Rosyjskie obiekty przyrodnicze wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO, lista wstępna i obiecujące do włączenia. Największe jaskinie na terenie byłego ZSRR

Jesteś tu: Izolacja odzieży

Rozdział 6. Obiekty czynne i bierne świata duchowo-niematerialnego jako analogia świata materialnego żywego i nieożywionego.

„Wszystko żyje, ale tradycyjnie uważamy, że tylko żyje

coś, co odczuwa się wystarczająco mocno.”

K. Ciołkowski

Jak wiadomo, w makroświecie materialnym materia (jako jeden z rodzajów materii) nie znajduje się w stanie amorficznym czy chaotycznym: makroświat materialny w swej materialnej części składa się z różnorodnych obiektów, które mimo ogromnej różnorodności są w pełni sklasyfikowane i tworzą harmonijną, hierarchiczną strukturę świata materialnego. Od rozproszonych mas mgławic gazowych i pyłowych po najbardziej złożone systemy żywe - wszystko to są komponenty, elementy składowe świata materialnego. Zwykle łączymy wszystkie te elementy pod ogólnym terminem „przedmioty materialne”. A jednym z naturalnie pojawiających się pytań jest pytanie, czy w świecie duchowo-niematerialnym istnieje jakiś odpowiednik obiektów świata materii o właściwościach przypominających właściwości przedmioty materialne.

Jeśli rzeczywiście istnieje podobieństwo w strukturze świata duchowo-niematerialnego i świata materialnego, wówczas można znaleźć taką analogię. Ale czego powinniśmy szukać?..

Obiekty materialne świata materialnego odróżniamy od wszelkich innych formacji materialnych następującymi cechami: 1) tego rodzaju przedmioty materialne są z reguły stabilnym, jednolitym systemem elementów połączonych pewnymi relacjami w jedną całość; 2) całość ta jest zdolna do samodzielnego istnienia przez pewien czas; 3) obiekty materialne o naturze rzeczywistej mają właściwość ograniczenia przestrzennego, czasami będąc formacjami bardzo zwartymi i powodującymi nieciągłość świata materialnego (w przeciwieństwie do natury ciągłej) mundur polowy materiał).

Jednocześnie dzielimy znany nam świat materialny na dwie duże części według zdolności obiektów do elastycznego reagowania na wpływy zewnętrzne i aktywnego wpływania na same otaczające obiekty: rozróżniamy obiekty przyrody żywej i nieożywionej.

Czy istnieje więc analogia do świata materialnego w świecie duchowo-niematerialnym?.. Okazuje się, że taka analogia nie tylko istnieje, ale ma także bardzo różnorodne formy, tak jak różnorodne są przedmioty materialne. Jednocześnie nie trzeba daleko szukać, aby znaleźć jeden z rodzajów duchowo-niematerialnych analogii obiektów świata materialnego - analog ten jest nie tylko opisywany w różnych „źródłach pierwotnych”, ale jest również dobrze znany każdy z nas. Rozmawiamy o obrazy(które dalej podzielimy na dwie kategorie: obrazy rzeczywiste i obrazy mentalne).

Mało kto wątpi w realność istnienia obrazów z punktu widzenia naszego codziennego doświadczenia. Prawie całe nasze świadome i nieświadome myślenie opiera się na ich użyciu; za ich pomocą postrzegamy informacje o otaczającej rzeczywistości i naszym wewnętrznym świecie. Ale to z punktu widzenia subiektywnej percepcji i ich obiektywnego istnienia przez długi czas połowa naukowców całkowicie temu zaprzeczała, przypisując pojęcie obrazu faktycznie nieistniejącym owocom naszej wyobraźni, jakimś abstrakcjom.

Jednak w naszych czasach stanowisko takiego ślepego zaprzeczania nie jest już zgodne z danymi eksperymentalnymi, ponieważ pojawiły się fakty na to wskazujące obrazy nie tylko istnieją naprawdę, ale można je także zarejestrować. I choć nie mówimy jeszcze o czysto obiektywnym badaniu obrazów, to już trudno wątpić w wiarygodność ich rejestracji za pomocą subiektywnej percepcji (mówiliśmy już o metodologii badania rzeczywistości z uwzględnieniem wpływu subiektywnego czynnik wcześniej), choć eksperymenty z rejestracją obrazów nadal mają bardzo ciekawy, egzotyczny charakter.

Zatem eksperymenty w Princeton nad telepatią (której rzeczywistemu istnieniu nie można już zaprzeczyć, choć nie można go jeszcze przypisać zjawisku „codziennemu”), oparte na ściśle podejście naukowe, stwierdził aktywne wykorzystanie obrazów w tym zjawisku. Co więcej: stwierdzono, że telepatia jako taka opiera się na odbiorze i przekazywaniu obrazów.

Ogólnie rzecz biorąc, prawie wszystkie „źródła pierwotne” zauważają, że człowiek, jako istota posiadająca zdolność dostępu do obu światów jednocześnie, zdaje się nieustannie „wyrzucać” różne obrazy do świata duchowo-niematerialnego. Jednocześnie „czysta” telepatia w niewielkim stopniu przyczynia się do całości obrazów generowanych przez człowieka w codziennych czynnościach.

„Trzeci typ form to obrazy percepcji, czyli innymi słowy, myślokształty. Mózg okazuje się organem generującym struktury fal polowych odpowiadające kształtom obiektów żywych i nieożywionych otaczających człowieka. Obraz percepcji, z punktu widzenia ich materialnej egzystencji, jawi się jako rzeczywistości, podobne do fal stojących, jako pewne struktury pola, jako formy w czystej postaci, pozbawione substancji. W procesie odzwierciedlania obiektów w otaczającym świecie te materialne, a jednocześnie informacyjne formacje wchodzą w interakcję z formami postrzeganych obiektów. To właśnie to pole, falowe oddziaływanie form stanowi podstawę procesu percepcji” (A. Martynov, „Wyznana ścieżka”).

Dokładniej, należałoby tutaj powiedzieć „obrazy myślowe” zamiast „myślokształty” i „produkt”. aktywność psychiczna„zamiast „produktu mózgu”, ponieważ forma jest tylko jedną z cech obrazu, a mózg jest tylko fizycznym narzędziem aktywności umysłowej, zresztą używanym tylko podczas fizycznego życia człowieka…

W rezultacie świat duchowo-niematerialny dosłownie roi się od różnych obrazów generowanych przez człowieka, które nieustannie oddziałują nie tylko między sobą, ale także ze światem materialnym. W szczególności na przykład istnienie w duchowo-niematerialnym świecie obrazów jako obiektów tego świata oraz zdolność człowieka do działania zarówno jako źródło, jak i odbiorca obrazów, może być przyczyną tego dobrze znanego zjawiska, które polega na tym, że nazywamy „unoszącymi się ideami w powietrzu”, co prowadzi do faktów polegających na jednoczesnym odkryciu, wynalazkach i rozwiązaniach problemów. Powiedzmy więc, że E. Gray złożył wniosek o patent na wynalezienie telefonu zaledwie dwie godziny później niż G. Bell; Hilbert, kilka tygodni później niż Einstein, wyprowadził równania pola grawitacyjnego, ustalając związek pomiędzy grawitacją a krzywizną czasoprzestrzeni...

Jednocześnie rzeczywiste są nie tylko najprostsze, ściśle określone obrazy, ale także tak niejasne przedmioty świata duchowo-niematerialnego, jak na przykład obrazy stanowiące kryteria moralności, moralności, duchowej doskonałości osoby, jej wewnętrznego wartości.

„Moje postrzeganie obiektu jako czegoś naprawdę istniejącego zakłada, że rozpoznaję jego rzeczywistość niezależnie od percepcji mojej lub kogokolwiek innego. To samo dotyczy obiektów postrzegania wartości. Gdy tylko dostrzegę jakąkolwiek wartość, automatycznie zdaję sobie z tego sprawę ta wartość istnieje sama w sobie niezależnie od tego, czy to akceptuję, czy nie” (V. Frankl, „Człowiek w poszukiwaniu sensu”).

„Pewien stan subiektywny jest niewątpliwie warunek konieczny aby w zasadzie pewne wartości stały się widoczne; Niewątpliwie, aby urzeczywistnić te wartości, człowiek potrzebuje… szczególnej, specyficznej wrażliwości. Ale to w żaden sposób nie obala obiektywności wartości, ale raczej je implikuje. Zarówno wartości etyczne, jak i estetyczne są podobne do obiektów percepcji - w tym sensie, że do ich zrozumienia potrzebne są odpowiednie działania; a jednocześnie działania te ujawniają nieredukowalność wszystkich tych przedmiotów do działań, poprzez które się ujawniają, co potwierdza ich obiektywność” (tamże).

Obrazy myślowe nieustannie pojawiają się i znikają w procesie świadomej i nieświadomej aktywności umysłowej człowieka. Są niezwykle różnorodne, a ich różnorodność jest być może nieograniczona.

„W świecie „subtelnym” możesz za pomocą myśli stworzyć z materii subtelnej wszystko, czego pragnie dana osoba. Im bogatsza wyobraźnia człowieka, tym bardziej różnorodna jest jego kreatywność i tym więcej bardziej kulturalna osoba, tym jest piękniejszy” (Ju. Iwanow, „Człowiek i jego dusza. Życie ludzkie w ciele fizycznym i świecie astralnym”).

„Artysta myśli obrazy wizualne, muzyk - z dźwiękami, naukowiec - z abstrakcyjnymi kategoriami logicznymi" (V. Rottenberg, S. Bondarenko, "Mózg, nauka, zdrowie").

Analizując właściwości obrazów mentalnych, można zauważyć ich klarowność charakter „bierny”., co polega na tym, że obrazy mentalne „nie prowadzą” żadnej aktywnej aktywności, chociaż mogą wpływać na otaczające je obiekty (zarówno w świecie duchowo-niematerialnym, jak i materialnym). Pod tym względem są bardzo podobne do nieożywionych obiektów świata materialnego... Jednak w przeciwieństwie do nieożywionych obiektów świata materialnego, obrazy generowane przez człowieka (tj. obrazy mentalne) manifestują się silna zależność od obiektu, która je „zrodziła”, jest od człowieka.

Jednocześnie zależność obrazów myślowych od osoby, która je „wygenerowała”, wykracza w sposób oczywisty poza ich „indywidualność”: obrazy myślowe nie tylko są „generowane” przez osobę, ale także przestają istnieć w zależności od tego, kiedy ta osoba „karmi się”. ” tego obrazu myślowego zatrzymuje się. W ten sposób obraz mentalny przypomina ulotny, niestabilny miraż.

„Wiele obrazów wywołanych przez człowieka daje tzw. miraże astralne... Wszystkie dzieła ludzkiej wyobraźni pojawiają się na płaszczyźnie astralnej w postaci astralnych mirażów” („Okultyzm i magia”).

„Czy nie można założyć, że w świecie astralnym istnieją obrazy stworzone przez religię, na przykład Jezusa Chrystusa, Marii Panny i różnych świętych, niezależnie od ich prawdziwej osobowości? Zrodzeni z wyobraźni wielu ludzi, są całkowicie od nich zależni, od swojej wiary. Te fantomy mogą stracić swoją moc i wpływ, zniknąć, gdy zniknie wiara w nie” (V. Safonov, „Niesamowita rzeczywistość”).

Ale w pewnych warunkach obraz mentalny może przestać zależeć od aktywności umysłowej danej osoby. Dzieje się tak, gdy on ludzka aktywność utrwalony w przedmiocie materialnym. Na przykład naukowiec może napisać formułę, kompozytor może napisać muzykę, a rzeźbiarz może stworzyć rzeźbę na podstawie posiadanego obrazu mentalnego. Wtedy obraz mentalny już nie znika, ale zostaje przekształcony w inną istotę, przekształca się w obraz. Ściślej jednak byłoby powiedzieć, że obraz mentalny w dalszym ciągu przestaje istnieć, a zawarta w nim informacja zostaje przeniesiona na odpowiadający mu obraz, z reguły znacznie zniekształcony – tak, że obraz faktycznie ucieleśniony w przedmiot materialny wcale nie jest identyczny z obrazem mentalnym, według którego został stworzony. Prawdziwy obraz nigdy nie jest w pełni wiernym urzeczywistnieniem planu artysty, a jedynie pewnym jego przybliżeniem.

Tutaj wchodzimy już w kolejną kategorię obiektów świata duchowo-niematerialnego, których właściwości rozważymy nieco później... Na razie jasne jest, że całość obrazów nie ogranicza się tylko do tych, które są generowane w wyniku świadomej i nieświadomej działalności człowieka.

Potwierdzają to w szczególności liczne eksperymenty z zakresu psychodiagnostyki opartej na percepcji pozazmysłowej. Eksperymenty te pokazują, że sam człowiek, jako istota fizyczna (obiekt materialny), zdaje się „promieniować” w świat duchowo-niematerialny obraz swojego ciała fizycznego, jakościowo odmienny od obrazów generowanych przez ludzką myśl. To właśnie z tym obrazem ciała fizycznego danej osoby wróżki radzą sobie podczas diagnozowania innych ludzi. Dla tych jasnowidzów nie ma wątpliwości co do realności istnienia takich obrazów, chociaż czasami są one całkowicie na różne sposoby są interpretowane.

„W mojej praktyce, doświadczeniach i eksperymentach... taki sobowtór to widmo, które pojawia się mi zupełnie nieoczekiwanie i nieświadomie - coś w rodzaju mglistego, ale jednocześnie namacalnego zarysu jego fizycznego początku” (V. Safonov, „Niesamowite Rzeczywistość").

Należy zaznaczyć, że ten obraz osoby jest jedynie sobowtórem ciała fizycznego i nie niesie ze sobą informacji o jej „duszy”, o „składniku duchowym” człowieka, chociaż kreacja tego obrazu jest najsilniejsza w okresie okres fizycznego życia człowieka (kiedy jego „dusza” „ma jeszcze połączenie z ciałem fizycznym), o czym świadczą zwłaszcza eksperymenty z poszukiwaniem zaginionych i martwi ludzie, nad którego analizą warto jednak zastanowić się bardziej szczegółowo...

Związek obrazu osoby (jego „fantomu”) z ciałem fizycznym podkreśla absolutny brak w istniejących eksperymentach, po pierwsze, jakichkolwiek opisów stanu psychicznego (a nie fizycznego) ludzi w trakcie ich życia oraz, po drugie, jakichkolwiek opisów i wzmianek o możliwości ustalenia w tych eksperymentach losów „duszy” po fizycznej śmierci człowieka (co, jak zobaczymy później, niekoniecznie kończy jej istnienie). To prawda, że w „źródłach pierwotnych” jest trochę mylące, że podczas diagnozy można uzyskać informacje o stanie ciała fizycznego, ponieważ było to tylko za życia danej osoby i krótki czas po jej śmierci (prawdopodobnie do ostateczne oddzielenie „duszy” od ciała). Ale zjawisko to można dość wytłumaczyć możliwością znacznej różnicy w intensywności obrazów emitowanych do świata duchowo-niematerialnego w jednym przypadku przez ciało fizyczne żywej osoby, a w drugim przez jego zimne zwłoki.

Co więcej, te same eksperymenty pokazują możliwość diagnozowania stanu ciała człowieka w trakcie jego życia na podstawie jego zdjęć, przedmiotów użytkowania, a nawet po prostu jego imienia (diagnozowanie chorób sławni ludzie przeszłości w eksperymentach Safonowa), co wskazuje na istnienie pewnego „karmienia” obrazu osoby ukształtowanego za jej życia za pomocą przedmiotów świata materialnego, z którym ta osoba była związana w ciągu swojego życia. I to „zasilanie” w tym przypadku może w zasadzie być w stanie utrzymać intensywność obrazu danej osoby na poziomie na tyle wysokim, aby nawet później „przyćmić” obraz emitowany przez jej zwłoki lub to, co z niej zostało…

Ten obraz ciała fizycznego w swej istocie jest znacznie bliższy nie obrazom mentalnym (nazwiemy to wszystkimi obrazami, które są bezpośrednio związane z aktywnością umysłową człowieka, odróżniając je od innych rodzajów obrazów), ale obrazy, które, Jak się okazuje, „promieniuje” w świat duchowo-niematerialny każdy (nawet nieożywiony) przedmiot materialny.

„Wydawało mi się… stosunkowo niedawno, że my, ludzie, szczyt ewolucji, mamy monopol na uniwersalne pole informacyjne. Teraz widzę, że wcale tak nie jest, że „bank pamięci” przechowuje informacje o dosłownie wszystkim, co dzieje się w naszym świecie i o wszystkim, co kiedyś się w nim wydarzyło” (V. Safonov, „Niesamowita rzeczywistość”). Tutaj termin „bank informacji” oznacza świat duchowo-niematerialny, który niesie informacje o całym świecie materialnym, które są przekazywane w świecie duchowo-niematerialnym bezpośrednio w postaci obrazów - osobliwych obiektów świata duchowo-niematerialnego.

To właśnie na percepcji obrazów obiektów nieożywionych eksperymenty parapsychologiczne opierają się na przykład na określaniu położenia tych obiektów na odległość, „odgadywaniu” zawartości zapieczętowanych kopert i czytaniu tekstu ukrytego przed percepcją wzrokową i dotykową. Kontakt informacyjny w tych eksperymentach psychika ustanawia go nie bezpośrednio za pomocą obiektu materialnego, ale za pomocą jego duchowo-niematerialnego obrazu. W szczególności na podstawie tych informacji możliwe jest nawet określenie wyrządzonych szkód obiekty nieożywione poza wizualną widocznością psychiki. Mechanizm takiego kontaktu informacyjnego rozważymy później, ale teraz zwróćmy uwagę na pewne właściwości obrazów…

Wspomniane wcześniej obrazy mentalne, „przekształcone” w wyniku działalności człowieka w obrazy przedmiotów materialnych, obraz ciała fizycznego człowieka i „fantomy” ciał materialnych, postrzegane przez wróżki, wyraźnie tworzą niezależna grupa przedmioty świata duchowo-niematerialnego z ich specyficznymi właściwościami.

Po pierwsze, różnią się od obrazów mentalnych tym, że ich istnienie nie zależy bezpośrednio od aktywności umysłowej człowieka. Nawet te, które zostały „przekształcone” w obrazy z obrazów mentalnych, podczas tej „przemiany” tracą bezpośrednią zależność od mentalnej aktywności swojego „autora”, gdyż otrzymują swój materialny wyraz, z którym teraz się kojarzą.

Po drugie, obrazy (które obecnie odróżniamy od obrazów mentalnych) również w swoim zachowaniu, sądząc po wszystkich „źródłach pierwotnych”, wykazują właściwości pasywnych obiektów świata duchowo-niematerialnego. W tym (podobnie jak obrazy mentalne) obrazy są podobne do nieożywionych obiektów świata materialnego.

Trzeci przy całej różnicy między obrazami a obrazami mentalnymi, oba są przedmiotami świata duchowo-niematerialnego i wykazują właściwości odpowiadające temu światu (w tym właściwość przebywania poza materialną czasoprzestrzenią).

Czwarty, duchowo-niematerialne obrazy obiektów materialnych, jak już wspomniano, niosą informację o tych obiektach. Co więcej, obraz niesie absolutnie pełną informację o swoim materialnym „partnerze”, a percepcja obrazu na przykład podczas medytacji pozwala w zasadzie uzyskać tę informację o obiekcie materialnym (jednak aby percepcja była być adekwatne do osadzonych informacji, trzeba posiadać pewną wiedzę i umiejętności). To właśnie ten proces postrzegania obrazu i informacji o osadzonym w obrazie materialnym przedmiocie można odnaleźć w opisach „wglądu w istotę rzeczy” i „uzyskiwania wiedzy absolutnej” przy „wchodzeniu na płaszczyznę astralną” (tj. świadomość wychodzi do otaczającego duchowego, niematerialnego świata).

To właśnie na tym samym powiązaniu informacyjnym pomiędzy przedmiotem a jego obrazem różni uzdrowiciele diagnozują stan fizyczny osób znajdujących się na odległość: diagnoza opiera się na obrazie emitowanym przez tę osobę.

Po piąte wyraźnie widać związek obiektów materialnych z ich obrazami duchowo-niematerialnymi (w tym we wspomnianym połączeniu informacyjnym).

Należy jednak zaznaczyć, że otwarte pozostaje bardzo zasadnicze pytanie: jak tak naprawdę łączy się przedmiot materialny z jego duchowo-niematerialnym obrazem. Teoretycznie możliwe są dwie odpowiedzi to pytanie. W jednym przypadku obraz duchowo-niematerialny jest generowany (precyzyjnie generowany) przez sam przedmiot materialny. W innym obraz przedstawia jakby „drugi składnik” pojedynczej esencji, którego „pierwszym składnikiem” jest przedmiot materialny.

Za pierwszą opcją przemawia fakt, że możliwe jest uzyskanie informacji o przedmiocie poprzez jego obraz nawet wtedy, gdy odpowiedni przedmiot materialny przestał istnieć i z tego czy innego powodu uległ zniszczeniu (odniesienia do tego zjawiska długotrwałego terminy utrwalania informacji o „już nieistniejących” obiektach świata materialnego są bardzo liczne w różnych „źródłach pierwotnych”). Jeżeli obraz i przedmiot stanowią jedną całość, to dlaczego obserwuje się to zjawisko?.. Przecież teoretycznie, gdy ulega zniszczeniu przedmiot materialny, powinien zostać zniszczony także jego obraz.

Z kolei opcja „generowania” obrazu przez przedmiot materialny jest sprzeczna wzajemny kierunek oddziaływania dwóch światów na siebie, co jest dość wyraźnie prześledzone na poziomie mikro (kiedy cząstki wirtualne „rodzą” cząstki materialne i odwrotnie) i jest odczuwalne na poziomie makro (powiedzmy, kiedy świadomość wpływa na obiekty materialne). Przejawy takiego wzajemnego kierunku oddziaływania dwóch światów na siebie na poziomie makro powinny w tym przypadku przybrać formę procesów, w których duchowo-niematerialny obraz „generuje” odpowiadający mu przedmiot materialny (a zjawiska te powinny zachodzić bez ingerencji człowieka nawet w świecie nieożywionym), a faktów takich nie odnotowuje się w żadnych „źródłach pierwotnych”.

W tych warunkach autor jest bardziej skłonny trzymać się punktu widzenia, zgodnie z którym przedmiot materialny i jego duchowo-niematerialny obraz stanowią dwa składniki tej samej istoty, gdyż próba znalezienia jakiegoś dowodu na „pokolenie” jakiejś istoty odpowiedni przedmiot materialny za pomocą obrazu ma wyraźnie mniejsze szanse powodzenia niż próba rozsądnego wyjaśnienia „paradoksu” utrwalania informacji o przedmiocie materialnym, który przestał istnieć w postaci jego obrazu.

Wniosek ten potwierdza, powiedzmy, praktyka archeologii i paleontologii, które szeroko wykorzystują prawa relacji części do całości: z niektórych zachowanych pozostałości obiektu materialnego naukowcy mogą w niektórych przypadkach z powodzeniem zrekonstruować i odtworzyć pewne właściwości przedmiotów. całość tego przedmiotu, gdyż części całości mogą być odbiciem właściwości samej całości, odbiciem jej złożonych cech. Oczywiste jest, że jeśli części przedmiotu materialnego noszą w sobie pewne złożone cechy całości, wówczas podobny obraz można zaobserwować w świecie duchowo-niematerialnym i część obrazu może odzwierciedlać złożone cechy całego obrazu. Następnie, przy częściowym zniszczeniu pojedynczego systemu (obrazu obiektu), można zachować pewien zestaw informacji o właściwościach całego systemu, zarówno dzięki zachowanym częściom materialnym, jak i dzięki zachowanym częściom duchowo-niematerialnym, które niosą złożone cechy całego systemu. Nikt nie może tego zagwarantować w opisach uzyskania informacji o wcześniej istniejących obiektach materialnych poprzez ich duchowo-niematerialne obrazy mówimy o o obiektach, które zostały zniszczone w stu procentach...

Niestety, nadal nie da się określić, jakie konkretne złożone cechy można w ten sposób zachować, ponieważ zależy to nie tylko od praw świata materialnego i duchowego, ale także od słabo zbadanych praw wzajemnego oddziaływania tych światów. Na tym etapie wiedzy możemy zidentyfikować jedynie niektóre aspekty wpływu istniejącej interakcji obu światów na rozpatrywany proces.

Jednym z rezultatów interakcji świata materialnego z duchowo-niematerialnym jest zjawisko polegające na zdolności przedmiot materialny gromadzić informacje o innych obiektach materialnych, które z nim współdziałały, i w ten sposób utrzymywać istnienie obrazów tych innych obiektów materialnych nawet po ich zniszczeniu (lub śmierci). W rzeczywistości mamy tu do czynienia z zachowaniem informacji o złożonych cechach jednego obiektu w duchowo-niematerialnym obrazie innego obiektu; zjawisko leżące bezpośrednio w obszarze interakcji pomiędzy światem duchowym a światem materialnym.

Oczywiste jest, że wówczas należy zachować następujący schemat: im silniejsze oddziaływanie obu światów w rozpatrywanym systemie obiektów i ich obrazów, tym silniejsze powinno objawiać się to „zasilanie” obrazu jednego obiektu drugim. Ponieważ sfera działalności człowieka to obszar, w którym interakcja dwóch światów (na poziomie makro) jest maksymalna (przynajmniej na obecnym etapie wiedzy), takie „podparcie” obrazu jednego obiektu przez inny obiekt powinno być jak najbardziej zauważalne, gdy jednym z obiektów materialnych jest Człowiek. Rzeczywiście, w rzeczywistości możemy zaobserwować dwa warianty tego efektu.

W pierwszej opcji przechowywane są informacje o osobie. Na tym efekcie opiera się ta możliwość diagnozowanie ludzi przez wróżki na różne tematy, których używała dana osoba, lub na przedmiotach, które mają inny bezpośredni związek z tymi osobami (na przykład zdjęcia). Osoba jest tak potężnym „nadawcą” informacji o sobie, że można ją przechowywać przez długi czas nawet w przedmiotach, które były z nią tylko pośrednio powiązane (na przykład kombinacja cząsteczek atramentu na papierze, która tworzy imię tej osoby ).

W innej wersji osoba jest przedmiotem, za pomocą którego konsoliduje się informacje o innych przedmiotach materialnych (tzn. zmieniają się role osoby i przedmiotu). Osoba w swojej działalności jest w stanie zachować informacje o wcześniej istniejących obiektach, rejestrując ich złożone cechy zarówno w materialnych wytworach swojej działalności (dzieła i dokumenty literackie lub artystyczne, fotografie i materiały filmowe itp.), jak i w produktach duchowo-niematerialnych (mity, legendy, tradycje przekazywane ustnie; odbiór publiczny itp.). Którakolwiek z tych metod zostanie zastosowana, wszystkie sprowadzają się do tego, że nawet ustaniu fizycznego istnienia oryginału nie będzie już towarzyszył zanik informacji o nim (tj. ustanie istnienia obrazu tego oryginału ). Zauważmy tylko, że przy takim „sztucznym” utwierdzaniu istnienia obrazu przedmiotu, który przestał istnieć, nieuchronnie wprowadzane są do tego obrazu zniekształcenia, które podają w wątpliwość zgodność informacji o postrzeganym obrazie bezpośrednio ze świata duchowo-niematerialnego do realnie istniejącego obiektu materialnego.

Można podać wiele innych rozważań, ale niestety wszystkie nie mogą jeszcze dać ścisłej, jednoznacznej odpowiedzi na pytanie o związek między przedmiotem materialnym a obrazem duchowo-niematerialnym. Dlatego też wersję ich współistnienia jako jednej całości przyjmujemy jedynie jako opcję najbardziej prawdopodobną i najmniej kontrowersyjną prawdziwa sytuacja biznes Zauważmy tylko, że powyższe rozważania dotyczą raczej obiektów nieożywionych świata materialnego, częściowo obiektów żywych i, bardzo warunkowo, człowieka. Ale tu już dochodzimy do kwestii istnienia innej kategorii obiektów świata duchowo-niematerialnego...

Jak się okazuje, treść świata duchowo-niematerialnego nie ogranicza się jedynie do obrazów i obrazów mentalnych związanych z biernymi przedmiotami tego świata. Identyfikuje obiekty, które bardzo aktywnie wpływają na warunki otoczenia i potrafią elastycznie zmieniać swoją reakcję na wpływy zewnętrzne. Dlatego analizując zgromadzone dotychczas dane o obiektach duchowo-niematerialnego makroświata, można je podzielić na dwa główne typy, które będziemy umownie nazywać „ aktywny" I " bierny».

Typ pasywny obejmuje obiekty, które nie są w stanie samodzielnie generować innych obrazów. Typ aktywny obejmuje te obiekty świata duchowo-niematerialnego, które same są zdolne do generowania obrazów (tzw. „Dusze” i „duchy”, o których porozmawiamy nieco później). Tutaj możemy prześledzić bardzo wyraźnie analogia do podziału świata materialnego na części ożywione i nieożywione…

Z książki Wyzwolenie autor

Przyczyny zjawisk świata materialnego - ruch procesów informacji energetycznej Prawdziwe powody choroby - nie wirusy i drobnoustroje, nie zła ekologia i nie przeciwności losu. Prawdziwą przyczyną są zakłócenia w przepływie energii w organizmie człowieka. Co znaczy

Z książki Podstawy fizyki duchowej autor Sklyarov Andriej Juriewicz

ROZDZIAŁ I. WSPÓLNOŚĆ DWÓCH ŚWIATÓW WSZECHŚWIATA. ICH STRUKTURA I PODSTAWOWE PRAWIDŁOWOŚCI. Rozdział 1. Teoria budowy świata materialnego i teoria powstania Wszechświata o... istnieniu świata duchowo-niematerialnego i jego związku ze światem materialnym. „I rzekł Bóg: Niech stanie się światłość, i

Z książki Nauczanie życia autor Roerich Elena Iwanowna

Rozdział 2. Symetrie praw dwóch światów. Główne różnice między światem duchowo-niematerialnym a światem materialnym. „Nie jest dane człowiekowi łączyć to, co Bóg podzielił” W. Pauli Wierzymy więc w to świat duchowy naprawdę istnieje i jest od kogokolwiek niezależny

Z książki Nauczanie życia autor Roerich Elena Iwanowna

Rozdział 4. Najbardziej ogólne właściwości i struktura świata duchowo-niematerialnego. „Różne formy Kryszny rozprzestrzeniają się po całym wszechświecie, aby zadowolić wielbicieli”. Nauki Śri Caitanyi Zatem analiza właściwości zjawisk w obszarach o silnym wpływie (i

Z książki Kody pułapek pieniężnych. Magia i atrakcja autor Fad Roman Aleksiejewicz

Rozdział 7. Interakcja obiektów duchowo-niematerialnych. Pola duchowo-niematerialne. Ewolucja w wyniku strukturalnej interakcji duchowo-niematerialnej. „Wszystkie stosunkowo izolowane obiekty Wszechświata są ze sobą topologicznie powiązane na poziomie

Z książki Kryon. 45 praktyk, dzięki którym nauczysz się otrzymywać pomoc od Wszechświata przez Lymana Arthura

Rozdział 9. Przedświadomość, świadomość, samoświadomość. Przesunięcie ewolucji świata materialnego wraz z rozwojem świadomości w obszar duchowo-niematerialny. „...czująca istota nie jest jeszcze istotą myślącą.” D. Diderot, „Rozmowa d’Alemberta z Diderotem” W tym miejscu należy się zatrzymać i

Z książki Okno na niewidzialny świat, czyli jak radzić sobie ze znakami losu autor Polyntsova Violetta

Rozdział 10. Oddziaływanie rezonansowo-dysonansowe jako analogia materialnego oddziaływania elektromagnetycznego. „Ludzie nienawidzą tak samo, jak kochają, bez powodu”. Thackeray Zatem analiza niektórych procesów zachodzących w świecie materialnym prowadzi nas do wniosku o obecności w świecie

Z książki Kontakty z innymi światami autor Gordeev Siergiej Wasiljewicz

Rozdział 24. Pasywne typy kontaktów człowieka ze światem duchowo-niematerialnym. Jasnowidzenie, telepatia, psychodiagnostyka, medytacja. „Wiele myśli rośnie lepiej, gdy zostaną przeszczepione z głowy, z której wyrosły, do innej głowy”. O. Holmes Rozważmy teraz być może najbardziej

Z książki Dlaczego warto pracować. Wspaniałe prawdy biblijne o Twojej firmie autorstwa Timothy’ego Kellera

Z książki Wyzwolenie [System umiejętności dla dalszego rozwoju energii i informacji. I etap] autor Wieriszchagin Dmitrij Siergiejewicz

[Symbol Matki Świata ukrywającej Swoje Oblicze przed światem] Przypomnę, że Matka Świata ukryła Swoje Oblicze przed ludzkością także z powodów kosmicznych. Gdy bowiem Lucyfer postanowił upokorzyć kobietę, aby przejąć władzę nad ludzkością, warunki kosmiczne sprzyjały takiej sytuacji

Z książki autora

Rozdział 5 Magnesy na pieniądze: aktywne i pasywne Istnieje wiele rytuałów i magnesów pomocniczych, które przyciągają pieniądze do Twojego życia. Zastanówmy się: dlaczego potrzebne są rytuały? Wszystko jest bardzo proste. Konsekwentne, regularnie powtarzane działania wzmacniają Twoją intencję,

Z książki autora

Ważne zadanie ludzkości: zwiększenie wibracji świata materialnego Kryon mówi, że otrzymaliśmy wszelkie możliwości i zdolności twórców rzeczywistości. Możemy stworzyć wszystko, czego potrzebujemy w naszym życiu. Ale dlaczego nie zawsze nam się to udaje? Dlaczego nie życzyć

Z książki autora

Reinkarnacja jest prawem świata materialnego. Kto się narodzi, niewątpliwie umrze. Każdy, kto umarł, niewątpliwie narodzi się na nowo, to znaczy ponownie otrzyma ciało. Bhagavad Gita Kto wierzy w Mahometa, kto wierzy w Allaha, kto wierzy w Jezusa, Kto nie wierzy w nic, nawet w diabła na złość wszystkim. Dobry

Z książki autora

1.1 POCZĄTEK ŚWIATA MATERIAŁOWEGO 20 000 000 000 (dwadzieścia miliardów) lat temu, w całkowitej ciemności i ciszy Wszechświata, coś gwałtownie eksplodowało. Był to nieznany obiekt o bardzo gęstej i gorącej masie. Wielka eksplozja była tak potężna, że wytworzyła się ogromna masa nieznanej substancji

Cześć, JESTEM Wielkim Boskim Przewodnikiem.

JAM JEST Wielki Boski Przewodnik przychodzi dzisiaj do was, aby dać kolejną lekcję na temat pracy z waszym postrzeganiem Świata.

Jak wspomniano wcześniej, możesz przybliżać obiekty i, jeśli to konieczne, usuwać je ze swojej świadomości, korzystając z właściwości rozogniskowania obiektów i głębokiej percepcji Światła esencji obiektu (dyktowanie z).

JAM JEST Wielki Boski Przewodnik proponuje dzisiaj, abyście nauczyli się postrzegać kilka obiektów jednocześnie, znajdujących się na różnych poziomach Zjednoczonej Świadomości i na tym samym poziomie, ale w odległych od was odległościach. Robiłeś to już wcześniej, ale nie arbitralnie. Teraz masz okazję zrozumieć podstawy danej metodologii i zastosować ją w życiu.

Cała materia na wszystkich poziomach Świadomości ma pewne zniekształcenie struktur czasoprzestrzennych. Kiedy rozwiniesz Świadomość, możesz poszerzyć swoją percepcję i skupić się nie tylko na jednym obiekcie, ale także na kilku obiektach z wibracjami różne poziomy Jedna Świadomość, zlokalizowana w dużej odległości od siebie.

Przed rozpoczęciem lekcji zdiagnozuj siebie, przywróć pola psychiki, czystość kanałów, czystość świadomości Duszy, Ducha i Świadomości. Przywróć czystość swojemu ciału emocjonalnemu i mentalnemu, wewnętrzną harmonię i równowagę. Wzywaj mojej obecności i ochrony Aniołów Archanioła Michała.

Zacznijmy lekcję.

Stwórz wokół siebie kulę. To jest sfera twojej percepcji - pierwszy krąg percepcji. Poczuj, co mieści się w jego granicach: jakie przedmioty, przedmioty, ludzie. Skoncentruj się na jednym obiekcie znajdującym się w tej sferze lub na jej granicy.

Nie usuwając tej koncentracji, uformuj jeszcze większą kulę - drugi krąg percepcji. Podobnie jak za pierwszym razem, wybierz obiekt, na którym chcesz się skoncentrować. Zauważ, że skupiłeś się na dwóch obiektach jednocześnie i postrzegasz je równie wyraźnie i dobrze. Co więcej, lepiej wybierać przedmioty o różnym charakterze. Na przykład, jeśli w pierwszym przypadku był to przedmiot, to w drugim lepiej wybrać osobę.

Teraz stwórzmy trzecia kula. Spróbuj pokryć jak najwięcej przestrzeni trzecią kulą. Możesz wziąć miasto, region lub całą Ziemię. W trzecim przypadku wybierz konkretną płaszczyznę subtelnej przestrzeni do koncentracji. Na przykład mentalny lub astralny i zdiagnozuj go. Następnie dla porównania wybierz płaszczyznę przyczynową lub buddhialną tej samej przestrzeni.

teraz my łączymy wszystkie rodzaje Twojej percepcji i końca tradycje w Zjednoczona Świadomość. Spójrz na siebie z zewnątrz: Twoje pola pulsują, emitują Światło, a Twoja Świadomość postrzega jednocześnie kilka obiektów, poziomów przestrzeni.

To było nasze z tobą lekcja jednoczesnego postrzegania kilku obiektów Świata.

Byłem dzisiaj z tobą z miłością,

Wielki Boski Dyrektor

Zbliża się wiosna i pojawia się chęć zmian. Bardzo chcę zmienić swoje dotychczasowe otoczenie i wybrać się gdzieś na wycieczkę. Jest wiele unikalnych, interesujące miejsca które warto zobaczyć na własne oczy. Zaprezentujemy kilka z nich - najbardziej niezwykłe, najbardziej niezwykłe.

1. Najbardziej wysoka góra W Kanadzie

W Kanadzie najwyższa góra Logan ma wysokość 5959 m. należy do systemu pasma św. Eliasza położonego na południowo-zachodnim terytorium Jukonu. Nazwę góry nadano na cześć kanadyjskiego geologa Williama Edmonda Logana.

2. Najbardziej wysunięte na południe miasto świata

Ushuaia (Argentyna) to najbardziej wysunięte na południe miasto na świecie. Populacja tego centrum administracyjnego prowincji Tierra del Fuego wynosi 45 tysięcy osób.

3. Najniższy punkt w Afryce

Jezioro Assal w Dżibuti znajduje się 155 metrów poniżej poziomu morza – najniższy punkt w Afryce.

4. Najbardziej duże jezioro na wyspie na jeziorze

Układ tych jezior przypomina lalkę lęgową – w Kanadzie na jeziorze Huron znajduje się wyspa Manitoulin, na wyspie Manitoulin jezioro Manitou. Manitou jest największym jeziorem w jeziorze o powierzchni 104 kilometrów kwadratowych.

5. Najbogatsze miasto na świecie

Bardzo najbogatszym i najpiękniejszym miastem świata jest Dubaj. Kupienie taniej wycieczki do Dubaju wcale nie jest trudne, dlatego to miasto jest najczęściej odwiedzanym na świecie. co ciekawe– jego populacja to 80% obcokrajowcy.

6. Najdłuższe jezioro na świecie

Jezioro Tanganika położone jest na granicy Zambii, Tanzanii, Burundi i Demokratycznej Republiki Konga. najbardziej najdłuższy na świecie. Została odkryta w 1858 roku przez angielskich odkrywców Johna Speke i Richarda Burtona. Jezioro jest interesujące nie tylko ze względu na swoją długość (673 km), ale jest drugim na świecie pod względem głębokości (1470 m) i objętości wody. Tanganika słynie także z ciekawej i różnorodnej fauny, kolorowych i niezwykłych ryb.

7. Najwyższy wodospad w Afryce

Wodospad Tugela położony jest w Górach Smoczych w Republice Południowej Afryki. Tutaj woda spada pięcioma kaskadami z wysokości 948 metrów. Największa kaskada ma wysokość 411 metrów.

8. Najgłębsza depresja na Ziemi nie wypełniona wodą

Wiele słyszeliśmy o depresjach głębinowych, ale na powierzchni Ziemi występują też najgłębsze uskoki. Bardzo najgłębszy z nich odkryto na Antarktydzie w 1961 roku. Najgłębszy punkt Bentley Deep znajduje się 2540 metrów poniżej poziomu morza i cały jest wypełniony lodem.

9. Najwyższy szczyt gór skandynawskich

W górach skandynawskich najwyższym szczytem jest Gallhöpiggen. Ta góra w Norwegii o wysokości 2469 metrów została po raz pierwszy zdobyta w 1850 roku przez Arnesena, Flaattena i Solheima.

10. Najdłuższa rzeka w Eurazji

Najgłębszą i najdłuższą rzeką w Eurazji jest Jangcy. Niesie swoje wody ze źródeł w Tybecie do Morza Wschodniochińskiego przez Chiny na odległość 6300 km.

11. Najdłuższy warkocz na świecie

Najdłuższa mierzeja świata znajduje się na Ukrainie. Mierzeja Arabacka, położona na Półwyspie Krymskim, ma długość 112 km i szerokość od 270 m do 8 km, oddziela Morze Azowskie Zatoka Sivash.

12. Najmniejsze miasto na świecie

Obiekty światowego dziedzictwa znajdujące się na specjalnej liście UNESCO cieszą się ogromnym zainteresowaniem całej populacji planety. Unikalne obiekty przyrodnicze i kulturowe pozwalają zachować wyjątkowe zakątki przyrody i pomniki stworzone przez człowieka, które ukazują bogactwo przyrody i możliwości ludzkiego umysłu.
Według stanu na 1 lipca 2009 roku na Liście Światowego Dziedzictwa znajdowało się 890 obiektów (w tym 689 kulturowych, 176 przyrodniczych i 25 mieszanych) w 148 krajach: pojedyncze obiekty i zespoły architektoniczne – Akropol, katedry w Amiens i Chartres, historyczne centrum Warszawy ( Polska) i Sankt Petersburg (Rosja), Kreml Moskiewski i Plac Czerwony (Rosja) itp.; miasta - Brasilia, Wenecja wraz z laguną itp.; rezerwaty archeologiczne - Delfy itp.; parki narodowe – Park Morski Wielkiej Rafy Koralowej, Yellowstone (USA) i inne. Państwa, na których terytorium znajdują się obiekty światowego dziedzictwa, zobowiązują się do ich ochrony.

1) Turyści oglądają buddyjskie rzeźby Grot Longmen („Smocza Brama”) w pobliżu miasta Luoyang w Chińska prowincja Henan. W tym miejscu znajduje się ponad 2300 jaskiń; 110 000 wizerunków buddyjskich, ponad 80 dagob (mauzoleów buddyjskich) zawierających relikwie Buddów, a także 2800 inskrypcji na skałach w pobliżu kilometrowej rzeki Yishui. Buddyzm został po raz pierwszy wprowadzony do Chin w tych miejscach za panowania wschodniej dynastii Han. (Chiny Zdjęcia/Getty Images)

2) Świątynia Bayon w Kambodży słynie z wielu gigantycznych kamiennych ścian. W regionie Angkor znajduje się ponad 1000 świątyń, od niepozornych stosów cegieł i gruzu rozrzuconych wśród pól ryżowych po wspaniałą Angkor Wat, uważaną za największą pojedynczą świątynię na świecie. zabytek religijny. Wiele świątyń w Angkor zostało odrestaurowanych. Co roku odwiedza je ponad milion turystów. (Voishmel/AFP – Getty Images)

3) Jedna z części stanowiska archeologicznego Al-Hijr – znanego również jako Madain Salih. Kompleks ten, położony w północnych regionach Arabii Saudyjskiej, został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO 6 lipca 2008 roku. Na terenie kompleksu znajduje się 111 pochówków skalnych (I w. p.n.e. – I w. n.e.), a także system konstrukcji hydraulicznych którego początki sięgają starożytnego nabatejskiego miasta Hegra, które było centrum handlu karawanami. Znajduje się tu także około 50 inskrypcji naskalnych pochodzących z okresu prenabatejskiego. (Hassan Ammar/AFP – Getty Images)

4) Wodospady „Garganta del Diablo” (Gardło Diabła) znajdują się na terenie Parku Narodowego Iguazu w argentyńskiej prowincji Misiones. W zależności od poziomu wody w rzece Iguazu w parku znajduje się od 160 do 260 wodospadów, a także ponad 2000 gatunków roślin i 400 gatunków ptaków. Park Narodowy Iguazu został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1984 roku. (Christian Rizzi/AFP – Getty Images)

5) Tajemniczy Stonehenge to kamienna megalityczna konstrukcja składająca się ze 150 ogromnych kamieni i położona na równinie Salisbury w angielskim hrabstwie Wiltshire. Uważa się, że ten starożytny zabytek został zbudowany około 3000 lat p.n.e. Stonehenge zostało wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1986 roku. (Matt Cardy/Getty Images)

6) Turyści przechadzają się po pawilonie Bafang w Pałacu Letnim, słynnym klasycznym ogrodzie cesarskim w Pekinie. Pałac Letni, zbudowany w 1750 r., został zniszczony w 1860 r. i odrestaurowany w 1886 r. W 1998 roku został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. (Chiny Zdjęcia/Getty Images)

7) Statua Wolności o zachodzie słońca w Nowym Jorku. Przy wejściu do portu w Nowym Jorku stoi „Lady Liberty”, podarowana Stanom Zjednoczonym przez Francję. W 1984 roku został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. (Seth Wenig/AP)

8) „Solitario George” (Samotny George), ostatni żyjący żółw olbrzymi tego gatunku, urodzony na wyspie Pinta, mieszka w Parku Narodowym Galapagos w Ekwadorze. Obecnie ma około 60-90 lat. Wyspy Galapagos zostały pierwotnie wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1978 r., ale w 2007 r. zostały wpisane na listę zagrożonych. (Rodrigo Buendia/AFP – Getty Images)

9) Ludzie jeżdżą na łyżwach po lodzie kanałów w rejonie młynów Kinderdijk, wpisanych na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO, położonych niedaleko Rotterdamu. Kinderdijk posiada największą kolekcję zabytkowych młynów w Holandii i jest jedną z największych atrakcji Holandii Południowej. Ozdabianie odbywających się tu świąt balonami nadaje pewnego smaczku temu miejscu. (Peter Dejong/AP)

10) Widok na lodowiec Perito Moreno położony w Parku Narodowym Los Glaciares, w południowo-wschodniej części argentyńskiej prowincji Santa Cruz. Miejsce to zostało wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO dziedzictwo naturalne UNESCO w 1981 r. Lodowiec jest jednym z najciekawszych atrakcji turystycznych argentyńskiej części Patagonii i trzecim co do wielkości lodowcem na świecie po Antarktydzie i Grenlandii. (Daniel Garcia/AFP – Getty Images)

11) Tarasowe ogrody w północnym izraelskim mieście Hajfa otaczają świątynię Baba o złotej kopule, założyciela wiary bahaickiej. Tutaj znajduje się światowe centrum administracyjne i duchowe religii bahaickiej, której liczba wyznawców na całym świecie wynosi niecałe sześć milionów. Miejsce to zostało wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO 8 lipca 2008 r. (David Silverman/Getty Images)

12) Fotografia lotnicza Placu Św. Piotra w Watykanie. Według strony internetowej Światowego Dziedzictwa w tym małym państwie znajduje się wyjątkowa kolekcja arcydzieł artystycznych i architektonicznych. Watykan został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa w 1984 roku. (Giulio Napolitano/AFP – Getty Images)

13) Kolorowe podwodne sceny Wielkiej Rafy Koralowej w Australii. W tym kwitnącym ekosystemie znajduje się największa na świecie kolekcja raf koralowych, obejmująca 400 gatunków koralowców i 1500 gatunków ryb. Wielka Rafa Koralowa została wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1981 roku. (AFP – Getty Images)

14) Wielbłądy odpoczywają w starożytnym mieście Petra przed głównym pomnikiem Jordanii, Al Khazneh czyli skarbcem, uważanym za wykuty w piaskowcu grobowiec króla Nabatejczyków. To miasto, położone pomiędzy Krasnym i Morza Martwe, znajduje się na skrzyżowaniu Arabii, Egiptu, Syrii i Fenicji. W 1985 roku Petra została wpisana na listę światowego dziedzictwa kulturowego. (Thomas Coex/AFP – Getty Images)

15) Opera w Sydney to jeden z najbardziej znanych i łatwo rozpoznawalnych budynków na świecie, symbol Sydney i jedna z głównych atrakcji Australii. Sydnej Teatr operowy w 2007 roku wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa. (Torsten Blackwood/AFP – Getty Images)

16) Malowidła naskalne wykonane przez lud San w Górach Smoczych, położonych we wschodniej Afryce Południowej. Lud San żył w regionie Smoczych Gór przez tysiące lat, dopóki nie został zniszczony w starciach z Zulusami i białymi osadnikami. Zostawili po sobie coś niesamowitego rysunki jaskini w Górach Smoczych, które w 2000 roku zostały wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. (Alexander Joe/AFP – Getty Images)

17) Widok ogólny miasta Shibam, położonego we wschodniej części Jemenu, w prowincji Hadhramaut. Shibam słynie z niezrównanej architektury, która jest wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Wszystkie domy tutaj zbudowane są z cegieł glinianych, około 500 domów można uznać za wielopiętrowe, ponieważ mają 5-11 pięter. Często nazywane „najstarszym miastem drapaczy chmur świata” lub „pustynnym Manhattanem”, Shibam jest jednocześnie najstarszym przykładem urbanistyki opartej na zasadzie konstrukcji pionowej. (Khaled Fazaa/AFP – Getty Images)

18) Gondole wzdłuż brzegu Canal Grande w Wenecji. W tle widoczny kościół San Giorgio Maggiore. Wyspa Wenecja to kurort nadmorski, ośrodek turystyki międzynarodowej o światowym znaczeniu, miejsce międzynarodowych festiwali filmowych, wystaw artystycznych i architektonicznych. Wenecja została wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1987 roku. (AP)

19) Niektóre z 390 porzuconych ogromnych posągów wykonanych ze sprasowanego popiołu wulkanicznego (moai w Rapa Nui) u podnóża wulkanu Rano Raraku na Wyspie Wielkanocnej, 3700 km od wybrzeży Chile. Park Narodowy Rapa Nui od 1995 roku znajduje się na Liście Światowego Dziedzictwa UNESCO. (Martin Bernetti/AFP – Getty Images)

20) Zwiedzający spacerują wzdłuż Wielkiego Muru Chińskiego w rejonie Simatai, na północny wschód od Pekinu. Ten największy zabytek architektury został zbudowany jako jedna z czterech głównych strategicznych twierdz mających bronić się przed najeżdżającymi plemionami z północy. Wielki Mur o długości 8851,8 km to jeden z największych projektów budowlanych, jakie kiedykolwiek ukończono. W 1987 roku został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. (Frederic J. Brown/AFP – Getty Images)

21) Świątynia w Hampi, niedaleko południowoindyjskiego miasta Hospet, na północ od Bangalore. Hampi położone jest pośrodku ruin Widźajanagary – dawnej stolicy Imperium Widźajanagary. Hampi i jego zabytki zostały wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1986 roku. (Dibyangshu Sarkar/AFP – Getty Images)

22) Tybetański pielgrzym obraca młyny modlitewne na terenie Pałacu Potala w stolicy Tybetu, Lhasie. Pałac Potala jest Pałac Królewski oraz kompleks świątyń buddyjskich, który był główną rezydencją Dalajlamy. Dziś Pałac Potala to muzeum aktywnie odwiedzane przez turystów, pozostające miejscem pielgrzymek buddystów i nadal wykorzystywane w rytuałach buddyjskich. Ze względu na swoje ogromne znaczenie kulturowe, religijne, artystyczne i historyczne, w 1994 roku zostało wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. (Goh Chai Hin/AFP – Getty Images)

23) Cytadela Inków Machu Picchu w peruwiańskim mieście Cusco. Machu Picchu, zwłaszcza po otrzymaniu w 1983 roku statusu Światowego Dziedzictwa UNESCO, stało się ośrodkiem masowej turystyki. Miasto odwiedza dziennie 2000 turystów; Aby zachować pomnik, UNESCO żąda zmniejszenia dziennej liczby turystów do 800. (Eitan Abramovich/AFP – Getty Images)

24) Pagoda buddyjska Kompon-daito na górze Koya, prowincja Wakayama, Japonia. Góra Koya, położona na wschód od Osaki, została wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 2004 roku. W 819 r. osiedlił się tu pierwszy mnich buddyjski Kukai, założyciel szkoły Shingon, gałęzi japońskiego buddyzmu. (Everett Kennedy Brown/EPA)

25) Tybetańskie kobiety spacerują po Stupie Bodhnath w Katmandu – jednej z najstarszych i najbardziej szanowanych świątyń buddyjskich. Na krawędziach wieńczącej ją wieży przedstawiono inkrustowane „oczy Buddy”. kość słoniowa. Dolina Katmandu, wysoka na około 1300 m, to górska dolina i historyczny region Nepalu. Znajduje się tu wiele świątyń buddyjskich i hinduskich, od stupy Boudhanath po maleńkie uliczne ołtarze w ścianach domów. Miejscowi Mówią, że w Dolinie Katmandu żyje 10 milionów bogów. Dolina Katmandu została wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1979 roku. (Paula Bronstein/Getty Images)

26) Ptak przelatuje nad Taj Mahal, mauzoleum-meczetem znajdującym się w indyjskim mieście Agra. Został zbudowany na rozkaz cesarza Mogołów Shah Jahana na pamiątkę jego żony Mumtaz Mahal, która zmarła przy porodzie. W 1983 roku Taj Mahal został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. W 2007 roku ten cud architektury został również uznany za jeden z „Nowych Siedmiu Cudów Świata”. (Tauseef Mustafa/AFP – Getty Images)

27) Położony w północno-wschodniej Walii 18-kilometrowy akwedukt Pontcysyllte jest dziełem inżynierii lądowej rewolucji przemysłowej, ukończonym na początku XIX wieku. Wciąż w użyciu, ponad 200 lat po otwarciu, jest to jeden z najbardziej ruchliwych odcinków sieci kanałów w Wielkiej Brytanii, obsługujący około 15 000 łodzi rocznie. W 2009 roku akwedukt Pontkysilte został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO jako „punkt orientacyjny w historii inżynierii lądowej podczas rewolucji przemysłowej”. Ten akwedukt jest jednym z niezwykłe pomniki hydraulicy i hydrauliki (Christopher Furlong/Getty Images)

28) Stado łosi pasie się na łąkach Parku Narodowego Yellowstone. W tle widoczna Góra Holmes po lewej stronie i Góra Kopuła. W Parku Narodowym Yellowstone, który zajmuje prawie 900 tys. hektarów, znajduje się ponad 10 tys. gejzerów i źródła termalne. W 1978 roku park został wpisany na listę światowego dziedzictwa kulturowego. (Kevork Djansezian/AP)

29) Kubańczycy jeżdżą starym samochodem wzdłuż promenady Malecon w Hawanie. W 1982 roku UNESCO wpisało Starą Hawanę i jej fortyfikacje na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Chociaż Hawana powiększyła się do ponad 2 milionów mieszkańców, w jej starym centrum zachowała się interesująca mieszanka zabytków barokowych i neoklasycznych oraz jednorodne zespoły domów prywatnych z arkadami, balkonami, kutymi bramami i dziedzińcami. (Javier Galeano/AP)

Przez naukowy obraz świata klasyki przyrodnicy rozumieją usystematyzowane, historycznie kompletne obrazy i modele przyrody i społeczeństwa. Otaczający nas świat przyrody jest ogromny i różnorodny. Ale każdy człowiek powinien spróbować zrozumieć ten świat i uświadomić sobie swoje w nim miejsce. Aby zrozumieć świat, staramy się stworzyć wiedzę ogólną z wiedzy prywatnej o zjawiskach i prawach przyrody – naukowy obraz świata (SPM). Jej treścią są: podstawowe idee nauk przyrodniczych, zasady, wzorce, nie odizolowane od siebie, ale stanowiące jedność wiedzy o przyrodzie, określające styl myślenia naukowego na tym etapie rozwoju nauki i kultury ludzkości.

W każdym okresie rozwoju człowieka kształtuje się pewien naukowy obraz świata, który odzwierciedla świat obiektywny z dokładnością i adekwatnością, na jaką pozwalają osiągnięcia nauki i praktyki. Poza tym obraz świata zawiera także coś, czego na tym etapie nauka jeszcze nie udowodniła, czyli pewne hipotezy, przewidywania, które w przyszłości mogą stać w konflikcie z doświadczeniami i osiągnięciami nauki, tak że w niektórych miejscach w obrazie świata będzie wymagało uzupełnienia.

Naukowy obraz świata był udoskonalany i rozwijany przez wiele stuleci – wnikanie w istotę zjawisk przyrodniczych jest procesem nieskończonym, nieograniczonym, gdyż materia jest niewyczerpana. Wraz z rozwojem nauki wyobrażenia ludzi o naturze stają się coraz głębsze i adekwatne, coraz bardziej odzwierciedlają prawdę, stan faktyczny otaczający świat. Świetnie to ujął W.I. Uljanow: „...myślenie ludzkie ze swej natury jest zdolne dawać i daje nam prawdę absolutną, która składa się z sumy prawd względnych. Każdy etap rozwoju nauki dodaje nowe ziarna do tej sumy prawdy absolutnej, ale granice prawdziwości każdego stanowiska naukowego są względne i albo się poszerzają, albo zawężają w miarę dalszego rozwoju wiedzy.

Sposoby poznania na różnych etapach rozwoju społecznego znalazły odzwierciedlenie w myśli naukowej badaczy. Skoro nauka jest działalnością ludzi mającą na celu zdobywanie nowej wiedzy, jej systematyzowanie i testowanie, to odzwierciedlając świat w ludzkim umyśle, tworzy jeden, wzajemnie powiązany, rozwijający się system wiedzy o swoich prawach, tj. reprezentuje naukowy obraz świata , charakterystyczne dla danej epoki historycznej.

Pojęcie „naukowego obrazu świata” jest aktywnie wykorzystywane w naukach przyrodniczych i filozofii od końca XIX wieku. Specjalna analiza jej treści prowadzona jest mniej lub bardziej systematycznie od lat 60. XX wieku, jednak nie osiągnięto jeszcze jej jednoznacznego zrozumienia. Prawdopodobnie wynika to z obiektywnej niejasności i niepewności samego pojęcia, które zajmuje pozycję pośrednią pomiędzy filozoficznym i przyrodniczym poziomem uogólnienia i odzwierciedlenia wyników, metod i kierunków rozwoju wiedza naukowa.

Zatem przez naukowy obraz świata klasyki przyrodnicy rozumieją usystematyzowane, historycznie kompletne obrazy i modele przyrody i społeczeństwa. Otaczający nas świat przyrody jest ogromny i różnorodny. Ale każdy człowiek powinien spróbować zrozumieć ten świat i uświadomić sobie swoje w nim miejsce. Aby zrozumieć świat, z wiedzy prywatnej o zjawiskach i prawach przyrody staramy się stworzyć wiedzę ogólną – naukowy obraz świata. Jego treścią są podstawowe idee nauk przyrodniczych, zasady, wzorce, które nie są od siebie odizolowane, ale stanowią jedność wiedzy o przyrodzie, wyznaczając styl myślenia naukowego na tym etapie rozwoju nauki i kultury ludzkości .

Naukowy obraz świata, w przeciwieństwie do ścisłych teorii, charakteryzuje się niezbędną przejrzystością i charakteryzuje się połączeniem abstrakcyjnej wiedzy teoretycznej z obrazami tworzonymi za pomocą modeli. Najbardziej odkrywcze cechy różnych obrazów świata wyrażają się w immanentnych im paradygmatach (pewne stereotypy w rozumieniu obiektywnych procesów oraz sposobach ich poznania i interpretacji), stylach myślenia itp. Naukowy obraz świata jest zatem szczególną formą systematyzacji wiedzy, polegającą głównie na jakościowym uogólnieniu oraz ideologicznej i metodologicznej syntezie różnych teorii naukowych.

Istnieją ogólne naukowe obrazy świata i obrazy świata z punktu widzenia poszczególnych nauk - fizycznych, biologicznych, astronomicznych..., z punktu widzenia jakichś dominujących, po prostu autorytatywnych w tym czy innym czasie idei, metod , style myślenia - probabilistyczno-statystyczne, ewolucyjne, systemowe. Informacje - cybernetyczne, synergiczne itp. obrazy świata. Naukowe obrazy świata służą pod względem ideologicznym i metodologicznym jako łącznik między filozofią a naukami indywidualnymi, specjalnymi teoriami naukowymi.

Początek rozwoju naukowych wyobrażeń o świecie datuje się na VII-VI wiek. pne mi. Był to czas społeczeństwa niewolniczego, w którym uciekanie się do pracy fizycznej karano pogardą; dlatego też naturę badano siłą umysłu, a eksperymenty ignorowano. Naukowe uogólnienia opierały się na wstępnych obserwacjach, kolorowe obrazy świata wciąż zawierały w sobie wiele naiwności, często obok prawdziwego odzwierciedlenia rzeczywistości współistniały z fikcją, która dziś wydaje nam się nie do pogodzenia z mądrością starożytnych myślicieli.

W okresie rozwoju społeczeństwo feudalne Wraz z rolnictwem rozwinęło się rzemiosło i pojawiły się manufaktury. Ich rozwój stwarza warunki do powstania nauki opartej na eksperymencie. Początkowo eksperymenty miały charakter prymitywny i prowadzony bezsystemowo – był to czas „pełzającego empiryzmu”, ale przygotowały grunt pod nowe eksperymenty i doprowadziły do odkrycia wzorców, które posłużyły do wyjaśnienia zjawisk przyrodniczych i zbudowania obrazu na świecie. W tamtym czasie produkcja była prymitywna; głównym rodzajem ruchu, którym się zajmował, był ruch mechaniczny. Naturalnie, jako pierwsze odkryto i zbadano prawa mechaniki, które stały się podstawą naukowego wyjaśnienia świata. W XVI-XVII wieku zamiast naturalnego filozoficznego ustanowiono mechanistyczny obraz świata, który rozszerzył prawa mechaniki Galileusza - Newtona na wszystkie zjawiska na świecie, które przyjęto za podstawę wszystkich innych praw natury. Dominującą pozycję w wiedzy naukowej w duchu tego obrazu świata zajęła analiza jednostronna, dzieląca świat na grupy izolowanych i niezmiennych zjawisk. W 19-stym wieku w ramach obrazu mechanistycznego ukształtował się termodynamiczny obraz świata, oparty na koncepcji kinetyki molekularnej i prawach probabilistyczno-statystycznych. Ostateczny upadek mechanistycznego obrazu świata spowodowała teoria pola elektromagnetycznego, stworzona przez M. Faradaya i J. C. Maxwella w drugiej połowie XIX wieku. Jeśli przed Maxwellem rzeczywistość fizyczną myślano w postaci punktów materialnych, to po nim pojawiła się ona w postaci ciągłych pól, których nie da się wyjaśnić mechanicznie. Nadeszła era zasadniczo nowego, fizycznego obrazu świata, przekształconego w XX wieku. w relatywistyczne i kwantowo-mechaniczne obrazy świata.

W XX wieku, wraz z fizyką, biologia rości sobie prawo do bycia liderem wiedzy naukowej, która obejmuje tak potężne dziedziny, jak nauki ewolucyjne, genetyka i ekologia, która stała się nauką o biosferze jako całości. Obraz biologicznyświat (do którego należy także człowiek) sąsiaduje z podobnymi konstrukcjami opartymi na badaniach systemowych, cybernetyce i teorii informacji.

W ostatnie lata Coraz częściej na pierwszy plan wysuwa się nowy, interdyscyplinarny kierunek badań, zwany synergetyką, powstały w wyniku przejścia nauki do wiedzy o kompleksowo zorganizowanych ewoluujących systemach. Trend ten powstał na początku lat 70. i kojarzony jest przede wszystkim z nazwiskami I. Prigogine’a i G. Hakena. Synergetyka ma na celu zrozumienie ogólnych zasad samoorganizacji systemów o bardzo różnym charakterze - od fizycznych po społeczne, o ile mają one takie właściwości, jak otwartość, nieliniowość, brak równowagi i zdolność do wzmacniania przypadkowych fluktuacji. Przedmiotem synergetyki są bezpośrednie i odwrotne przejścia systemów od stabilności do niestabilności, od chaosu do porządku, od zniszczenia do stworzenia.

Natura, społeczeństwo i człowiek są połączone zarówno w świecie rzeczywistym, jak i w światopoglądzie ludzi w jeden obraz. To, co uniwersalne, społeczne i indywidualne, składa się na świat jako całość obrazy naukowe, naukowy obraz świata (SPM).

Fizyka, chemia i biologia NCM odzwierciedlają nauki przyrodnicze. Życie społeczeństwa, kulturę materialną i duchową ludzi w postaci odpowiednich obrazów reprezentują nauki społeczne, czyli humanistyka.

Psychologia próbuje badać wewnętrzny świat osobisty człowieka, jego duchowe przejawy, ale najbardziej odpowiednią osobowością jest to, jak obraz zbiorowy człowiek – odzwierciedlony w dziełach literatury i sztuki. Jednak artystyczne ucieleśnienie osoby jest zawsze idealizowane (zarówno pozytywne, jak i negatywne). zła strona), a co za tym idzie, uproszczone, choć specyficzne postać historyczna, nawet jeśli autor przedstawia siebie. Głębiny osobistej świadomości pozostają tajemnicą; duch (lub dusza) osoby jest niepoznawalny.

Jeśli istnieją wzorce ruchu i rozwoju wewnętrznego świata człowieka, to dla każdej jednostki są one na tyle wyjątkowe i niepowtarzalne, że nie mogą być przedmiotem wiedzy naukowej.

Rozwój społeczeństwa przebiegał w kierunkach rosnącym i malejącym, postępowym i regresywnym, poprzez skoki i zanikanie. Wzorce okresów historycznych podlegały ciągłej aktualizacji, więc prawa społeczne nie pozostały niezmienione. Nie da się ich całkowicie poznać, gdyż całe epoki historyczne bezpowrotnie odeszły w zapomnienie.

Pierwszym uczuciem, które powinien odczuwać każdy człowiek, było poczucie zagrożenia płynącego z zewnątrz, ze świata najeżonego wieloma niebezpieczeństwami (np. środowiskowymi). Aby w nim działać, człowiek musi określić: konkretne źródła zagrożenia zewnętrznego; co należy zrobić, aby nie sprowadzić na siebie tego niebezpieczeństwa, aby je przezwyciężyć; jaki rodzaj relacji powinien mieć z innymi ludźmi; czy potrzebuje ich pomocy; jak możliwe jest wspólne działanie i jakie cechy musi posiadać grupa ludzi, aby móc decydować o konkretnych działaniach. Jeśli otaczająca rzeczywistość nie zostanie w ten sposób zracjonalizowana, wówczas nie da się w niej sensownie działać. Struktura świata tworzy pryzmat, przez który człowiek widzi w nim świat i siebie. Człowiek dostosowuje się do realnego świata nadając wszystkiemu na świecie swoją nazwę, określając jego miejsce we wszechświecie. Tak powstaje obraz świata, tj. jakaś spójna idea istnienia tkwiąca w członkach dowolnej grupy etnicznej.

M. Heidegger podaje następujące rozumienie relacji człowieka do obrazu świata:

Człowiek przedstawia świat jako obraz;

Człowiek rozumie świat jako obraz;

Świat zamienia się w obraz;

Człowiek podbija świat jak obraz.

M. Heidegger dochodzi do bardzo ważnego wniosku: człowiek przedstawia, tworzy dla siebie obraz świata i od tego momentu rozpoczyna się jego działalność podmiotowa proces historyczny. Dla Heideggera problem kształtowania obrazu świata jest ściśle powiązany ze światopoglądem, ponieważ jeśli „świat staje się obrazem, to stanowisko człowieka jest rozumiane jako światopogląd”. Według M. Heideggera obraz świata to obraz „bycia”, a światopogląd to stosunek człowieka do „bycia”.

A. Einstein zauważył, że naturą człowieka jest dążenie „w jakiś adekwatny sposób do stworzenia w sobie prostego i czysty obrazświata, aby oderwać się od świata doznań, aby w pewnym stopniu spróbować zastąpić ten świat stworzonym w ten sposób obrazem. Tym właśnie zajmuje się artysta, poeta, filozof, przyrodnik, każdy na swój sposób. Osoba przenosi środek ciężkości swojego życia duchowego na ten obraz i jego projekt, aby znaleźć w nim spokój i pewność.

Problematyka obrazu świata, począwszy od lat 60. XX wieku, rozpatrywana jest w badaniach pierwotnych systemów modelowania (język) i wtórnych systemów modelowania (mit, religia, folklor, poezja, proza, kino, malarstwo, architektura itp.).

Co więcej, koncepcja „obrazu świata” jest bardzo aktywnie wykorzystywana przez przedstawicieli różnych nauk: filozofii, psychologii, kulturoznawstwa, epistemologii, kognitywistyki, językoznawstwa. Niemniej jednak, mocno wpisując się w kategorię „roboczych” koncepcji wielu nauk, w pewnym stopniu nadal pozostaje metaforą i nie zawsze otrzymuje wystarczająco jasną i jednoznaczną interpretację wśród specjalistów o tym samym profilu.

V.N. Toporow podaje następującą definicję obrazu świata: „W samym ogólna perspektywa model świata definiuje się jako skrócone i uproszczone odzwierciedlenie całej sumy wyobrażeń o świecie w ramach danej tradycji, ujętych w aspekcie systemowym i operacyjnym. Model świata nie należy do pojęć poziomu empirycznego (nosiciele tej tradycji mogą nie być świadomi modelu świata w całości). Systematyczny i operacyjny charakter modelu świata umożliwia rozwiązanie problemu tożsamości różnicy między relacjami niezmienniczymi i wariantowymi na poziomie synchronicznym, a na poziomie diachronicznym ustalenie zależności pomiędzy elementami systemu i ich potencjałem dla rozwoju historycznego.”

I JA. Gurewicz definiuje obraz świata jako „siatkę współrzędnych”, poprzez którą ludzie postrzegają rzeczywistość i budują obraz świata istniejący w ich umyśle. Każdy model świata charakteryzuje się: cechami etnicznymi; specyficzne cechy członkowie określonej grupy społecznej; uniwersalne pojęcia i kategorie (czas, przestrzeń, zmiana, przyczyna, los, liczba, stosunek zmysłowości do nadzmysłowości, związek części i całości itp.). I tak np. kategoria liczby jest uniwersalna dla wszystkich kultur, jednak ma charakter głęboko narodowy w sposobie, w jaki wyraża się w języku określonego narodu jako odzwierciedlenie mentalności w naiwnych i językowych obrazach świata.

Badanie narodowego, językowego obrazu świata opiera się na pracach folklorystów, etnografów, kulturoznawców, językoznawców (A.N. Afanasjewa, A.A. Potebnyi, O.M. Freidenberga, A.M. Zolotareva, A. Einsteina). W pracach tych termin ten jest interpretowany jako system idei, którym posługuje się człowiek niezależnie od jego wiedzy lub innych dyscyplin naukowych oraz posiadania naukowego obrazu świata.

Obraz świata odbierany jest w każdym języku narodowym mundur narodowy wyrażeń, gdyż każdy język, postrzegając rzeczywistość, kształtuje ją zgodnie ze swoim oryginalnym systemem odzwierciedlania rzeczywistości.

Język jest integralną i ważną częścią każdego Kultura narodowa, którego pełne zapoznanie się z koniecznością wiąże się nie tylko z badaniem materialnego składnika tej kultury, nie tylko znajomością jej uwarunkowań historycznych, geograficznych, ekonomicznych i innych, ale także próbą wniknięcia w sposób myślenia narodu, próbą spojrzeć na świat oczami nosicieli tej kultury.

Obraz świata nie jest prostym zbiorem „fotografii” przedmiotów, procesów, właściwości itp., gdyż obejmuje nie tylko odbite przedmioty, ale także położenie podmiotu odbijającego, jego stosunek do tych obiektów oraz położenie podmiotu jest tą samą rzeczywistością, co same przedmioty. Co więcej, ponieważ odbicie świata przez człowieka nie jest bierne, ale aktywna postawa wobec przedmiotów jest nie tylko generowana przez te przedmioty, ale także może je zmieniać (poprzez działanie). Wynika z tego, że system typowych społecznie stanowisk, relacji i ocen znajduje swoje symboliczne odbicie w systemie języka narodowego i bierze udział w konstruowaniu językowego obrazu świata. Zatem językowy obraz świata jako całości i co najważniejsze pokrywa się z logicznym odbiciem świata w umysłach ludzi.

Większość naukowców koreluje językowy obraz świata z pojęciowym, przy czym ten drugi okazuje się bogatszy od pierwszego, co wiąże się ściśle z kwestią relacji między językiem a myśleniem, językiem a rzeczywistością, niezmienniczą i idiomatyczną w proces ukazywania rzeczywistości jako złożony proces ludzkiej interpretacji świata.

J. Lakoff rozpatrując problem wiedzy człowieka o świecie, skupia uwagę na tym, jak człowiek pojmuje świat, czyli na cechach ludzkiej świadomości, myślenia, postrzegania, które w określony sposób załamują zjawiska rzeczywistości.

Wielu lingwistów uważa, że podstawą pojęciowego obrazu świata jest baza wiedzy składająca się z kilku elementów:

1) znajomość języka;

2) wiedza pozajęzykowa (czyli wiedza codzienna w kontekście sytuacji i adresata);

3) ogólna wiedza podstawowa (fakty naukowe).

Jednocześnie żaden z rodzajów wiedzy nie jest wiodący; dopiero ich wzajemne oddziaływanie i integracja jest warunkiem koniecznym procesu rozumienia i pojmowania przez człowieka otaczającej go rzeczywistości. Połączenie wszystkich wymienionych rodzajów wiedzy, uzyskiwanej i przetwarzanej przy aktywnym udziale ludzkiego myślenia i świadomości, a także integracja wszystkich aspektów świadomości jednostki, razem tworzą pojęciowy obraz świata, który jest w jednocześnie indywidualny-osobisty i publiczno-społeczny.

Możemy więc przedstawić tę relację między światem rzeczywistym a językiem w następujący sposób:

prawdziwy świat(przedmiot, zjawisko) = myślący (reprezentacja, koncepcja) = język/mowa (słowo)

prawdziwy świat = myślący = językowy obraz świata

AA Potebnya w dużej mierze kontynuował i rozwijał koncepcję niemieckiego naukowca. Konsekwentnie podążając za semantycznym podejściem do szerokiego zakresu materiału językowego, analizował ewolucję znaczeń na poziomie historii języka, mitologii i dzieła literackiego. Wpadł na pomysł wpływu języka na świadomość mitologiczną.

W badaniu językowego obrazu świata dwa przeciwne kierunki. Według jednego z nich językowy obraz świata kształtujący się w myśleniu wymaga odpowiedniego wyrażenia w języku, według innego, wyrażającego się przede wszystkim w koncepcji Sapira-Whorfa, struktura języka determinuje strukturę myślenia i sposób poznania. świat zewnętrzny. W hipotezie względności językowej język rozważany przez E. Sapira w skomplikowany system stosunki społeczne: język jest powiązany z kulturą, a każdą kulturę można wyrazić poprzez język.

Pod koniec XX wieku ukazało się wiele prac poświęconych problematyce obrazu językowego. Jest to monografia zbiorowa „Czynnik ludzki w języku. Język i obraz świata” (Moskwa, 1988) G.A. Brutyan, S.A. Wasiljewa, G.V. Kolshansky, N.I. Sukalenko, M. Black, D. Himes.

W nim G.A. Brutyan obejmuje problematykę językowego obrazu świata oraz teorii względności językowej Sapira-Whorfa. Jego zdaniem świat reprezentacji językowych powstaje i kształtuje się w procesie poznania; uwarunkowany immanentnymi prawami danego języka, ma względną niezależność.

Pojęciowy obraz świata w procesie poznania łączy się z werbalnym obrazem świata. Język na swój sposób przekształca rezultaty aktywności umysłowej, lecz obraz werbalny, jakkolwiek by nie był iluzoryczny, nie jest w stanie zawrócić nas z właściwej ścieżki poznania, gdyż ogólnie rzecz biorąc, werbalny model świata jest jedynie częścią ludzkiej praktyki, która realizuje się pod kontrolą doświadczenia mentalnego, wspólnego ludziom różnych krajów. Ogólnie rzecz biorąc, pokrywa się to z logicznym odbiciem w umysłach ludzi. Jednocześnie zachowują się peryferyjne obszary językowego obrazu świata, które pozostają poza granicami logicznej refleksji, a jako werbalne obrazy rzeczy i modele językowe relacje między nimi różnią się w zależności od języka w zależności od specyficznych cech z tych ostatnich.

Poprzez obrazy werbalne i modele językowe dokonuje się dodatkowa wizja świata; modele te pełnią rolę wtórnego źródła wiedzy, zrozumienia rzeczywistości i uzupełnienia Duży obraz wiedzę, popraw ją. Obraz werbalnyłączy się z obrazem pojęciowym, modelowaniem językowym - z jego logicznym przedstawieniem, tworząc warunki wstępne do odtworzenia pełniejszego i wszechstronniejszego obrazu otaczającej rzeczywistości w umysłach ludzi.

Zatem językowy obraz świata, historycznie ukształtowany w codziennej świadomości danej wspólnoty językowej i odzwierciedlony w języku, jest zespołem wyobrażeń o świecie, pewnym sposobem konceptualizacji rzeczywistości. Ujawnić charakter narodu oznacza zidentyfikować jego najważniejsze cechy społeczno-psychologiczne, które historycznie rozwinęły się w narodzie pod wpływem warunków życia, stylu życia, systemu społeczno-gospodarczego itp. Narodowy sposób życia narodu tworzą warunki naturalne, flora i fauna, które z kolei determinują rodzaj pracy, zwyczaje i tradycje.

Ponieważ obraz świata nabiera „nowych barw” z perspektywy emocjonalnej sfery świadomości jednostki, możemy wyróżnić emocjonalny obraz świata. Emocjonalny obraz świata to światopogląd rzutowany przez emocjonalną sferę świadomości i odzwierciedlający priorytety aksjologiczne w narodowym obrazie świata

Różne emocje wyrażone w słowach i wypowiedziach są zrozumiałe dla wszystkich mówiących po angielsku. dany język, bo są uogólnione, bo rzeczywiście są formą odbicia świata wokół człowieka i dlatego, że są częścią obrazu tego świata.

Jeśli zrobimy krótki szkic ewolucji człowieka, odkryjemy, że emocje odegrały ważną rolę w przetrwaniu człowieka. Jest rzeczą oczywistą, że człowiek nie stałby się człowiekiem, gdyby nie emocje, które skłoniły go do jedności i w efekcie uczyniły z niego istotę głęboko społeczną.

Zagrożenia życia były na porządku dziennym starożytny człowiek. Dobry myśliwy musiał umieć doświadczyć strachu, aby w odpowiednim momencie uniknąć niebezpieczeństwa, ale musiał też umieć kontrolować swój strach i sobie z nim poradzić. Musiał umieć poradzić sobie ze strachem z takim wyrafinowaniem, aby nie osłabił jego zdolności umysłowych i fizycznych. Myśliwy wiedział, jak „odłożyć” doświadczenie strachu i umiejętność tę można uznać za zdolność wyłącznie ludzką, znajdującą odzwierciedlenie w mitologicznym obrazie świata.

Jak wiadomo, mitologiczny obraz świata jest najwcześniejszą formą emocjonalnego postrzegania świata przez człowieka. Badanie mitologicznych obrazów świata opartych na starożytnych mitach, legendach i opowieściach otwiera możliwości wglądu w już pierwsze procesy poznawcze. Obraz świata człowieka starożytnego wyróżniał się tym, że człowiek nie wyobrażał sobie siebie w oderwaniu od natury, jego życie i życie natury stanowiły jedną całość. Pragnienie jedności z siłami natury, potrzeba przywołania w umyśle obrazów panowania nad naturą, które budziły pewność siebie, wzmacniały wolę i jednoczyły prymitywny zbiorowość, odzwierciedlają ciągłe poczucie strachu, w którym prymitywny. Strach wyrażał się także w szacunku wobec słowa (zjawisko tabu). Zachwyt starożytnych ludzi charakteryzuje się „uczuciem zachwytu i zachwytu, połączonym z rozpoznaniem jakiejś głębokiej i niezrozumiałej tajemnicy ukrytej w procesie pojawiania się ognia i drewna.

Różne kultury w różny sposób odnoszą się do różnych emocji (co jest dobre dla Japończyka – na przykład będzie dumny z surowej ryby na stole, ale dla Europejczyka nieobeznanego z japońskimi zwyczajami i kuchnią będzie ona źródłem zupełnie odmiennych emocji), nadawanie przeżyć i przejawów poszczególnym emocjom, ma konotację społeczną, co wpływa na edukację i socjalizację, a to z kolei wpływa na system wyobrażeń o świecie, organizacja społeczna oraz semantyczne ucieleśnienie pewnych elementów w strukturze znaczenia słownictwa emocjonalnego.

Współczesny okres rozwoju społeczeństwa (nauki, kultury, stosunków) charakteryzuje się dominacją systematyczne podejście w odbiciu otaczającego świata, uchwyconego w różnorodnych obrazach naukowych, emocjonalnych i codziennych.

Wybór redaktorów

Dlaczego marzysz o kwitnącej jabłoni: opcje interpretacji według książek o snach Widzenie kwitnącej jabłoni we śnie

Jabłoń z jabłkami jest symbolem przeważnie pozytywnym. Najczęściej obiecuje nowe plany, przyjemne wieści, ciekawe...

Gdzie mieszka Nikita Michałkow?

W 2017 roku Nikita Michałkow został uznany za największego właściciela nieruchomości wśród przedstawicieli kultury. Zgłosił mieszkanie w...

Dlaczego śnisz o duchu?

Dlaczego w nocy śnisz o duchu? Książka snów stwierdza: taki znak ostrzega przed machinacjami wrogów, problemami, pogorszeniem samopoczucia....

Nikita Michałkow zbudował posiadłość za 15 milionów dolarów

Nikita Mikhalkov jest artystą ludowym, aktorem, reżyserem, producentem i scenarzystą. W ostatnich latach aktywnie związany z przedsiębiorczością.Urodzony w...

Dlaczego śnisz o wiedźmie, książce snów, interpretacji snów online

Interpretacja snów – S. Karatow Jeśli kobieta marzyła o wiedźmie, miała silnego i niebezpiecznego rywala. Jeśli mężczyzna marzył o wiedźmie, to...

Sadzenie czegoś we śnie - co to może oznaczać?

Zielone przestrzenie w snach to wspaniały symbol oznaczający duchowy świat człowieka, rozkwit jego mocy twórczych.Znak obiecuje zdrowie,...

Dlaczego śnisz, że mężczyzna gotuje, co symbolizuje ten sen?

5 /5 (4) Widzenie siebie we śnie jako kucharza przy kuchence jest zazwyczaj dobrym znakiem, symbolizującym dobrze odżywione życie i dobrobyt. Ale...

Dlaczego marzysz o otchłani według wymarzonej książki?

Otchłań we śnie jest symbolem zbliżających się zmian, możliwych prób i przeszkód. Jednak ta fabuła może mieć inne interpretacje....

Dobrenkov Krawczenko metody badań socjologicznych pdf

M.: 2004. - 768 s. W podręczniku omówiono metodologię, metody i techniki badań socjologicznych. Szczególną uwagę zwraca...

Nowy

Popularny