Co oznacza „rosyjska bajka syberyjska”? Czy jest to szczególna bajka, inna niż te, które istniały w europejskiej części Rosji lub na rosyjskiej północy? Oczywiście nie. Każda baśń ma swoje korzenie w czasach starożytnych, w społeczeństwie przedklasowym, kiedy narody i narodowości jeszcze się nie ukształtowały. Jest to jeden z powodów, dla których wiele baśni ma charakter międzynarodowy.

„W pewnym stopniu baśń jest symbolem jedności narodów. Narody rozumieją się w swoich baśniach” – napisał wspaniały badacz baśni V.Ya. Prop. Bajka jest niezwykle stabilna strukturalnie, jest anonimowa, nie ma autorów. To jest produkt zbiorowy. W badaniach folklorystycznych odnotowano nazwiska wyjątkowych gawędziarzy, ale nie autorów.

Bajka, podobnie jak inne gatunki folkloru - pieśni, zagadki, przysłowia, tradycje, legendy, eposy - przybyła na Syberię wraz z pionierami i osadnikami zza Uralu. „Udając się do nowej ojczyzny, osadnicy zabrali ze sobą jako cenne dziedzictwo swoich przodków wierzenia, baśnie i pieśni o eposach dawnych czasów” – napisał jeden z pierwszych kolekcjonerów i badaczy folkloru syberyjskiego S.I. Gulajew. Uważał, że „wierzenia, baśnie i pieśni” są wspólne całemu narodowi rosyjskiemu „na całym niezmierzonym obszarze ziemi rosyjskiej”, „ale na Syberii jest ich prawie więcej niż gdziekolwiek indziej”.

Wersety te datowane są na rok 1839, jednak pogląd taki nie był typowy dla wielu badaczy, etnografów, prozaików – badaczy piszących o Syberii. Aż do końca XIX wieku pogląd na tradycję ustnej twórczości poetyckiej na Syberii był wręcz przeciwny.

Specyfika baśni syberyjskiej

Przede wszystkim trzeba powiedzieć, że baśń, zwłaszcza baśń, bardzo trudno poddać jakimkolwiek znaczącym zmianom. Można przeczytać dziesiątki baśni spisanych na Syberii, ale wciąż nie potrafimy ustalić ani miejsca, ani czasu ich nagrania.

Niemniej jednak rosyjska bajka syberyjska ma pewne specyficzne cechy. Cechy te zdeterminowane są specyfiką życia syberyjskiego i życia gospodarczego w przeszłości. Bajka odzwierciedla światopogląd jej mówiących. Samo zachowanie tradycji baśniowej na Syberii, zwłaszcza we wsi tajgi, tłumaczy się obecnością tutaj stosunkowo archaicznego sposobu życia w niedawnej przeszłości. Brak dróg, niemal całkowita izolacja wielu osad od świata zewnętrznego, życie myśliwskie, praca artystyczna, brak edukacji, świecka tradycja książkowa, oddalenie od ośrodków kulturalnych - wszystko to przyczyniło się do zachowania tradycyjnego folkloru na Syberii.

Syberia od końca XVI wieku. stało się miejscem wygnania, co także odcisnęło swoje piętno na tradycji baśniowej. Wielu gawędziarzy było wygnańcami, osadnikami lub włóczęgami, którzy płacili opowieściami za zakwaterowanie i poczęstunek. Stąd, nawiasem mówiąc, bardzo uderzającą cechą baśni syberyjskiej jest złożoność kompozycji, wielość wątków. Włóczęga, który chciał zostać dłużej u swoich gospodarzy, musiał spróbować urzec ich długą opowieścią, która nie kończyła się przed obiadem, nie kończyła się w jeden wieczór, ani nawet dwa, trzy lub więcej. To samo zrobili gawędziarze, zaproszeni do pracy w artelu specjalnie dla rozrywki pracowników artelu. Często łączyli kilka wątków w jedną narrację, tak aby opowieść opowiadana była całą noc lub kilka wieczorów z rzędu. Opowiadacze cieszyli się szczególnym szacunkiem ze strony robotników artelu, im specjalnie przydzielano część łupów lub dochodów.

Szczegóły lokalnego życia przenikają do syberyjskiej baśni. Jej bohater, często myśliwy, trafia nie do bajkowego lasu, ale do tajgi. Przychodzi nie do chaty na udach kurczaka, ale do zimowej chaty myśliwskiej. W baśni syberyjskiej pojawiają się nazwy syberyjskich rzek, wiosek i tego czy innego obszaru, typowym motywem jest włóczęgostwo i tułaczka. Ogólnie rzecz biorąc, bajka syberyjska jest częścią ogólnorosyjskiego bogactwa baśniowego i należy do tradycji baśniowej wschodniosłowiańskiej.

Analiza niektórych wątków baśniowych pomoże lepiej zrozumieć, na jakiej podstawie i dlaczego dokładnie takie wątki powstały w tradycji baśniowej. Należy pamiętać, że baśń zaliczana jest do systemu gatunków folklorystycznych; w izolacji nie istnieje samodzielnie. Gatunki folkloru łączy wiele, czasem subtelnych, powiązań, których odkrywanie i ukazywanie jest ważnym zadaniem badacza. Zająłem się jednym z aspektów folkloru – tajną mową i związanymi z nią baśniami.

Większość wątków baśniowych, zwłaszcza baśni opowiadających o „odległym królestwie, trzydziestym państwie” i różnych cudach, jest dla czytelnika niezrozumiała. Dlaczego w bajce działają niektórzy bohaterowie i wspaniali pomocnicy i dlaczego wszystko dzieje się dokładnie tak, a nie inaczej? Czasem nawet dialogi bohaterów wydają się zbyt egzotyczne i wymyślone. Na przykład w bajce „Bogaty i żebrak” nie jest jasne, dlaczego mistrz musi nazywać kota „przejrzystością”, ogniem „czerwonym”, wieżą „wysokością”, a wodą „łaską”:

Do bogatego człowieka przyszedł żebrak, aby zatrudnić się jako robotnik. Bogacz zgodził się go przyjąć pod warunkiem, że rozwiąże podane mu zagadki. Bogacz pokazuje żebrakowi kota i pyta:
- Co to jest? - Kot.- Nie, to jest jasność.
Bogacz wskazuje na ogień i mówi:
- A co to jest? - Ogień.- Nie, jest czerwony.
Oddaje się na strychu:
- A co to jest? - Wieża.- Nie, wzrost.
Punkty za wodę:
- A co to jest? - Woda.- Dziękuję, źle zgadłeś.
Żebrak opuścił podwórze, a kot poszedł za nim. Żebrak wziął go i podpalił jej ogon. Kot pobiegł z powrotem, wskoczył na strych i dom był zamieszkany. Przybiegł lud, a żebrak wrócił i rzekł do bogacza:
- Twoja jasność wyniosła zaczerwienienie na wyżyny, łaska nie pomoże - nie będziesz właścicielem domu.

Takie bajki należy specjalnie przestudiować, szukając w prawdziwym życiu przeszłości tych idei, z którymi baśń jest ściśle związana. Zdecydowana większość wątków baśniowych znajduje swoje wyjaśnienie w życiu i wyobrażeniach o świecie ludzi minionych epok.

Bajka „Bogaty i żebrak” również ma swoje wyjaśnienie. Nie ma wątpliwości, że ma to związek z tzw. „tajną przemową”. Zanim jednak o tym opowiemy, należy poczynić jedną uwagę. Kiedy chcemy na przykład wniknąć w naturę folkloru czy literatury starożytnej, staramy się zrozumieć genezę konkretnej fabuły lub obrazu, musimy przede wszystkim abstrahować od wszelkich współczesnych wyobrażeń o świecie. W przeciwnym razie możesz dojść do błędnych wniosków.

Bajka jest wytworem minionych epok i światopoglądu przeszłości. Na tej podstawie musisz „rozszyfrować” bajkę. Poglądy starożytnych ludzi na temat świata były zupełnie wyjątkowe. Starożytny człowiek śmiał się nawet „w inny sposób” i to nie z tego samego powodu, z którego śmiejemy się teraz. A kto z nas pomyślałby, że huśtanie się na huśtawce lub zjeżdżanie po lodowej zjeżdżalni ma swoje sekretne znaczenie, coś innego niż przyjemna wakacyjna rozrywka?

Życie starożytnego człowieka było ściśle regulowane rytuałami, tradycją i wypełnione wieloma różnymi przepisami i zakazami. Istniał np. zakaz wymawiania niektórych imion i tytułów w określonych okolicznościach. Człowiek starożytny miał zupełnie inny stosunek do tego słowa. Dla niego słowo było częścią tego, co oznaczało. Pisze o tym J. Frazer w swojej pracy „Złota gałąź”:

„Człowiek prymitywny, nie będąc w stanie dokonać wyraźnego rozróżnienia między słowami i rzeczami, zwykle wyobraża sobie, że związek między imieniem a osobą lub rzeczą, którą ono oznacza, nie jest arbitralnym i idealnym skojarzeniem, ale realnymi, materialnie namacalnymi więzami łączącymi je tak ściśle że poprzez imię równie łatwo jest wywrzeć na człowieka magiczny wpływ, jak poprzez włosy, paznokcie czy inną część jego ciała. Człowiek prymitywny uważa swoje imię za istotną część siebie i należycie o nie dba.”

Imię należało zachować w tajemnicy, wymawiano je tylko w określonych sytuacjach. Poznając imię wroga, można było go skrzywdzić za pomocą magii i czarów: „Tubylcy nie wątpią, że cudzoziemiec, poznawszy ich tajne imiona, otrzymał sprzyjającą okazję do wyrządzenia szkody za pomocą magii” – pisze Frazer. Dlatego wiele starożytnych ludów miało zwyczaj nadawania dwóch imion: jednego prawdziwego, trzymanego w głębokiej tajemnicy, drugiego znanego wszystkim. Czary podobno działały tylko wtedy, gdy używano prawdziwego imienia.

J. Frazer podaje przykład, jak w plemieniu Kaffirów naprawiono osobę przyłapaną na kradzieży. Aby skorygować złodzieja, „wystarczy wykrzyczeć jego imię nad kociołkiem z wrzącą leczniczą wodą, przykryć kocioł pokrywką i pozostawić w wodzie imię złodzieja na kilka dni”. Jego moralne odrodzenie było zapewnione.

Inny przykład magicznej wiary w to słowo dotyczy zwyczaju Murzynów z Bangala z Górnego Kongo. Kiedy członek tego plemienia „łowie ryby lub wraca z połowu, jego imię zostaje tymczasowo zakazane”. Każdy nazywa rybaka mwele, bez względu na jego prawdziwe imię. Dzieje się tak dlatego, że rzeka obfituje w duchy, które słysząc prawdziwe imię rybaka, mogą go wykorzystać, aby uniemożliwić mu powrót z dobrym połowem. Nawet po wyładowaniu połowu kupujący nadal dzwonią do rybaka. Przecież duchy - gdy tylko usłyszą jego prawdziwe imię - zapamiętają go i albo następnego dnia zrównają się z nim, albo tak zepsują złowioną już rybę, że niewiele na tym zarobi. Dlatego rybak ma prawo otrzymać wysoką karę od każdego, kto zwróci się do niego po imieniu, lub zmusić tego niepoważnego gadułę do wykupienia całego połowu za wysoką cenę, aby przywrócić szczęście w połowach”.

Takie idee były oczywiście charakterystyczne dla wszystkich starożytnych ludów. Bali się wymawiać nie tylko imiona ludzi, ale w ogóle wszelkie imiona stworzeń i przedmiotów, z którymi kojarzono odpowiednie idee. Powszechne były zwłaszcza zakazy wymawiania nazw zwierząt, ryb i ptaków. Zakazy te tłumaczono antropomorficznymi wyobrażeniami człowieka o naturze.

Porównanie jest podstawą ludzkiego poznania. Eksplorując świat, człowiek porównuje przedmioty, zjawiska, identyfikuje cechy wspólne i wyróżniające. Pierwszą ideą osoby jest idea siebie, świadomość siebie. Jeśli ludzie potrafią się poruszać, mówić, rozumieć, słyszeć, widzieć, to ryby, ptaki, zwierzęta, drzewa – cała przyroda, kosmos – mogą słyszeć, widzieć i rozumieć w ten sam sposób. Człowiek ożywia otaczający go świat. Antropomorfizm - asymilacja otaczającego świata do człowieka - jest niezbędnym krokiem w rozwoju ludzkości, w rozwoju jej wyobrażeń o otaczającym świecie.

Idee antropomorficzne i powstałe na ich podstawie ustne zakazy odnotowano także wśród ludów wschodniosłowiańskich. Rosyjski podróżnik i odkrywca XVIII wieku. SP Krasheninnikov w swojej książce „Opis ziemi Kamczatki” (1755) donosi o pozostałościach starożytnego tajnego przemówienia rosyjskich myśliwych. SP Krasheninnikov pisze, że starszy na łowisku sobolowym „rozkazuje”, aby „handlować w prawdzie, nie ukrywać niczego przed sobą... także, aby zgodnie ze zwyczajem przodków nie nazywali wrony, węża i węża” kot według ich bezpośrednich imion, ale nazywaj ich końmi, chudymi i pieczonymi. Ludzie z branży mówią, że w poprzednich latach w rybołówstwie dużo więcej rzeczy nazywano dziwnymi nazwami, np.: kościół - wysoki, kobieta - łuska lub białogłowa, dziewczyna - prosta jeden, koń z długim ogonem, krowa rycząca, owca na cienkich nogach, świnia z niskim okiem, kogut na bosaka. Przemysłowcy uważali sobolę za inteligentne zwierzę i w przypadku naruszenia zakazu wierzyli, że wyrządzi krzywdę i nie zostanie ponownie złapany. Złamanie zakazu było karane.

Kwestię zakazów ustnych wśród myśliwych poruszał D.K. Zelenina w dziele „Tabu słów wśród narodów Europy Wschodniej i Azji Północnej” (1929-1930). Za podstawę zakazów myśliwych i rybaków uważa „przede wszystkim pewność prymitywnego myśliwego, że zwierzęta i zwierzyna łowna rozumiejące ludzki język słyszą z bardzo dużych odległości - słyszą nie tylko wszystko, co myśliwy mówi w lesie podczas polowania , ale często także to co mówi w domu, szykując się do wyjścia na ryby.

Dowiadując się o jego planach z rozmów myśliwego, zwierzęta uciekają, w wyniku czego polowanie kończy się niepowodzeniem. Aby zapobiec takim nieprzyjemnym konsekwencjom, myśliwy przede wszystkim unika wymawiania nazw zwierząt... W ten sposób zakazano podczas polowań nadawania nazw własnych zwierzynie łownej.”

Nic dziwnego, że wśród rosyjskich myśliwych wymienia się także kościół jako słowo zakazane. Do niedawna Słowianie Wschodni zachowali wiele idei pogańskich sięgających historii przedchrześcijańskiej, społeczeństwa przedklasowego. Wierzenia pogańskie aż do czasów współczesnych współistniały z wierzeniami chrześcijańskimi, ale nie pokojowo i nieszkodliwie, lecz raczej antagonistycznie. Znane jest powszechne prześladowanie przez Kościół rosyjski tradycyjnych świąt ludowych, gier, rozrywek itp. Nie pozostało to bez śladu w sztuce ludowej, w tym także w baśniach. Demonologiczne pogańskie stworzenia przeciwstawiają się chrześcijańskim postaciom w folklorze - to wynik walki Kościoła rosyjskiego z popularnymi wierzeniami. „Ojciec gór” – zeznaje A.A. Misiurewa na temat wierzeń górników z Uralu jest antytezą prawosławnego Boga i najgorszym wrogiem rytuałów kościelnych”. „Jestem taką samą osobą jak wszyscy, po prostu nie mam krzyża, moja matka mnie przeklęła” – pisze o goblinie D.K. Zelenin.

Na przykład po przyjęciu chrześcijaństwa o syrenach zaczęto uważać dziewczynki, które zmarły bez chrztu; pojawienie się goblina, ciasteczka, diabła, demona często nabiera podobnych cech - powstaje rodzaj ogólnego obrazu demonologicznego. Chrystus nigdy się nie śmieje, w średniowiecznej Moskwie obowiązywał nawet zakaz śmiechu, a w opowieściach epickich śmiech jest oznaką złych duchów. Syrena zabija ludzi śmiechem i łaskotaniem. Śmiech jest oznaką diabła, diabła. Z piskiem i śmiechem znikają z pola widzenia stworzenia zrodzone ze związku diabła ze śmiertelniczką. Jest tu wiele ciekawych powiązań, które wymagają szczegółowego zbadania.

Naturalnie rosyjski myśliwy w tajdze, w lesie, bał się wspomnieć o chrześcijańskim Bogu lub innych postaciach historii sakralnej, kościele, księdzu. Robiąc to, mógł rozgniewać właścicieli lasu, wyrządzić sobie krzywdę w udanym polowaniu i dlatego ukryć swoje zamiary. Stąd znane powiedzenie „ani puch, ani pióro”, które wypowiadano przed wyjściem myśliwego na polowanie.

Podobnie chrześcijanin bał się wymienić imię diabła, przeklinać, zwłaszcza przed ikonami lub w kościele, że jest to największe świętokradztwo. W folklorze istnieje wiele historii, w których diabeł lub goblin pojawia się natychmiast po wymienieniu ich imion i robi to, o co ich poproszono, chcąc lub nie chcąc.

Tajemne przemówienie przyniosło nam nie tylko bajka, ale także zagadka. Co więcej, najpełniej znalazło to odzwierciedlenie w zagadce. Spróbuj odgadnąć zagadkę:

Rynda kopie, skinda galopuje,
Thurman nadchodzi i cię zje.

W tym przypadku odpowiedzią jest świnia, zając i wilk. Odpowiedzi na takie zagadki trzeba znać z góry, wiążą się one z tajną mową. Nie ma wątpliwości, że zagadki uczyły tajnej mowy, zastępowały słowa. Podczas specjalnych wieczorów układano zagadki, a młodzi, niedoświadczeni członkowie gminy, odgadując je, uczyli się tajnej mowy. Oto więcej przykładów podobnych zagadek:

Shuru-muru przybył,
Zabrał pisklęta i kopnięcia,
Plewy widziały
Mieszkańcom powiedziano:
Mieszkańcy Shuru-Mura dogonili,
Pisklęta zostały zabrane.
(Wilk, owca, świnia, człowiek)
Poszedłem też wzdłuż holu,
Zabrałem ze sobą taf-taf-t,
I znalazł to na chrapiącym-tah-tu;
Gdyby tylko nie było to taf-taf-tah,
Zostałbym pożarty przez chrapanie-tah-tah.

(Tłumaczenie: „Poszedłem na polowanie, zabrałem ze sobą psa, znalazłem niedźwiedzia…”)

Takie zagadki mogły istnieć tylko przy powszechnym istnieniu tajnej mowy. Teraz dzieci i osoby starsze znają zagadki i bajki. Jest to gatunek rozrywkowy. W czasach starożytnych zagadka była gatunkiem znacznie poważniejszym. W rosyjskich baśniach i piosenkach jego życie lub spełnienie tego, czego pragnie, na przykład ślubu, często zależy od tego, czy bohater odgadnie zagadkę.

W słynnej starożytnej legendzie Sfinks - potwór z głową i klatką piersiową kobiety, ciałem lwa i skrzydłami ptaka - zadał podróżnikom zagadkę i zabił wszystkich, którzy nie mogli jej odgadnąć: „Jakie żywe stworzenie rano chodzi na czterech nogach, po południu na dwóch, a wieczorem na dwóch nogach?” Trzy? Sfinks, znajdujący się na górze niedaleko Teb, zabił wielu mieszkańców miasta, w tym syna króla Kreona. Król zapowiedział, że odda królestwo i swoją siostrę Jocastę za żonę temu, który uwolni miasto od Sfinksa. Edyp odgadł zagadkę, po czym sfinks rzucił się w otchłań i rozbił się.

Odgadnięcie zagadki wiąże się oczywiście ze szczególnym stosunkiem do słowa, z magią słowa. Tworzenie i zgadywanie zagadek to swego rodzaju pojedynek. Ten, kto nie zgadnie poprawnie, zostaje pokonany.

Znane są opowieści, w których rozgrywa się rywalizacja w odgadywaniu zagadek pomiędzy złymi duchami a osobą, która przeżyje tylko wtedy, gdy rozwiąże zagadki. Oto przykład takiej historii zapisanej na terytorium Ałtaju:

„Trzy dziewczyny zebrały się, aby rzucić zaklęcie. W pobliżu domu, w którym przepowiadali losy, leżał zagubiony koń. Nagle koń zerwał się i pobiegł. Podbiegła do domu i zaczęła prosić o wejście do chaty. Dziewczyny przestraszyły się i zwróciły się do babci. Babcia nałożyła im na głowy kubki, podeszła do drzwi i powiedziała do konia: „Jeśli odgadniesz zagadki, które ci powiem, wpuszczę cię do domu, jeśli nie, to nie”. Pierwsza zagadka: „Co to za trzy warkocze?” Koń nie zgadł. Babcia odpowiedziała: „Pierwsza jest dziewczynki, druga koguta, trzecia kosi”. Zagadka druga: „Jakie są trzy łuki na świecie?” Koń nie zgadł. Odpowiedź była następująca: pierwsza to uprząż, druga to tęcza, trzecia to łuk na kotle. Koń został zmuszony do opuszczenia.”

W tej fabule nie ma nic egzotycznego, wynika ona z przesądów ludu. Martwego konia można pozbyć się jedynie uciekając się do magii słów, do zagadki.

Przypomnijmy sobie „Opowieść o minionych latach”, legendę o zemście księżniczki Olgi na Drevlyanach za morderstwo jej męża, księcia Igora. Mądra Olga niejako wyzywa Drevlyan na pojedynek, o którym nie mają pojęcia, a to z góry przesądza o ich śmierci. Księżniczka mówi alegorycznie, jej słowa mają ukryte znaczenie. Olga oddaje im cześć (oni, podobnie jak swatki, zostaną przewiezieni łódką) i prosi, aby powiedzieli: „Nie jedziemy na koniach ani wozach i nie idziemy pieszo, ale niesiemy nas łódką. ” Te słowa symbolizują obrzęd pogrzebowy. Umarli wszystko robią inaczej niż żywi, o czym świadczy zagadka: „Źle umyłem twarz, źle się ubrałem, źle usiadłem, źle pojechałem, wjechałem w dziurę i nie mogłem nie wychodź.” Albo: „Jadę, jadę w złą stronę, nie jadę z batem, wjechałem w dziurę, nie mogę wyjechać”. Odpowiedź brzmi: „pogrzeb”.

W opowieści panna młoda lub pan młody często podejmują się trudnego zadania pojawienia się „ani pieszo, ani na koniu, ani nago, ani ubrani”. Odkrywają sekretny sens tego zadania i wszystko kończy się szczęśliwie – weselem. Swatacze Olgi nie rozumieją znaczenia tego, co się dzieje. Symbolika obrzędu pogrzebowego została użyta dwukrotnie: Drevlyanie myją się i ucztują na własnej śmierci.

Rosyjska pieśń ludowa zachowała dla nas motywy swatania - zadawania zagadek. Na przykład piosenka „Tavleynaya Game”. Facet i dziewczyna grają w tavlei (szachy):

Dobry facet grał na trzech statkach,
A dziewczyna bawiła się dziką głową.
Jak dziewczyna biła młodego mężczyznę,
Dziewczyna wygrała trzy statki.
Młody człowiek jest smutny z powodu swoich statków, piękna dziewczyna go uspokaja:
Nie smuć się, nie martw się, dobry człowieku,
Być może powrócą twoje trzy statki,
Jak możesz wziąć mnie, piękną dziewczynę, dla siebie:
Twoje statki są moim posagiem.

Na tym rytuał się nie kończy: zgodnie z oczekiwaniami młody mężczyzna zadaje dziewczynie zagadki:

Powiem dziewczynie zagadkę
Przebiegły, mądry, nie do odgadnięcia:
Och, co mamy, dziewczyno, co płonie bez ognia?
Czy płonie bez ognia i lata bez skrzydeł?
Czy lata bez skrzydeł i biegnie bez nóg?
Dziewczyna odpowiada:
Bez ognia nasze słońce płonie na czerwono,
A bez skrzydeł mamy straszną chmurę latającą,
A bez nóg nasza mama biega szybko.

Następna zagadka:

Cóż, mam chłopaka, który jest kucharzem,
Czy naprawdę weźmie cię dla siebie?
Co powie piękna dziewicza dusza:

Zagadka nie jest przebiegła, ani mądra,
Nie przebiegły, nie mądry, tylko obrzydliwy:
Mam już gęsią dziewczynę,
Na pewno wyjdzie za ciebie za mąż!

Rywalizacja została wygrana, dziewczyna zyskała przewagę i pokazała swoją mądrość. Godne uwagi jest to, że tutaj panna młoda, jak ogólnie w rosyjskim rytuale kojarzeń, nazywana jest nie bezpośrednio, ale alegorycznie.

Wróćmy jeszcze raz do tajnej mowy. Rozważmy bajkę, w której jest to bardzo obrazowo przedstawione - „Wieża muchy”. Najciekawsze w tej opowieści jest to, jak nazywają siebie owady i zwierzęta.

„Mężczyzna jechał z garnkami i zgubił duży dzbanek. Mucha wleciała do dzbanka i zaczęła w nim żyć i żyć. Jeden dzień żyje, inny żyje. Przyleciał komar i puka:
– Kto jest w rezydencjach, kto w wysokich?
– Jestem szumowiną; i kim jesteś?
- A ja jestem piszczącym komarem.
- Zamieszkaj ze mną.
I tak zaczęliśmy mieszkać razem.”

Potem przychodzi mysz – „zza rogu”, potem żaba – „na balagcie wodnej”, potem zając – „na polu jest zakręt”, lis – „na polu jest piękno”, pies – „guma-guma”, wilk – „zza krzaków” i wreszcie niedźwiedź – „leśny ucisk”, który „siedział na dzbanku i wszystkich miażdżył”.

To niezwykłe, że zagadka przynosi nam tak metaforyczne nazwy. Niedźwiedź w zagadce jest „ciemiężycielem wszystkich”, zając „przerzuca ścieżkę”, wilk „wyrywa zza krzaka”, pies „taf-taf-taf”.

Wróćmy jeszcze raz do bajki „Bogaty i żebrak” i jej związku z tajną mową. Teraz to połączenie jest całkiem jasne. Trzeba jednak poczynić jeszcze jedną bardzo ważną uwagę. Mówiliśmy o sakralnym podejściu do mowy tajnej, postawie bardzo poważnej, opartej na absolutnej wierze w konieczność posługiwania się taką mową w życiu, w jej związku z magią słowa. Bajka to gatunek oparty na czystej fikcji, nie ma związku między wydarzeniami z bajki a współczesną rzeczywistością. Sekretna mowa, magia słów, jest w baśniach parodiowana, jej użycie podlega baśniowym kanonom.

Bajkę „Bogaty i żebrak” charakteryzuje przede wszystkim społeczne przeciwieństwo bohaterów: żebraka i bogacza. Początkowo bogacz zyskuje przewagę i śmieje się z biednego. Jest właścicielem tajnej mowy, jest w nią wtajemniczony. Bogaty człowiek zadaje zagadki żebrakowi. Żebrak nie domyślił się niczego, bogacz wyśmiał go i nie przyjął go jako robotnika.

Ale zgodnie z prawami baśni bogaci nie mogą pokonać biednych. Dzieje się tak również tutaj: żebrak zemścił się na bogatych, okazał się mądrzejszy od niego. Wszystko kończy się żartem, zabawną grą słów. Żart ten nie tylko ma typowo baśniowe zakończenie, ale słychać też śmiech z samej tradycji tajnej mowy, z wiary w magię słów. Oto zagadka, z której zrodziła się ta opowieść:

Ciemność w jasność
Wyniesiony na wyżyny
Ale w domu nie było łaski.

(Kot, iskra, dach, woda).

Tajna mowa jest także parodiowana w baśniach o przebiegłym żołnierzu (rosyjskie ludowe opowieści satyryczne o Syberii. Nowosybirsk, 1981. nr 91-93). Bajka „Na deszczowy dzień” została nagrana wśród wszystkich ludów wschodniosłowiańskich, w tym w kilku wersjach na Syberii. Jej fabuła jest następująca:

„Żyło dwóch starców, którzy całe życie pracowali, nie prostując pleców. Oszczędzili grosze na deszczowy dzień. Pewnego dnia starzec poszedł na rynek, a do babci przyszedł żołnierz. Babcia myślała, że ​​nadszedł ten „deszczowy dzień”. Żołnierz wziął wszystkie pieniądze i żebrał o kolejne 25 rubli - sprzedał „solinety” starszej kobiecie. Wyjął z kieszeni żelazny ząb brony i powiedział:

- Tutaj coś gotujesz, potem mieszasz z tą solą i mówisz: „Sól, sól, przyjdzie stary człowiek z targu, włóż ją do torby, będą dla ciebie”. klapy, będzie dla Ciebie klapki! Będzie słono!”

Można się domyślić, jak zakończyła się bajka. Komiczny efekt potęguje fakt, że żołnierz przemawia alegoryczną, tajną przemową, a stara go nie rozumie. Dokładnie tak samo jest w kolejnej bajce. Tym razem stara kobieta jako pierwsza zadaje zagadki. Nie nakarmiła dwóch żołnierzy.

„Wtedy jeden żołnierz wyszedł na podwórze, wypuścił bydło na klepisko, w snopy zboża, przyszedł i powiedział:
- Baushka, bydło weszło tam na klepisko.
- Czy przypadkiem nie wypuściłeś bydła?
Stara poszła na klepisko, aby wypędzić bydło, a żołnierzom udało się tutaj zrobić sobie jakąś zdobycz: zajrzeli do garnka w piekarniku, wyciągnęli z niego koguta i włożyli łykowy but. Podchodzi stara kobieta, siada na krześle i mówi:
- Odgadnij zagadkę, dam ci coś do jedzenia.
- Cóż, zgadnij.
Mówi im:
– Kurukhan Kurukhanovich gotuje pod patelnią.
„Nie, babciu, Plet Pletkhanovich gotuje się na patelni, a Kurukhan Kurukhanovich został przeniesiony do Sumin-gorodu”.

Stara kobieta nie zrozumiała, że ​​została oszukana i wypuściła żołnierzy, dając im także kawałek chleba. „Odgadła” zagadkę dopiero wtedy, gdy zamiast koguta wyciągnęła z garnka łykowy but. W innej wersji opowieści z tego samego zbioru Kurukhan Kurukhanovich z miasta Pechinsk zostaje przeniesiony do miasta Sumińsk.

Takie opowieści mają charakter bliski anegdocie i pełnią z nimi tę samą funkcję – ośmieszają nie tylko ludzką chciwość i głupotę, ale także parodiują rytuał. Poważne rzeczy stają się zabawne i wesołe. To droga każdej tradycji, każdego rytuału związanego z wiarą w magiczną moc. W starożytności rytuał huśtania się na huśtawce kojarzony był z wiarą w związek pomiędzy huśtaniem się w górę, rzucaniem przedmiotami i wzrostem roślinności. Kościół zakazał tego rytuału. Ci, którzy rozbili się na huśtawkach, chowano bez pogrzebu, często nie na cmentarzu, ale obok huśtawek. W ten sam sposób jazda nowożeńców na łyżwach po zjeżdżalni na Maslenicy miała zapewnić płodność i przyszłe żniwa.

K. Marks w swoim dziele „Tragizm i komizm w historii prawdziwej” pisze wspaniałe słowa: „Historia działa gruntownie i przechodzi przez wiele faz, gdy niesie do grobu przestarzałą formę życia. Ostatnią fazą formy światowo-historycznej jest jej komedia. Bogowie Grecji, którzy już raz – w tragicznej formie – zostali śmiertelnie zranieni w „Prometeuszu w więzach” Ajschylosa – musieli umrzeć ponownie – w formie komicznej – w „Rozmowach” Lucjana. Dlaczego taki jest bieg historii? Jest to konieczne, aby ludzkość mogła radośnie rozstać się ze swoją przeszłością”.

Mówimy o prawie rozwoju historii ludzkości, którego zrozumienie daje wiele dla zrozumienia procesu rozwoju kultury, w tym dla zrozumienia procesu folkloru.

Opowieści Ałtaju

Straszny gość

Dawno, dawno temu żył borsuk. W dzień spał, a nocą wyruszał na polowanie. Pewnej nocy borsuk polował. Zanim zdążył się nacieszyć, krawędź nieba już się rozjaśniła.

Borsuk spieszy się, aby przed wschodem słońca dostać się do swojej nory. Nie pokazując się ludziom, ukrywając się przed psami, szedł tam, gdzie cień był najgęstszy, gdzie ziemia była najczarniejsza.

Borsuk zbliżył się do jego domu.

Hrr... Brr... - nagle usłyszał niezrozumiały hałas.

"Co się stało?"

Sen wyskoczył z borsuka, jego futro stanęło na końcu, jego serce o mało nie połamało żeber z łomoczącym dźwiękiem.

„Nigdy nie słyszałem takiego hałasu…”

Hrrr... Firrlit-kilka... Brrr...

„Szybko wrócę do lasu, będę nazywał zwierzęta szponiaste takie jak ja: ja sam nie godzę się tu umierać za wszystkich”.

A borsuk poszedł zadzwonić po pomoc do wszystkich szponiastych zwierząt żyjących w Ałtaju.

Och, mam strasznego gościa w mojej dziurze! Pomoc! Ratować!

Zwierzęta przybiegły z uszami do ziemi – właściwie ziemia drży od hałasu:

Brrrrrrk, hrrr, uff...

Wszystkim zwierzętom sierść stanęła dęba.

Cóż, borsuku, to twój dom, ty idź pierwszy.

Borsuk rozejrzał się - dookoła stały dzikie zwierzęta, namawiając, spiesząc:

Idź idź!

I ze strachu wkładali ogony między nogi.

Dom borsuka miał osiem wejść i osiem wyjść. "Co robić? – myśli borsuk. - Co powinienem zrobić? Którędy wejść do waszego domu?”

Ile jesteś wart? – Wolverine parsknęła i uniosła swoją straszliwą łapę.

Powoli, niechętnie borsuk ruszył w stronę głównego wejścia.

Hrrrr! - wyleciał stamtąd.

Borsuk odskoczył i pokuśtykał w stronę kolejnego wejścia i wyjścia.

Ze wszystkich ośmiu wyjść dochodzi głośny hałas.

Borsuk zaczął kopać w poszukiwaniu dziewiątego dołka. Szkoda niszczyć dom, ale nie ma odmowy – z całego Ałtaju zebrały się najdziksze zwierzęta.

Szybciej szybciej! – rozkazują.

Wstyd jest niszczyć dom, ale nie można być nieposłusznym.

Wzdychając gorzko, borsuk podrapał ziemię szponiastymi przednimi łapami. Wreszcie, niemal żywy ze strachu, udał się do swojej wysokiej sypialni.

Hrr, brrr, brrr...

Był to biały zając, wylegujący się na miękkim łóżku i głośno chrapający.

Zwierzęta nie mogły ustać na nogach ze śmiechu i tarzały się po ziemi.

Zając! To wszystko, zając! Borsuk przestraszył się zająca!

Hahaha! Ho-ho-ho!

Gdzie teraz ukryjesz się przed wstydem, borsuku? Jaką armię zebrał przeciwko zającemu!

Hahaha! Ho-ho!

Ale borsuk nie podnosi głowy, karci siebie:

„Dlaczego, gdy usłyszałem hałas w moim domu, sam tam nie zajrzałem? Dlaczego krzyczałeś po całym Ałtaju?”

A zając, wiadomo, śpi i chrapie.

Borsuk rozgniewał się i kopnął zająca:

Idź stąd! Kto pozwolił ci tu spać?

Zając się obudził - jego oczy prawie wyskoczyły! - Wilk, lis, ryś, rosomak, dziki kot, a nawet sobol są tutaj!

„Cóż” - myśli zając - „cokolwiek się stanie!”

I nagle – wskoczył borsukowi w czoło. A z czoła, jak ze wzgórza, znowu skok! - i w krzaki.

Brzuch białego zająca sprawił, że czoło borsuka stało się białe.

Białe ślady spływały po policzkach tylnych łap zająca.

Zwierzęta śmiały się jeszcze głośniej:

Och, barsu-u-uk, jak pięknie się stałeś! Ho-ha-ha!

Przyjdź nad wodę i spójrz na siebie!

Borsuk pokuśtykał do leśnego jeziora, zobaczył swoje odbicie w wodzie i zaczął płakać:

„Pójdę poskarżyć się niedźwiedziowi”.

Przyszedł i powiedział:

Kłaniam się tobie do ziemi, dziadku niedźwiedziu. Proszę o Twoją ochronę. Mnie samej nie było tej nocy w domu, nie zapraszałem gości. Usłyszawszy głośne chrapanie, przestraszył się... Spłoszył wiele zwierząt i zniszczył jego dom. Teraz spójrz na biały brzuch zająca, na łapy zająca - a moje policzki stały się białe. A sprawca uciekł, nie oglądając się za siebie. Oceń tę sprawę.

Czy nadal narzekasz? Twoja głowa była kiedyś czarna jak ziemia, ale teraz nawet ludzie będą pozazdrościć bieli Twojego czoła i policzków. Szkoda, że ​​to nie ja stałem w tym miejscu, że to nie moja twarz zającowi zbielała. Jaka szkoda! Tak, szkoda, szkoda...

I wzdychając gorzko, niedźwiedź odszedł.

A borsuk nadal żyje z białym paskiem na czole i policzkach. Mówią, że przyzwyczaił się do tych znaków i już się przechwala:

Tak ciężko pracował dla mnie zając! Jesteśmy teraz przyjaciółmi na zawsze.

A co mówi zając? Nikt tego nie słyszał.

Obróbka literacka A. Garfa.

Niechęć jelenia

Rudy lis przybiegł z zielonych wzgórz do czarnego lasu. Jeszcze nie wykopała sobie dziury w lesie, ale już zna wieści z lasu: niedźwiedź się zestarzał.

Aj, aj, aj, biada kłopotom! Nasz starszy, niedźwiedź brunatny, umiera. Jego złote futro wyblakło, ostre zęby stępiły się, a łapy nie mają już tej siły, jaką miały kiedyś. Szybciej szybciej! Zbierzmy się razem, zastanówmy się, kto w naszym czarnym lesie jest mądrzejszy od wszystkich, kto jest piękniejszy, komu będziemy śpiewać pochwały, kogo postawimy na miejscu niedźwiedzia.

Tam, gdzie łączy się dziewięć rzek, u podnóża dziewięciu gór, nad rwącym źródłem, rośnie kudłaty cedr. Pod tym cedrem zebrały się zwierzęta z czarnego lasu. Pochwalają się nawzajem futrami, przechwalają się inteligencją, siłą i urodą.

Stary niedźwiedź też tu przyszedł:

Dlaczego hałasujesz? O co się kłócicie?

Zwierzęta ucichły, a lis podniósł ostry pysk i zapiszczał:

Ach, czcigodny niedźwiedziu, bądź ponadczasowy, silny i żyj sto lat! Kłócimy się i spieramy, ale bez Ciebie nie rozwiążemy tej kwestii: kto jest bardziej godny, kto jest piękniejszy niż wszyscy inni?

„Każdy jest dobry na swój sposób” – mruknął starzec.

Ach, najmądrzejszy, wciąż chcemy usłyszeć twoje słowo. Kogokolwiek wskażesz, zwierzęta będą go chwalić i umieścić na honorowym miejscu.

I rozpostarła swój czerwony ogon, wyczesała językiem swoje złote futro i wygładziła swoją białą pierś.

I wtedy zwierzęta nagle zobaczyły w oddali biegnącego jelenia. Stopami deptał szczyt góry, jego rozgałęzione rogi prowadziły szlak po dnie nieba.

Lis nie zdążył jeszcze zamknąć pyska, ale jeleń już tu był.

Jego gładkie futro nie pociło się od szybkiego biegu, elastyczne żebra nie poruszały się częściej, a ciepła krew nie gotowała się w napiętych żyłach. Serce jest spokojne, bije równomiernie, duże oczy spokojnie świecą. Różowym językiem drapie brązową wargę, jego zęby robią się białe i zaczyna się śmiać.

Stary niedźwiedź powoli wstał, kichnął i wyciągnął łapę do jelenia:

To właśnie on jest najpiękniejszy ze wszystkich.

Lis z zazdrości ugryzł własny ogon.

Dobrze ci się żyje, szlachetny jeleniu? - śpiewała. - Widocznie Twoje smukłe nogi osłabły, w szerokiej klatce piersiowej brakuje oddechu. Wyprzedziły Cię niepozorne wiewiórki, rosomak z łukowatymi nogami jest tu od dawna, nawet powolny borsuk zdążył przybyć przed Tobą.

Jeleń opuścił nisko rogowatą głowę, jego kudłata pierś zakołysała się, a jego głos brzmiał jak trąbka z trzciny.

Drogi lisie! Na tym cedrze żyją wiewiórki, na sąsiednim drzewie spał rosomak, tu, za pagórkiem, ma norę borsuk. I przeszedłem dziewięć dolin, przepłynąłem dziewięć rzek, przekroczyłem dziewięć gór...

Jeleń podniósł głowę - jego uszy przypominały płatki kwiatów. Rogi pokryte cienkim włosiem są przezroczyste, jakby wypełnione majowym miodem.

A ty, lisie, czym się martwisz? - niedźwiedź się rozzłościł. - Czy sam planujesz zostać starszym?

Proszę cię, szlachetny jeleniu, zajmij honorowe miejsce.

A lis już tu jest znowu.

Oh haha! Chcą wybrać brunatnego jelenia na starszego i będą go chwalić. Hahahaha! Teraz jest piękny, ale spójrzcie na niego zimą - ma głowę bez rogów, bez rogów, szyję wąską, futro zwisa w kępkach, chodzi kucany, zatacza się przed wiatrem.

Maral nie mógł znaleźć słów, żeby odpowiedzieć. Spojrzał na zwierzęta - zwierzęta milczały.

Opowieści ludów Północy

Książka, którą trzymasz w dłoniach - książeczka z opowieściami. To opowieści o różnych ludach Dalekiej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu, zamieszkujących rozległe terytorium od zachodnich do wschodnich granic Związku Radzieckiego, od Półwyspu Kolskiego po Czukotkę.

Uciskane i zacofane w przeszłości, w naszym kraju narody Północy otoczone są uwagą i troską. Stworzyli wyjątkową kulturę, w tym bogatą ustną sztukę ludową – folklor. Najpopularniejszym gatunkiem folkloru są baśnie.

Bajka rozjaśniała trudną egzystencję ludzi, służyła jako ulubiona rozrywka i relaks: bajki opowiadano zwykle w czasie wolnym, po ciężkim dniu. Ale bajka odegrała także wielką rolę edukacyjną. W niedawnej przeszłości bajki wśród ludów Północy były nie tylko rozrywką, ale także rodzajem szkoły życia. Młodzi myśliwi i pasterze reniferów słuchali i próbowali naśladować bohaterów wysławianych w baśniach.

Bajki barwnie obrazują życie i codzienność myśliwych, rybaków i pasterzy reniferów, zapoznają ich z ich ideami i zwyczajami.

Bohaterami wielu bajek są biedni ludzie. Są nieustraszeni, zręczni, bystrzy i zaradni (bajka Nieńca „Mistrz i robotnik”, Udege - „Gadazami”, Nawet - „Zaradny strzelec” i inne).

W baśniach pojawiają się różne elementy magii, mocy proroczych (jak na przykład w baśniach Ket „Mały ptaszek” i „Alba i Chosyadam” czy w baśni Czukockiej „Wszechmogący Katgyrgyn”), duchy - władcy elementy (podwodne królestwo, świat podziemny i niebiański, duchy wody, ziemi, lasu, ognia itp.) (na przykład w bajce Selkupa „Władczyni ognia”, Oroch - „Najlepszy myśliwy na wybrzeżu” , Nivkh - „Biała Pieczęć”), śmierć i odrodzenie (na przykład w bajce Evenki „Jak pokonano węże”).

Opowieści o zwierzętach zajmują duże miejsce w folklorze ludów Północy. Na swój sposób wyjaśniają zwyczaje i wygląd zwierząt (bajka Mansiego „Dlaczego zając ma długie uszy”, bajka Nanai „Jak niedźwiedź i wiewiórka przestały się przyjaźnić”, bajka eskimoska „Jak kruk i sowa malowali się nawzajem”), opowiadają o wzajemnej pomocy ludzi i bestii (bajka Mansi „Dumny jeleń”, Dolgan – „Stary rybak i kruk”, Nivkh – „Łowca i tygrys”).

Główna idea baśni jest prosta: na ziemi nie powinno być miejsca na cierpienie i biedę, zło i oszustwo należy karać.

Drogi przyjacielu! Przeczytaj tę książkę uważnie, bez pośpiechu. Czytając bajkę, zastanów się, o czym jest i czego uczy. Jak napisał poeta Włodzimierz Majakowski: „Bajka to bajka, ale z bajki wyciąga się wnioski”. Zastanów się więc, jakie wnioski można wyciągnąć z każdej bajki, którą przeczytasz.

W książce natkniesz się na słowa, które być może są Ci nieznane. Są one oznaczone gwiazdką, a ich wyjaśnienie znajdziesz na końcu książki. Są to głównie nazwy artykułów gospodarstwa domowego, przyborów domowych i odzieży różnych ludów Północy.

Czytaj historie powoli, jakbyś opowiadał je swoim przyjaciołom lub młodszemu rodzeństwu.

Przyjrzyj się uważnie ilustracjom do bajek. Zastanów się, do jakiego odcinka bajki się odnoszą, jaki rysunek narysowałbyś dla tej czy innej bajki. Zwróć uwagę na ozdoby, ubrania i przedmioty gospodarstwa domowego różnych narodów.

Życzymy sukcesu!

Dawno, dawno temu żyła biedna kobieta. I miała czworo dzieci. Dzieci nie były posłuszne matce. Biegały i bawiły się na śniegu od rana do wieczora, ale ich matki nie pomagały. Wrócą do namiotu, zaciągną całe zaspy śniegu po pniach drzew i zabiorą matkę. Ubrania będą mokre, a mama będzie sushi. Dla matki było to trudne. Od takiego życia, od ciężkiej pracy, zachorowała. Leży w namiocie, woła dzieci, pyta:

Dzieci, dajcie mi trochę wody. Moje gardło jest suche. Przynieś trochę wody.

Matka prosiła nie raz, nie dwa razy – dzieci nie chciały iść po wodę. Senior mówi:

Jestem bez pimów. Inny mówi:

Jestem bez kapelusza. Trzeci mówi:

Jestem bez ubrania.

A czwarty w ogóle nie odpowiada. Ich matka pyta:

Niedaleko nas jest rzeka i można chodzić bez ubrania. Zaschło mi w ustach. Chce mi się pić!

A dzieci wybiegły z kumpla, długo się bawiły i nie patrzyły na matkę. W końcu najstarszy chciał zjeść - zajrzał do namiotu. Patrzy: matka stoi pośrodku kumpla i zakłada malicę. Nagle dziewczynka pokryła się piórami. Matka bierze deskę, na której zdrapuje się skórę, a ta deska staje się ogonem ptaka. Naparstek stał się żelaznym dziobem. Zamiast ramion wyrosły skrzydła.

Matka zamieniła się w kukułkę i wyleciała z namiotu.

Wtedy starszy brat krzyknął:

Bracia, patrzcie, patrzcie: nasza mama odlatuje jak ptak!

Dzieci pobiegły za matką i wołały do ​​niej:

Mamo, mamo, przynieśliśmy ci trochę wody! A ona odpowiada:

Kukułka, kukułka! Jest późno, jest późno! Teraz przede mną wody jeziora. Lecę na wolne wody!

Dzieci biegną za mamą, wołają ją i podają chochelkę wody.

Najmłodszy syn krzyczy:

Mamo mamo! Chodź do domu! Napij się wody!

Matka odpowiada z daleka:

Kukułka, kukułka! Już za późno, synu! Nie wrócę!

I tak dzieci przez wiele dni i nocy biegały za matką – po kamieniach, przez bagna, po pagórkach. Ranili sobie stopy i krwawili. Gdziekolwiek uciekną, będzie czerwony szlak.

Matka kukułka porzuciła swoje dzieci na zawsze. I od tego czasu kukułka nie zbudowała własnego gniazda ani nie wychowała własnych dzieci. Od tego czasu czerwony mech rozprzestrzenia się po tundrze.

NIEDŹWIEDŹ TALA I WIELKI CZAROWNIK

Niedźwiedź Tala nabrał zwyczaju włóczenia się nocą po obozie. Idzie cicho, nie wydaje głosu, chowa się za kamieniami - czeka: czy głupi jelonek wyrwie się ze stada, czy z obozu wyskoczy szczeniak, albo dziecko.

Jednak niezależnie od tego, jak się ukryjesz, ślady stóp pozostaną na śniegu. Matki zobaczyły te ślady i powiedziały dzieciom:

Nie zjeżdżaj na nartach późno w świetle księżyca! Niedźwiedź Tala jest blisko. Złapie cię, zabierze do swojego głupiego miejsca i zabierze na lunch.

Księżyc wzeszedł, a niegrzeczne dzieci wciąż zjeżdżają po zjeżdżalni.

Niedźwiedź Tala wypełzł zza kamienia, otworzył torbę z kotkiem, położył ją na drodze i położył się dalej.

Chłopaki stoczyli się ze wzgórza i wlecieli do torby niedźwiedzia!

Tala chwycił torbę, zarzucił ją na ramiona, poszedł do domu, cieszył się: „Noszę mnóstwo chłopaków! Zjemy pysznie!”

Szedł i szedł, zmęczył się, powiesił torbę na świerkowej gałęzi, położył się pod drzewem i zaczął chrapać.

„Bóg stworzył wiewiórkę pasiastą i wypuścił zająca z rozciętą wargą...

A ludzie spierali się, śmiali i odpowiadali swoimi ironicznymi opowieściami:

- Nie, wiewiórka zrobiła się w paski, bo dziadek niedźwiedź go pogłaskał.

- Nie, górna warga zająca została rozdzielona na dwie części, ponieważ dużo się śmiał. Pamiętacie, jak przestraszył owce?..

Ludzie marzyli o pokonaniu sił natury i wyrażali swoje marzenie w cudownych baśniach. Tak więc kobiety Evenki zrobiły dla chłopca żelazne skrzydła i na tych skrzydłach wzniósł się do chmur. Pewna kobieta w obozie Chanty utkała wspaniały ręcznik, na którym jej mąż przepłynął morze. A w Ałtaju bohater Sartakpai budował mosty nad burzliwymi rzekami, układał drogi, a nawet próbował sprawić, by błyskawice oświetlały ziemię w nocy.

Ludy Syberii napisały wiele ciekawych eposów i baśni. Z tych prac naukowcy dowiadują się o życiu ludzi, ich starożytnych wyobrażeniach o świecie, marzeniach i nadziejach.

A. M. Gorky nazwał baśnie i eposy ludów Syberii perłami oraz zalecał ich zbieranie i studiowanie.

Ale przed październikową rewolucją socjalistyczną dzieła te były prawie nieznane rosyjskiemu czytelnikowi.

Jak już widzieliśmy, w latach władzy radzieckiej, pod przywództwem partii komunistycznej, życie narodów Syberii uległo radykalnej zmianie. Wraz ze wszystkimi narodami naszej ojczyzny zaczęli rządzić własnym państwem socjalistycznym - bratnim Związkiem Socjalistycznych Republik Radzieckich. Wszystkie narody Syberii utworzyły własne autonomiczne radzieckie republiki socjalistyczne, obwody autonomiczne lub okręgi narodowe. Dzięki braterskiej pomocy wielkiego narodu rosyjskiego wszystkie ludy koczownicze, tworząc kołchozy, osiedliły się w osiadłym życiu. Zastąpili zadymioną i zimną jurtę jasnym i ciepłym domem. W tajdze zbudowano dla myśliwych punkty handlowe oraz stanowiska łowieckie i rybackie. Wszędzie są drogi. Samochody przybyły do ​​najbardziej odległych obszarów. Ciągniki podniosły wielowiekową dziewiczą ziemię. W republikach narodowych i regionach budowano fabryki i fabryki. Wszystkie narody stworzyły własny język pisany i wyeliminowały analfabetyzm. Pojawili się nasi lekarze, inżynierowie, agronomowie, kandydaci i doktorzy nauk. Wyrośli nasi poeci, pisarze i dramatopisarze. Ich głosy słychać w całym kraju. Ich książki zostały przetłumaczone na język rosyjski i opublikowane w Moskwie, Nowosybirsku, Irkucku i innych miastach. Narody Syberii pokazują ludziom pracującym naszej ojczyzny najlepsze dzieła sztuki ze sceny moskiewskich teatrów.

Za radą Aleksieja Maksimowicza Gorkiego pisarze z miłością i pieczołowitością zbierali „perły sztuki ludowej”. Nagrywali ustne dzieła sztuki śpiewaków i gawędziarzy ludowych – epopeje, pieśni, baśnie.

Na Syberii zapisano wiele wspaniałych rosyjskich bajek. Ukazywały się w Nowosybirsku, Krasnojarsku i Irkucku. Dlatego publikujemy tutaj tylko bajki tych ludów, których twórczość jest mało znana. Rosyjski czytelnik będzie zainteresowany zapoznaniem się z tym, co na przestrzeni wieków stworzyli jego utalentowani sąsiedzi.

Historie zawarte w naszej książce są inne. Niektóre z nich publikowane są w takiej formie, w jakiej zostały spisane przez pisarzy rosyjskich z gawędziarzy, inne publikowane są w adaptacji literackiej, jeszcze inne są pisane przez pisarzy, ale powstały w oparciu o motywy ludowe. Podstawą wszystkich baśni znajdujących się w tym zbiorze jest ta sama – sztuka ludowa, mądrość ludowa.

Istnieją baśnie pisane pod rządami sowieckimi. Zawierają radość i szczęście ludzi. Istnieją również stare opowieści o walce z bejami i chanami. Do tej walki włączają się młodzi, odważni, silni ludzie, chłopcy i dziewczęta. Walczą o radość i wolność dla wszystkich ludzi pracy. Czasami wygrywają dzięki swojej bohaterskiej sile, czasami dzięki swojej inteligencji i zaradności. Prawda i zwycięstwo są zawsze po ich stronie. Był wyrazem marzeń o wolnym życiu. Ludzie zrealizowali swój wspaniały sen.

Istnieją stare opowieści o pokonaniu sił natury. W odległej przeszłości było to śmiałe marzenie. W naszych czasach marzenie stało się rzeczywistością: zbudowano drogi, żelazne ptaki przenoszą ludzi na duże odległości z prędkością dźwięku, błyskawice służą ludziom, nasi kosmonauci na cudownych statkach badają przestrzeń oddzielającą Ziemię od sąsiada Księżyca, liczne „morza” stworzone przez naród radziecki zmieniły wygląd geograficzny kraju.

Jeszcze wczoraj dzikie sny nazywano bajecznymi. Dziś dzięki pracy ludzi bajka stała się rzeczywistością.

Afanasy Koptelow.

Opowieści Ałtajskie

SARTAKPAI

W Ałtaju, u ujścia rzeki Ini, żył bohater Sartakpai. Jego kosa sięga aż do ziemi. Brwi są jak gęste krzaki. Mięśnie są sękate, jak narośl na brzozie - można z nich nawet wyciąć miseczki.

Żaden ptak nigdy nie przeleciał obok głowy Sartakpai: strzelił, nie tracąc ani chwili.

Sartakpai zawsze celnie trafiał biegnące w oddali zwierzęta kopytne. Celował zręcznie w szponiaste zwierzęta.

Jego archemaki (archemaki to skórzane torby przerzucone przez siodło) nie były puste. Do siodła zawsze przywiązywano tłustą zwierzynę. Syn Aduchi-Mergen, słysząc z daleka tupot rozrusznika, wybiegł na spotkanie ojca, aby rozsiodłać konia. Synowa Oymoka przygotowała dla starca osiemnaście dań z dziczyzny i dziesięć napojów mlecznych.

Ale słynny bohater Sartakpai nie był szczęśliwy ani wesoły. Dzień i noc słyszał płacz rzek Ałtaj zablokowanych przez kamienie. Rzucając się z kamienia na kamień, zostali rozerwani na strzępy. Podzielili się na strumienie, wpadając na góry. Sartakpai jest zmęczony widokiem łez rzek Ałtaju, zmęczony słuchaniem ich nieustannego jęku. I postanowił ustąpić wodom Ałtaju Oceanowi Arktycznemu. Sartakpai zawołał syna:

„Ty, dziecko, idź na południe, a ja na wschód”.

Syn Aduchi udał się na górę Belukha, wspiął się tam, gdzie leży wieczny śnieg i zaczął szukać dróg do rzeki Katun.

Sam bohater Sartakpai udał się na wschód, do tłustego jeziora Yulu-Kol. Palcem wskazującym prawej ręki Sartakpai dotknął brzegu Yulu-Kol - a rzeka Chulyshman popłynęła za jego palcem. Wszystkie przepływające strumienie i rzeki, wszystkie dźwięczne źródła i wody podziemne, płynęły do ​​tej rzeki z wesołą pieśnią.

Ale poprzez radosne dzwonienie Sartakpai usłyszał płacz w górach Kosh-Agach. Wyciągnął lewą rękę i palcem wskazującym narysował bruzdę przez góry w stronę rzeki Baszkius. A kiedy wody się roześmiały, uciekając przed Kosh-Agachem, starzec Sartakpai śmiał się razem z nimi.

– Okazuje się, że potrafię pracować także lewą ręką. Nie należy jednak robić tego lewą ręką.

I Sartakpai skręcił rzekę Baszkius w stronę wzgórz Kokbaszu, a następnie wlał ją do Chulyshman i jedną prawą ręką poprowadził wszystkie wody w dół do zboczy Artybaszu. Tutaj Stakpai zatrzymał się.