Praktyczny ezoteryzm Rudolfa Steinera. Rudolf Steiner: biografia i jego książki. „Stworzenie świata i człowieka”

Wiek XIX i XX odegrał znaczącą rolę w dziejach ludzkości. W ciągu zaledwie stu lat człowiek poczynił znaczne postępy w swoim rozwoju. Dotyczy to absolutnie wszystkich sfer życia, ale duchowy świat człowieka był przedmiotem szczególnego zainteresowania filozofów i naukowców. W tym okresie aktywnie kształtowały się różne nauki mistyczne i szkoły samowiedzy, w których istotę ludzką uważano za połączenie kilku równych składników. Niektóre nauki bardzo szybko straciły na popularności, inne jednak potrafiły organicznie wkroczyć w życie społeczeństwa i radykalnie je zmienić. Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli minionego stulecia jest Rudolf Steiner, którego biografia pełna jest najbardziej niesamowitych wydarzeń i oznak losu. Człowiek ten już za życia budził wśród współczesnych niejednoznaczne oceny, dlatego w artykule nie będziemy oceniać jego działalności, a po prostu opowiemy o tym niezwykłym naukowcu, który próbował zmienić cały świat.

Rudolf Steiner: biografia. Krótko o najważniejszej sprawie

Przyszły geniusz urodził się w Austrii, w małym miasteczku Kralevich, w lutym 1861 roku w prostej rodzinie robotniczej. W związku z działalnością ojca Rudolf Steiner często przenosił się z miasta do miasta i już we wczesnym dzieciństwie zdążył objechać niemal cały kraj.

Chłopiec uczył się bardzo dobrze, był zaskakująco mądry, a jego rodzice wysłali dziecko do Politechniki Wiedeńskiej, gdzie otrzymało bardzo wszechstronne wykształcenie. Młody Rudolf lubił studiować nauki przyrodnicze, religię, filozofię i historię. Mniej więcej w tym samym okresie zainteresował się twórczością Goethego, co wywarło ogromny wpływ na całe jego późniejsze życie.

Od wczesnego dzieciństwa chłopiec odkrywał swoje zdolności psychiczne i widział w nich ogromny dar z góry, który należy rozwijać i wykorzystywać dla dobra ludzi. Do pewnego czasu Rudolf Steiner ukrywał swoje umiejętności przed rodzicami i znajomymi, aby nie wywołać lawiny negatywnych emocji. Ale młody człowiek stale się doskonalił, niezależnie studiując filozofię, teozofię, a Steiner zaczął umieszczać wszystkie swoje badania w formie książek i prac naukowych, które stopniowo zaczęły być publikowane w całej Europie.

W 1891 roku uzyskał doktorat z filozofii i rozpoczął współpracę z czasopismami popularnymi, mając nadzieję, że jego idee zainteresują szerokie grono odbiorców. Niestety, nauki i teorie Steinera pozostawały poza zrozumieniem i zainteresowaniem zwykłych ludzi. Zaczyna jednak ściśle współpracować z teozofami i faktycznie zostaje przywódcą ich społeczeństwa. Przez cały ten czas naukowiec pracował nad nowymi książkami i teorią nauki o antropozofii, mającą na celu dać człowiekowi możliwość poznania siebie poprzez różne praktyki duchowe i odkrycia nowych aspektów świadomości i światopoglądu. Nauka ta staje się głównym pomysłem naukowca, który był rozwijany przez Rudolfa Steinera aż do jego śmierci. Biografia utalentowanego filozofa mówi, że jego zbiór prac został uzupełniony nie tylko nowymi książkami z zakresu antropozofii, ale także pracami z zakresu edukacji młodego pokolenia, astronomii, architektury i sztuki. Trudno wskazać dziedzinę życia publicznego, której ta wyjątkowa postać nie poruszyłaby w swojej twórczości. Co więcej, warto dodać, że nie był teoretykiem; Steiner z sukcesem wdrożył wszystkie swoje pomysły w praktyce. Stworzył kilka szkół, zaprojektował i zbudował budynki, pisał scenariusze i reżyserował sztuki teatralne.

Rudolf Steiner często wygłaszał wykłady i pod koniec życia mógł prowadzić pięć zajęć jednego dnia. Wielki naukowiec zmarł 30 marca 1925 roku, pozostawiając po sobie dużą liczbę niedokończonych dzieł i szerokie grono zwolenników, którzy nadal pracują i żyją według systemu Steinera.

Oczywiście, aby zrozumieć idee naukowca, trzeba przestudiować przynajmniej część jego prac. W pełni pomogą zrozumieć, kim naprawdę jest Rudolf Steiner. Podsumowując, biografia nie jest dokładnie tym, czego potrzebują czytelnicy. Dlatego postaramy się bardziej szczegółowo opowiedzieć o tej niesamowitej osobie.

Rozwój duchowy według Steinera

Doktor filozofii przywiązywał dużą wagę do takiego tematu, jak samorozwój człowieka, a Rudolf Steiner uważał, że każdy człowiek ma swoją własną drogę i szybkość postępu. Nie powinieneś porównywać się z innymi i wdawać się ze sobą w wewnętrzny konflikt. Zakłóca to oświecenie i samowiedzę oraz zamyka kanały komunikacji z siłami wyższymi.

Steiner rozwinął dużą liczbę praktyk duchowych opartych na połączeniu starożytnych nauk okultystycznych, światowych religii i ruchów filozoficznych. Jako pierwszy w historii analizował świat duchowy za pomocą nauk przyrodniczych i formuł. W rezultacie powstał zaskakująco jasny i przystępny przewodnik po oświecaniu umysłu i rozwijaniu swoich umiejętności. Steiner wierzył, że Wszechświat wraz z całą swoją wiedzą nieustannie oddziałuje z człowiekiem, a on musi być zaangażowany w ten proces, aby poczuć pełnię życia. W przeciwnym razie spędzi całe życie w bolesnym oczekiwaniu i poszukiwaniu czegoś niesamowitego. Jedną z pierwszych książek na ten temat, napisaną przez Rudolfa Steinera, jest „Wiedza o światach nadzmysłowych”. Ona oczywiście nie była ostatnia w tym cyklu, ale w rzeczywistości otworzyła serię prac nad badaniem świata duchowego, które poprzedzały powstanie antropozofii.

Od teozofii do antropozofii: świat oczami geniusza

Z biegiem czasu powstały liczne prace naukowe i książki stanowiące odrębną naukę Rudolfa Steinera – antropozofię. Sam twórca nazwał ten niesamowity ruch „nauką o duchu” i umieścił go jako nową filozofię społeczeństwa. Sama nazwa nauczania wywodzi się od dwóch greckich słów: „człowiek” i „mądrość”, ma charakter religijno-mistyczny i opiera się na poznaniu ducha poprzez myślenie i racjonalne podejście. Warto zaznaczyć, że nauka ta wyrosła z teozofii, która była niezwykle popularna w XVIII i XIX wieku.

Teozofowie aktywnie studiowali religię chrześcijańską i spojrzeli na Biblię i historię Chrystusa z zupełnie nowej perspektywy. Zwolennicy teozofii wierzyli, że umiejętność kontemplacji i poznania Boga odsłania człowiekowi głębokie znaczenie wszystkich rzeczy i wydarzeń wokół niego. Swego czasu Rudolf Steiner był bardzo aktywnie zainteresowany tą nauką i był nawet przywódcą Towarzystwa Teozoficznego w Niemczech.

Sama teoria teozofii opiera się na filozofii, okultyzmie i starożytnych praktykach duchowych. Co więcej, prawie wszyscy teozofowie byli ludźmi wysoko wykształconymi i aktywnie studiowali historię i kulturę świata. Pod koniec XIX wieku Steiner wygłosił referat o Nietzschem w oddziale Towarzystwa Teozoficznego i po raz pierwszy w całej swojej karierze poczuł się rozumiany i poszukiwany.

Od początku XX wieku Steiner zaczął aktywnie działać, w krótkim czasie wygłosił ponad sześć tysięcy wykładów i napisał co najmniej kilkanaście książek. Dał z siebie wszystko, aby ludzie mogli lepiej zrozumieć związek między wydarzeniami historycznymi a poziomem rozwoju duchowego i kulturalnego poszczególnych jednostek i całego społeczeństwa. Zainteresowanie pracą naukowca na całym świecie było oczywiste, gdyż zbiegło się z pragnieniem ludzi wniknięcia w istotę wszechświata, który nie wydawał się już czymś oderwanym od życia codziennego, jak wcześniej przedstawiała to religia. Człowiek dążył do samowiedzy i nic nie było w stanie go zatrzymać na tej drodze. Prawie wszystkie wykłady Steinera opierały się na jego osobistych doświadczeniach i dlatego były cenniejsze dla słuchaczy.

Założyciel towarzystwa, H. P. Bławatska, miał bardzo dobrą opinię o Rudolfie Steinerze, ponieważ ich poglądy na wiele głównych punktów nauczania były zbieżne. Ale do 1913 roku wzrosło napięcie między przywódcami towarzystwa a filozofem okultyzmu, były one całkowicie sprzeczne, a Steiner wraz ze swoimi zwolennikami opuścił Towarzystwo Teozoficzne, zakładając własną organizację.

Towarzystwo Antropozoficzne

Nauka Rudolfa Steinera, która ostatecznie przyjęła kształt praktycznie nowej nauki o społeczeństwie i jego rozwoju, zaczęła zyskiwać zwolenników. Po pewnym czasie Towarzystwo Antropozoficzne stało się rodzajem instytucji edukacyjnej, w której nauczano nauk ścisłych w formie zmodyfikowanego materiału, pozwalającego poprzez teorię i praktykę odkrywać nowe talenty, aspiracje i cele. Wpływ Steinera rozprzestrzenił się na wiele krajów europejskich, nawet w Rosji miał naśladowców, którzy kontynuowali jego pracę naukową.

Dzięki antropozofii Steiner mógł popchnąć rozwój pedagogiki, rolnictwa i sztuki. Stworzył niesamowity ruch, który umożliwił zmianę nie tylko człowieka, ale także jego otoczenia. A także wynieść działania na nowy poziom, bo według Steinera nawet zarządzanie przyrodą może mieć duchowy początek i stać się bardziej efektywne.

Pedagogika waldorfska: krótki opis

Rudolf Steiner przywiązywał dużą wagę do wychowania dzieci. Wierzył, że ich małe duszki mogą otrzymać w procesie wychowania znacznie potężniejszy niż obecnie impuls do rozwoju. Naukowiec rozpoczął pracę nad stworzeniem teorii pedagogicznej opartej na wolności jednostki i priorytetowym rozwoju swoich talentów. Steiner uważał, że nie uwzględniają one elementu duchowego i tym samym pomijają najważniejszy etap w wychowaniu młodszego pokolenia. Ostatecznie światło dzienne ujrzała prawdziwa teoria pedagogiczna, wyrażona w toku wykładów, które Rudolf Steiner zbierał krok po kroku przez kilka lat – „Edukacja i nauczanie z wiedzy o człowieku”.

W 1919 r. wygłosił w Waldorfie cykl wykładów na temat wychowania dzieci, co stało się podstawą całego nurtu w pedagogice. Szkoły waldorfskie otwierały się na całym świecie i nauczały nową metodą. Obecnie nauczanie metodą Steinera prowadzone jest w ponad tysiącu szkół w Europie.

Podstawowymi zasadami pedagogiki naukowca jest równoczesny rozwój tzw. „trzech dusz”:

• fizyczny;
• eteryczny;
• astralny.

Steiner postrzegał je jako pewne byty, które narodziły się nie w tym samym czasie co człowiek, ale na różnych etapach jego dojrzewania. Dlatego podejście do rozwoju i wychowania dziecka powinno opierać się na tej wiedzy. Co więcej, każda z esencji odpowiada za pewne aspekty osobowości człowieka.

Szkoły waldorfskie nie mają podręczników ani ocen; wiele z nich korzysta z tej metody w nauczaniu domowym. Do tej pory naukowcy debatują nad wykonalnością takiego systemu edukacji i nie dochodzą do konsensusu. Ale niezależnie od tego, co nauczyciele myślą o naukach Steinera, nikt nie może zaprzeczyć, że jego teoria edukacji zawiera całkiem sporo racjonalnych ziaren, które można zastosować w połączeniu z innymi metodami.

Odsłonięcie istoty chrześcijaństwa

Nie sposób oddzielić prac naukowych Steinera od jego rozumienia chrześcijaństwa. Filozof okultyzmu zawsze studiował religię, potrafił wyciągnąć podobieństwa między głównymi ruchami religijnymi i wywnioskować ich wspólne cechy. Ponadto naukowiec praktycznie z punktu widzenia nauk przyrodniczych udowodnił realność wydarzeń przedstawionych w Biblii, udało się jednak nadać im nieco inny koloryt. Na podstawie tych prac naukowych powstała Wspólnota Chrześcijan, która przez długi czas nie była uznawana przez Kościół chrześcijański i obecnie nie jest oficjalnym ruchem religijnym w wielu krajach świata.

Najbardziej znaną książką na ten temat, napisaną przez Rudolfa Steinera, jest „Starożytne tajemnice i chrześcijaństwo”. W stworzeniu tej pracy naukowej pomogły mu własne zdolności jasnowidzenia i kontaktu z duchami. Już jako dziecko chłopiec widział ducha swojej ciotki, która nagle zmarła. Udało mu się z nią porozmawiać i ustalić przyczyny śmierci. Co zaskakujące, w tym momencie rodzice młodego Rudolfa nie otrzymali żadnej wiarygodnej informacji o jej śmierci. Od tego czasu dziecko rozwinęło swoje zdolności, a jego doświadczenia duchowe stały się podstawą wielu prac naukowych.

Społeczeństwo z zainteresowaniem przyjęło poglądy Steinera na chrześcijaństwo. W XIX wieku pod wpływem postępu technologicznego i rozwoju myśli naukowej powszechne było odrzucanie religii. Filozof okultyzmu stał się pierwszą osobą, która wykorzystała naukę do udowodnienia istnienia sił wyższych.

Przestrzeń i astrologia: percepcja Roberta Steinera

Austriacki naukowiec nie raz pisał o kosmosie i jego podboju przez człowieka. Co więcej, możemy powiedzieć, że Rudolf Steiner i astrologia to pojęcia nierozłączne. Filozof przywiązywał do niej ogromne znaczenie w rozwoju ludzkości. Uważał, że horoskopy należy sporządzać wyłącznie na podstawie poważnych obliczeń matematycznych, a interpretować za pomocą filozofii i wiedzy historycznej. Jednocześnie przydatne byłoby, zdaniem Steinera, sporządzenie horoskopu planet, wtedy cywilizacja ludzka lepiej zrozumie wszystkie procesy zachodzące na Ziemi i innych planetach.

Co zaskakujące, Rudolf Steiner, którego cytaty na temat astrologii były często wykorzystywane przez różnych magów i jasnowidzów, nie miał żadnych wątpliwości, że w dającej się przewidzieć przyszłości człowiek opanuje przestrzeń kosmiczną. Mówił o kilku ścieżkach rozwoju i proponował wyznaczenie tej właściwej, w której przestrzeń stanie się strukturą przyjazną człowiekowi. Według nauk Steinera postęp technologiczny należy budować w oparciu o zupełnie inne technologie niż to, co faktycznie się dzieje. W końcu konieczne jest wykorzystanie energii Wszechświata i własnego biopola człowieka, a nie tworzenie nowych maszyn zużywających zasoby planety. Inna droga rozwoju zdaniem naukowca jest ślepą uliczką i nie przynosi człowiekowi nic dobrego, nawet w przypadku eksploracji kosmosu.

Architektura i sztuka w twórczości Steinera

Jednym z twórców nowego ruchu w XIX-wiecznym modernizmie był Rudolf Steiner. Architektura stała się szczerą miłością naukowca. Osobiście zaprojektował ponad siedemnaście budynków. Trzy z nich uznawane są za zabytki XIX wieku i zachwycają architektów na całym świecie.

Najbardziej znanymi dziełami Steinera są dwa Goetheanum. Te niezwykłe budynki łączą w sobie teatr i szkołę należącą do Towarzystwa Antropozoficznego. Pierwsze Goetheanum zostało zbudowane przez ludzi z całego świata, ponad osiemnaście różnych narodów wzniosło budowlę, która stała się rajem dla wszystkich, którzy szukali samopoznania i rozwoju.

W sztuce Steiner pozostawił dość jasny i znaczący ślad. Tworzył rzeźby, pisał i wystawiał sztuki teatralne, malował obrazy, głównie na drewnianych powierzchniach, i nawet nie myślał o tym, jak bardzo jego twórczość docenią jego potomkowie.

Wpływ Rudolfa Steinera na rozwój społeczeństwa

Pragnę zauważyć, że Steiner w swojej działalności dotknął medycyny, tworząc nową markę, która dziś z sukcesem funkcjonuje na rynku naturalnych leków prozdrowotnych.

W tym samym czasie naukowiec pracował nad nową technologią zarządzania środowiskiem, można powiedzieć, że stworzył taką, która nie polega na nawożeniu gleby środkami chemicznymi. Ludzie nadal korzystają z osiągnięć Steinera w tej dziedzinie. W Ameryce istnieje wiele gospodarstw biodynamicznych, które uważa się za jeden organizm. Dzięki takiemu podejściu produktywność i produktywność rolnictwa wzrasta kilkukrotnie.

Jednocześnie naukowiec pracował nad swego rodzaju zakrojonym na szeroką skalę projektem społecznym, który miał doprowadzić do całkowitej zmiany światopoglądu w społeczeństwie. Ostatecznie ludzkość miała osiągnąć zupełnie nowy poziom rozwoju, obiecujący dobrobyt i oświecenie.

W Rosji pomysły naukowca cieszyły się ogromną popularnością. Jednym z jego zwolenników był Piotr Dynow. W swoich wykładach często mówił o Rudolfie Steinerze, a wiele jego prac opierało się właśnie na obliczeniach austriackiego naukowca. Dość często nazywano go „słowiańskim Steinerem”, choć jego działalność nie była tak zakrojona na szeroką skalę i wszechstronna.

Rudolf Steiner: książki

Jeśli interesują Cię prace tego niezwykłego naukowca, zawsze możesz znaleźć jego książki, napisane bardzo łatwym i przystępnym językiem. Dla początkujących najlepiej nadają się następujące publikacje:

• „Esej o naukach okultystycznych”.
• „Filozofia wolności”.
• „Kosmologia, religia i filozofia”.
• „Droga do oświecenia”.

Każda z tych książek w pełni oddaje światopogląd autora i otworzy przed czytelnikami zupełnie nowy świat, nieznany i nieznajomy.

Trudno scharakteryzować Rudolfa Steinera. Jego działalność zainspirowała wiele osób do zmiany życia, dlatego geniusz naukowca nie ulega wątpliwości, a naukowe podstawy teorii filozofa do dziś zaskakują naukowców na całym świecie swoją dokładnością obliczeń i niezwykłą prostotą.

„...przyjdzie czas, gdy zdrowa nauka
nie zaakceptują, ale na swój sposób
będą wybierać nauczycieli według swoich zachcianek,

co łaskotałoby uszy; i od prawdy
Odwrócą uszy i zwrócą się ku baśniom”.
2 Tymoteusza 4:3-4.

Doktryna omawiana w tym artykule – antropozofia Rudolfa Steinera – ma wszelkie podstawy, aby zostać zaliczona do tych „bajek”, czyli proroctwa Nowego Testamentu, którego dzisiaj używaliśmy jako motto. Czytając dzieła Steinera, nie sposób oprzeć się jego uporczywemu pragnieniu powiedzenia ludzkości „prawdy” o Chrystusie i chrześcijaństwie.

Rudolf Steiner – austriacki filozof okultyzmu, reformator społeczny i architekt. Pierwsze uznanie zyskał jako badacz spuścizny Goethego i jego teorii poznania. Na początku XX wieku założył swoją ezoteryczną filozofię chrześcijańską (antropozofię)

Steiner pisze na przykład:

„...nauka o duchowości (tj. antropozofia. - V.P.) nie chce zakładać religii, lecz nastroić życie duchowe bardziej religijnie... prowadzi właśnie do Chrystusa jako Istoty stojącej w centrum życia religijnego" ;

„Nauka duchowa nie chce zastępować chrześcijaństwa, chce być narzędziem do zrozumienia chrześcijaństwa. […] Nauka duchowa nie chce zastępować chrześcijaństwa czymś innym, a jedynie chce pomóc w głębszym i serdecznym zrozumieniu chrześcijaństwa”.

Chęć głębszego zrozumienia chrześcijaństwa jest z pewnością mile widziana. Pytanie jest inne: jaki związek ma antropozofia w swojej treści z chrześcijaństwem? Czy można, stosując się do nauczania antropozoficznego, osiągnąć cel głoszony przez Rudolfa Steinera, czy też nie? Spróbujmy rozwiązać ten problem. Czy w ogóle trzeba to robić? Rudolf Steiner pisze:

"Dziwny błąd popełniają ci, którzy zmagają się z nauką duchową z punktu widzenia chrześcijaństwa. Niech pewnego dnia zapytają naukę duchową, czy zmaga się ona z tym, co można znaleźć w chrześcijaństwie? Potwierdza wszystko, na czym chrześcijaństwo się opiera. Ale do tego dodaje jeszcze coś. Zakazanie tej innej rzeczy nie oznacza upierania się przy chrześcijaństwie, ale oznacza upieranie się przy ograniczeniach chrześcijaństwa.

Jak widzimy, zdaniem Steinera, niezgoda chrześcijanina z „nauką duchową” jest błędem, ale podstawą tej niezgody jest kryterium prawdziwości nauczania proponowanego w Piśmie Świętym (zauważamy tutaj, że Steiner bardzo lubił cytowania Biblii w swoich dziełach):

„...gdybyśmy nawet my lub anioł z nieba głosił wam ewangelię inną niż ta, którą wam głosiliśmy, niech będzie przeklęty” (Gal. 1:8).

Czy można przyjąć „ewangelię” Steinera, jeśli jest ona sprzeczna z Pismem Świętym? Czy chęć oparcia swojego życia duchowego na prawdzie, a nie na domysłach Steinera, jest przejawem chrześcijańskiej ciasnoty? Jak wynika z powyższego cytatu, apostoł Paweł nawołuje do pójścia za prawdą, odrzucania kłamstwa, natomiast to, co stoi w sprzeczności z ewangelią apostolską, uważa za kłamstwo. Zastanówmy się, czy jest sens ufać naukom Steinera i budować naszą wiedzę o chrześcijaństwie na antropozofii? Ale najpierw powiedzmy kilka słów o twórcy tej nauki.

Rudolfa Steinera(1861-1925) urodził się 27 lutego 1861 roku w miejscowości Kraljevic w Austro-Węgrzech. Ukończył studia w Wiener Neustadt, następnie przeniósł się do Wiednia. W Wiedniu Steiner zdobył wykształcenie przyrodnicze i matematyczne, studiował filozofię, literaturę i historię. W 1882 pracował nad komentarzami do dzieł Goethego. Antropozofia (gr. anthropos – człowiek i sophia – mądrość) została stworzona przez Steinera w Niemczech na początku XX wieku. Do 1909 był członkiem Towarzystwa Teozoficznego założonego przez H.P. Bławatskiej, a nawet kierował jej niemieckim oddziałem. Później, po opuszczeniu Towarzystwa Teozoficznego, Steiner założył ośrodek antropozoficzny Goetheanum. O przyczynach odejścia Rudolfa Steinera z Towarzystwa Teozoficznego piszą zwolennicy Bławatskiej:

"Jakiekolwiek powody, jakie antropozofowie podają dla odejścia Steinera z Towarzystwa Teozoficznego, głównym powodem pozostaną jego zraniona duma. Steiner, spodziewając się, że po śmierci Bławatskiej zostanie wybrany na przewodniczącego Towarzystwa Teozoficznego, nie otrzymał takiej nominacji...".

Jak łatwo zauważyć, żarliwe zapewnienia teozofów, że wszystkie „religie prowadzą do jednego Boga”, nie powstrzymują ich od aktywnej walki z dysydentami w ich własnym ruchu. Na przykład teozofowie uważają siły ciemności za duchowe źródło antropozofii:

"Oprócz jawnych i oczywistych wrogów, teozofia ma tajnych, a zatem bardziej niebezpiecznych. Wśród takich wrogów jest antropozofia i jej wyznawcy... ciemnym udało się zwerbować jednego z członków Towarzystwa Teozoficznego, Rudolfa Steinera, jako jeden z ich pracowników… Ciemni dali światu pozory prawdy poprzez Antropozofię… Przejęcie przez Steinera sił ciemności postępowało powoli, ale pewnie przez całe jego życie, aż w końcu pochwyciły go sześć lat przed śmiercią. Według wysoce autorytatywnych źródeł, przez ostatnie sześć lat swojego życia Steiner nie był już Steinerem. W skorupie pewna ciemna siła zawładnęła ciałem Steinera, która kontynuowała jego działalność w pożądanym kierunku…”

Jak widzimy, dla teozofów i agni joginów antropozofia jest nauką o ciemnych, demonicznych siłach, a Rudolf Steiner jest człowiekiem przez nie opętanym. Jednak dla chrześcijan informacje ze źródeł takich jak teozofia i agni joga nie są wiarygodne, ponieważ same te nauki, sądząc po ich treści, mają ten sam duchowy rdzeń co antropozofia. Jednak sam fakt takich „pojedynków” w ich wnętrzu wskazuje na ruch okultystyczny , zwłaszcza biorąc pod uwagę, że teozofowie nieustannie oskarżają chrześcijan o schizmę.

Rudolf Steiner w swoich pismach nieustannie nazywa antropozofię nauką. Czy można się z nim zgodzić? Przyjrzyjmy się jego dziełom:

„…ponieważ…nauka o duchowości (antropozofia – V.P.) dotyczy zupełnie innego kierunku studiów niż nauki przyrodnicze – to znaczy nie takiego, który można dostrzec za pomocą zwykłych zmysłów, czyli obszaru bodźców zewnętrznych przyrodę - a sferę ducha, wówczas powinno być oczywiste, że właśnie przyrodoznawstwo, sposób myślenia, gdzie mówimy o badaniu sfery duchowości, musi się znacząco zmienić, musi stać się inne niż w sferze przyrody nauka... człowiek musi zgłębiać wiedzę duchową, odwołując się do jedynego instrumentu, jakim dysponuje do takich badań, a mianowicie do siebie samego.... Pierwszym etapem badań duchowych jest oddzielenie sfery duszowo-duchowej od fizycznej cielesny. Drugim krokiem jest połączenie się z istotami znajdującymi się poza światem zmysłowym.

Zdaniem samego Rudolfa Steinera sposób poznania, jakim posługuje się antropozofia, oraz naukowa metoda poznania różnią się od siebie, a przyczynę tego Steiner upatruje w różnicy przedmiotów badań. Steiner stara się zostać kontaktowcem, ale nie naukowcem w klasycznym znaczeniu tego pojęcia. Jeśli jedną z właściwości wiedzy naukowej jest logiczna dowodliwość i wymóg ten jest obowiązkowy, to w antropozofii sytuacja jest odmienna:

„...dla niego (wtajemniczonego – V.P.) ta „ukryta mądrość” nie potrzebuje „dowodu”. Wie też, że dowód nie jest potrzebny komuś, kto podobnie jak on odkrył „wyższy zmysł”.

Kryterium prawdy Steinera brzmi prosto: jest prawdziwe, ponieważ tak mi się wydaje! Ale ten argument jest nie do utrzymania: na przykład teozofowie za pomocą swojego „wyższego zmysłu” czują, że Steiner jest opętany, dlaczego więc nie wierzyć im w tej kwestii?

Steiner pisze o związku pomiędzy celami swego nauczania i nauki:

„To, co obecnie często nazywa się „jedyną prawdziwą” nauką, może bardziej służyć jako przeszkoda niż pomoc w osiągnięciu tego celu (otwarcie jasnowidzenia. - V.P.).”

Zatem antropozofia, podobnie jak inne szkoły okultystyczne, jest niezgodna z nauką. Jeśli chodzi o wiedzę nadzmysłową, jeden z czołowych wyznawców okultyzmu wypowiadał się na jej temat w następujących słowach:

„...nabycie wyższej wiedzy poprzez osobiste poznanie światów nadzmysłowych, nieziemskich daje prawo do powiedzenia wszystkiego, daje prawo do jakiejkolwiek mistyfikacji.”

Okultysta Klizowski przypisał te słowa konkretnie antropozofii, wyrażając w nich swoją opinię na temat nauk Steinera; ortodoksowi trudno nie zgodzić się z jego oceną, jednak roszczenia do wiedzy nadzmysłowej są udziałem nie tylko antropozofii, ale także innych nauk okultystycznych, dlatego adresata tego stwierdzenia można rozszerzyć.

Godne uwagi sądy Steinera na temat dążenia do prawdy:

"Nie możesz powiedzieć: po co mi zamiar w pełni przestrzegać praw prawdy, jeśli może się mylę co do tej prawdy? Wszystko zależy od chęci, sposobu myślenia. Nawet ten, kto się myli, w swoim pragnienie prawdy, ma moc, która odrzuca go ze złej drogi.”

Goetheanum to światowe centrum ruchu antropozoficznego, zlokalizowane w szwajcarskim mieście Dornach i nazwane na cześć Goethego

Pierwsze Goetheanum – światowe centrum ruchu antropozoficznego

Jak widzimy, Steiner zasadniczo nie rozpoznał w sobie zdolności do popełniania błędów. Chrześcijanie wcale nie wierzą, że samo pragnienie prawdy jest gwarancją nieomylności; Pismo Święte mówi o fałszywych nauczycielach, którzy być może szczerze mylą się w swoich poglądach, ale mimo to ich celem jest zniszczenie:

„…i powstanie wielu fałszywych proroków i wielu zwiodą” (Mat. 24:11), „…i będziecie mieli fałszywych nauczycieli, którzy wprowadzą niszczycielskie herezje i wypierając się Pana, który ich kupił, sprowadzą na siebie szybka zagłada” (2 Piotra 2:1).

Życie duchowe chrześcijanina opiera się na Objawieniu Bożym, ważne jest także osobiste doświadczenie duchowe, jednak jego prawdziwość weryfikowana jest poprzez zgodność z treścią Pisma Świętego i Świętą Tradycją Kościoła prawosławnego. Jak można zweryfikować prawdziwość duchowych doświadczeń Rudolfa Steinera? Nie ma mowy! Antropozofowie zmuszeni są ślepo wierzyć Steinerowi, opierając się jedynie na autorytecie swojego nauczyciela i jego słowach.

Jezus Chrystus posłał swoich apostołów na świat, aby głosili światu Ewangelię (Mk 16,15), mówiąc, że Drugie Przyjście nie nastąpi, dopóki Ewangelia nie będzie głoszona:

„na całym świecie” (Mat. 24:14).

Ewangelia i ogólnie Pismo Święte są głównym źródłem duchowego zbudowania wszystkich chrześcijan. Św. Jan z Damaszku napisał:

„... studiowanie Pisma Świętego jest rzeczą najpiękniejszą i najzdrowszą dla duszy, ... dusza nawodniona Pismem Bożym staje się tłusta i wydaje dojrzały owoc - wiarę prawosławną i jest ozdobiona wiecznie kwitnącymi liśćmi, to znaczy pobożne uczynki.”

Jak Rudolf Steiner, twórca „nauki duchowej”, czyli:

„narzędziem do zrozumienia chrześcijaństwa”?

Przyjrzyjmy się jego dziełom:

„...wydarzenia opisane w Ewangeliach należy w ogóle rozumieć nie historycznie, jak gdyby miały znaczenie jedynie faktów świata zmysłowego, ale mistycznie... musimy najpierw nauczyć się poprawnie czytać Ewangelie (podkreślenie dodane - V.P.), aby zrozumieć, w jakim sensie postawili sobie za zadanie opowiedzenie historii o Założycielu chrześcijaństwa. Historia opowiedziana jest w stylu przekazów mistycznych”.

***

Przeczytaj także na ten temat:

• Nauki i praktyki antropozofii Rudolfa Steinera- Witalij Pitanow
• Chrześcijaństwo i Steineryzm- Arcykapłan Sergiusz Bułhakow
• Antychrześcijańska istota pedagogiki waldorfskiej- Arcykapłan Jewgienij Szestun
• Pedagogika waldorfska: stworzona w sekcie- Diakon Andrey Kuraev
• szkoła waldorfska. Wrażenia matki– Jana Zawatska
• Szkoły waldorfskie jako szkoły antropozofii- Witalij Pitanow
• Czy szkoły waldorfskie Rudolfa Steinera można uznać za niereligijne?- Den Dagan, Judy Daar

***

Należy zauważyć, że prawosławni chrześcijanie postrzegają narrację Ewangelii przede wszystkim historycznie. Reguła porannej modlitwy prawosławnego chrześcijanina obejmuje lekturę Credo, które mówi o ukrzyżowaniu Chrystusa pod Poncjuszem Piłatem: zgodnie z uwagą św. Filaret Drozdova, ta instrukcja jest przeznaczona:

„...aby wyznaczyć czas, kiedy On (Chrystus – V.P.) został ukrzyżowany”.

Dlatego dla chrześcijan wydarzenia opisane w Ewangeliach mają charakter historyczny; w żadnym wypadku nie są to „przesłania mistyczne”. Steiner widzi potrzebę:

„...naświetlić... Ewangelie w taki sam sposób, jak to się dzieje w antropozoficznie zorientowanej nauce duchowej. Jeśli śledziłeś... objaśnienia Ewangelii (sporządzone przez Steinera - V.P.), to zauważyłeś, że nie były one w oparciu o to, co zachowane Ewangelie podają pisma święte, gdyż to, co jest w nich powiedziane, należy w pierwszej kolejności traktować jako coś zupełnie niewiarygodnego (podkreślenie dodane przez nas – V.P.). Dlatego też wszędzie trzeba zwracać się do czytania pism duchowych, do Kroniki Akaszy… Tak trzeba przywrócić zapisy Akaszy.Kronika Ewangelii Mateusza, Marka, Łukasza... W przyszłości, aby wyjaśnić Ewangelie, konieczne będzie najpierw przywrócenie ich prawdziwego pierwotnego wyglądu,...tylko czytanie w Kronika Akaszy może nam zagwarantować prawdziwość tekstu Ewangelii.”

Steiner wierzył więc, że Ewangelie, które do nas dotarły:

„stwierdzenie czegoś całkowicie niewiarygodnego”

W przeciwieństwie do informacji o wydarzeniach ewangelii, które Steiner zebrał z jego własnych mistycznych „wglądów” w Kroniki Akaszy. Jednak każdy „duchowy widzący”, który z jakiegoś powodu czyta „Kronikę Akaszy”, zawsze odnajduje w niej coś własnego, znacząco różniącego się od spostrzeżeń swojego poprzednika. Na przykład to, co Rudolf Steiner przeczytał w tych kronikach o Chrystusie z jakiegoś powodu nie pokrywa się z tym, co Kronika objawiła Leviemu, autorowi Ewangelii Jezusa Chrystusa Wieku Wodnika, który również domagał się swobodnego dostępu do czytania Kroniki. Ale jeśli objawienia duchowych widzących, którzy czytają Kronikę Akaszy jak otwartą księgę, są tak sprzeczne, to któremu z nich można zaufać?

Rudolf Steiner, jak wszyscy okultyści, uznawał prawo karmy. Oto na przykład jego opinia na temat chrztu Jana (Marek 1:4-5; Łk 3:3):

„Oni (czyli ci, którzy przyszli do Jana Chrzciciela – V.P.) przyjęli chrzest, aby zostać oczyszczonymi z grzechów, czyli zmienić dopełnioną karmę swojego poprzedniego życia…”.

Podobnie jak wielu okultystów, Rudolf Steiner pomieszał dwa różne pojęcia – „karmę” i „grzech”. Karma jest mechanicznie działającym prawem przyczyny i skutku pomiędzy działaniem a jego skutkiem. Grzech jest naruszeniem przykazań Bożych. Karma zostaje wyeliminowana, grzech może zostać wybaczony. W pierwszym przypadku mamy do czynienia z nauką prawa, którego działanie jest bezwarunkowe, w drugim – z wolną wolą człowieka zdolnego do pokuty lub uporu w grzechu. Antropozofia czyni człowieka niewolnikiem abstrakcyjnego prawa, w chrześcijaństwie człowiek jest skorelowany z Bogiem Osobą.

Oprócz doktryny o prawie karmy, antropozofia głosi prawo reinkarnacji. Steiner pisze:

„Przez swoje działania duch ludzki rzeczywiście przygotował swój los. W swoim nowym życiu jest związany tym, czego dokonał w przeszłości”; „Duch podlega prawu reinkarnacji, prawu powtarzania ziemskich żyć”. Doktryna o reinkarnacji jest obca chrześcijaństwu, chociaż okultyści nieustannie starają się przekonać chrześcijan do czegoś przeciwnego.

W Piśmie Świętym znajdują się wersety, które całkowicie obalają możliwość istnienia prawa reinkarnacji:

„… bo wszyscy musimy stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby każdy odebrał [według] tego, czego dokonał w ciele, czy to dobrego, czy złego” (2 Kor. 5:10).

Nie mówi „życie w ciałach”, ale mówi „życie w ciele”. Również w Piśmie Świętym możemy przeczytać:

„...Abraham powiedział: Dziecko, pamiętaj, że już otrzymałeś w swoim życiu dobro, a Łazarz zło; teraz on tu doznaje pocieszenia, a ty cierpisz, a poza tym wszystkim powstała wielka przepaść między nami a was, aby ci, którzy chcą stąd przejść, nie mogli do was przyjść i stamtąd nie mogli przejść do nas” (Łk 16,25-26).

W przypowieści o bogaczu i Łazarzu, która mówi o pośmiertnym losie człowieka, nie znajdujemy najmniejszej wskazówki na temat możliwości reinkarnacji po śmierci.

Na koniec werset, który bezpośrednio mówi nam, że żyjemy tylko raz:

„A jak postanowiono ludziom raz umrzeć, a potem sąd…” (Hbr 9:27).

Podstawą chrześcijaństwa jest chrystologia. Pytanie, kim był Jezus Chrystus, jest zasadniczo ważne: czy jest On jednym z duchowych nauczycieli na równi z Kryszną i Buddą, jak nauczają teozofowie, czy też jest jedynym prawdziwym Bogiem (Jana 1:1-5), jak podaje Biblia. objawia Go? Co o tym sądził Rudolf Steiner? Należy od razu zaznaczyć, że chrystologia antropozoficzna nie wytrzymuje krytyki. Z jego dzieł czytelnik dowiaduje się, że na świecie, jak się okazuje, było... dwóch Jezusów (!):

„Na początku naszej ery urodziło się dwóch chłopców Jezusa. Jeden pochodził z linii Natana z domu Dawida, drugi z linii Salomona z tego samego domu. Ci dwaj chłopcy nie urodzili się w tym samym czasie, ale mimo to wkrótce jeden po drugim. W chłopcu Salomonie Jezusie, o którym mówi Ewangelia Mateusza, wcielił się ten sam człowiek, który dawniej żył na ziemi jako Zaratustra. Zatem w tym chłopcu Jezusie z Ewangelii Mateusza mamy przed sobą nowo wcielonego Zaratustrę lub Zoroastra. I w tym chłopcu Jezus, jak go przedstawia Ewangelia Mateusza, do dwunastego roku wzrasta indywidualność Zaratustry. W dwunastym roku Zaratustra opuszcza ciało tego chłopca i przechodzi w ciało innego chłopca, Jezusa, opisane w Ewangelii Łukasza. Dlatego to dziecko natychmiast tak bardzo się zmienia. Rodzice ze zdziwieniem znaleźli je w Jerozolimie w świątyni po tym, jak duch wszedł w nie Zaratustra. Świadczy o tym fakt, że chłopiec po zagubieniu a potem odnaleziony ponownie w Jerozolimie, w świątyni, przemawia w taki sposób, że jego rodzice go nie rozpoznają, ponieważ znali to dziecko – chłopca Natana, Jezusa – takim, jakim był wcześniej. Kiedy w świątyni zaczął rozmawiać z znawcami Pisma Świętego, mógł tak mówić, bo wstąpił w niego duch Zaratustry. Aż do trzydziestego roku życia duch Zaratustry mieszkał w młodzieńcu Jezusie, pochodzącym z rodu Natana z domu Dawida. W tym drugim ciele dojrzał do jeszcze wyższego stanu. Należy również zauważyć, że w tym drugim ciele, w którym teraz żył duch Zaratustry, istniała osobliwość, że Budda promieniował swoje impulsy ze świata duchowego do ciała astralnego.

Twierdzenie, że duch Zaratustry zamieszkiwał w ciele Jezusa, a także że ciało astralne Jezusa było „naładowane” impulsami Buddy, pozostawimy sumieniu Rudolfa Steinera. Z taką samą dozą pewności mógł na przykład twierdzić, że Kryszna lub, powiedzmy, główny szaman Nowej Gwinei żył w Jezusie do trzydziestego roku życia. Zwróćmy uwagę na twierdzenie Steinera o istnieniu dwóch Jezusów, oparte na opinii, że Ewangelie Mateusza i Łukasza opisują dwie różne osoby. Różnice w genealogii Chrystusa w Ewangelii Mateusza i Ewangelii Łukasza przyciągają uwagę od czasów starożytnych, ale autorzy kościelni niestrudzenie wyjaśniali swoje powody. Euzebiusz Pamphilus (IV w.) cytuje w swojej „Historii kościelnej” wyjaśnienie chrześcijańskiego naukowca Juliusza Afrykańskiego (zm. 237):

„Imiona pokoleń w Izraelu były obliczane albo przez naturę, albo przez prawo: przez naturę, gdy było następstwo prawowitych synów; według prawa, gdy po śmierci bezdzietnego brata jego brat nadał swemu dziecku imię zmarłego. Wtedy nadal nie było jasnej nadziei na zmartwychwstanie i przyszłą obietnicę rozpatrywaną jednocześnie ze zmartwychwstaniem śmiertelnym: imię zmarłego miało zostać zachowane na zawsze. Dlatego też spośród osób wymienionych w tej genealogii niektóre były legalnymi z natury byli spadkobiercami swoich ojców, inni natomiast urodzili się z jednego ojca, ale z imienia należeli do innych. Obydwaj zostali wymienieni: zarówno faktyczni ojcowie, jak i ci, którzy niejako byli ojcami. Zatem ani jedna, ani druga Ewangelia się nie myli. w liczeniu imion z natury i zgodnie z prawem. Potomkowie Salomona i Natana byli już wcześniej ze sobą splecioni ze względu na „zmartwychwstanie” bezdzietnych, powtórnych małżeństw i „odrodzenie potomstwa”, tak że te same osoby mogły słusznie być uważane za dzieci zarówno ich wyimaginowani, jak i prawdziwi ojcowie. Obie narracje są całkowicie poprawne i prowadzą do Józefa krętą, ale prawdziwą ścieżką.

Zatem zarówno Ewangelia Mateusza, jak i Ewangelia Łukasza mówią o tej samej Osobie.

Kim był Chrystus dla Steinera? Całkiem możliwe, że sam Rudolf Steiner nie byłby w stanie jednoznacznie odpowiedzieć na to pytanie. W jego pismach znajdujemy wiele różnych wypowiedzi na ten temat. Oprócz tego, że według Steinera duch Zaratustry żył w Jezusie aż do trzydziestego roku życia, a jednocześnie sędzia karmiczny Chrystus był równy Buddzie, okazuje się, że

„Mitra i Dionizos byli jednocześnie istotami, które wraz z wydarzeniem w Palestynie przeniknęły do ​​ludzkości…”.

Można odnieść wrażenie, że logika Steinera w tych stwierdzeniach jest prosta: owsianki nie da się zepsuć masłem. Dalej Steiner pisze:

„...trzeba rozróżnić nosiciela Chrystusa od samego Chrystusa w tym nosicielu. W ciele, które jest nosicielem Chrystusa, nie było indywidualności ludzkiej, która np. osiągnęła wysoki rozwój, gdyż indywidualność Zaratustry opuściła to ciało, (...) istota Chrystusa nie mieszkała w człowieku, który osiągnął szczególne wyżyny adepta, ale w prostym człowieku, różniącym się od innych tylko tym, że był organizmem porzuconym przez Zaratustrę. ..”

Jeśli więc Zaratustra opuści ciało Jezusa w wieku trzydziestu lat, nie pozostanie ono puste, gdyż – jak pisze Steiner:

„Chrystus wszedł w trzydziesty rok życia Jezusa z Nazaretu w swoje ciała fizyczne, eteryczne i astralne, czyli... nie brał udziału w ich budowie od dzieciństwa”.

Co ciekawe, fantazje Rudolfa Steinera znów nie mają nic wspólnego z Pismem Świętym: jak wszyscy okultyści, nie rozumiał, że samo słowo „Chrystus” nie jest imieniem własnym, „Chrystus” oznacza „Mesjasz”, „Namaszczony Boży” i jest nazwą ministerstwa:

„...znaleźliśmy Mesjasza, to znaczy: Chrystusa” (J 1,41).

Ale Rudolfa Steinera nie interesowała Ewangelia, lecz Kroniki Akaszy, dlatego jego „objawienia” o Chrystusie tak znacząco różnią się od Objawienia Bożego.

Na tym jednak fikcje Rudolfa Steinera na temat Chrystusa nie kończą się, pisze on:

„Organizm ludzki, który w czasie chrztu Jana stał w Jordanie, po chrzcie ukrył się w sobie, po wyłonieniu się „ja” Jezusa z Nazaretu z trzech ciał, całkiem świadomie ukrył w sobie wyższe „ja” ludzkie , która zwykle jest nieświadoma dla osoby posiadającej światową mądrość, działa w dziecku”; „Poznać siły działające w człowieku w dzieciństwie oznacza poznać Chrystusa w człowieku”.

Według Steinera Chrystus żyje w każdym dziecku. Jak zatem należy rozumieć następujące słowa Pisma Świętego:

„To znaczy, że dzieci cielesne nie są dziećmi Bożymi, lecz dzieci obietnicy uważane są za potomstwo” (Rzym. 9:8)?

Oznacza to, że istnieją dzieci, które nie są „dziećmi Bożymi”. Jak można zakładać, że są one siedzibą Chrystusa?

Kolejnym charakterystycznym punktem chrystologii Steinera jest to, że Steiner poddaje Chrystusa „siłom kosmicznym”:

"Kiedy w ciągu ostatnich trzech lat swojego życia, od trzydziestu do trzydziestu trzech lat, Jezus z Nazaretu jako Jezus Chrystus przemierzał Ziemię w Palestynie, cała kosmiczna istota Chrystusa była w Nim nieustannie aktywna. Chrystus zawsze znajdował się pod wpływem cały Kosmos. Nie zrobił ani jednego kroku, aby nie działały na Niego siły kosmiczne (podkreślenie dodane – V.P.).”

Jak widzimy, Chrystus okazuje się nie być Bogiem, dla kogo

„dana została wszelka władza na niebie i na ziemi” (Mt 28,18),

I istota podporządkowana Kosmosowi i ślepo wykonująca rozkazy pewnych sił kosmicznych. Jeśli chrześcijanie zaakceptują chrystologię Rudolfa Steinera, będą musieli odrzucić słowa apostoła Tomasza:

„Pan mój i Bóg mój” (Jana 20:28),

Ponieważ Bóg, nad którym wciąż panuje „Kosmos”, który nim rządzi, nie jest już Bogiem, a jedynie siłą służebną, niczym anioł. Prawdziwym Bogiem Steinera, który podporządkował sobie nawet Chrystusa, okazuje się kosmos bez twarzy. Już z tego nietrudno wywnioskować, że fantazje Rudolfa Steinera na temat Chrystusa nie mają nic wspólnego z chrześcijaństwem, nie tylko nie pomagają

„…aby głębiej i głębiej zrozumieć chrześcijaństwo”,

Odwodzą one jednak czytelnika od Chrystusa objawionego w Boskim Objawieniu.

Chrześcijaństwo uczy, że Bóg stwarza świat przez Słowo (Jana 1:1-3); w chrześcijaństwie Chrystus jest Bogiem wszechobecnym:

„Jezus im odpowiedział: «Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Zanim powstał Abraham, Ja jestem» (Jana 8:58), „Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica” (Łk 10:18).

W antropozofii Steinera życie Chrystusa podporządkowane jest… horoskopowi:

"A to, co wydarzyło się tutaj z Jezusem z Nazaretu, było ciągłym wypełnianiem horoskopu (podkreślenie dodane przez nas - V.P.): bowiem w każdej chwili działo się coś, co zwykle dzieje się dopiero w momencie narodzin człowieka. Mogło tak być tylko dlatego, że cały ciało Jezusa Natana pozostało dostępne dla wpływów całej całości sił hierarchii kosmiczno-duchowych prowadzących naszą Ziemię.”

Steiner, jak mu się wydaje, uzasadnienie swojej opinii znajduje w Piśmie Świętym, a mianowicie w tych miejscach Ewangelii, gdzie wskazany jest czas wystąpienia określonych wydarzeń:

"Ta istota, która wówczas wędrowała po Ziemi, bez wątpienia wyglądała jak każda inna osoba. Ale działające w niej siły były siłami kosmicznymi pochodzącymi od Słońca i gwiazd; kontrolowały one ciało. A to, czego dokonał Jezus Chrystus, wydarzyło się w harmonii z całym bytem świata, z którym połączona jest Ziemia. Dlatego też Ewangelie tak często ledwo słyszalnie wskazują pozycję luminarzy podczas dokonań Jezusa Chrystusa.

Przeczytajmy w Ewangelii Jana, jak Chrystus odnajduje swoich pierwszych uczniów. Jest tam napisane: „była godzina dziesiąta”, gdyż Duch całego Kosmosu wyraził się w tym fakcie zgodnie z warunkami czasu. Te same wskazówki są podane w innych miejscach Ewangelii, mniej wyraźnie, ale ci, którzy potrafią czytać Ewangelie, znajdą je wszędzie”.

Ale jeśli ktoś mówi, że jadł śniadanie o dziewiątej, czy to oznacza, że ​​jego śniadanie w tym czasie było z góry określone przez gwiazdy? A może człowiek ma swobodę wyboru godziny śniadania? Od czasów starożytnych chrześcijaństwo zmagało się z astrologią, na przykład św. Jan z Damaszku napisał:

„Hellenowie... mówią, że poprzez wschody, zachody i zjednoczenie tych gwiazd, słońca i księżyca wszystkie nasze sprawy są zarządzane - w końcu zajmuje się tym astrologia. Potwierdzamy, że... my będąc stworzeni przez Stwórcę z wolną wolą, kierujemy własnymi działaniami.Bo jeśli wszystko robimy pod wpływem ruchu gwiazd, to robimy to z konieczności, a to, co dzieje się z konieczności, nie jest ani cnotą, ani występkiem; ale jeśli nie mamy ani cnoty, ani występku, to niegodni jesteśmy ani pochwały i korony, ani winy i kary - a Bóg okaże się niesprawiedliwy, zsyłając jednym błogosławieństwo, a innym nieszczęścia... oni (tj. gwiazdy) nie są przyczyny wszystkiego, co się dzieje, ani pojawienie się tego, co powstaje, ani śmierć tego, co umiera…”

Jezus Chrystus jest Bogiem, gwiazdy są dziełem Boga:

„I stworzył Bóg dwa wielkie światła: światło większe, aby rządziło dniem i światło mniejsze, aby rządziło nocą, oraz gwiazdy i umieścił je Bóg na przestworzu nieba, aby świeciły na ziemi i aby rządziły światem. dzień i noc, i oddzielić światło od ciemności. I Bóg widział, że było to dobre” (Rdz 1:16-19). Powiedziawszy, że Chrystus podlega siłom kosmicznym pochodzącym od Słońca i gwiazd,

Steiner podporządkował w ten sposób Stwórcę własnemu stworzeniu, co jest absurdem nie tylko opartym na doktrynie chrześcijańskiej, ale także opartej na doktrynie jakiejkolwiek tradycyjnej religii świata, która wierzy w Osobowego Boga. Próbując udowodnić prawdziwość swojego twierdzenia, Steiner pisze:

"Z tego samego punktu widzenia należy ocenić np. cuda uzdrawiania chorych. Wskażemy tylko jedno miejsce, gdzie jest napisane: "Gdy zaszło słońce, przynoszono do Niego swoich chorych, a On ich uzdrawiał. " Co to oznacza? Ewangelia wskazuje tutaj, że to uzdrowienie było związane z całą pozycją luminarzy, że w odpowiednim czasie istniała taka konstelacja świata, która mogła istnieć dopiero po zachodzie słońca. Sugeruje to, że odpowiednie moce uzdrawiania mogły ujawnić się wówczas po zachodzie słońca.Chrystus Jezus opisany jest jako pośrednik wprowadzający pacjenta w kontakt z siłami Kosmosu (podkreślenie dodane – V.P.), które w tym właśnie czasie mogły działać uzdrawiająco To były te same siły, które działały jak Chrystus w Jezusie.Dzięki obecności Chrystusa nastąpiło uzdrowienie, gdyż dzięki Niemu chory został wystawiony na działanie uzdrawiających mocy Kosmosu, które tylko w określonych warunkach miejsca i czasu mogli postępować tak, jak oni.”

Ewangelia nigdzie nie mówi, że uzdrowienia dokonywane przez Chrystusa wiązały się z pozycją luminarzy, a jedynie wskazuje czas, w którym miały miejsce, i to nie zawsze. Po przeczytaniu Ewangelii nietrudno zauważyć, że Chrystus dokonywał cudów o różnych porach dnia, jednak nigdzie nie jest powiedziane, że choć raz odmówił uzdrowienia, uzasadniając to tym, że gwiazdy nie zajęły jeszcze pożądanej pozycji na niebie . Jeśli chodzi o chęć przedstawienia Chrystusa jako przewodnika uzdrawiających mocy Kosmosu, w Ewangelii czytamy, że podmiotem wszelkich cudów dokonywanych przez Pana był On sam:

„I rzekł do nich Jezus: Ojciec mój aż dotąd działa i Ja działam” (Jana 5:17).

Na zakończenie artykułu przyjrzyjmy się wspomnieniom Rudolfa Steinera i jego naukom tych, którzy znali tego człowieka osobiście. Nikołaj Bierdiajew napisał:

"Rzadko zdarzało się, żeby ktoś zrobił na mnie wrażenie tak pozbawionej wdzięku osoby jak Steiner. Ani jeden promień nie spadł z góry. Chciał wszystko dostać od dołu, żarliwym wysiłkiem, aby przedostać się do świata duchowego... Niektórzy antropozofowie dali mi wrażenie ludzi opętanych, w stanie maniakalnym… Wierzący antropozofowie są znacznie bardziej dogmatyczni, znacznie bardziej autorytarni niż najbardziej ortodoksyjni ortodoksi i katolicy…”

Oto opinia Iwana Iljina na temat nauczania Steinera:

„Antropozofia” zaproponowana przez Steinera jest nauką wrogą zarówno prawdziwej filozofii, jak i prawdziwej sztuce”.

Rudolf Steiner wierzył, że opinie innych są drogą do wiedzy, a myślenie służy dbaniu o zdrowie umysłu:

„…to właśnie w przyswajaniu przekazów innych jest pierwszy krok do własnej wiedzy… nikt nie może stać się „widzącym” w najwyższym tego słowa znaczeniu… kto wcześniej nie pracował w życiu innych myśl... A nie ma lepszej troski o to zdrowie niż autentyczne myślenie. Zdrowie to może nawet zostać poważnie nadszarpnięte, jeśli ćwiczenia na rzecz wyższego rozwoju nie będą opierać się na myśleniu.

Cóż, może powinieneś zwrócić uwagę na te słowa i nie narażać swojego zdrowia psychicznego, pogrążając się w okultystycznych „ćwiczeniach dla „wyższego” rozwoju. Konkluzja autora artykułu jest prosta: antropozofia jest nauką antychrześcijańską, opierającą się na „objawieniach duchowych” jednej osoby. Te „objawienia” nie mają nic wspólnego z treścią Pisma Świętego i nie tylko nie potwierdzają podstawowych podstaw wiary chrześcijańskiej, jak starał się zapewnić swoich wyznawców Rudolf Steiner, ale wręcz przeciwnie, wprost im zaprzeczają.

Bibliografia

1. Steiner R. Teozofia. Wprowadzenie do nadzmysłowej wiedzy o świecie i celu człowieka. Erewan. Noe. 1990. s. 155.

2. Patrz: Frolov I.T. Słownik filozoficzny. - M., Republika. 2001. s. 38.

3. Zobacz: Tamże. Str. 38-39.

4. Klizovsky A. Podstawy światopoglądu nowej ery. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. s. 298-306.

5. Tamże. Str. 298-306.

6. Zobacz: Pitanov V.Yu. Sąd sumienia: Agni joga kontra chrześcijaństwo. http://apologet.orthodox.ru

7. Zob. Steiner R. Antropozofia a chrześcijaństwo / Steiner R. Antropozofia a dusza ludzka. - M., Antropozofia. 1999.

8. Zobacz: Pitanov V.Yu. Kanały: „kanał” czy „rynna”? http://apologet.orthodox.ru

9. Zob.: Karpunin V.A. Logika i teologia. Petersburg, Biblia dla każdego. Str. 94-95.

10. Steiner R. Teozofia. Wprowadzenie do nadzmysłowej wiedzy o świecie i celu człowieka. Erewan. Noe. 1990. s. 14.

11. Tamże. Str. 15.

12. Zobacz: Pitanov V.Yu. Ezoteryzm jako droga do rasizmu. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Podstawy światopoglądu nowej ery. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. s. 298-306.

14. Steiner R. Teozofia. Wprowadzenie do nadzmysłowej wiedzy o świecie i celu człowieka. Erewan. Noe. 1990. s. 136.

15. Zobacz: Osipov A.I. Droga rozumu w poszukiwaniu prawdy. - M., wyd. Klasztor Sretensky. 2002.

16. Zobacz: Pitanov V.Yu. Doświadczenie duchowe jako źródło prawdy. http://apologet.orthodox.ru

17. Patrz: Archimandryta Alipij (Kastalsky-Borozdin), Archimandryta Izajasz (Below). Teologia dogmatyczna. Trójcy Sergiusz Ławra, 1998.

18. Św. Jan z Damaszku. Dokładny wykład wiary prawosławnej / Dzieła św. Jana z Damaszku. - M., Indrik. 2002. s. 314.

19. Steiner R. Tajemnice starożytności i chrześcijaństwa. - M., Wiedza duchowa. 1990. s. 77.

20. Kompletny modlitewnik prawosławny dla świeckich. - M., Klasztor Sretensky; Nowa książka; Arka. 1998.S.11-12.

21. Katechizm Kościoła Prawosławnego. komp. Metropolita Filaret (Drozdow). - M., Trójca Święta Sergiusz Ławra. 1995. s. 33.

22. Kronika Akaszy jest rodzajem pola energetycznego, w którym, jak mówią okultyści, zapisana jest cała historia Ziemi i Kosmosu. Według wierzeń okultystycznych jasnowidze potrafią czytać kronikę Akaszy.

23. Steiner R. Od Jezusa do Chrystusa. - Kaluga: Wiedza duchowa. 1994. s. 125-126.

24. Zobacz: Levy H. Dowling. Ewangelia Jezusa Chrystusa epoki Wodnika. Petersburg, Towarzystwo Kultury Wedyjskiej. 1994.

25. Steiner R. Wejście eterycznego Chrystusa w rozwój ziemski. - M., Antropozofia. 1994. s. 15.

26. Zobacz: Pitanov V.Yu. Sąd sumienia: Agni joga kontra chrześcijaństwo. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teozofia. Wprowadzenie do nadzmysłowej wiedzy o świecie i celu człowieka. Erewan. Noe. 1990. s. 63.

28. Tamże. Str. 65.

29. Zobacz: Pitanov V.Yu. Sąd sumienia: Agni joga kontra chrześcijaństwo. http://apologet.orthodox.ru

30. Zobacz: Tamże. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Duchowe przewodnictwo człowieka i ludzkości. Duchowo-naukowe rozważania na temat rozwoju ludzkości. Kaługa. Wiedza duchowa. 1992. s. 54-55.

32. Zobacz: Euzebiusz Pamphilus. Historia Kościoła. - M., Wydawnictwo Prawosławnego Instytutu św. Tichona. 2001. s. 30

33. Euzebiusz Pamfil. Historia Kościoła. - M., Wydawnictwo Prawosławnego Instytutu św. Tichona. 2001. s. 30-31.

34. Steiner R. Duchowe przewodnictwo człowieka i ludzkości. Duchowo-naukowe rozważania na temat rozwoju ludzkości. Kaługa. Wiedza duchowa. 1992. s. 55

35. Steiner R. Od Jezusa do Chrystusa. Kaługa. Wiedza duchowa. 1994. s. 91.

36. Tamże. Str. 94.

37. Steiner R. Od Jezusa do Chrystusa. Kaługa. Wiedza duchowa. 1994. s. 28.

38. Tamże. Str. 96.

39. Tamże. s. 99.

40. Zobacz: Pitanov V.Yu. Sąd sumienia: Agni joga kontra chrześcijaństwo. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Duchowe przewodnictwo człowieka i ludzkości. Duchowo-naukowe rozważania na temat rozwoju ludzkości. Kaługa. Wiedza duchowa. 1992. s. 18.

42. Tamże. Str. 19.

43. Tamże. Str. 56.

44. Zob. Steiner R. Antropozofia a chrześcijaństwo / Steiner R. Antropozofia a dusza ludzka. - M., Antropozofia. 1999.

45. Steiner R. Duchowe przewodnictwo człowieka i ludzkości. Duchowo-naukowe rozważania na temat rozwoju ludzkości. Kaługa. Wiedza duchowa. 1992. s. 56.

46. ​​​​Ibidem. Str. 56.

47. Zobacz: Pitanov V.Yu. Sąd sumienia: Agni joga kontra chrześcijaństwo. http://apologet.orthodox.ru

48. Św. Jan z Damaszku. Dokładny wykład wiary prawosławnej / Dzieła św. Jana z Damaszku. - M., Indrik. 2002. s. 198.

49. Steiner R. Kierownictwo duchowe człowieka i ludzkości. Duchowo-naukowe rozważania na temat rozwoju ludzkości. Kaługa. Wiedza duchowa. 1992. s. 57.

50. Bierdiajew N.A. Filozofia wolnego ducha. - M., 1994. S.176.

51. Gavryushin N.K. W sporach o antropozofię. Iwan Iljin kontra Andriej Bieły. // Zagadnienia filozofii. 1995. Nr 7. s. 100-102.

52. Steiner R. Teozofia. Wprowadzenie do nadzmysłowej wiedzy o świecie i celu człowieka. Erewan. Noe. 1990. s. 127-128.

53. Zob. Steiner R. Antropozofia a chrześcijaństwo / Steiner R. Antropozofia a dusza ludzka. - M., Antropozofia. 1999.

Rudolf Steiner (Rudolf Steiner) urodził się 27 lutego 1861 roku w austriackim mieście Kralevich, w rodzinie pracownika kolei. Posiadający od dzieciństwa zdolności nadzmysłowe chłopiec szybko zdaje sobie sprawę, że jest to jego wyłączna cecha, o której powinien milczeć.

Po ukończeniu prawdziwej szkoły Steiner otrzymał szerokie wykształcenie na Politechnice Wiedeńskiej. Obejmuje to edukację przyrodniczą i matematyczną, a także głębokie studiowanie filozofii, literatury i historii.

W wieku 21 lat rozpoczął swoje badania naukowe od dogłębnego studiowania twórczości Goethego. W Goethem widział myśliciela, którego poglądy na przyrodę „prowadziły do ​​przejścia od nauk przyrodniczych do nauki o duchu”. Bierze udział w przygotowaniach do publikacji dzieł przyrodniczych Goethego w ramach wielotomowego wydania „Niemieckiej Literatury Narodowej” Kürschnera.

W 1891 Rudolf Steiner uzyskał stopień doktora filozofii na Uniwersytecie w Rostokin. W 1894 roku ukazało się jego podstawowe dzieło „Filozofia wolności”. W 1897 przeniósł się do Berlina, gdzie rozpoczął współpracę w pismach przeznaczonych dla szerszego grona wykształconych odbiorców. Stara się przekazywać swoje poglądy szerokiemu gronu odbiorców. Ale nadal nie jest to jasne.

Tutaj następuje wydarzenie, które znacząco wpłynęło na przyszłe losy Steinera. Teozofowie zainteresowali się jego książką „Friedrich Nietzsche – wojownik przeciwko swoim czasom” i zaprosili go do wygłoszenia referatu na temat Nietzschego. Postanawia publicznie opowiedzieć o wynikach swoich duchowych doświadczeń. W tym celu zostaje sekretarzem generalnym niemieckiej sekcji Towarzystwa Teozoficznego. Od tego czasu (początek XX wieku) widzimy już nowego Steinera.

Niestrudzenie pracuje jako wykładowca i pisarz. Ukazywały się jego książki, takie jak: „Teozofia. Wprowadzenie do nadzmysłowej wiedzy o świecie i celu człowieka” (1904), „Jak zdobyć wiedzę o wyższych światach” (1904), „Esej o naukach okultystycznych” (1910). . Łączna liczba wygłoszonych przez niego wykładów sięga 6000.

Jego wykłady przyciągają ogromną publiczność, a jego książki tłumaczone są na wiele języków. Staje się władcą myśli nie tylko w Niemczech, ale także w innych krajach, w tym w Rosji. Wśród naszych rodaków jego uczniami byli Andriej Bieły, Maksymilian Wołoszyn, Michaił Czechow.

Najważniejsze miejsce w jego działalności wykładowej zajmują wykłady z chrystologii, w których na wiele sposobów naświetlane jest znaczenie Chrystusa i tajemnicy Golgoty jako centralnego wydarzenia w ewolucji ludzkości. Różnica w rozumieniu znaczenia Chrystusa doprowadziła w 1913 roku do konfliktu z kierownictwem Towarzystwa Teozoficznego, w wyniku którego Steiner i duża grupa jego zwolenników zostali zmuszeni do opuszczenia go.

Ale już w tym samym roku w Dornach w Szwajcarii założono Towarzystwo Antropozoficzne. W budowie jego gmachu, tzw. Goetheanum, wzięli udział przedstawiciele 18 narodów europejskich, w tym nasz rodak Andriej Bieły.

Centrum Antropozofii staje się „Bezpłatną Wyższą Szkołą Nauk Duchowych” i zamienia się w prawdziwy uniwersytet, w którym treść wszystkich nauczanych nauk została zmieniona lub uzupełniona na podstawie duchowych badań Steinera.

Podjęto próby zamachu na życie Steinera. Budynek Goetheanum został podpalony i doszczętnie spłonął w nocy 1 stycznia 1923 roku. Był to dotkliwy cios dla Steinera i całego Towarzystwa Antropozoficznego. Ale już w tym samym roku, w Boże Narodzenie, zarejestrowano nowe „Powszechne lub Światowe Towarzystwo Antropozoficzne”, którego prezesem był Rudolf Steiner, który pozostał aż do śmierci.

Ostatni rok życia Steinera był bardzo owocny. Już przykuty do łóżka przez chorobę, kontynuuje pracę nad nowym ezoterycznym zrozumieniem wielu poruszanych wcześniej tematów. „Było to potężne tchnienie jego ducha” – powiedziała Maria von Sievers-Steiner o tym okresie jego życia.

Książki (34)

Boska modlitwa. Studia ezoteryczne

Pomyśl o modlitwie chrześcijańskiej. Wszyscy wiecie, co to jest. Często o tym dyskutowano, a członkowie ruchu antropozoficznego często wyjaśniali go z punktu widzenia światopoglądu duchowo-naukowego.

Ten duchowo-naukowy światopogląd przyniósł członkom ruchu antropozoficznego kolejną metodę wznoszenia istoty ludzkiej – ludzkiej duszy – do kontaktu z boskimi, duchowymi i kosmicznymi siłami.

Bhagawadgita i przesłania św. Paweł

Stoimy dzisiaj niejako w punkcie wyjścia założenia Towarzystwa Antropozoficznego w węższym znaczeniu i musimy skorzystać z okazji, aby jeszcze raz przypomnieć nam o wadze i znaczeniu naszej wspólnej sprawy. Prawdą jest, że to, czym Towarzystwo Antropozoficzne pragnie być dla nowszej kultury, nie powinno w zasadzie odróżniać go od tego, co zawsze robiliśmy w naszym kręgu pod nazwą teozofii. Być może jednak to nadanie nowego imienia może nam jeszcze przypominać o powadze i godności, z jaką zamierzamy działać w naszym ruchu duchowym i ze względu na ten punkt widzenia wybrałem tytuł niniejszego cyklu wykładów.

Wewnętrzna istota człowieka

Wewnętrzna istota człowieka i życie pomiędzy śmiercią a odrodzeniem.

Wykłady te powinny ukazać ścisły związek, jaki istnieje pomiędzy życiem wewnętrznym człowieka a jego życiem w okresie od śmierci do odrodzenia.

Sześć wykładów wygłoszonych w Wiedniu od 9 do 14 kwietnia 1914 r. Cykl 32. Biblioteka nr 153

Wpływ istot duchowych na człowieka

Z raportów, które ostatnio tu czytaliśmy, mogliście wywnioskować, że kiedy w sposób jasnowidzenie wznosimy się z planu fizycznego do wyższych światów, spotykamy tam istoty, które choć nie należą do naszego świata fizycznego, są tak oddzielne jak istoty wyższe światy same w sobie, że możemy je również nazwać osobowościami w tych światach, tak jak nazywamy ludzi osobowościami tutaj, na planie fizycznym.

Granice wiedzy naturalnej

W książce podjęto problematykę problemów stojących przed ludzkością w czasach nowożytnych, związanych z jednej strony ze światopoglądami opartymi na wynikach eksperymentów nauk przyrodniczych, z drugiej zaś z relacjami społecznymi, które powstają w wyniku takich światopoglądów.

Podano sposoby przezwyciężenia tych problemów: zarówno w naukach przyrodniczych – za pomocą goetheanizmu, jak i w stosunkach społecznych – za pomocą nowych działań w życiu społecznym, opartych na wiedzy duchowej.

Działanie aniołów w ciele astralnym człowieka

Antropozoficzne zrozumienie duchowe nie powinno być jedynie teoretycznym światopoglądem, powinno ono stanowić istotną treść i siłę życiową.

I tylko wtedy, gdy uda nam się wzmocnić w nas nasz antropozoficzny światopogląd tak bardzo, że faktycznie stanie się on w nas naprawdę realny, tylko wtedy spełni on swoje zadanie.

Bo, drodzy przyjaciele, jednocząc nasze dusze z antropozoficznym zrozumieniem duchowym, staliśmy się w pewnym sensie strażnikami dobrze określonych, znaczących procesów w rozwoju ludzkości.

Ewangelia Marka

Dla każdego, kto poważnie szuka wiedzy i pogłębienia siebie, powinno być jasne, że ludzkość znajduje się w rozwoju i dlatego to, co nazywa się zrozumieniem tego czy innego objawienia, również nie jest czymś niezmienionym; nic nie ogranicza się do jednej epoki, ale zrozumienie się pogłębia; tak więc w istocie najgłębsze sprawy człowieczeństwa dla tego, kto poważnie traktuje słowa „rozwój” i „postęp”, pilnie wymagają, aby wraz z biegiem czasu były one rozumiane lepiej, bardziej fundamentalnie, głębiej.

Ewangelia Mateusza

Kiedy mówimy o Ewangelii Jana, naszą duszę przenika przede wszystkim duchowy wzrost istot kosmicznych pokrewnych człowiekowi.Przypomnijmy sobie uczucia, jakie wzbudziły w nas studiowanie Ewangelii Łukasza.

Miały zupełnie inny charakter, prawda? Kiedy otwieramy nasze dusze na ewangelię ewangelisty Jana, przenika nas przeczucie duchowej wielkości, jak magiczne tchnienie.

Egipskie mity i tajemnice. Wykłady

Oferowana czytelnikowi seria wykładów Rudolfa Steinera na temat mitów i tajemnic egipskich reprezentuje przejście od wykładów wprowadzających do wykładów na tematy specjalne.

Cykl ten, na tle szerokiego płótna kształtowania się ludzkości we wczesnych epokach dziejów Ziemi, ukazuje genezę najważniejszych obrazów mitologii i elementów praktyki misteryjnej starożytnego Egiptu, ich związek z wizerunkami późniejszych Mitologia grecka i, co najważniejsze, odzwierciedlenie egipskiego światopoglądu i praktyki we współczesnej kulturze.

Prawda i nauka

W swoich licznych wykładach Rudolf Steiner wielokrotnie podkreślał, że podwaliny swojej monistycznej doktryny o pojedynczej rzeczywistości zmysłowo-nadzmysłowej położył właśnie w pismach filozoficznych z wczesnego okresu swojej twórczości.

Jak zdobyć wiedzę o wyższych światach?

W tej książce publikuję moje badania, które pierwotnie ukazały się w odrębnych artykułach pod tytułem: „Jak zdobyć wiedzę o wyższych światach?” Tom ten stanowi część pierwszą, następny zakończy kontynuację.

Pojawienie się w nowej formie tej pracy o rozwoju człowieka, prowadzącej go do zrozumienia światów nadzmysłowych, musi być poprzedzone kilkoma słowami towarzyszącymi, które zostaną tutaj powiedziane.

Krótki zarys antropozofii

To dzieło wybitnego myśliciela i naukowca, wtajemniczonego w chrześcijaństwo Rudolfa Steinera, stanowi ostatni rozdział jego książki „Tajemnice filozofii określone jako zarys jej historii” (1914) i zapewnia głębokie zrozumienie istoty nowego nauka o duchowości zapoczątkowana przez R. Steinera, czyli antropozofia, której znaczenie wzrasta z każdym rokiem.

Esej zainteresuje każdego, komu brakuje silnego i harmonijnego życia psychicznego, jako odpowiedniego narzędzia do zrozumienia znaczenia zachodzących zmian historycznych, do świadomego uczestnictwa w nich.

Wykłady z 1907 r

Te cztery wykłady będą kładły pewien nacisk na bardziej tajemnicze brzmienie, ponieważ można założyć, że słuchacze składają się głównie z tych, którzy od jakiegoś czasu są zaznajomieni z podstawowymi ideami nauczania okultystycznego. Dlatego mogą chcieć poznać bardziej intymne szczegóły dziedziny nauki duchowej.

W tych wykładach zostaną wybrane znaki i symbole okultystyczne w ich związku ze światem astralnym i duchowym, a niektóre z nich zostaną zbadane w ich głębszym znaczeniu.

Metamorfoza życia psychicznego

Nawet dla tych, którzy mają zamiar rzucić tylko krótkie spojrzenie na duchowe życie ludzkości, z góry jest jasne, jak ostrożnie należy obchodzić się z wyrażeniem „czas przejścia”. Jeśli choć trochę zastanowimy się nad tą koncepcją, stanie się jasne, że w istocie każdy czas można określić jako „przejściowy”.

Niemniej jednak w historii ludzkości są epoki, które działają, że tak powiem, jako skoki w ewolucji życia duchowego.

Tajemnice starożytności i chrześcijaństwa

Naturalno-naukowe myślenie wywarło głęboki wpływ na współczesne idee. Coraz rzadziej można mówić o potrzebach duchowych, o „życiu duszy”, nie popadając w konflikt z ideami i wnioskami nauk przyrodniczych.

Oczywiście nadal jest wielu ludzi, którzy zaspokajają te potrzeby, nie dotykając w swoim życiu duchowym kręgu naturalnych ruchów naukowych.

Mistyk

Kto wkracza w świat moich idei, nie uwalniając się od uprzedzeń, znajdzie w nim sprzeczność za sprzecznością. Dopiero niedawno zadedykowałem książkę o światopoglądach XIX wieku (Berlin, 1900) wielkiemu przyrodnikowi Ernestowi Haeckelowi, próbując wykazać w niej słuszność jego kręgu myślowego. A w poniższym wystąpieniu wypowiadam się z pełną sympatią i uznaniem dla mistyków, począwszy od Mistrza Eckharta, aż po Anioła Śląska. O innych „sprzecznościach”, które mogą mi jeszcze zostać wytknięte, nie wspomnę. Nie zdziwiłbym się, gdybym został potępiony z jednej strony jako „mistyk”, z drugiej jako „materialista”.

Moja droga życiowa

Rudolf Steiner to jedno z najciekawszych i najbardziej niesamowitych zjawisk duchowych naszego stulecia: jest redaktorem i wydawcą dzieł przyrodniczych Goethego; autor znaczących dzieł z zakresu filozofii i teorii nauki; jako twórca antropozofii podjął próbę stworzenia metod badania duchowej strony świata i człowieka; stworzył nową sztukę ruchu – eurytmię. Jednak jego nazwisko zyskało największą sławę dzięki szerokiemu rozpowszechnieniu instytucji pedagogicznych działających w oparciu o stworzoną przez niego pedagogikę.

Ta książka jest niedokończoną autobiografią, opublikowaną po raz pierwszy przez Marię Steiner w 1925 roku. Do napisania tej książki R. Steinera skłonił jedynie fakt, że „... czuję się w obowiązku obalić pewne fałszywe wyobrażenia dotyczące związku mojego życia z antropozofią i przedstawić je w prawdziwym świetle”.

Obalenie Duchów Ciemności

Duchowe podstawy świata zewnętrznego.

Celem tego toku wykładów było pokazanie, jak zdarzenia zachodzące w światach duchowych wpływają na wszystkie obszary życia człowieka, w tym na indywidualne zdrowie człowieka.

W wyniku bitwy pomiędzy Archaniołem Michałem a Arymanem w XIX wieku świat duchowy został oczyszczony, a demoniczne zastępy zostały wrzucone do świata ludzi. Na konkretnych przykładach z życia kulturalnego, społecznego i politycznego (uwzględniono także wydarzenia w Rosji w 1917 r.) R. Steiner pokazuje, jak istoty demoniczne wnoszą do duchowego świata człowieka zniszczenie, chaos i odrzucenie prawdy.

Szczególnie ludzie znajdujący się pod ich wpływem tracą umiejętność łączenia faktów w jeden obraz, a masy ludzkie nabierają tendencji do przejawów nacjonalistycznych.

Fizjologia okultyzmu

Cykl ośmiu wykładów wygłoszonych w Pradze w dniach 20-28 marca 1911 r. i odrębny wykład w dniu 28 marca 1911 r.

Książka o człowieku, jego budowie i organach. O tym, jak komunikuje się ze światem zewnętrznym. Opowiada o głębokich powiązaniach pomiędzy ludzkim ciałem a kosmosem. Pokazano, jak badając to, co „zewnętrzne”, czysto fizyczne, można zrozumieć to, co duchowe i emocjonalne – w człowieku i we wszechświecie. Rozważania te, w oparciu o dane z nauk przyrodniczych i badań duchowych, otwierają drogę do dalszych badań fizjologii jako nauki o człowieku żyjącym w pełni jego istoty, czującym, chcącym i myślącym.

Główne cechy kwestii społecznej

Jeśli chcemy podejść do zadań, jakie stawia przed nami współczesne życie społeczne, z ideą jakiejś utopii, nieuchronnie popadniemy w błąd.

Można, kierując się pewnymi poglądami i uczuciami, wierzyć, że określone instytucje społeczne, oparte na określonych ideach, powinny uszczęśliwiać ludzkość; wiara ta może zdobyć zwycięską moc przekonania; a jednak utwierdzając takie przekonanie, nigdy nie zrozumiemy, co tak naprawdę oznacza „kwestia społeczna” dla naszej epoki.

Podstawy rozwoju sztuki medycznej

W tej książce wskażemy nowe możliwości wiedzy i umiejętności medycznych. Prawidłową ocenę tego, co tu przedstawiono, można dokonać jedynie poprzez wzniesienie się do punktów widzenia, z których wyrosły te poglądy medyczne.

Nie mówimy przy tym o sprzeciwie wobec współczesnej medycyny, która działa wykorzystując uznane przez nią metody naukowe. W pełni uznajemy zasady tej medycyny i wierzymy, że tylko ci, którzy potrafią być pełnoprawnymi lekarzami zgodnie z tymi zasadami, powinni stosować przedstawioną przez nas sztukę medyczną.

Esej na temat nauk okultystycznych

Tłumaczenie pochodzi z trzydziestego wydania książki „Die Geheimwissenschaft im Umriss”, co dosłownie oznacza „Nauka okultystyczna w eseju”, Dornach, 1989. Podjęto próbę tłumaczenia nie literackiego, ale w miarę możliwości, słowa oznaczającego słowo, zachowując styl, znaczenie i, jeśli to możliwe, porządek wyrazów języka niemieckiego.

Tłumaczenie to różni się stylem i znaczeniem od tłumaczenia z 1916 roku. Warto też powiedzieć kilka słów o nazwisku autora. Nazwisko autora w języku niemieckim „Steiner” wymawia się i czyta jako „Steiner”, a nie „Steiner”, jak jest czasami tłumaczone jako literackie.

Reinkarnacja i karma - ich znaczenie dla kultury współczesnej

Tłumacz: Vitkovsky V.E.

Wykłady wygłaszano dla członków Towarzystwa Teozoficznego.

Podstawą ich tekstu są transkrypcje W. Fegelana (wykłady w Berlinie) i R. Hahna (wykłady w Stuttgarcie), przepisane przez samych stenografów. Tłumaczenie opiera się na Dziełach wszystkich i wykładach R. Steinera: „Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe”.

Z książki S. Rihue-Coroza „Epos o duchu XX wieku. Biografia Rudolfa Steinera.”

„Antropozofia, która przyszła na świat za sprawą Rudolfa Steinera, wniosła potężne siły lecznicze do wszystkich sfer współczesnej kultury ludzkości. Bez przesady można powiedzieć, że duchowe dziedzictwo pozostawione przez Rudolfa Steinera nie ma sobie równych we współczesnym świecie pod względem wartości i zakresu. W ciągu całej swojej działalności antropozoficznej wygłosił ponad sześć tysięcy wykładów, a pełny zbiór jego dzieł liczy ponad 350 tomów. Założony przez Rudolfa Steinera Ruch Antropozoficzny rozprzestrzenił się na przestrzeni lat we wszystkich krajach kulturowych i rozwija się w tysiącach różnych inicjatyw: przedszkola i szkoły waldorfskie, medyczne instytucje edukacyjne, kliniki medyczne, firmy farmaceutyczne, szkoły artystyczne, teatry eurytmii, biodynamiczne gospodarstwa rolne , laboratoria naukowe, instytuty itp.”

Andriej Bieły o Rudolfie Steinerze.

Zewnętrzne życie doktora Steinera jest budującym przykładem: oszałamiającym przykładem; szok mógł przetrwać tylko w dwóch skrajnościach: ZADOWOLENIA i NIENAWIŚCI; ŚREDNIE uczucia w nas to sen; obudził się. Kiedy budzą ŚPIĄCE osoby, starają się słuchać budzącego się głosu, ale nie słyszą jego słów, albo odwracają się na drugą stronę z irytacją i obelgami.

Nie opowiadał się za DOGMAMI ABSOLUTNYMI; to, co wiedział mocno, wiedział konkretnie, modelował przez całe swoje życie, tłumacząc, że tak powiem, na żargon różnych sfer kulturowych; starał się zharmonizować babilońskie pandemonium specjalności w SYMFONIĘ wspólnej pracy; i dla dobra wspólnej sprawy starał się, jak mógł, stać się WSZYSTKIM DLA KAŻDEGO.

W tym niesieniu krzyża, w niestrudzonej powściągliwości w imię innych, odzwierciedlała się jego główna linia chrześcijańska.

Starał się być „WSZYSTKIM DLA KAŻDEGO”; i ujawnił to hasło aplikacji. Paweł: całym moim życiem.

Jego działalność została porównana do ciągłej aktywności wulkanu, który wstrząsa otaczającymi go ludźmi podziemnymi wstrząsami, wywołując w nich efekt szoku; wszystko wokół niego było zszokowane; a wszyscy w jego otoczeniu, dla niewtajemniczonych w tym tempie drżenia, szli z dziwnie rozszerzonymi oczami; zdawało się, że twarze ich rozciągały się w zdumieniu; było się czym zachwycać! A te rozszerzone oczy nie były zabawne, takie oczy, które prawdopodobnie powstają podczas trzęsień ziemi; wstrząsnął podstawami bezwładnego pokoju; każdego dnia swojego życia.

W tym samym czasie płynęła nieustająca lawa jego wykładów; i oczywiście po pewnym czasie (dla niektórych rok, dla innych dwa) trzeba było go nie słuchać lub słuchać go z umiarem; w przeciwnym razie świadomość indywidualnej osoby czuła się bombardowana dostarczonym jej materiałem; jeszcze dalej – następuje znieczulenie percepcji; ale jako szkoła wstrząsania świadomością trzeba było doświadczyć tej lawy wykładów; i doświadczywszy tego, uciekaj od tego. Przecież nie przemawiał do tej samej publiczności; powiedział – „DO CAŁEGO ŚWIATA”; i niech ten świat odwróci się od niego; w 25. rocznicę swojego wykładu zdawał się spieszyć z ogłoszeniem tego, co być może, ostygnąwszy przez stulecia, będzie żyzną glebą nowej kultury; a jeśli swoją lawą spalił niedbale niektórych z bliskich mu osób, nie mógł tego powstrzymać, bo udzielał reprymendy nie swoim sąsiadom, ale całemu światu ziemskiemu; i powiedział - nie ćwierć wieku, ale - PRZEZ WIEKI WIEKÓW.

RUDOLF STEINER. ŚCIEŻKA ŻYCIA.

Rudolf Steiner urodził się 27 lutego 1861 roku w miejscowości Kraljevic (Górna Austria, obecnie Chorwacja) w rodzinie zawiadowcy stacji. Oprócz Rudolfa rodzina miała także córkę i syna. Rodzina żyła słabo. Półtora roku po urodzeniu Rudolfa jego ojciec został przeniesiony do Potschach w Dolnej Austrii. Rodzina mieszkała tam do ósmego roku życia Rudolfa. Był to obszar o pięknej przyrodzie, otoczony górami. Potem nastąpiła kolejna przeprowadzka, tym razem do Neuddorfl, gdzie mój ojciec został kierownikiem małej stacji kolejowej w tej wsi. W 1872 roku Rudolf Steiner wstąpił do prawdziwej szkoły, ponieważ jego ojciec marzył o tym, aby jego syn został inżynierem komunikacji.

Szkoła ta mieściła się w Wiener Neudstadt, gdzie Rudolf uczył się przez siedem lat. Od piętnastego roku życia zaczął udzielać prywatnych lekcji uczniom w swoim wieku i młodszym.

W 1879 Rudolf Steiner rozpoczął naukę w Wyższej Szkole Technicznej w Wiedniu. Jego specjalnością była tam matematyka. Jego jedynym źródłem dochodu były prywatne lekcje, ponieważ jego rodzina nie była bogata. Oprócz Wyższej Szkoły Technicznej Rudolf Steiner uczęszczał na zajęcia na Uniwersytecie. Szczególnie interesowały go wykłady z filozofii i estetyki. W Szkole Technicznej na Rudolfa duży wpływ miał Karl Julius Schröer, profesor literatury. Wzbudził zainteresowanie Steinera Goethem, jego znajomość osobowości i twórczości Goethego wywarła bardzo głęboki wpływ na dalsze ścieżki wiedzy Steinera. W wieku 21 lat Rudolf Steiner rozpoczął dogłębne studiowanie twórczości Goethego. Brał udział w przygotowaniu i wydaniu dzieł przyrodniczych Goethego w ramach wielotomowego wydania „Niemieckiej literatury narodowej” Kürschnera.

Od 1882 do 1897 pracował w archiwum Goethego i Schillera w Weimarze. W 1891 Rudolf Steiner obronił rozprawę doktorską i uzyskał stopień doktora filozofii w Rostocku.

W 1897 Steiner przeniósł się do Bellin, gdzie współpracował z różnymi czasopismami.

Zaznajomił się ze środowiskami teozoficznym, których zainteresowała jego książka „Fryderyk Nietzsche – bojownik przeciwko swoim czasom”. Znajomość przeradza się w bliższe kontakty.

W latach 1900-1901 Rudolf Steiner wykładał w Towarzystwie Teozoficznym.

W latach 1899-1904 wykładał historię i nauki przyrodnicze w ogólnej szkole robotniczej im. Wilhelma Liebknechta w Berlinie.

W 1902 roku Rudolf Steiner wstąpił do Towarzystwa Teozoficznego, utworzono sekcję niemiecką, której Steiner stał na czele. Rozpoczyna się jego intensywna działalność wykładowa zarówno w Berlinie, jak i innych miastach Europy. Choć formalnie jest członkiem Towarzystwa Teozoficznego, to zręby antropozofii już powstają. Książki „Chrześcijaństwo jako fakt mistyczny i tajemnice starożytności”, „Teozofia”, „Jak zdobyć wiedzę o wyższych światach”, „Etapy wyższej wiedzy”, „Z kroniki świata”, „Esej o okultyzmie nauka” są w trakcie pisania. Rudolf Steiner pisze swoje dramaty kryminalne: „Brama wtajemniczenia”, „Próba duszy”, „Strażnik progu”, „Przebudzenie dusz”. Są wystawiane w Monachium.

W 1913 roku Steiner został wydalony z Towarzystwa Teozoficznego, z którym ostatecznie się rozstał. W tym samym roku Rudolf Steiner ogłasza utworzenie Towarzystwa Antropozoficznego, a 20 września wmurowano kamień węgielny pod budowę pierwszego Goetheanum w Dornach w Szwajcarii. W jego budowie wzięli udział przedstawiciele 18 narodów europejskich, było tam wielu Rosjan, w tym Andriej Bieły i Maksymilian Wołoszyn. Sam projekt Goetheanum był czymś, czego nigdy wcześniej nie budowano, było to zupełnie nowe słowo w sztuce budowlanej, ogromna liczba rzeźbionych części, nad którymi prace powierzano tylko członkom Towarzystwa Antropozoficznego, a nie robotnikom z ulicy. Powstała nowa sztuka obróbki szkła, witraże wykonywano ze szkła, kopuły malowali artyści według planów doktora Steinera, a farby wykonywano z materiałów naturalnych.

Równolegle z pochłaniającą wiele energii budową trwały intensywne prace wykładowe, regularnie organizowano przedstawienia teatralne, rozwijała się sztuka eurytmii i recytacji.

W 1919 roku w Stuttgarcie w Niemczech otwarto pierwszą szkołę waldorfską.

W 1920 r. przy Goetheanum rozpoczęła działalność „Wolna Szkoła Wyższych Nauk Duchowych”.

W noc sylwestrową 1922–1923 wrogowie antropozofii podpalili Goetheanum i całkowicie spłonęli. Był to straszny cios i trudny test dla wszystkich Dornachian, a szczególnie dla Rudolfa Steinera. Ale następnego dnia po pożarze, w warsztatach pozostałych po pożarze, wykłady były kontynuowane. Natychmiast rozmowa zeszła na temat przygotowań do budowy drugiego Goetheanum.

Rudolf Steiner, oprócz swojego ogromnego dziedzictwa duchowego w postaci książek i cykli wykładów, zasiał nasiona całych gałęzi nowego życia na Ziemi: pedagogiki walfdorfskiej, rolnictwa biodynamicznego, klinik antropozoficznych i firm farmaceutycznych i wielu innych.