świadomie prowincjonalny”, bo dzięki temu każdy człowiek zyskuje nadzieję na nieśmiertelność. To „...człowiek-stolarz, oracz, pasterz stada owiec o zachodzie słońca, człowiek, który nie brzmi ani trochę dumnie, człowiek, którego z wdzięcznością słuchają wszystkie kołysanki matek i we wszystkich galeriach sztuki na świecie.” Światopoglądowym centrum powieści jest idea zmartwychwstania i nieśmiertelności, która objawia się w poczuciu osobowości współmiernej do świata. Wskazujące na to są refleksje Jurija Żywago: „Nie ma śmierci. Śmierć nie jest naszą sprawą. Ale powiedziałeś: talent to inna sprawa, jest nasz, jest dla nas otwarty. A talent w najszerszym znaczeniu jest darem życia.” Tak właśnie realizuje się idea nieśmiertelności w powieści o losach Żywago: po jego śmierci pamięć o nim pozostała w sercach bliskich mu osób, pozostały jego wiersze, które dopełniają całą książkę. „Wiersze Jurija Żywago” to dla powieści swego rodzaju katharsis, przełom w nieśmiertelność po trudnej fabule, ten przełom w wieczność. Dlatego wśród tych wersetów jest tak wiele, które są bezpośrednio z nimi powiązane Motywy chrześcijańskie, motywy i obrazy: „O Pasji”, „Gwiazda Bożonarodzeniowa”, „Cud”, „Magdalena”, „Ogród Getsemane”. To w tej serii pojawia się jeden z najważniejszych „wiecznych obrazów” literatury rosyjskiej - Hamlet, a wraz z nim problem wybór moralny, postawiony w powieści jako fundamentalny dla każdego z bohaterów, osiąga poziom uniwersalny. Idea złożoności i odpowiedzialności wyboru, jego możliwe konsekwencje, o prawie człowieka do rozlewu krwi, przewijający się przez całą powieść, rzutowany na losy jej autora i przemawiający do czytelników. Tym samym „Wiersze Jurija Żywago” są nie tylko ideologicznie i tematycznie powiązane z głównymi wątkami dzieła, ale także uzupełniają swój rozwój na nowym poziomie artystycznego uogólnienia.

I. Wstęp.

1. - utwór złożony, wieloaspektowy, pozwalający na szeroką gamę odczytań:

Jak " Historia miłosna» z ciekawą fabułą, przystępną i interesującą dla szerokiego czytelnika;

Jak powieść filozoficzna, decydujący” ostatnie pytania" istnienie;

Jak badania artystyczne istota twórczości poetyckiej i związek losów poety z jego dziełami;

Jak powieść kryminalna, w której każdy bohater ma swój własny prawdziwy lub mitologiczny prototyp;

Jak tradycyjny realistyczna praca, w którym oryginalność całości epoka historyczna ujawnia się poprzez losy poszczególnych bohaterów.

2. Ostatnia lektura pozwala dostrzec w bohaterach pewne typy społeczno-psychologiczne, zwłaszcza że wielu czołowych bohaterów należy do tak wyjątkowej warstwy społeczeństwa rosyjskiego, jak inteligencja.

P. Część główna.

1. Jurij Żywago – syn ​​zbankrutowanego przemysłowca, z młodzież został wychowany „w kręgu rodzinnym” i potrafi docenić porządek świata w takiej formie, w jakiej kształtował się przez tysiąclecia. Ważnymi cechami jego charakteru są otwartość na wszystko, zwłaszcza na cierpienie innych, oraz szczególny rodzaj bierności, polegający na zaufaniu życiu i jego biegowi.

2. W rewolucji akceptuje jej moralny sens: „Co za wspaniała operacja! Weź to i artystycznie wytnij stare śmierdzące wrzody! Prosty, jednoznaczny wyrok w sprawie odwiecznej niesprawiedliwości, przed którą przyzwyczaja się kłaniać, skrobać i dygać” (księga 1, część 6, rozdział 8). Ale sam Żywago jest z zawodu terapeutą, a nie chirurgiem: bliżej mu do leczenia niż do cięcia.

3. Rozczarowanie rewolucją, próba ziemskiej ucieczki z rodziną przed głodem, okrucieństwem i nieprawdą, która przyszła wraz z rewolucją. Zamiast tego Żywago i Gromeko znajdują się w epicentrum rewolucyjnych wydarzeń na Uralu. Odmowa nowy rząd, jego metody: „Ten rząd jest przeciwko nam. Nie poproszono mnie o zgodę na wycofanie zgody. Ale oni mi uwierzyli i moje czyny, nawet jeśli dopuściłem się ich pod przymusem, zobowiązują mnie” (księga 1, część 7, rozdz. 26). Niewola partyzancka, przymusowy udział w bitwach.

4. Pavel Antipov jest intelektualistą z dołu, wychował się wśród zwykłych robotników, wie z pierwszej ręki o potrzebie. Dzięki swoim mocnym stronom i umiejętnościom osiągnął miejsce w życiu, przyzwyczaił się do polegania tylko na sobie. Ma stare porachunki z życiem, więc jest gotowy na nowo kształtować rzeczywistość, byle wszystko w niej było poprawne, rozsądne i sprawiedliwe. To właśnie tacy „pryncypialni” ludzie kierowali masami, aby później, gdy czasy się zmienią i potrzebni będą nie bezkompromisowi bojownicy, ale niekwestionowani wykonawcy, stali się oni ofiarami rewolucji.

5. Gordon i Dudorov – „należeli do dobrego kręgu profesorów. Spędzili życie wśród dobre książki, dobrzy myśliciele, dobrzy kompozytorzy, dobra, zawsze, wczoraj i dziś, dobra i tylko dobra muzyka, i nie wiedzieli, że katastrofa przeciętnego gustu jest gorsza niż katastrofa złego gustu” (księga 2, część 15, rozdz. 7). Dudorow po wygnaniu przeszedł „reedukację” polityczną i kontynuował współpracę z władzami sowieckimi, ale to go wyróżnia pozycja życiowa z „bierności” Żywago, który przystosował się do czasów, zdradził się wewnętrznie, był gotowy nie tylko wszystko zrozumieć, ale i usprawiedliwić: „to jakby koń opowiadał, jak jeździł po arenie” (księga 2 , część 15, rozdział 7). Droga oportunizmu okazuje się najbardziej wyniszczająca dla duszy, chociaż może obdarzyć nie tylko życiem, ale i przywilejami.

III. Wniosek.

Powieść Pasternaka jest powieścią o losach poszczególnych ludzi, nie ma w niej celowej chęci typizacji; jakiekolwiek pragnienie depersonalizacji, wymazania jednostki na rzecz ogółu jest Pasternakowi obce. Jednak w losach bohaterów powieści można dostrzec całe pokolenie, które musiało przetrwać krwawe lata rewolucję i wojnę domową. Książka opowiada o drogach tego pokolenia.

Jeśli Praca domowa na temat: » Inteligencja i rewolucja. Oryginalność sformułowania problemu w powieści B. Pasternaka „Doktor Żywago” Jeśli uznasz to za przydatne, będziemy wdzięczni, jeśli zamieścisz link do tej wiadomości na swojej stronie w sieci społecznościowej.

• Najnowsze wiadomości

• Kategorie

• Aktualności

• Eseje na ten temat

  Jaką „brudną sztuczkę” zrobił ten człowiek swojemu krajowi? Dlaczego za nim słychać „hałas pościgu”? Okazuje się, że odważył się opublikować Naturę za granicą w powieści B. L. Pasternaka „Doktor Żywago”. Aby zrozumieć powody małżeństwa Żywago, całe dzieło Pasternaka zbudowane jest zatem na opozycji żywych i umarłych. Głównym pytaniem, wokół którego kręci się „zewnętrzne i wewnętrzne” życie głównych bohaterów, jest

  Gry fabularne dla dzieci. Scenariusze gry. „Idziemy przez życie z wyobraźnią.” Ta gra odkryje najbardziej spostrzegawczych graczy i pozwoli im

  Odwracalne i nieodwracalne reakcje chemiczne. Bilans chemiczny. Przesunięcie równowagi chemicznej pod wpływem różnych czynników 1. Równowaga chemiczna w układzie 2NO(g).

  Niob w stanie zwartym jest błyszczącym srebrzystobiałym (lub szarym, gdy jest sproszkowany) metalem paramagnetycznym z sześcienną siecią krystaliczną skupioną wokół ciała.

  Rzeczownik. Nasycenie tekstu rzeczownikami może stać się środkiem figuratywności językowej. Tekst wiersza A. A. Feta „Szept, nieśmiały oddech…”, w jego

Powieść B. Pasternaka „Doktor Żywago” często nazywana jest jedną z najbardziej znanych prace złożone w twórczości pisarza. Dotyczy to cech wyświetlania rzeczywistych zdarzeń (pierwszego i Rewolucja Październikowa, globalne i wojna domowa), zrozumienie jego pomysłów, charakterystyka bohaterów, imię głównego to Doktor Żywago.

Rola inteligencji rosyjskiej w wydarzeniach początku XX wieku jest jednak równie trudna, jak jej los.

Historia twórcza

Pierwszy pomysł na powieść sięga wieku 17-18 lat, ale Pasternak zaczął poważną pracę dopiero prawie dwie dekady później. Rok 1955 to koniec powieści, po której następuje publikacja we Włoszech i nagroda nagroda Nobla, do porzucenia którego władze sowieckie zmusiły zhańbionego pisarza. I dopiero w 1988 roku powieść po raz pierwszy ujrzała światło w swojej ojczyźnie.

Tytuł powieści zmieniał się kilkakrotnie: „Świeca płonęła” - tytuł jednego z wierszy głównego bohatera „Śmierci nie będzie”, „Innokenty Dudorov”. Jako odzwierciedlenie jednego z aspektów zamierzenie autora- "Chłopcy i dziewczęta." Pojawiają się na pierwszych stronach powieści, dorastają i na własnej skórze doświadczają wydarzeń, których są świadkami i uczestnikami. Nastoletnia percepcja panuje spokój w dorosłe życie, czego dowodem są myśli, działania bohaterów i ich analiza.

Doktor Żywago - Pasternak zwracał uwagę na wybór imienia - tak ma na imię główny bohater. Najpierw był Patrick Zhivult. Jurij to najprawdopodobniej św. Jerzy Zwycięski. Nazwisko Żywago najczęściej kojarzone jest z wizerunkiem Chrystusa: „Jesteś synem Boga żywego (forma dopełniacza w języku staroruskim)”. W związku z tym w powieści pojawia się idea poświęcenia i zmartwychwstania, która przebiega jak czerwona nić przez całe dzieło.

Obraz Żywago

W centrum uwagi pisarza wydarzenia historyczne pierwszej i drugiej dekady XX wieku oraz ich analiza. Doktor Żywago – Pasternak portretuje całe swoje życie – w 1903 roku traci matkę i trafia pod opiekę wuja. Podczas podróży do Moskwy umiera także ojciec chłopca, który opuścił rodzinę już wcześniej. Obok wujka Yura żyje w atmosferze wolności i braku uprzedzeń. Studiuje, dorasta, poślubia dziewczynę, którą zna od dzieciństwa, dostaje pracę i zaczyna wykonywać pracę, którą kocha. A także budzi zainteresowanie poezją – zaczyna pisać poezję – i filozofią. I nagle zwykłe i ustalone życie wali się. Jest rok 1914, a po nim będzie jeszcze więcej. straszne wydarzenia. Czytelnik widzi je przez pryzmat poglądów głównego bohatera i ich analizy.

Doktor Żywago, podobnie jak jego towarzysze, żywo reaguje na wszystko, co się dzieje. Idzie na front, gdzie wiele rzeczy wydaje mu się bezsensownych i niepotrzebnych. Po powrocie jest świadkiem przekazania władzy bolszewikom. Bohater początkowo wszystko postrzega z zachwytem: w jego mniemaniu rewolucja jest „wspaniałą operacją”, która symbolizuje samo życie, nieprzewidywalne i spontaniczne. Jednak z czasem przychodzi przemyślenie tego, co się wydarzyło. Nie można uszczęśliwiać ludzi bez ich pragnień, jest to zbrodnicze i co najmniej absurdalne – do takiego wniosku dochodzi Doktor Żywago. Analiza dzieła prowadzi do wniosku, że człowiek, czy tego chce, czy nie, daje się wciągnąć w bohatera Pasternaka, w tym przypadku praktycznie płynie z nurtem, nie protestując otwarcie, ale też nie akceptując bezwarunkowo nowego rządu. To właśnie najczęściej zarzucano autorowi.

Podczas wojny domowej Jurij Żywago trafia do oddział partyzancki, skąd ucieka, wraca do Moskwy, próbuje żyć pod rządami nowego rządu. Nie może jednak pracować tak jak wcześniej – oznaczałoby to przystosowanie się do zaistniałych warunków, a to jest sprzeczne z jego naturą. Pozostaje twórczość, w której najważniejsze jest głoszenie wieczności życia. Wykażą to wiersze bohatera i ich analiza.

Doktor Żywago wyraża zatem stanowisko tej części inteligencji, która obawiała się rewolucji 1917 r., będącej sposobem sztucznego ustanowienia nowych porządków, początkowo obcego jakiejkolwiek idei humanistycznej.

Śmierć bohatera

Dusząc się w nowych warunkach, których nie akceptuje jego istota, Żywago stopniowo traci zainteresowanie życiem i siła mentalna zdaniem wielu jest wręcz poniżające. Śmierć dopada go niespodziewanie: w dusznym tramwaju, z którego źle się czujący Jurij nie ma jak się wydostać. Ale bohater nie znika z kart powieści: nadal żyje w swoich wierszach, o czym świadczą ich analizy. Doktor Żywago i jego dusza zyskują dzięki nieśmiertelności Wielka moc sztuka.

Symbole w powieści

Utwór ma układ pierścieniowy: rozpoczyna się sceną opisującą pogrzeb matki, a kończy się jej śmiercią. Strony te opowiadają zatem losy całego pokolenia, reprezentowanego głównie przez Jurija Żywago, podkreślając wyjątkowość życie człowieka w ogóle. Pojawienie się świecy (na przykład młody bohater widzi ją w oknie), uosabiającej życie, ma charakter symboliczny. Lub zamiecie i opady śniegu jako zwiastun przeciwności losu i śmierci.

Obecny symboliczne obrazy oraz w poetyckim dzienniku bohatera, na przykład w wierszu „Bajka”. Tutaj przedstawia „zwłoki smoka” – ofiarę pojedynku z jeźdźcem węża bajkowy sen, zamieniona w wieczność, równie niezniszczalna jak dusza samego autora.

Zbiór poezji

„Wiersze Jurija Żywago” – w sumie 25 – zostały napisane przez Pasternaka podczas pracy nad powieścią i tworzą z nią całość. W centrum nich znajduje się człowiek wciągnięty w koło historii i stojący przed trudnym wyborem moralnym.

Cykl otwiera Hamlet. Doktor Żywago – analiza pokazuje, że wiersz jest odzwierciedleniem jego wewnętrznego świata – zwraca się do Wszechmogącego z prośbą o złagodzenie przypisanego mu losu. Ale nie dlatego, że się boi – bohater jest gotowy walczyć o wolność w otaczającym go królestwie okrucieństwa i przemocy. O tym też jest ta praca słynny bohater Szekspir w obliczu trudnego i okrutnego losu Jezusa. Ale najważniejsze jest to wiersz o osobie, która nie toleruje zła i przemocy i postrzega to, co się dzieje wokół, jako tragedię.

Poetyckie wpisy w pamiętniku korelują z różne etapy doświadczenia życiowe i emocjonalne Żywago. Na przykład analiza wiersza Doktora Żywago „Zimowa noc”. Antyteza, na której zbudowane jest dzieło, pomaga ukazać zamęt i udrękę psychiczną lirycznego bohatera, próbującego określić, co jest dobre, a co złe. Wrogi świat w jego umyśle zostaje zniszczony dzięki ciepłu i światłu płonącej świecy, symbolizującej drżący ogień miłości i domowego komfortu.

Znaczenie powieści

Pewnego dnia „...budząc się,... nie odzyskamy utraconej pamięci” – ta myśl B. Pasternaka wyrażona na kartach powieści brzmi jak przestroga i przepowiednia. Dokonany zamach stanu, któremu towarzyszył rozlew krwi i okrucieństwo, spowodował utratę przykazań humanizmu. Potwierdzają to późniejsze wydarzenia w kraju i ich analiza. „Doktor Żywago” wyróżnia się tym, że Borys Pasternak przekazuje swoje rozumienie historii, nie narzucając jej czytelnikowi. Dzięki temu każdy ma szansę zobaczyć wydarzenia na swój własny sposób i niejako staje się ich współautorem.

Znaczenie epilogu

Opis śmierci głównego bohatera to nie koniec. Akcja powieści przenosi się na chwilę do początku lat czterdziestych, kiedy przyrodni brat Żywago spotyka na wojnie Tatianę, córkę Jurija i Lary, która pracuje jako pielęgniarka. Ona niestety nie posiada żadnych cech duchowych charakterystycznych dla jej rodziców, jak pokazuje analiza odcinka. „Doktor Żywago” identyfikuje w ten sposób problem duchowego i moralnego zubożenia społeczeństwa w wyniku zmian, jakie zaszły w kraju, któremu przeciwstawia się nieśmiertelność bohatera w jego poetyckim dzienniku – ostatnia część dzieła .