Data: 28.09.2015

Lekcja: fabuła

Klasa: 8

Temat:„Liberałowie, konserwatyści i socjaliści: jakie powinno być społeczeństwo i państwo?”

Cele: zapoznanie studentów z podstawowymi ideowymi metodami realizacji idei liberałów, konserwatystów, socjalistów i marksistów; dowiedzieć się, które segmenty interesów społecznych znalazły odzwierciedlenie w tych naukach; rozwinąć umiejętność analizowania, porównywania, wyciągania wniosków i pracy ze źródłami historycznymi;

Sprzęt: komputer, prezentacja, materiały do ​​sprawdzenia prac domowych

Pobierać:

Zapowiedź:

Data: 28.09.2015

Lekcja: historia

Klasa 8

Temat: „Liberałowie, konserwatyści i socjaliści: jakie powinno być społeczeństwo i państwo?”

Cele: zapoznanie studentów z podstawowymi ideowymi metodami realizacji idei liberałów, konserwatystów, socjalistów i marksistów; dowiedzieć się, które segmenty interesów społecznych znalazły odzwierciedlenie w tych naukach; rozwinąć umiejętność analizowania, porównywania, wyciągania wniosków i pracy ze źródłami historycznymi;

Sprzęt: komputer, prezentacja, materiały do ​​sprawdzenia prac domowych

	Podczas zajęć
	Organizacyjne rozpoczęcie zajęć.
	Sprawdzanie pracy domowej: Sprawdzanie wiedzy na temat: „ Kultura XIX wiek" Zadanie: zgodnie z opisem na zdjęciu lub dzieło sztuki spróbuj odgadnąć o czym jest i kto jest jej autorem? 1. Akcja tej powieści rozgrywa się w Paryżu, ogarniętym popularnymi zjawiskami. Siła buntowników, ich odwaga i duchowe piękno ujawniają się w obrazach łagodnej i marzycielskiej Esmeraldy, miłego i szlachetnego Quasimodo. Jak nazywa się ta powieść i kto jest jej autorem? 2. Pokazane są baletnice na tym zdjęciu zbliżenie. Profesjonalna precyzja ich ruchów, wdzięk i swoboda, wyjątkowa rytm muzyczny stworzyć iluzję rotacji. Gładkie i precyzyjne linie, najdrobniejsze niuanse błękit otula ciała tancerzy, nadając im poetycki urok. ___________________________________________________________________ 3. Dramatyczna opowieść o jeźdźcu, który pędzi z chorym dzieckiem przez zły, bajkowy las. Ta muzyka ukazuje słuchaczowi ponury, tajemniczy gąszcz, prowadzący do szalonego, wyścigowego rytmu tragiczny koniec. Nazwa kompozycja muzyczna i jego autor. ___________________________________________________________________ 4. Sytuacja polityczna wysyła bohatera tego dzieła w poszukiwaniu nowego życia. Autor wraz z bohaterami opłakuje losy Grecji zniewolonej przez Turków i podziwia odwagę Hiszpanów walczących z wojskami napoleońskimi. Kto jest autorem tego dzieła i jak ono się nazywa? ___________________________________________________________________ 5. Młodość i uroda tej aktorki urzekły nie tylko artystę, który namalował jej portret, ale także wielu wielbicieli jej sztuki. Przed nami osobowość: utalentowana aktorka, dowcipny i błyskotliwy rozmówca. Jak nazywa się ten obraz i kto go namalował? ___________________________________________________________________ 6. Książka tego autora poświęcona jest opowieściom o odległych Indiach, gdzie mieszkał przez wiele lat. Któż nie pamięta cudownego małego hipopotama albo ekscytującej historii o tym, jak wielbłąd miał garb lub trąbę małego słonia? ALE to, co najbardziej zadziwia, to przygoda ludzkiego szczenięcia karmionego przez wilki. O jakiej książce mowa i kto jest jej autorem? ___________________________________________________________________ 7. Podstawą tej opery jest fabuła francuskiego pisarza Prospera Merimee. Główny bohater opera - naiwny wiejski chłopak Jose trafia do miasta, gdzie wozi służba wojskowa. Nagle w jego życie wkracza rozszalały Cygan, dla którego popełnia szaleństwa, zostaje przemytnikiem, prowadzi wolną i niebezpieczne życie. O jakiej operze mówimy i kto napisał tę muzykę? ___________________________________________________________________ 8. Obraz tego artysty przedstawia rzędy niekończących się ławek, na których siedzą posłowie wezwani do wymierzenia sprawiedliwości, obrzydliwe potwory – symbol bezwładu monarchii lipcowej. Podaj autora i tytuł obrazu. ___________________________________________________________________ 9. Któregoś dnia podczas filmowania ruchu ulicznego mężczyzna na chwilę się rozproszył i przestał kręcić uchwytem kamery. W tym czasie miejsce jednego obiektu zajął inny. Oglądając taśmę, byliśmy świadkami cudu: jeden przedmiot „zamienił się” w drugi. O jakim zjawisku mówimy i kim jest osoba, która dokonała tego „odkrycia”? ___________________________________________________________________ 10. To płótno przedstawia lekarza, który leczył naszego bohatera. Kiedy artysta w dowód wdzięczności podarował mu ten obraz, lekarz ukrył go na strychu. Następnie zasłonił podwórko na zewnątrz. I tylko przypadek pomógł docenić to zdjęcie. O jakim obrazie mówimy? Kto jest jego autorem? ___________________________________________________________________ Klucz do zadania: „Katedra Notre Dame w Paryżu" W. Hugo „Niebiescy tancerze” E. Degasa „Król lasu” F. Schuberta. „Pielgrzymka Childe Harolda” D. Byrona „Jean z Samarii” O. Renoira „Księga dżungli” R. Kiplinga „Carmen” J. Bizeta „Łono legislacyjne” O. Daumiera Pojawienie się kinowej sztuczki. J. Mélièsa „Portret doktora Raya” Vincenta Van Gogha.
	Przekaż temat i cele lekcji. (slajd) Cele lekcji: Rozważać specyficzne cechyżycie intelektualne Europa XIX wiek; Scharakteryzuj główne kierunki polityki europejskiej w XIX wieku.
	Nauka nowego materiału. historia nauczyciela: (slajd) Filozofowie i myśliciele XIX wieku zastanawiali się nad następującymi kwestiami: 1) Jak rozwija się społeczeństwo? 2) Co jest lepsze: reforma czy rewolucja? 3) Dokąd zmierza historia? Szukali także odpowiedzi na problemy, które pojawiły się wraz z narodzinami społeczeństwa przemysłowego: 1) jaka powinna być relacja między państwem a jednostką? 2) jak budować relacje między jednostką a Kościołem? 3) jaki jest stosunek pomiędzy nowymi klasami – burżuazją przemysłową i robotnikami najemnymi? Niemal do końca XIX w. państwa europejskie nie walczyły z biedą, nie przeprowadzały reform społecznych, a klasy niższe nie miały swoich przedstawicieli w parlamencie. (slajd) W 19-stym wieku Zachodnia Europa 3 główne społeczno-polityczne prądy: 1) liberalizm 2) konserwatyzm 3) socjalizm Uczenie się nowy materiał, ty i ja będziemy musieli wypełnić tę tabelę(slajd) Linia porównawcza Liberalizm Konserwatyzm Socjalizm Główne zasady Rola państwa w życie ekonomiczne (slajd) - rozważyć podstawowe zasady liberalizmu. z łac. – liberum - związane z wolnością. Liberalizm rozwinął się w XIX wieku, zarówno w teorii, jak i praktyce. Zgadnijmy, jakie zasady będą głosić? Zasady: Prawo człowieka do życia, wolności, własności, równości wobec prawa. Prawo do wolności słowa, prasy i zgromadzeń. Prawo do udziału w sprawach publicznych Rachunkowość ważna wartość wolność jednostki, liberałowie musieli określić jej granice. A granicę tę określili słowa:„Wszystko, czego prawo nie zabrania, jest dozwolone” Jak odgadnąć, którą z dwóch ścieżek rozwoju społecznego wybiorą: reformę czy rewolucję? Uzasadnij swoją odpowiedź(slajd) (slajd) Żądania wysunięte przez liberałów: Ograniczenie działalności rządu przez prawo. Głosić zasadę podziału władzy. Wolność rynku, konkurencja, wolny handel. Wprowadzić ubezpieczenia społeczne na wypadek bezrobocia, inwalidztwa i renty dla osób starszych. Zagwarantuj płacę minimalną, ogranicz długość dnia pracy W ostatnim trzecie XIX wieku pojawił się nowy liberalizm, który głosił, że państwo powinno przeprowadzać reformy, chronić warstwy najmniej znaczące, zapobiegać wybuchom rewolucyjnym, eliminować wrogość między klasami i osiągać dobrobyt powszechny. (slajd) Nowi liberałowie żądali: Wprowadzenie ubezpieczenia na wypadek bezrobocia i renty Wprowadzić emerytury dla osób starszych Państwo musi gwarantować pensję minimalną Zniszczyć monopole i przywrócić wolną konkurencję (slajd) Angielska Izba Wigów wyciągnęła ze swego grona najwybitniejszą postać brytyjskiego liberalizmu – Williama Gladstone’a, który przeprowadził szereg reform: obostrzeń wyborczych, szkolnych, samorządowych itp. Opowiemy o nich szerzej przy okazji studiować historię Anglii. (slajd) - Ale mimo to konserwatyzm był bardziej wpływową ideologią. z łaciny konserwacja - chronić, zachować. Konserwatyzm - doktryna, która powstała w XVIII wieku, próbując uzasadnić potrzebę zachowania starego porządku i tradycyjnych wartości (slajd) - Konserwatyzm zaczął się umacniać w społeczeństwie jako przeciwwaga dla szerzenia się idei liberalizmu. Szef tego zasada - zachować tradycyjne wartości: religię, monarchię, kulturę narodową, rodzinę i porządek. W odróżnieniu od liberałów, konserwatyści przyznał: Prawo państwa do silnej władzy. Prawo do regulowania gospodarki. (slajd) - ponieważ społeczeństwo doświadczyło już wielu rewolucyjnych wstrząsów, zagrażających zachowaniu tradycyjnego porządku, konserwatyści dostrzegli możliwość przeprowadzenia „ochronne” reformy społeczne jedynie w ostateczności. (slajd) Obawiając się powstania „nowego liberalizmu”, konserwatyści zgodzili się z tym 1) społeczeństwo powinno stać się bardziej demokratyczne, 2) konieczne jest rozszerzenie prawa głosu, 3) państwo nie powinno ingerować w gospodarkę (slajd) W rezultacie przywódcy angielskiej (Benjamin Disraeli) i niemieckiej (Otto von Bismarck) partii konserwatywnej stali się reformatorami społecznymi – nie mieli innego wyjścia w obliczu rosnącej popularności liberalizmu. (slajd) Wraz z liberalizmem i konserwatyzmem w XIX wieku w Europie Zachodniej popularne stały się socjalistyczne idee o konieczności zniesienia własności prywatnej i ochrony interesów publicznych oraz idea egalitarnego komunizmu. System społeczny i rządowy, zasady które są: 1) ustanowienie wolności politycznych; 2) równość praw; 3) udział pracowników w zarządzaniu przedsiębiorstwami, w których pracują. 4) obowiązek państwa regulowania gospodarki. (slajd) „Złoty wiek ludzkości nie jest za nami, ale przed nami” – te słowa należą do hrabiego Henri Saint-Simona. W swoich książkach nakreślił plany odbudowy społeczeństwa. Uważał, że społeczeństwo składa się z dwóch klas - bezczynnych właścicieli i pracujących przemysłowców. Ustalmy, kto może należeć do pierwszej grupy, a kto do drugiej? Do pierwszej grupy zaliczają się: wielcy właściciele ziemscy, kapitaliści rentierscy, personel wojskowy i wysocy urzędnicy. Do drugiej grupy (96% populacji) zaliczają się wszyscy ludzie zaangażowani w pożyteczną działalność: chłopi, robotnicy najemni, rzemieślnicy, producenci, kupcy, bankierzy, naukowcy, artyści. (slajd) Charles Fourier zaproponował przekształcenie społeczeństwa poprzez zjednoczenie robotników – falang, które łączyłyby przemysł i rolnictwo. Nie będzie wynagrodzeń ani pracy najemnej. Cały dochód jest rozdzielany zgodnie z ilością „talentu i pracy” zainwestowanej przez każdą osobę. Nierówność majątkowa pozostanie w falangi. Każdemu gwarantuje się minimum życiowe. Falanga zapewnia swoim członkom szkoły, teatry, biblioteki, organizuje wakacje. (slajd) Robert Owen poszedł dalej w swoich pracach, uznając za konieczne zastąpienie własności prywatnej własnością publiczną i zniesienie pieniądza.
	praca z podręcznika (slajd)
	historia nauczyciela: (slajd) Rewizjonizm - nurty ideologiczne głoszące potrzebę rewizji ustalonej teorii lub doktryny. Człowiek, który zrewidował nauki K. Marksa pod kątem zgodności z jego prawdziwe życie społeczeństwa drugiej połowy XIX wieku, stał się Eduard Bernstein (slajd) Eduard Bernstein to widział 1) rozwój akcyjnej formy własności zwiększa liczbę właścicieli, przy czym pozostają zrzeszenia monopolistyczne, średni i mali właściciele; 2) struktura klasowa społeczeństwa staje się bardziej złożona, pojawiają się nowe warstwy 3) zwiększa się niejednorodność klasy robotniczej – są robotnicy wykwalifikowani i niewykwalifikowani o różnych płacach. 4) pracownicy nie są jeszcze gotowi do podjęcia samodzielnego zarządzania społeczeństwem. Doszedł do wniosku: Odbudowę społeczeństw można osiągnąć poprzez reformy gospodarcze i społeczne przeprowadzane przez władze wybrane w powszechnych i demokratycznych wyborach. (slajd) Anarchizm (od greckiego anarcia) – anarchia. W obrębie anarchizmu istniało wiele ruchów lewicowych i prawicowych: buntowniczych (akty terrorystyczne) i kooperacyjnych. Jakie cechy charakteryzowały anarchizm? (slajd) 1. Wiara w dobra strona ludzka natura. 2. Wiara w możliwość porozumiewania się ludzi opartego na miłości. 3. Należy zniszczyć władzę sprawującą przemoc wobec jednostki. (slajd) wybitnych przedstawicieli anarchizmu
	Podsumowując lekcję: (slajd)
	(slajd) Praca domowa: Pkt 9-10, protokoły, tabela, pytania 8.10 w formie pisemnej.

Aplikacja:

Wyjaśniając nowy materiał, powinieneś otrzymać następującą tabelę:

Linia porównawcza	Liberalizm	Konserwatyzm	Socjalizm
Główne zasady
			Państwowa regulacja gospodarki
Stosunek do kwestii społecznych
Sposoby rozwiązywania problemów społecznych

Aneks 1

Liberałowie, konserwatyści, socjaliści

1. Radykalny kierunek liberalizmu.

Po zakończeniu Kongresu Wiedeńskiego mapa Europy zyskała nowy rodzaj. Terytoria wielu państw zostały podzielone na odrębne regiony, księstwa i królestwa, które następnie zostały podzielone między sobą przez duże i wpływowe mocarstwa. W większości kraje europejskie przywrócono monarchię. Święte Przymierze dołożyło wszelkich starań, aby utrzymać porządek i wykorzenić wszelki ruch rewolucyjny. Jednak wbrew życzeniom polityków w Europie nadal rozwijały się stosunki kapitalistyczne, co było sprzeczne z prawami starego ustroju politycznego. Jednocześnie do problemów spowodowanych rozwojem gospodarczym doszły trudności związane z kwestiami naruszania interesów narodowych w różnych państwach. Wszystko to doprowadziło do pojawienia się w XIX wieku. w Europie nowe kierunki polityczne, organizacje i ruchy, a także liczne powstania rewolucyjne. W latach trzydziestych XIX wieku ruch narodowowyzwoleńczy i rewolucyjny ogarnął Francję i Anglię, Belgię i Irlandię, Włochy i Polskę.

W pierwszej połowie XIX w. W Europie wyłoniły się dwa główne ruchy społeczno-polityczne: konserwatyzm i liberalizm. Słowo liberalizm pochodzi od łacińskiego „Liberum” (liberum), tj. związane z wolnością. Idee liberalizmu zostały wyrażone już w XVIII wieku. w epoce oświecenia przez Locke’a, Monteskiusza, Voltaire’a. Termin ten upowszechnił się jednak w drugiej dekadzie XIX wieku, choć jego znaczenie było wówczas niezwykle niejasne. Do kompletnego systemu poglądy polityczne Liberalizm zaczął nabierać kształtu we Francji podczas Restauracji.

Zwolennicy liberalizmu wierzyli, że ludzkość będzie mogła podążać drogą postępu i osiągnąć harmonię społeczną tylko wtedy, gdy podstawą życia społeczeństwa będzie zasada własności prywatnej. Ich zdaniem dobro wspólne polega na pomyślnym osiągnięciu przez obywateli ich osobistych celów. Dlatego konieczne jest zapewnienie ludziom za pomocą prawa wolności działania zarówno w sferze gospodarczej, jak i w innych obszarach działalności. Granice tej wolności, jak stwierdza Deklaracja Praw Człowieka i Obywatela, muszą być także określone przez ustawy. Te. Mottem liberałów było sformułowanie, które później stało się sławne: „wszystko, czego prawo nie zabrania, jest dozwolone”. Jednocześnie liberałowie wierzyli, że wolni mogą być tylko ci ludzie, którzy potrafią wziąć odpowiedzialność za swoje czyny. Do kategorii osób zdolnych do ponoszenia odpowiedzialności za swoje czyny zaliczono jedynie wykształconych właścicieli nieruchomości. Działania państwa muszą być również ograniczone przepisami prawa. Liberałowie uważali, że władza w państwie powinna być podzielona na ustawodawczą, wykonawczą i sądowniczą.

W dziedzinie gospodarki liberalizm opowiadał się za wolnym rynkiem i wolną konkurencją wśród przedsiębiorców. Jednocześnie, ich zdaniem, państwo nie miało prawa ingerować w stosunki rynkowe, lecz było zobowiązane do pełnienia roli „strażnika” własności prywatnej. Dopiero w ostatniej tercji XIX w. tzw. „nowi liberałowie” zaczęli mówić, że państwo powinno wspierać biednych, ograniczać narastanie sprzeczności międzyklasowych i zapewniać powszechny dobrobyt.

Liberałowie zawsze byli przekonani, że przemiany w państwie należy przeprowadzać poprzez reformy, a w żadnym wypadku przez rewolucje. W odróżnieniu od wielu innych ruchów liberalizm zakładał, że w państwie jest miejsce dla tych, którzy nie popierają istniejącej władzy, którzy myślą i mówią inaczej niż większość obywateli, a nawet inaczej niż sami liberałowie. Te. Zwolennicy poglądów liberalnych byli przekonani, że opozycja ma prawo do legalnego istnienia, a nawet do wyrażania swoich poglądów. Kategorycznie zabroniono jej tylko jednej rzeczy: działań rewolucyjnych mających na celu zmianę formy rządów.

W 19-stym wieku Liberalizm stał się ideologią wielu partii politycznych, jednocząc zwolenników systemu parlamentarnego, wolności burżuazyjnych i wolności przedsiębiorczości kapitalistycznej. W tym samym czasie istniały różne kształty liberalizm. Umiarkowani liberałowie uważali monarchię konstytucyjną za idealny system rządów. Radykalni liberałowie, którzy dążyli do ustanowienia republiki, byli innego zdania.

2. Konserwatyści.

Liberałom sprzeciwiali się konserwatyści. Nazwa „konserwatyzm” pochodzi od łacińskiego słowa „conservatio”, co oznacza „pilnować”, „chronić”. Im bardziej w społeczeństwie upowszechniały się idee liberalne i rewolucyjne, tym silniejsza stawała się potrzeba zachowania tradycyjnych wartości: religii, monarchii, Kultura narodowa, rodzina i porządek. Konserwatyści dążyli do stworzenia państwa, które z jednej strony uznawałoby święte prawo własności, a z drugiej potrafiłoby chronić zwyczajowe wartości. Jednocześnie zdaniem konserwatystów władza ma prawo ingerować w gospodarkę i regulować jej rozwój, a obywatele muszą przestrzegać poleceń władza państwowa. Konserwatyści nie wierzyli w możliwość powszechnej równości. Powiedzieli: „Wszyscy ludzie mają równe prawa, ale nie takie same korzyści”. Wolność jednostki widzieli w możliwości zachowania i podtrzymywania tradycji. Konserwatyści uważali reformy społeczne za ostateczność w warunkach rewolucyjnego zagrożenia. Jednak wraz z rozwojem popularności liberalizmu i pojawieniem się groźby utraty głosów w wyborach parlamentarnych konserwatyści musieli stopniowo uznać potrzebę reform społecznych, a także zaakceptować zasadę nieingerencji państwa w gospodarkę. Dlatego w rezultacie prawie całe ustawodawstwo społeczne w XIX wieku. została przyjęta z inicjatywy konserwatystów.

3. Socjalizm.

Oprócz konserwatyzmu i liberalizmu w XIX wieku. Idee socjalizmu stają się coraz bardziej powszechne. Termin ten pochodzi od łacińskiego słowa „socialis”, tj. "publiczny". Myśliciele socjalistyczni widzieli pełne trudy życia zrujnowanych rzemieślników, robotników fabrycznych i robotników fabrycznych. Marzyli o społeczeństwie, w którym bieda i wrogość między obywatelami znikną na zawsze, a życie każdego człowieka będzie chronione i nienaruszalne. Główny problem Przedstawiciele tego nurtu postrzegali społeczeństwo swoich czasów jako własność prywatną. Socjalista hrabia Henri Saint-Simon uważał, że wszyscy obywatele państwa dzielą się na „przemysłowców” zajmujących się pożyteczną pracą twórczą i „właścicieli”, którzy przywłaszczają sobie dochody z pracy innych ludzi. Nie uważał jednak za konieczne pozbawianie tego ostatniego własności prywatnej. Miał nadzieję, że odwołując się do moralności chrześcijańskiej uda się przekonać właścicieli, aby dobrowolnie dzielili się swoimi dochodami z „ młodsi bracia" - pracownicy. Inny zwolennik poglądów socjalistycznych, Francois Fourier, również uważał, że w idealnym państwie należy zachować klasę, własność prywatną i niezarobione dochody. Wszystkie problemy należy rozwiązać poprzez zwiększenie wydajności pracy do takiego poziomu, który zapewni dobrobyt wszystkim obywatelom. Dochody państwa będą musiały zostać rozdzielone pomiędzy mieszkańców kraju w zależności od wkładu każdego z nich. Odmienne zdanie na temat własności prywatnej miał angielski myśliciel Robert Owen. Uważał, że w państwie powinna istnieć tylko własność publiczna, a pieniądz należy w ogóle zlikwidować. Według Owena za pomocą maszyn społeczeństwo może wyprodukować wystarczające ilości dobra materialne, wystarczy je sprawiedliwie rozdzielić wśród wszystkich członków. Zarówno Saint-Simon, Fourier, jak i Owen byli przekonani, że w przyszłości ludzkość czeka na idealne społeczeństwo. Co więcej, droga do tego musi być wyłącznie spokojna. Socjaliści stawiali na perswazję, rozwój i edukację ludzi.

Idee socjalistyczne zostały rozwinięte w dziełach niemieckiego filozofa Karola Marksa oraz jego przyjaciela i towarzysza broni Fryderyka Engelsa. Nową doktrynę, którą stworzyli, nazwano „marksizmem”. W przeciwieństwie do swoich poprzedników Marks i Engels uważali, że w idealnym społeczeństwie nie ma miejsca na własność prywatną. Takie społeczeństwo zaczęto nazywać komunistycznym. Rewolucja musi doprowadzić ludzkość do nowego systemu. Ich zdaniem powinno to nastąpić w następujący sposób. Wraz z rozwojem kapitalizmu nasili się zubożenie mas i wzrośnie bogactwo burżuazji. Walka klas stanie się bardziej powszechna. Na jego czele staną partie socjaldemokratyczne. Rezultatem walki będzie rewolucja, podczas której zostanie ustanowiona władza robotnicza, czyli dyktatura proletariatu, zniesiona zostanie własność prywatna i opór burżuazji zostanie całkowicie złamany. W nowym społeczeństwie wolności polityczne i równość praw wszystkich obywateli zostaną nie tylko ustanowione, ale i szanowane. Robotnicy zaakceptują Aktywny udział w zarządzaniu przedsiębiorstwami, a państwo będzie musiało kontrolować gospodarkę i regulować procesy w niej zachodzące w interesie wszystkich obywateli. Każdy człowiek otrzyma wszelkie możliwości wszechstronnego i harmonijnego rozwoju. Jednak Marks i Engels doszli później do wniosku, że rewolucja socjalistyczna nie była jedyny sposób rozwiązywanie sprzeczności społecznych i politycznych.

4. Rewizjonizm.

W latach 90 XIX wiek wielkie zmiany zaszły w życiu państw, narodów, politycznych i Ruchy społeczne. Świat wkroczył w nowy okres rozwoju – erę imperializmu. Wymagało to wiedzy teoretycznej. Studenci już wiedzą o zmianach w życiu gospodarczym społeczeństwa i jego życiu struktura społeczna. Rewolucje należały już do przeszłości, myśl socjalistyczna przeżywała głęboki kryzys, a ruch socjalistyczny pogrążył się w schizmie.

Niemiecki socjaldemokrata E. Bernstein krytykował klasyczny marksizm. Istotę teorii E. Bernsteina można sprowadzić do następujących zapisów:

1. Udowodnił, że rosnąca koncentracja produkcji nie prowadzi do zmniejszenia liczby właścicieli, że rozwój akcyjnej formy własności zwiększa ich liczbę, że wraz ze zrzeszeniami monopolistycznymi zachowuje się średnie i małe przedsiębiorstwa .

2. Zwracał uwagę, że struktura klasowa społeczeństwa staje się coraz bardziej złożona: pojawiają się średnie warstwy ludności - pracownicy i urzędnicy, których liczba procentowo rosła szybciej niż liczba pracowników najemnych.

3. Pokazał rosnącą heterogeniczność klasy robotniczej, istnienie w niej wysoko opłacanych warstw robotników wykwalifikowanych i robotników niewykwalifikowanych, których praca była wyjątkowo nisko opłacana.

4. Pisał to na przełomie XIX i XX wieku. robotnicy nie stanowili jeszcze większości populacji i nie byli gotowi na samodzielne zarządzanie społeczeństwem. Na tej podstawie doszedł do wniosku, że warunki dla rewolucji socjalistycznej nie były jeszcze dojrzałe.

Wszystko to zachwiało przekonaniem E. Bernsteina, że ​​rozwój społeczeństwa może przebiegać jedynie drogą rewolucyjną. Stało się oczywiste, że odbudowę społeczeństwa można osiągnąć poprzez reformy gospodarcze i społeczne przeprowadzane za pośrednictwem władz wybranych w wyborach powszechnych i demokratycznych. Socjalizm może zwyciężyć nie w wyniku rewolucji, ale w warunkach poszerzenia praw wyborczych. E. Bernstein i jego zwolennicy uważali, że najważniejsza nie jest rewolucja, ale walka o demokrację i przyjęcie ustaw zapewniających prawa pracownicze. W ten sposób narodziła się doktryna reformistycznego socjalizmu.

Bernstein nie uważał rozwoju w kierunku socjalizmu za jedyny możliwy. To, czy rozwój pójdzie tą drogą, zależy od tego, czy chce tego większość ludzi i czy socjaliści potrafią doprowadzić ludzi do upragnionego celu.

5. Anarchizm.

Z drugiej strony publikowano także krytykę marksizmu. Anarchiści sprzeciwiali się mu. Byli to zwolennicy anarchizmu (od greckiego anarchia – anarchia) – ruchu politycznego, który za swój cel głosił zniszczenie państwa. Idee anarchizmu rozwinęły się w czasach nowożytnych Angielski pisarz W. Godwina, który w książce „Dochodzenie w sprawie sprawiedliwości politycznej” (1793) głosił hasło „Społeczeństwo bez państwa!” Nauka anarchistyczna obejmowała różnorodne nauki – zarówno „lewicowe”, jak i „prawicowe”, różnorodne działania – od buntowniczego i terrorystycznego po ruch kooperacyjny. Ale wszystkie liczne nauki i przemówienia anarchistów miały jedno wspólną cechą- zaprzeczanie potrzebie państwa.

M.A. Bakunin postawił przed swoimi zwolennikami jedynie zadanie zniszczenia, „przygotowania gruntu pod przyszłą budowę”. W imię tej „oczyszczenia” wzywał masy do dokonywania i przeprowadzania aktów terrorystycznych przeciwko przedstawicielom klasy ciemięzców. Bakunin nie wiedział, jak będzie wyglądać przyszłe społeczeństwo anarchistyczne i nie zajmował się tym problemem, wierząc, że „dzieło stworzenia” należy do przyszłości. Tymczasem potrzebna była rewolucja, po zwycięstwie której państwo powinno zostać najpierw zniszczone. Bakunin nie uznał także udziału robotników w wybory parlamentarne, w pracach wszelkich organizacji reprezentatywnych.

W ostatniej tercji XIX w. Rozwój teorii anarchizmu wiąże się z nazwiskiem najwybitniejszego teoretyka tej doktryny politycznej, Piotra Aleksandrowicza Kropotkina (1842-1921). W 1876 roku uciekł z Rosji za granicę i zaczął wydawać w Genewie czasopismo „La Revolte”, które stało się głównym drukowanym organem anarchizmu. Nauki Kropotkina nazywane są anarchizmem „komunistycznym”. Starał się udowodnić, że anarchizm jest historycznie nieunikniony i jest obowiązkowym krokiem w rozwoju społeczeństwa. Kropotkin w to wierzył prawa stanowe zakłócają rozwój naturalnych praw człowieka, wzajemnego wsparcia i równości, a tym samym powodują wszelkiego rodzaju nadużycia. Sformułował tzw. „biosocjologiczne prawo wzajemnej pomocy”, które rzekomo określa chęć ludzi do współpracy, a nie do walki ze sobą. Za ideał organizacji społeczeństwa uważał federację: federację klanów i plemion, federację wolnych miast, wsi i gmin w średniowieczu oraz współczesne federacje państwowe. Jak cementować społeczeństwo, w którym nie ma mechanizmu państwowego? To tu Kropotkin zastosował swoje „prawo wzajemnej pomocy”, wskazując, że rolę siły jednoczącej będzie odgrywać wzajemna pomoc, sprawiedliwość i moralność, uczucia wpisane w naturę człowieka.

Kropotkin wyjaśnił powstanie państwa pojawieniem się własności ziemi. Dlatego jego zdaniem przejście do federacji wolnych gmin możliwe było jedynie poprzez rewolucyjne zniszczenie tego, co dzieli ludzi – władzy państwowej i własności prywatnej.

Kropotkin uważał człowieka za istotę dobrą i doskonałą, a mimo to anarchiści coraz częściej stosowali metody terrorystyczne, w Europie i USA dochodziło do wybuchów, a ludzie ginęli.

Pytania i zadania:

1. Wypełnij tabelę: „Główne idee doktryn społeczno-politycznych XIX wieku”.

Pytania porównawcze	Liberalizm	Konserwatyzm	Socjalizm (marksizm)	Rewizjonizm	Anarchizm
Rola państwa w życiu gospodarczym
Stanowisko w kwestii społecznej i sposoby rozwiązywania problemów społecznych
Granice wolności jednostki

1. Jak przedstawiciele liberalizmu widzieli drogę rozwoju społeczeństwa? Jakie postanowienia ich nauczania wydają ci się istotne dla współczesnego społeczeństwa?
2. Jak przedstawiciele konserwatyzmu widzieli ścieżkę rozwoju społeczeństwa? Czy sądzisz, że ich nauki są nadal aktualne?
3. Co spowodowało pojawienie się nauk socjalistycznych? Czy w XXI wieku istnieją warunki dla rozwoju nauczania socjalistycznego?
4. W oparciu o znane Ci nauki spróbuj stworzyć własny projekt możliwych sposobów rozwoju społeczeństwa naszych czasów. Jaką rolę zgadzasz się przypisać państwu? Jakie widzisz sposoby rozwiązania problemów społecznych? Jak wyobrażasz sobie granice indywidualnej wolności człowieka?

Liberalizm:

rola państwa w życiu gospodarczym: działalność państwa jest ograniczona przez prawo. Istnieją trzy gałęzie rządu. Gospodarka ma wolny rynek i wolną konkurencję. Państwo w niewielkim stopniu ingeruje w gospodarkę, stanowisko w kwestiach społecznych i sposobach rozwiązywania problemów: jednostka jest wolna. Droga przekształcenia społeczeństwa poprzez reformy. Nowi liberałowie doszli do wniosku, że reformy społeczne są konieczne

granice wolności jednostki: całkowita wolność osobista: „Wszystko, czego ustawa nie zabrania, jest dozwolone”. Wolność osobista przysługuje jednak tym, którzy są odpowiedzialni za swoje decyzje.

Konserwatyzm:

rola państwa w życiu gospodarczym: władza państwa jest praktycznie nieograniczona i ma na celu zachowanie starych, tradycyjnych wartości. W ekonomii: państwo może regulować gospodarkę, ale bez wkraczania w własność prywatną

stanowisko w kwestiach społecznych i sposobach rozwiązywania problemów: walczyli o zachowanie starego porządku. Odmawiali możliwości równości i braterstwa. Ale nowi konserwatyści byli zmuszeni zgodzić się na pewną demokratyzację społeczeństwa.

granice wolności jednostki: państwo ujarzmia jednostkę. Wolność jednostki wyraża się w przestrzeganiu tradycji.

Socjalizm (marksizm):

rola państwa w życiu gospodarczym: nieograniczona działalność państwa w postaci dyktatury proletariatu. W ekonomii: zniszczenie własności prywatnej, wolnego rynku i konkurencji. Państwo całkowicie reguluje gospodarkę.

stanowisko w sprawie społecznej i sposoby rozwiązywania problemów: każdy powinien mieć równe prawa i równe korzyści. Rozwiązanie problemu społecznego poprzez rewolucję społeczną

granice wolności jednostki: państwo samo decyduje o wszystkich kwestiach społecznych. Wolność jednostki jest ograniczona przez państwową dyktaturę proletariatu. Wymagana jest praca. Prywatna przedsiębiorczość i własność prywatna są zabronione.

Linia porównawcza	Liberalizm	Konserwatyzm	Socjalizm
Główne zasady	Zapewnienie praw i wolności jednostki, utrzymanie własności prywatnej, rozwój stosunków rynkowych, podział władzy	Zachowanie ścisłego porządku, tradycyjnych wartości, własności prywatnej i silnej władzy rządowej	Niszczenie własności prywatnej, ustanowienie równości własności, praw i wolności
Rola państwa w życiu gospodarczym	Państwo nie ingeruje w sferę gospodarczą	Państwowa regulacja gospodarki	Państwowa regulacja gospodarki
Stosunek do kwestii społecznych	Państwo nie ingeruje w sferę społeczną	Zachowanie różnic majątkowych i klasowych	Państwo zapewnia wszystkim obywatelom prawa socjalne
Sposoby rozwiązywania problemów społecznych	Odrzucenie rewolucji, ścieżką transformacji jest reforma	Odmowa rewolucji, reforma jako ostateczność	Ścieżką transformacji jest rewolucja

Za najbardziej wpływowe ideologie naszych czasów uważa się liberalizm, konserwatyzm i socjalizm.

Historycznie pierwszą ideologią polityczną była ideologia liberalizmu, której twórcami byli J. Locke, T. Hobbes i A. Smith. Liberalizm uzasadniał proces izolacji i formowania się niezależnej jednostki – przedstawiciela rodzącej się burżuazji.

Współczesny liberalizm (neoliberalizm) wywodzi się z faktu, że mechanizm wolnorynkowy stwarza najkorzystniejsze warunki dla skutecznego działalność gospodarcza, regulacja procesów społecznych i gospodarczych. Rola państwa w ramach liberalizmu ogranicza się do zapewnienia normalnych warunków funkcjonowania rynku i konkurencji, utrzymania prawa i porządku oraz ochrony życia i godności jednostki.

W większości rozwiniętych krajów europejskich dominuje ideologia liberalnego kapitalizmu. Swoją nazwę zawdzięcza temu, że zaczyna się od hasła wolności, przepełnionego jeszcze humanistyczną treścią renesansu, następnie przechodzi do rozumienia wolności jako wolności przedsiębiorczości i formalnych praw do osobowości i własności, a kończy na głoszenie konsumpcjonizmu. Liberalizm opiera się na ekonomicznej wizji ludzkich zachowań, gdzie ekonomia jest rozumiana jako obszar priorytetowy w stosunku do polityki.

Konserwatyzm. Ten kierunek myśli ideologicznej najczęściej charakteryzuje się systemem poglądów nastawionych na zachowanie i wspieranie istniejących porządków społecznych oraz odrzucaniem abstrakcyjnych, radykalnych projektów przebudowy społecznej. Ta „ochronna” tendencja myślenia społeczno-politycznego jest zakorzeniona w tak zwanym tradycjonalizmie - zwykłej psychologicznej tendencji ludzi do trzymania się przeszłości, wiarygodnej, sprawdzonej.

Dla konserwatyzmu koncepcja naturalnych praw i wolności człowieka, implikująca przynajmniej formalną równość wszystkich jednostek, jest zasadniczo nie do przyjęcia w ideologii liberalnej. Konserwatyści twierdzą coś przeciwnego: ludzie są zasadniczo nierówni pod względem talentów, zdolności, pracowitości i naznaczenia przez Boga.

Konserwatyzm, zmuszony do upierania się przy utrzymaniu istniejącego stanu rzeczy, w dalszym ciągu nie może w ogóle odrzucić żadnych zmian. Nie są odrzucane, a nawet mile widziane – ale tylko takie, które są zgodne z istniejącymi porządkami i rozwijają się w sposób kontrolowany. Zmiany o charakterze radykalnym, rewolucyjnym nie mogą przynieść korzyści społeczeństwu.

Socjalizm. Najbardziej imponujący i konsekwentny rozwój idei socjalizmu nastąpił w nauczaniu Karola Marksa i Fryderyka Engelsa. K. Marksowi i F. Engelsowi udało się stworzyć bardzo integralną, wymowną, logicznie spójną koncepcję rozwoju społecznego. Kluczowe założenia marksizmu są dobrze znane. Centralne wśród nich są trzy radykalne cele-żądania: rewolucja socjalistyczna, dyktatura proletariatu, ustanowienie publicznej własności środków produkcji.

Ideologia marksistowska jako pierwsza w historii koncepcji teoretycznych otwarcie oświadczyła, że ​​broni interesów określonej klasy.

Międzynarodówka Socjalistyczna, odrodzona po II wojnie światowej w 1951 roku, ogłosiła w Deklaracji Frankfurckiej swoją oficjalną doktrynę znaną jako „Demokratyczny Socjalizm”. Doktryna ta opiera się na podstawowej idei socjalistów, że socjalizm można osiągnąć jedynie środkami demokratycznymi. Każda partia może mieć własne wyobrażenia na temat demokratycznego socjalizmu, ale istota jest dla wszystkich ta sama: demokracja jest sposobem rozwiązywania problemów, który odpowiada istocie socjalizmu i zapewnia postęp w jego kierunku. Im więcej demokracji, tym więcej socjalizmu.

Ważnym kamieniem milowym w rozwoju ruchu socjaldemokratycznego był XVIII Kongres Międzynarodówki Socjalistycznej, który odbył się w 1989 roku w Sztokholmie. Kongres przyjął „Deklarację zasad” – w istocie nowy program Międzynarodówki Socjalistycznej. W dokumencie tym demokratyczny socjalizm został scharakteryzowany jako ruch na rzecz wolności, sprawiedliwości i solidarności. Socjaldemokraci opowiadali się za demokracją polityczną, społeczną i gospodarczą w na globalną skalę. Ekonomiczna koncepcja socjaldemokracji podkreśla pluralizm własności. Własność prywatna powinna być dozwolona i może w miarę współistnieć z własnością państwową. Forma własności musi odpowiadać charakterowi produkcji. Konieczne jest orientacyjne planowanie produkcji. W Ostatnio Socjaldemokraci wysunęli koncepcję „socjalizmu ekologicznego”. Zgodnie z tą koncepcją prawo do istnienia ma tylko to, co nie powoduje szkody dla ludzi i przyrody. Wzrost gospodarczy dla samego wzrostu gospodarczego jest bezużyteczny.

Państwowy Uniwersytet Techniczny w Dnieprodzierżyńsku

Wydział korespondencyjny

Test z nauk politycznych nr 6

Teorie polityczne XIX wieku: konserwatyzm, liberalizm, socjalizm

Uczeń: Denisyuk Yu.V.

Kurs: 4

Grupa: PZ-06-1z

Plan

Bibliografia

Wstęp

Konserwatyzm, liberalizm i socjalizm reprezentują „główne” światopoglądy polityczne XIX i XX wieku. Oznacza to, że każdą doktrynę polityczną wyznaczonego okresu można przypisać jednej z tych ideologii – w większym lub mniejszym stopniu w mniejszym stopniu ważność; to znaczy każdą koncepcję polityczną lub platformę partyjną, każdy ruch społeczno-polityczny można zrozumieć poprzez pewną kombinację idei liberalnych, konserwatywnych i socjalistycznych.

„Główne” ideologie XIX i XX wieku ukształtowały się w procesie stopniowej erozji tradycyjnych światopoglądów politycznych – realistycznego, utopijnego i teokratycznego, które od II tysiąclecia p.n.e. były formą istnienia i rozwoju określonych koncepcji politycznych. do XVIII wieku. Ta erozja, a co za tym idzie, ukształtowanie się nowych światopoglądów, nastąpiła w XVII i XVIII wieku, w okresie rewolucji burżuazyjnych.

Pojęcia liberalizmu, konserwatyzmu i socjalizmu mają wiele znaczeń. Jako światopogląd każdy z nich ma pewien podłoże filozoficzne i reprezentuje pewien sposób rozumienia świata jako całości, przede wszystkim społeczeństwa i sposobów jego rozwoju. Jak ideologie polityczne liberalizm, konserwatyzm i socjalizm malują obraz pożądanej przyszłości i głównych sposobów jej osiągnięcia. Inaczej mówiąc, każda ideologia oferuje pewien model rozwoju społecznego, który wydaje się optymalny jej twórcom i zwolennikom. Należy podkreślić, że ideologia polityczna nie jest systemem przekonań w ścisłym tego słowa znaczeniu. Jest to mniej lub bardziej współzależny zbiór koncepcji, zasad i idei, które zwykle leżą u podstaw platform partii politycznych.

Istnieje pewna zgodność pomiędzy tą czy inną ideologią z jednej strony a interesami pewnych klas i warstw społecznych z drugiej. Jednakże zgodność ta nie jest ani sztywna, ani niezmienna. Konserwatyzm zwykle wyraża aspiracje stabilności, zarówno dużych właścicieli, jak i ogółu społeczeństwa status społeczny które jest zagrożone w wyniku niedawnych lub zbliżających się zmian. Socjalizm reprezentuje interesy najbardziej upośledzonej części społeczeństwa, czyli tych, którzy zarabiają na życie głównie dzięki swojej pracy. Liberalizm jest ideologią centryzmu politycznego. Z reguły szerokie kręgi burżuazji – średnie i drobne – wyznają poglądy liberalne. We współczesnym społeczeństwie postindustrialnym, w którym klasa nie określa już miejsca człowieka w życiu, najbogatsi często są konserwatystami, zaś mniej zamożni wyznają zasady socjalizmu. Jednocześnie wszystkie współczesne partie polityczne zwykle twierdzą, że reprezentują interesy narodu jako całości, oferując konstruktywny program szybkiego rozwoju gospodarczego i powszechnego dobrobytu.

Konserwatyzm

liberalizm polityczny socjalizm konserwatyzm

Pojęcie „konserwatyzm” wywodzi się od nazwy pisma literackiego „Conservator”, które zapoczątkował wydawanie w 1815 roku francuski pisarz romantyczny F. R. Chateaubriand. Konserwatyzm to ochrona określonych społeczeństw przed destrukcyjnymi skutkami idei rewolucyjnych i racjonalistycznych, opartych na wartościach przeszłości i teraźniejszości. Wynika z tego, że konserwatyści zawsze sprzeciwiają się rewolucjom, które niszczą istniejące społeczeństwo, i radykalnym reformom negatywny wpływ co w niektórych przypadkach można porównywać ze skutkami rewolucji. Zatem w przeciwieństwie do liberalizmu, którego istota jest zawsze niezmienna, konserwatyzm jest historycznie zmienny. Specyficzna treść pojęć konserwatywnych jest różna w zależności od tego, jakim ideom te pojęcia się przeciwstawiają w danym okresie historycznym. Błędem byłoby jednak sądzić, że konserwatyzm w ogóle sprzeciwia się jakimkolwiek zmianom. Według słynnego Niemca polityk Zgodnie z konserwatywną orientacją R. Weizsäckera konserwatyści opowiadają się za postępem, gdyż „ten, kto zamyka drogę do postępu, staje się reakcjonistą”. Ale zmiany w społeczeństwie muszą nastąpić naturalnie, a reformy mają pomóc w urzeczywistnieniu się już dojrzałych zmian, zachowując to, co cenne, co udało się osiągnąć w procesie poprzedniej rozwój historyczny. Konserwatyści zaliczają patriotyzm, dyscyplinę, silną rodzinę i religię do trwałych wartości niezbędnych do normalnego funkcjonowania i rozwoju każdego społeczeństwa. Wartości te, a także ukształtowane historycznie, stabilne i sprawdzone formy organizacji życia ludzi, zwyczaje, tradycje, cechy kulturowe i mentalność, które historycznie ukształtowały się w określonych społeczeństwach, nie powinny być niszczone w procesie nieuniknionych zmian w społeczeństwie, lecz odtwarzane w nowych warunkach, zapewniając stabilność i ciągłość.

Pierwszy typ historyczny konserwatywna ideologia stał się konserwatyzmem klasycznym (koniec XVIII w. – pierwsza połowa XIX w.). Za jej założyciela uważa się angielskiego myśliciela politycznego i męża stanu Edmunda Burke, który zyskał europejską sławę dzięki esejowi „Refleksje na temat rewolucja Francuska„, wydany w 1790 r. Podstawowe założenia klasycznego konserwatyzmu zostały sformułowane także w twórczości francuskich pisarzy emigracyjnych Louisa de Bonalda i Josepha de Maistre oraz niemieckich myślicieli politycznych Karla Ludwiga von Hallera i Adama Müllera.

Filozoficzną podstawą klasycznego konserwatyzmu jest realistyczny postulat, że generał jest wyższy od jednostki. (Odnosi się to do realizmu średniowiecznego - kierunku w scholastyce, który afirmuje realne istnienie pojęć ogólnych i wtórność poszczególnych przedmiotów w stosunku do nich). W związku z tym argumentuje się, że interesy społeczeństwa i państwa są ważniejsze od interesów jednostki, że interes wspólny nie jest fikcją, ale rzeczywistością, która również ma większą wartość niż interes jednostki, który musi być podporządkowana interesowi ogólnemu – społecznemu i państwowemu. Należy podkreślić, że w praktyce tą zasadą kieruje się każde państwo i społeczeństwo, nawet jeśli oficjalnie uważa się, że jest inaczej.

Idea, że ​​jednostka jest zawsze podporządkowana ogółowi i tworzy z nim jedną całość, znajduje odzwierciedlenie w koncepcji społeczeństwa jako żywego, integralnego organizmu, którego żadnego elementu nie można dowolnie wyeliminować lub zastąpić bez szkody dla samego organizmu. Takie zmiany prowadzą do choroby społeczeństwa, a być może do jego śmierci, zwłaszcza jeśli dotknięte jest źródło energia życiowa ciało jest jego duszą.

Koncepcja ta przeciwstawiała się idei społeczeństwa, charakterystycznej dla ideologów oświeceniowych, rewolucjonistów i liberałów, jako mechanizmu, który można ulepszyć poprzez dowolną wymianę poszczególnych części, eliminowanie rzeczy niepotrzebnych, dodawanie nowych, przydatnych.

Mechanizmu nie ma własną historię, samorozwój. Wręcz przeciwnie, ciało stale się rozwija i zmienia w sposób naturalny. Wynika z tego, że próby rewolucjonistów i mężowie stanu ożywianie abstrakcyjnych modeli społeczeństwa tworzonych przez umysł jest skazanych na niepowodzenie i niebezpiecznych. Reformowanie społeczeństwa jest możliwe jedynie stopniowo, z zachowaniem jego cech, które powstały w wyniku wcześniejszego rozwoju historycznego, oraz podstawowych wartości właściwych danemu społeczeństwu. Idee twórców klasycznego konserwatyzmu o społeczeństwie jako integralnej strukturze opartej na organicznych związkach i współzależności jego elementów składowych, o złożoności udanej reformy społeczeństwa oraz o podstawowych zasadach takiej reformy są prawdziwe i istotne dla wszystkich społeczeństw w proces aktywnej restrukturyzacji.

Tylko silny stan dlatego też taki stan był uznawany przez twórców klasycznego konserwatyzmu za wartość. Niektórzy z nich, jak np. Joseph de Maistre, uznawali możliwość i celowość powszechnego stosowania przemocy ze strony państwa w celu zachowania integralności organizmu społecznego. Jednak dla większości zachodnioeuropejskich konserwatywnych myślicieli końca XVIII i pierwszej połowy XIX wieku nie było to typowe.

Niewątpliwą zasługą konserwatystów końca XVIII i pierwszej połowy XIX wieku jest to. że zwracali uwagę na integracyjną rolę religii w społeczeństwie. W odróżnieniu od ideologów Oświecenia, którzy postrzegali religię jedynie jako ideologiczne oświetlenie istniejącego systemu społeczno-politycznego i środek zapewniający posłuszeństwo ludu, przedstawiciele klasycznego konserwatyzmu podkreślali, że o jakościowej wyjątkowości danego społeczeństwa w dużej mierze decydują dominujący system religijny, który kształtuje mentalność społeczeństwa, a zatem to, co jednoczy jednostki w naród, naród.

Tym samym w dziełach przedstawicieli klasycznego konserwatyzmu sformułowano podstawowe wartości, które od tego czasu stały się charakterystyczne dla ideologii konserwatywnej w ogóle. To silne państwo, patriotyzm, dyscyplina i porządek w społeczeństwie, silna rodzina, ważna rola religii i Kościoła.

W połowie XIX wieku w oparciu o akceptację przez konserwatystów gospodarki rynkowej, własności prywatnej i konkurencji, a także liberalnych zasad parlamentaryzmu i pluralizmu politycznego, klasyczny konserwatyzm odszedł do przeszłości i ukształtował się drugi typ historyczny ideologia konserwatywna - konserwatyzm drugiej połowy XIX - pierwszych dekad XX wieku.

2. Pojęcie obywatelskie i społeczne w zachodniej myśli politycznej

3. Rozwój myśli politycznej w Rosji

4. Myśl polityczna Białorusi

5. Główne kierunki współczesnej politologii

Temat 4. Władza polityczna

1. Pojęcie i istotne cechy władzy politycznej

3. Rządząca grupa polityczna

4. Mechanizm władzy politycznej

6. Zagadnienia legitymizacji i podziału władzy

Temat 5. Ustrój polityczny społeczeństwa

1. Pojęcie, struktura i istota ustroju politycznego

2. Typologia systemów politycznych

Temat 6. Reżimy polityczne

1. Pojęcie reżimu politycznego i jego rodzaje

2. Reżim totalitarny

3. Reżim autorytarny

4. Reżim demokratyczny

Temat 7. Państwo w systemie politycznym

1. Cechy państwa jako organizacji politycznej

2. Formy rządów i rządów

3. Stan prawny i społeczny: wartości i zasady

1. Głowa państwa i jej rola w strukturze organów rządowych

2. Parlament i jego rola w systemie organów rządowych

3.Status polityczny i uprawnienia rządu. Problem biurokracji

4. Władza sądownicza

5. Struktura i formy samorządu terytorialnego

Temat 9. Partie polityczne i stowarzyszenia społeczne

1. Partie polityczne, ich istota i funkcje

2. Istota i rodzaje systemów partyjnych

3. Ruchy społeczno-polityczne

4. Utworzenie systemu wielopartyjnego w Republice Białorusi

Temat 10. Procesy polityczne: istota i struktura

1. Istota i główne cechy procesu politycznego

2. Stabilność systemu politycznego, rozwój polityczny

3. Proces polityczny jako zespół decyzji politycznych

Temat 11. Systemy wyborcze

1. Istota systemu wyborczego i typologia wyborów

2. Procedura wyborcza i kampania wyborcza

3. Proporcjonalny i większościowy system rejestrowania i liczenia głosów

Temat 12. Media i komunikacja

1. Pojęcie, funkcje i miejsce mediów w układzie „człowiek-społeczeństwo-polityka”.

2. Podstawowe rodzaje komunikacji. Media w komunikacji politycznej

3. Manipulacja polityczna i opinia publiczna

Temat 13. Konflikty i kryzysy polityczne

1. Konflikty jako zjawisko społeczne

2. Konflikty polityczne: istota, rodzaje i metody rozwiązywania

3. Kryzysy polityczne. Konflikty etnopolityczne

Temat 14. Modernizacja polityczna

1. Rozwój polityczny: koncepcja i kryteria

2. Istota modernizacji politycznej, jej kryteria i rodzaje

3. Przejście od autorytaryzmu do demokracji

Temat 15. Kultura polityczna i socjalizacja polityczna

1. Pojęcie „kultury politycznej” i jej struktura

2. Funkcje i typy kultury politycznej

3. Kultura polityczna w Republice Białorusi. Socjalizacja polityczna

1. Bezpośrednie „postrzeganie” życia politycznego przez dziecko, informacje, które czerpie z ocen rodziców, ich relacji, reakcji i uczuć;

3. „Idealizacja” tych obrazów politycznych, tj. Edukacja w oparciu o stabilne postawy emocjonalne wobec polityki;

4. „Instytucjonalizacja” nabytych właściwości, wskazująca na komplikację politycznego obrazu świata dziecka i jego przejście do niezależnej, transpersonalnej wizji polityki.

Temat 16. Ideologia polityczna

1. Świadomość polityczna: poziomy, funkcje, formy

2. Struktura, funkcje i poziomy ideologii politycznej

3. Główne ideologie polityczne naszych czasów: liberalizm, konserwatyzm, socjalizm

4. Społeczno-polityczne, ekonomiczne koncepcje współczesnej socjaldemokracji

Temat 17. System współczesnych stosunków międzynarodowych

1. Pojęcie i istota stosunków międzynarodowych

2. Pojęcie i istota polityki zagranicznej państwa

3. Cele, funkcje i środki polityki zagranicznej

3. Główne ideologie polityczne naszych czasów: liberalizm, konserwatyzm, socjalizm

Pojęcie „liberalizm” (od łac. liberalis – odnoszące się do wolności, nieodłącznie związanej z wolnym człowiekiem) weszło do zachodnioeuropejskiego słownika politycznego w latach 30. i 40. XX wieku. XIX wiek Z lekka ręka grupa hiszpańskich polityków, którzy opracowaną przez siebie konstytucję (1811) określili jako liberalną. Jednak od czasów starożytnych pojęcie „liberalizmu” było używane do charakteryzowania sposobu myślenia i zachowania ludzi.

Pierwsze próby ideologicznego i teoretycznego uzasadnienia oraz wdrożenia w praktyce ideologii liberalizmu sięgają w krajach europejskich końca XVII-XVIII wieku. Ruch ten ukształtował się ostatecznie w połowie XIX wieku. Twórcami liberalizmu są: wybitni myśliciele, jak J. Locke, S.-L. Montesquieu, T. Jefferson, J. Madison, A. Smith, I. Bentham, A. de Tocqueville, J. St. Młyn.

Geneza doktryny liberalnej . Ideologia liberalna w procesie swojego powstawania i rozwoju wchłaniała różne idee i koncepcje. Najważniejszymi jego źródłami były:

Ideologia nowej klasy – burżuazji, powstała na bazie angielskiej rewolucji burżuazyjnej i służyła jako uzasadnienie wolności przedsiębiorczości (A. Smith, J. Locke i in.);

Idee, które rozwinęły się z radykalnie racjonalnego ducha rewolucji francuskiej i posłużyły jako podstawa duchowej i politycznej wolności człowieka (C. Montesquieu, B. Constant, A. de Tocqueville i in.).

Podstawowe wartości doktryna liberalna:

1. Największą wartością jest człowiek i nie powinien być środkiem do osiągnięcia jakichkolwiek celów. Za podstawową podstawę porządku społecznego uważa się jednostkę, a nie społeczeństwo.

2. Indywidualna wolność- każdy człowiek ma naturalne, dane mu z natury - niezależnie od jego woli, woli zbiorowości czy społeczeństwa, niezbywalne prawa (prawo do życia, wolności, własności, bezpieczeństwa itp.).

3. Wolność od arbitralnej ingerencji rządu w życie prywatne obywatela – państwo jest wynikiem umowy społecznej i ogranicza się w swoich funkcjach do utrzymania porządku wewnątrz państwa i bezpieczeństwa w stosunkach zewnętrznych („stróż nocny”).

4. Indywidualizm i egoizm - jednostka korzysta ze swojej wolności i własności dla własnej korzyści w granicach prawa, nieingerencji państwa w gospodarkę, wolności osobistej inicjatywy jako warunku pomyślności swojej i społeczeństwa.

5. Niezależność od uprzedzeń, wolność poglądów, sumienia, woli, moralności jako prywatna sprawa człowieka.

6. Odpowiedzialność człowieka za swoją wolność i społeczeństwo(gwarancją tej wolności i odpowiedzialności są prawa, które człowiek sam tworzy).

7. Naturalna nierówność ludzi jako fakt określony przez specyfikę ich cech biologicznych i społecznych.

8. Wiara w postęp społeczny- społeczeństwo znajduje się w stanie ciągłego doskonalenia, możliwa jest jego umiarkowana reforma.

9. Wiara w siłę Rozumu, zdolną do poznawania prawd najwyższych i regulowania całego sposobu życia.

Podstawą były idee polityczne liberalizmu system polityczny Demokracje zachodnie. Ideałami politycznymi liberalizmu były: prawa i wolności obywateli, ich równość wobec prawa, umowne pochodzenie państwa, podział władzy, konstytucjonalizm.

Liberalizm przeszedł długi okres rozwoju w latach 80-90. pojawił się XX wiek neoliberalizm. Jej przedstawiciele, skupiając się na japońskich i niemieckich modelach rozwoju społeczno-gospodarczego, domagali się racjonalizacji regulacji rządowych, pragmatycznej polityki społecznej przejścia od społeczeństwa opiekuńczego do „optymalnej reprodukcji kapitału ludzkiego”, wykorzystania wydatków socjalnych przede wszystkim na rozwój systemu przekwalifikowania, a nie na zwiększenie świadczeń dla biednych i bezrobotnych.

Dominującą pozycję w ideologii europejskiego neoliberalizmu zajmował wybitny austriacki ekonomista i filozof Friedrich Hayek. Uważał, że przyczyną kryzysu w rozwiniętych krajach Zachodu jest odejście od zasad klasycznego liberalizmu, aktywna interwencja rządu w sferze społeczno-gospodarczej oraz ugruntowanie się idei kolektywizmu i planowania. Trzon koncepcji politycznej Hayeka stanowiła idea zagrożenia wolności ze strony demokracji masowej, wyrażona przez niego w jego dziełach „Droga do pańszczyzny” i „Społeczeństwo wolnych”.

W ostatniej dekadzie XX w. w rozwoju liberalizmu pojawiły się nowe trendy - zbieżność stanowisk ideologicznych i politycznych „nowych demokratów” Stanów Zjednoczonych, ewoluujących w duchu neoliberalizmu i europejskiej socjaldemokracji. Na międzynarodowej konferencji we Florencji (1999), w której oprócz przywódców zachodnioeuropejskiej socjaldemokracji wziął udział prezydent USA B. Clinton, reprezentujący Partię Demokratyczną swojego kraju, zarysowano wspólne stanowiska ideologiczne i polityczne, które jednoczą Europejska socjaldemokracja i „nowi Demokraci” w USA:

- „Nowa Gospodarka”, otwarta na „uporządkowaną” globalizację, w której wysiłki państw narodowych skupiają się na stymulowaniu postępu naukowo-technicznego, przede wszystkim rozwoju technologii informatycznych;

- „Państwo inwestycji społecznych”, w którym zamiast zasady powszechności usług publicznych funkcjonuje zasada inwestowania w kapitał ludzki lub społeczny „zdrowie ludzi” i „wysoki profesjonalizm” ludności aktywnej zawodowo);

Elastyczny system stosunki pracy, promowanie mobilności zawodowej i terytorialnej siły roboczej;

Przyjazny dla środowiska charakter, osiągnięty poprzez koordynację wysiłków na poziomie krajowym i międzynarodowym;

- „Globalne społeczeństwo obywatelskie” posiadające skuteczne nadbudowy prawne i polityczne zdolne do zapewnienia praw człowieka na poziomie krajowym, regionalnym i planetarnym.

Konserwatyzm– termin pochodzi od łacińskiego czasownika conservare – chronić (ang. conserve – konserwować). Podstawowe postulaty ideologii konserwatyzmu sformułował angielski polityk, filozof i publicysta Edmunda Burke’a(1729-1797) w swoim słynnym dziele polemicznym „Rozważania o rewolucji we Francji” (1790). Terminu „konserwatyzm” po raz pierwszy użył francuski pisarz F. Chateaubriand (1818) w tytule swojego pisma „Conservator”.

Początki doktryny konserwatywnej. Konserwatyzm powstał jako ideologiczna opozycja wobec liberalnej ideologii i polityki. Ideologiczne korzenie doktryny konserwatywnej obejmują:

reakcje ideologiczne „starej” klasy – europejskiej arystokracji (monarchia, szlachta, wielcy panowie feudalni), która wraz z rozwojem stosunków burżuazyjnych traciła pozycję gospodarczą i polityczną w społeczeństwie;

dzieła klasycznych konserwatystów końca XVIII i początku XX wieku. (Edmund Burke, Joseph de Maistre, Louis de Bonald), które były odpowiedzią na ideały Oświecenia i próbą świadomej zmiany porządku społecznego w okresie Rewolucji Francuskiej.

Podstawowe wartości ideologia konserwatywna:

1. Kierując się tradycyjnymi zasadamiżycia (władza, rodzina, religia, jedność narodowa, silne państwo, patriotyzm, moralność).

2. Priorytet społeczeństwa w stosunku do państwa i jednostki(społeczeństwo należy chronić przed destrukcyjnym indywidualizmem).

3. Zależność praw i wolności człowieka z określonych warunków historycznych („prawa naturalne” człowieka uznawane są w takim zakresie, w jakim nie stoją w sprzeczności z „prawem historycznym” – istniejącymi tradycjami).

4. Silne państwo, którego prerogatywą jest monitorowanie wypełniania wzajemnych zobowiązań ludzi i powstrzymywanie przejawów negatywnych stron natury ludzkiej.

5. Prawa jednostki i prawa państwa muszą się wzajemnie równoważyć aby społeczeństwo nie ucierpiało z powodu żadnego z nich.

6. Stabilna równowaga rozwoju ewolucyjnego- ostrożne podejście do zmian, zaprzeczanie rewolucyjnym przewrotom.

7. Nierówności społeczne pobudza indywidualną aktywność, jest rzeczą naturalną, zawsze była i będzie wpisana w społeczeństwo.

8. Sceptycyzm w odniesieniu do możliwości ludzkiego poznania praw istnienia.

W latach 70. XX wieku nastąpiła historycznie nowa faza w rozwoju konserwatyzmu - neokonserwatyzm, którego zatwierdzenie wiąże się z dojściem do władzy Republikanów (Ronald Reagan) w USA, konserwatystów w Wielkiej Brytanii (Margaret Thatcher) oraz bloku CDU-CSU w Niemczech (Helmut Kohl). Teoretykami neokonserwatyzmu w USA byli D. Bell, S. Huntington, S. Lipset, Z. Brzeziński, we Francji – A. Benoit, R. Aron i inni.

W momencie powstania w połowie lat 70. neokonserwatyzm był reakcją na niedociągnięcia w państwowej regulacji stosunków społeczno-gospodarczych, „zawyżone żądania” i „rosnące roszczenia” grup biednych i nisko opłacanych, odrzucenie „kontrkultury” i moralną „degradację” społeczeństwa młodzież.

Ta forma konserwatyzmu z powodzeniem dostosowała tradycyjne wartości do realiów późnego, przemysłowego etapu rozwoju zachodniego społeczeństwa. Neokonserwatyzm zaoferował społeczeństwu priorytety duchowe rodzina, religia, moralność, silne państwo, stabilność społeczna oparta na moralnej wzajemnej odpowiedzialności obywatela i państwa oraz ich wzajemnej pomocy, poszanowanie prawa i nieufność wobec nadmiernej demokracji. Z politycznego punktu widzenia neokonserwatyści są zwolennikami demokratycznego elitaryzmu. Opowiadają się za kształtowaniem demokratycznych elit w społeczeństwie, które akceptują proceduralne reguły gry określone przez demokrację.

Główną innowacją, zapoczątkowaną przez neokonserwatystów, a następnie przyjętą przez socjaldemokratów z pewnymi poprawkami, było wprowadzenie do ustroju państwa zasad czysto komercyjnych: wpuszczono struktury przedsiębiorstw prywatnych w sferę oświaty, opieki zdrowotnej i ubezpieczeń społecznych wprowadzono zasady konkurencji i zarządzania prywatnego. Neokonserwatyści zwrócili szczególną uwagę na rozwój technologii oszczędzających zasoby i energię, co umożliwiło przezwyciężenie kryzysu gospodarczego i stworzenie nowoczesnego przemysłu.

Socjalizm(od łac. sociales – publiczny) – uniwersalny ludzki ideał sprawiedliwego systemu społecznego, którego początki sięgają głęboko w historię. Idee socjalistyczne obecne były w nauce Platona, wczesnego chrześcijaństwa i twórczości przedstawicieli utopijnego socjalizmu.

Samo pojęcie „socjalizmu” zaproponował francuski myśliciel początek XIX V. Pierre Peru (1834), aby przeciwstawić się „indywidualizmowi”. W połowie XIX wieku w Europie pojawiły się organizacje socjalistyczne, których celem było wdrażanie zasad kolektywizmu, równości, sprawiedliwości społecznej i rozwoju osobistego. Powstało kilka typów ideologii socjalistycznej – socjalizm utopijny, marksizm, komunizm, socjaldemokracja, które różniły się interpretacją swoich podstawowych wartości.

Ideologia utopijnego socjalizmu była pierwszą próbą rozwinięcia teoretycznie usystematyzowanych idei idealnego społeczeństwa. Istnieje kilka etapów jego rozwoju:

XV-XV wiek - wczesny socjalizm utopijny, reprezentowany przez dzieła angielskiego humanisty More „Utopia” (1510) i włoskiego filozofa T. Campanelli „Miasto słońca” (1516), angielskiego humanisty J. Winstanleya

XV wiek - utopijne idee myślicieli francuskich epoki Wielkiej Rewolucji Francuskiej (1789-1795) (J. Meslier, Morelli, Mably, G. Babeuf).

W pierwszej tercji XX w. powstaje krytyczny socjalizm utopijny (A. de Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen), którego przedstawiciele wywarli wpływ na rozwój marksizmu.

Opierając się na uniwersalnych ludzkich ideałach, myśliciele ci uznali Wolność, Równość i Sprawiedliwość za najwyższe wartości życia. Głównymi cechami nowego porządku społecznego była proklamowana wspólność majątku, przymusowa praca dla wszystkich, równy podział jej wyników i realizacja indywidualnych zdolności. Przedstawiciele utopijnego socjalizmu wychodzili z faktu, że wraz z ustanowieniem własności publicznej indywidualizm zostanie zastąpiony przez stowarzyszeniową działalność ludzi, których interesy nie będą wchodzić w konflikt niszczący społeczeństwo.

Marksizm. W przeciwieństwie do liberalnego modelu społeczeństwa indywidualnych właścicieli, Karol Marks (1818-1883) i Fryderyk Engels (1820-1895) stworzyli doktrynę społeczeństwa, w której wyzysk człowieka przez człowieka, alienacja jego władzy, własności i skutki porodu ustaną. Ogłoszono ideał tego społeczeństwa - „Swobodny rozwój wszystkich jako warunek swobodnego rozwoju wszystkich”, to znaczy postawiono zadanie połączenia liberalnego ideału „wolności” z socjalistycznymi wartościami „równości” Marksizm powstał nie tylko jako teoretyczne uzasadnienie możliwości nowego sprawiedliwego urządzenia społecznego, ale także jako system postaw ideologicznych mających na celu ideologiczne zabezpieczenie interesów klasy robotniczej i określenie politycznych środków ich realizacji Do pojawienia się marksizmu jako ideologii proletariatu przygotował rozwój społeczeństwa europejskiego. Marksistowska doktryna ideologiczna powstała na podstawie analizy dwóch zasadniczych procesów w historii Europy XV-XX w. – Wielkiej Rewolucji Francuskiej 1789 r. – Rok 1795 i rewolucja przemysłowa, która miała miejsce na początku XX wieku w Anglii i innych krajach europejskich.

Priorytety ideologii marksistowskiej: Ideologia marksistowska najpełniej odzwierciedlała polityczne i ideologiczne interesy klasy pracowników najemnych wczesnego społeczeństwa przemysłowego. Podstawowe idee ideologii marksistowskiej:

Siła napędowa rozwoju społecznego jest sprzecznością między siłami wytwórczymi a stosunkami produkcji w społeczeństwie, która w życiu społecznym przybiera formę walki klasowej. Historia wszystkich dotychczas istniejących społeczeństw była historią walki klas. Walkę klasową prowadzą wyzyskiwane masy o sprawiedliwy podział własności i sprawiedliwość polityczną. Najwyższy punkt narastające sprzeczności klasowe – rewolucja społeczna.

Szczególna rola w przeprowadzeniu rewolucji i budowie nowego społeczeństwa przypada proletariatowi, którego warunki życia przyczyniają się do kształtowania w nim kolektywności, solidarności i internacjonalizmu.

Proletariat może realizować swoje cele poprzez ustanawianie dyktatura- dominacja polityczna klasy robotniczej, wspierana przez szerokie masy robotnicze.

Dyktatura proletariatu jest sposobem na harmonizację stosunków społecznych i zapewnienie przejścia do społeczeństwa bezklasowego („historyczna misja klasy robotniczej”).

Ideałem porządku społecznego jest świadomie regulowane, wolne od towarów, samorządne społeczeństwo oparte na publicznej własności środków produkcji, w którym zostaną przezwyciężone wszelkiego rodzaju społeczne wyobcowanie człowieka od władzy, własności i wyników pracy .

Charakteryzując teorię stworzoną przez twórców marksizmu jako całość, badacze zauważają jej kompleksowość i logiczną spójność. Jednocześnie jest też oczywiste, że połączenie w ramach jednej doktryny głębokich konstruktów teoretycznych z aktualnymi programami politycznymi nie tylko poważnie zdewaluowało stanowiska koncepcyjne wyrażane przez K. Marksa i F. Engelsa, ale także stworzyło warunki do wulgaryzacji teorii, jakiej uległa ona po śmierci swoich twórców.

Charakteryzując teorię stworzoną przez twórców marksizmu jako całość, badacze zauważają jej kompleksowość i logiczną spójność. Jednocześnie jest też oczywiste, że połączenie w ramach jednej doktryny głębokich konstruktów teoretycznych z aktualnymi programami politycznymi nie tylko poważnie zdewaluowało stanowiska koncepcyjne wyrażane przez K. Marksa i F. Engelsa, ale także stworzyło warunki do wulgaryzacji teorii, jakiej uległa ona po śmierci swoich twórców.

Wejście K. Marksa i F. Engelsa do aktywnej walki politycznej, ich orientacja na nastroje antykapitalistyczne i rewolucyjne wczesnego proletariatu przemysłowego nie mogło nie prowadzić do pewnej subiektywności ich wniosków teoretycznych (określenia konkretnego terminu powstania rewolucja socjalistyczna w Europie, krajach, w których ona nastąpi), środki do osiągnięcia nowego porządku społecznego.

Doktryna polityczna K. Marksa odzwierciedlała współczesne realia, nie była jednak w stanie w pełni przewidzieć kierunków zmian w społeczeństwie przemysłowym i okazała się nieadekwatna do zmian, jakie zaszły w XX wieku. Społeczeństwo zaczęło się rozwijać niezupełnie według wzorców, jakie na jego wczesnym etapie dostrzegali Marks i Engels. Nowe możliwości i sposoby walki o swoje prawa przed robotnikami otworzyła demokracja parlamentarna, której znaczenie było niedoceniane przez klasyków marksizmu.

Postanowienia o całkowitym i względnym zubożeniu proletariatu, o nieuniknionym zaostrzeniu sprzeczności klasowych aż do gwałtownego obalenia ustroju burżuazyjnego w procesie rewolucji, o zniesieniu barier narodowych między państwami itp. nie potwierdziły się. Wymagało to dostosowania szeregu postanowień pojęciowych za życia założycieli marksizmu (w najnowsze prace F. Engels doszedł do wniosku o możliwości ewolucyjnego rozwoju kapitalizmu i jego pokojowego wrastania w socjalizm).