Raport o stosunkach kulturalnych Bizancjum. Kultura bizantyjska

Kultura bizantyjska krótka wiadomość opowie o głównych osiągnięciach tego państwa, spadkobiercy kultury Cesarstwa Rzymskiego.

Krótko o kulturze bizantyjskiej

Kultura bizantyjska zapożyczała osiągnięcia świata starożytnego w dziedzinie sztuk pięknych, prawa, architektury i muzyki. Jednocześnie położenie geograficzne państwa, specyfika migracji ludów i stosunki handlowe otworzyły granice na wpływy Wschodu. W ten sposób historyczna przeszłość starożytności i barbarzyńskie środowisko stworzyły podstawę do ukształtowania się nowej, szczególnej kultury, tak odmiennej od innych.

Co jest specjalnego w kulturze bizantyjskiej?

1. Po pierwsze, opiera się na czynniku religijnym, a nie na wspólnocie etnicznej czy politycznej.
2. Po drugie, samoformującym się czynnikiem kultury jest prawosławie, na podstawie którego stworzono system imperialnej samoświadomości. Ogólnie rzecz biorąc, kultura bizantyjska przeżyła w swoim istnieniu dwa wzloty i upadki: renesans macedoński i rozkwit dynastii paleologów.

Główne osiągnięcia kultury bizantyjskiej:

• Powstał monastyczny wyczyn ascezy i ideał świętości.
• Utrwaliła się architektura krzyżowo-kopułowa.Łączy w sobie pozornie niekompatybilne zasady, wzniosłą powagę, wyrafinowany spirytualizm i głęboką duchowość, przepych i luksus, nadmiar i rozrywkę. Świątynia bizantyjska różniła się od klasycznej świątyni starożytnej tym, że na pierwszy plan wysunęła się organizacja przestrzeni wewnętrznej. Najsłynniejszy zabytek kultury bizantyjskiej, to tzw wizytówka stała się świątynią św. Sofii w Konstantynopolu.
• Aktywnie rozwijany książki o sztuce i miniatury książkowe.
• Rozwinięty unikalna technika mozaika. W tym gatunku Bizancjum nie ma sobie równych. Rzemieślnicy znali tajniki wytwarzania smaltu i zręczne techniki przekształcania oryginalnej różnorodności barw w malowniczą całość. Wspaniałe mozaiki zdobią grobowce w Rawennie, Świątynię Zofii, Kościół Wniebowzięcia w Nicei i Kościół Demetriusza w Tesalonice.
• Nastąpił rozwój sztuki dekoracyjnej i użytkowej najwyższy poziom rozwój. W szczególności rzemieślnicy opanowali technikę emalii cloisonné.
• Powstał i rozwinął się nowy gatunek: gatunek muzyczny malowanie ikon.

Jaka jest rola kultury bizantyjskiej?

Miała ogromny wpływ na kształtowanie się kultury Rus Kijowska po jej chrzcie. Można powiedzieć, że stała się przedmiotem spadku. W Opowieści o minionych latach Nestor Kronikarz opisał wizytę księcia Włodzimierza w Konstantynopolu. Był zdumiony wielkością, pięknem i zawartością estetyczną świątyń, że po powrocie do domu zaczął je budować na Rusi Kijowskiej. Ponadto kultura bizantyjska dała światu sztukę malowania ikon. Stanowiła historyczną kontynuację starożytności grecko-rzymskiej i syntezę podstaw duchowych Wschodu i Zachodu, wpływając tym samym na kształtowanie się kultur europejskich.

Na początku średniowiecza Bizancjum nie doświadczyło takiego upadku kulturowego jak Europa Zachodnia. Została dziedziczką osiągnięcia kulturalneświat starożytny i kraje Wschodu.

1. Rozwój edukacji. W VII-VIII wieku, kiedy posiadłości Bizancjum podupadły, językiem urzędowym imperium stała się greka. Państwo potrzebowało dobrze wyszkolonych urzędników. Musieli kompetentnie sporządzać ustawy, dekrety, umowy, testamenty, prowadzić korespondencję i sprawy sądowe, odpowiadać na petycje i kopiować dokumenty. Często wykształceni ludzie osiągali wysokie stanowiska, a wraz z nimi przyszła władza i bogactwo.

Nie tylko w stolicy, ale także w małych miasteczkach i dużych wsiach w szkołach podstawowych mogły uczyć się dzieci zwykłych ludzi, których było stać na opłacenie nauki. Z tego powodu nawet wśród chłopów i rzemieślników byli ludzie wykształceni.

Oprócz szkół kościelnych w miastach otwierano szkoły publiczne i prywatne. Uczyli czytania, pisania, liczenia i śpiew kościelny. Oprócz Biblii i innych ksiąg religijnych w szkołach studiowano dzieła starożytnych uczonych, wiersze Homera, tragedie Ajschylosa i Sofoklesa, dzieła bizantyjskich naukowców i pisarzy; rozwiązał dość złożone problemy arytmetyczne.

W IX wieku w Konstantynopolu, przy pałacu cesarskim, otwarto wyższą szkołę. Uczył religii, mitologii, historii, geografii i literatury.

2. Wiedza naukowa. Bizantyjczycy zachowali starożytną wiedzę matematyczną i używali jej do obliczania kwot podatków w astronomii i budownictwie. Szeroko korzystali także z wynalazków i pism wielkich arabskich naukowców – lekarzy, filozofów i innych. Dzięki Grekom o tych dziełach dowiedziała się Europa Zachodnia. W samym Bizancjum było wielu naukowców i kreatywnych ludzi. Leon Matematyk (IX w.) wynalazł sygnalizację dźwiękową do przekazywania wiadomości na odległość, automatyczne urządzenia w sali tronowej pałacu cesarskiego, napędzane wodą – miały one oddziaływać na wyobraźnię zagranicznych ambasadorów.

Skompilowane pomoc naukowa w medycynie Aby uczyć sztuki lekarskiej, w XI wieku przy szpitalu jednego z klasztorów w Konstantynopolu utworzono szkołę medyczną (pierwszą w Europie).

Rozwój rzemiosła i medycyny dał impuls do studiowania chemii; Zachowały się starożytne receptury wytwarzania szkła, farb i leków. Wynaleziono „ogień grecki” - zapalającą mieszaninę oleju i smoły, której nie można ugasić wodą. Przy pomocy „ognia greckiego” Bizantyjczycy odnieśli wiele zwycięstw w bitwach na morzu i na lądzie.

Bizantyjczycy zgromadzili dużą wiedzę z zakresu geografii. Potrafili rysować mapy i plany miast. Kupcy i podróżnicy pisali opisy różnych krajów i ludów.

Historia rozwinęła się szczególnie pomyślnie w Bizancjum. Na podstawie dokumentów, relacji naocznych świadków i osobistych obserwacji powstały barwne, ciekawe dzieła historyków.

3. Architektura. Religia chrześcijańska zmieniła przeznaczenie i strukturę świątyni. W starożytnej greckiej świątyni umieszczano wewnątrz posąg boga, a ceremonie religijne odbywały się na zewnątrz, na placu. Z tego powodu wygląd Starali się, aby świątynia była szczególnie elegancka. Chrześcijanie gromadzili się na wspólnej modlitwie wewnątrz kościoła, a architekci dbali o piękno nie tylko zewnętrznych, ale i wewnętrznych pomieszczeń.

Plan kościoła chrześcijańskiego podzielony był na trzy części: przedsionek – pomieszczenie przy zachodnim, głównym wejściu; nawa (po francusku statek) – wydłużona główna część świątyni, w której wierni gromadzili się na modlitwę; ołtarz, do którego wchodzić mogli wyłącznie duchowni. Ołtarz ze swoimi absydami - półkolistymi sklepionymi niszami wystającymi na zewnątrz, był zwrócony w stronę wschodu, gdzie według idei chrześcijańskich centrum ziemi, Jerozolima, znajduje się z Górą Golgotą - miejscem ukrzyżowania Chrystusa. W dużych świątyniach szerszą i wyższą nawę główną oddzielały rzędy kolumn od naw bocznych, których mogło być dwie lub cztery.

Cudowne dzieło Architekturą bizantyjską był kościół Hagia Sophia w Konstantynopolu. Justynian nie oszczędzał na wydatkach: chciał uczynić tę świątynię głównym i największym kościołem całego świata chrześcijańskiego. Świątynię budowało 10 tysięcy ludzi w ciągu pięciu lat. Jego budowę nadzorowali znani architekci, a dekorowali go najlepsi rzemieślnicy.

Kościół Hagia Sophia nazywany był „cudem cudów” i był śpiewany wierszem. Wewnątrz zadziwiał swoją wielkością i pięknem. Z dwóch półkopuł zdaje się wyrastać gigantyczna kopuła o średnicy 31 m; każda z nich wsparta jest z kolei na trzech małych półkopułach. Wzdłuż podstawy kopułę otacza wieniec z 40 okien. Wydaje się, że kopuła, podobnie jak sklepienie nieba, unosi się w powietrzu.

W X-XI wieku zamiast budowli o wydłużonym prostokątnym kształcie powstał kościół kopułowy krzyżowy. W rzucie przypominał krzyż z kopułą pośrodku, osadzony na okrągłej elewacji – bęben. Kościołów było wiele i stawały się coraz mniejsze: gromadzili się w nich mieszkańcy bloku, wsi, czy klasztoru. Świątynia wyglądała na jaśniejszą, skierowaną ku górze. Do dekoracji zewnętrznej części budynku użyto wielobarwnego kamienia, wzorów cegieł oraz naprzemiennych warstw czerwonej cegły i białej zaprawy.

4. Malarstwo. W Bizancjum wcześniej niż w Europie Zachodniej ściany świątyń i pałaców zaczęto ozdabiać mozaikami - obrazami wykonanymi z wielobarwnych kamieni lub kawałków kolorowego nieprzezroczystego szkła - smalty. Smalta

zbrojone różnymi nachyleniami w mokrym tynku. Mozaika odbijająca światło błyskała, błyszczała, migotała jasnymi, wielobarwnymi kolorami. Później zaczęto dekorować ściany freskami – malowidłami malowanymi farbami wodnymi na mokrym tynku.

W projektowaniu świątyń obowiązywał kanon - ścisłe zasady przedstawiania i rozmieszczania scen biblijnych. Świątynia była modelem świata. Im ważniejszy był obraz, tym wyżej umieszczano go w świątyni.

Oczy i myśli wchodzących do kościoła zwracały się przede wszystkim w stronę kopuły: była ona przedstawiana jako sklepienie niebieskie – siedziba bóstwa. Z tego powodu w kopule często umieszczano mozaikę lub fresk przedstawiający Chrystusa w otoczeniu aniołów. Z kopuły wzrok przeniósł się na górną część ściany nad ołtarzem, gdzie postać Matki Bożej przypominała o związku Boga z człowiekiem. W kościołach czterofilarowych, na żaglach – trójkątach utworzonych przez duże łuki, często umieszczano freski z wizerunkami czterech autorów Ewangelii: świętych Mateusza, Marka, Łukasza i Jana.

Poruszając się po kościele wierzący, podziwiając piękno jego dekoracji, zdawał się odbywać podróż przez Ziemię Świętą – Palestynę. W górnych partiach ścian artyści przedstawili epizody z ziemskiego życia Chrystusa w kolejności opisanej w Ewangeliach. Poniżej przedstawiono osoby, których działalność jest związana z Chrystusem: prorocy (posłańcy Boga), którzy przepowiadali Jego przyjście; apostołowie - jego uczniowie i naśladowcy; męczennicy, którzy cierpieli za wiarę; święci, którzy szerzą naukę Chrystusa; królów jako swoich ziemskich namiestników. W zachodniej części świątyni obrazy przedstawiające piekło lub Sąd Ostateczny po drugim przyjściu Chrystusa.

W przedstawieniu twarzy zwrócono uwagę na ekspresję przeżyć emocjonalnych: ogromne oczy, duże czoło, cienkie usta, wydłużona owalna twarz - wszystko mówiło o wysokich myślach, duchowości, czystości, świętości. Figury umieszczano na złotym lub niebieskim tle. Ludzie wydają się płascy i zamrożeni, a wyraz twarzy poważny i skupiony. Płaski obraz został stworzony specjalnie dla kościoła: gdziekolwiek człowiek poszedł, wszędzie spotykał zwrócone do niego twarze świętych.

W sztuce średniowiecznej istniała szczególna idea perspektywy. Mistrzowie próbowali zwrócić uwagę na najważniejsze rzeczy na obrazie swoimi rozmiarami. Postać Chrystusa była przedstawiana jako większa od pozostałych, a wieże, drzewa, budynki - mniejsze od stojących w pobliżu ludzi.

W kościołach i mieszkaniach umieszczano ikony – malownicze wizerunki Boga, Matki Bożej, sceny biblijne na gładkich drewnianych deskach. W przeciwieństwie do mozaik i fresków, ikonę można przenosić z miejsca na miejsce, wysłać w prezencie lub zabrać ze sobą na wycieczkę. Jedna z najbardziej czczonych ikon – „Matka Boża Włodzimierska” – została sprowadzona na Ruś z Bizancjum. Nieprzypadkowo obrazy, ikony i freski oraz rzeźby kościołów nazwano „Biblią dla niepiśmiennych”: w końcu zwykli ludzie nie umieli lub nie umieli czytać Biblii. Jest to jeszcze bardziej prawdziwe w Europie Zachodniej, gdzie Biblię kopiowano i czytano po łacinie, a nie w lokalnych językach, którymi mówili ludzie. Dopiero obrazy kościelne i kazania księży wprowadzały zwykłych ludzi w treść chrześcijaństwa.

5. Powiązania kulturowe Bizancjum. Na początku średniowiecza najwięcej było Bizancjum kulturalny kraj Europa. Królowie, książęta, biskupi innych krajów, a przede wszystkim Włochy zapraszali architektów, artystów i jubilerów z Bizancjum. Dociekliwi młodzi mężczyźni udali się do Konstantynopola, aby studiować matematykę, medycynę i prawa rzymskie. Architekci i artyści z krajów europejskich studiowali u mistrzów bizantyjskich.

Szczególnie silny wpływ na kulturę Słowian miała kultura bizantyjska. Bułgaria, Serbia i Rus przyjęły wiarę chrześcijańską z Bizancjum. Alfabet słowiański został przywieziony na Ruś przez Bułgarów, którzy studiowali u Greków (patrz poniżej). Wiele książek zostało przetłumaczonych z języka greckiego na słowiański. Pierwsze kamienne kościoły na Rusi budowali i dekorowali rzemieślnicy zaproszeni z Bizancjum. Kultura Armenii i Gruzji, gdzie chrześcijaństwo osiedliło się pod koniec IV wieku, również doświadczyła silnego wpływu Bizancjum. W Bizancjum zachowało się wiele rękopisów greckich, rzymskich i wschodnich naukowców i pisarzy, dzięki czemu trafiło do nas.

Kultura bizantyjska – pojęcie i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „Kultura Bizancjum” 2017, 2018.

Cywilizacja bizantyjska zajmuje szczególne miejsce w historii. Przez całe średniowiecze kultura bizantyjska pod względem poziomu rozwoju przewyższała kulturę zachodnioeuropejską; Bizantyjczycy zachowali dziedzictwo starożytności, dzięki czemu możliwy stał się renesans, a rola Bizancjum w kształtowaniu kultury rosyjskiej była po prostu ogromna.

Bizancjum, tj. Wschodnie Cesarstwo Rzymskie powstało w IV wieku: w 324 roku cesarz rzymski Konstantyn przeniósł stolicę swojego państwa nad Bosfor, do starożytnej greckiej kolonii Bizancjum, na miejscu której wzniesiono nowe centrum cesarskie – Konstantynopol, aw 395 roku Cesarstwo Rzymskie zostało ostatecznie podzielone na wschodnie i zachodnie. Pół wieku później Zachodnie Cesarstwo Rzymskie padło pod naporem barbarzyńców, a Cesarstwo Wschodnie wkroczyło w nowy, średniowieczny okres swojej historii jako niezależne państwo Bizancjum. Jednak aż do VII w. nowe państwo pozostało w istocie wrakiem starożytny Rzym i fragment o bardzo przyzwoitych wymiarach: terytorium Bizancjum w tym czasie przekraczało 750 tys. km 2, populacja sięgała 65 milionów ludzi. Mieszkańcy Bizancjum w dalszym ciągu nazywali siebie „Rzymianami”, tj. przez Rzymian (choć językiem urzędowym była greka), samo imperium nazywano rzymskim, tj. Roman, a jego stolicę Konstantynopol nazywano Nowym Rzymem; do początków IX wieku. a królestwa barbarzyńskie, które powstały na terytorium byłego zachodniego imperium rzymskiego, nominalnie uznały władzę Bizancjum – tj. Cesarz rzymski. Instytucje społeczno-gospodarcze nie uległy zasadniczym zmianom: rozwinięte miasta, rzemiosło, handel, niewolnictwo, prawo rzymskie – wszystko pozostało takie samo jak w późnym Cesarstwie Rzymskim. Jednakże od drugiej połowy VI w. sytuacja zaczyna się zmieniać: od północy plemiona słowiańskie najechały terytorium imperium, które wkrótce zaludniło cały Półwysep Bałkański, następnie muzułmańscy Arabowie odebrali Bizancjum cały Wschód, a z ich posiadłości we Włoszech prawie nic nie pozostało; w rezultacie terytorium wschodniego imperium rzymskiego zostało zmniejszone 3 razy. Rozpoczął się upadek gospodarczy, wyrażający się naturalizacją gospodarki i przeniesieniem środka ciężkości gospodarki z miasta na wieś, co spowodowało radykalną przebudowę stosunków społeczno-gospodarczych: miejsce rozwiniętego układu miejskiego i dużą własność gruntów przejmują społeczności wiejskie i koloniści stratio otrzymujący działki do służby wojskowej; innymi słowy, system niewolniczy jest stopniowo zastępowany systemem feudalnym.

W analizowanym okresie miało miejsce kształtowanie się kultury bizantyjskiej, główna cecha która była syntezą dziedzictwa antyku z nowym, chrześcijańskim światopoglądem. Synteza ta zachodzi we wszystkich sferach kultury, od polityki po sztukę. Bizancjum staje się centrum prawosławnej ekumeny, jego cesarz staje się obrońcą i patronem wszystkich chrześcijan; Od cesarza wymaga się teraz nie tylko siły i odwagi, ale także sprawiedliwości, chrześcijańskiej pobożności i miłosierdzia, aby tak było życie polityczne Idealnie powinno być teraz budowane na fundamentach chrześcijańskich, a państwo powinno być swego rodzaju alter ego Kościoła. Sfera kościelna i państwowa życie publiczne połączyć się w jedno: monarcha opiekuje się kościołem, kościół służy interesom państwa; Odwrotna strona chrystianizacja polityki staje się upolitycznieniem chrześcijaństwa, w wyniku czego nieporozumienia teologiczne stają się realne wojny domowe pomiędzy ortodoksami a zwolennikami licznych herezji. Spory o naturę Chrystusa, o jego miejsce w Trójcy, o cześć ikon itp. Wprawiają w ruch setki tysięcy ludzi, którzy idą na śmierć w imię zwycięstwa tego czy innego punktu widzenia; intensywne życie duchowe jest niezwykle charakterystyczne dla tego i innych okresów w historii Bizancjum.

Zmienia się sam obraz świata – ludzie obecnie inaczej niż w starożytności postrzegają przestrzeń i czas, życie i śmierć, świat przyrody i świat człowieka. Zamiast starożytnej teorii cykliczności rozwój historyczny potwierdza się koncepcja czasu linearnego, liczonego od stworzenia świata; zanika opozycja między Grekami (Rzymianami) a „barbarzyńcami” (na jej miejsce pojawia się opozycja między chrześcijanami a poganami, a także prawosławnymi i heretykami), rodzi się idea światowo-historycznego rozwoju; Zmieniają się ideały etyczne i estetyczne – ideał średniowieczny zastępuje antyczny ideał obywatela prawdziwy chrześcijanin piękno widać już nie w pięknym ciele, ale w głębokich, wewnętrznych poruszeniach ludzkiej duszy, duch celebruje zwycięstwo nad ciałem. Człowiek widzi siebie już nie jako bohatera, który niczego się nie boi i nie ma nadziei w świecie rządzonym przez ślepy los, ale jako upokorzony i słaby grzesznik, który jednak został stworzony na obraz i podobieństwo Boga, który może mieć nadzieję na zbawienie i życie wieczne; wolność od losu, od nieuniknionej przyczynowości i bezdusznej konieczności, nadzieja w miłosierdziu Pana, wolność i nadzieja w ogóle – to właśnie odróżniało nową chrześcijańską wizję świata od starej, starożytnej.

Jednakże starożytne dziedzictwo nie zostało odrzucone i zapomniane; wręcz przeciwnie, została zachowana i wykorzystana, ponieważ starożytność była postrzegana w Bizancjum jako własna przeszłość, a tradycyjny charakter kultury bizantyjskiej oznaczał przede wszystkim zachowanie starożytnych tradycji. W literaturze, filozofii, a dokładniej teologii, systemie oświaty, nauce, sztuce, we wszystkich sferach kultury chrześcijaństwo bizantyjskie wchłaniało doświadczenia poprzednich wieków. Nie można oczywiście powiedzieć, że proces ten był bezkonfliktowy i bezbolesny: wiele odrzucono, z wieloma toczono zaciekłą walkę w niektórych obszarach, np. w geografii i innych. nauki przyrodnicze, nastąpiła regresja; Późnoantyczny indywidualizm wypierany jest przez średniowieczny kolektywizm i korporacjonizm, a rola zasady autorskiej w twórczości kulturalnej maleje. Ponadto sama kultura chrześcijańska była wciąż nowa, oryginalna, składająca się nie tylko z reinterpretowanego dziedzictwa Rzymu i Grecji: w literaturze pojawiły się nowe gatunki (poezja liturgiczna, hagiografia itp.), Historycy zaczęli pisać kroniki świata, architekci i artyści stworzyli szczególny bizantyjski styl sztuki, charakteryzujący się arystokratycznym wyrafinowaniem i ascetycznym spirytualizmem. Jednak kultura bizantyjska w średniowieczu nadal stanowiła szczególne zjawisko: nie stała się całkowicie kościelna i do końca swego istnienia zachowała ciągłość ze starożytnością.

W VIII – IX wieku. W Cesarstwie Bizantyjskim następuje feudalizacja życia społeczno-gospodarczego: chłopi z drobnych właścicieli zamieniają się w dziedzicznych posiadaczy ziem szlacheckich, w miastach rozwija się rzemiosło i handel drobnych wytwórców zrzeszonych w korporacjach, a w aparacie państwowym arystokracja ziemska walczy ze szlachtą biurokratyczną. W następnym okresie, w wiekach X – XII. Społeczeństwo bizantyjskie staje się całkowicie feudalne, chociaż władza wielkich panów feudalnych jest nadal ograniczona przez wciąż scentralizowany aparat państwowy. W polityce zagranicznej Bizancjum walczy z Bułgarią, Turkami seldżuckimi, Normanami i koczownikami stepowymi; sukces towarzyszy jednej lub drugiej stronie, ale Wschodniemu Cesarstwu Rzymskiemu udaje się zachować niezależność.

Jednym z głównych fundamentów Cesarstwa Bizantyjskiego był rozwinięty system nauki i edukacji. Bizantyjczycy z wielkim szacunkiem traktowali edukację, naukę i wiedzę w ogóle; Co prawda, w tym wszystkim cenili przede wszystkim stronę teoretyczną, spekulatywną, a wiedzę stosowaną i techniczną uważali za rękodzieło. DO nauki teoretyczne obejmował teologię, matematykę i nauki przyrodnicze, etykę praktyczną i politykę; Za nauki uważano także gramatykę, retorykę, dialektykę, astronomię, muzykę i prawoznawstwo. Dzieci w wieku 6–7 lat uczęszczały do ​​szkoły podstawowej, gdzie uczyły się czytania (wg Psałterza), pisania i arytmetyki; Szkół podstawowych było wiele – prywatnych, kościelnych, klasztornych, miejskich, a ogólny poziom alfabetyzacji był jak na tamte czasy bardzo wysoki. Chętni mogli kontynuować naukę w gimnazjach, gdzie, jak w starożytność, studiował autorów greckich, a później wstąpił do szkoły wyższej – na przykład na stołeczny uniwersytet z trzema wydziałami – prawem, filozofią i medycyną. Studiowanie filozofii uważano za przygotowanie do studiowania teologii, ale nawet w tym charakterze filozofia zapewniała wiedzę o najważniejszych systemach starożytnych, przede wszystkim Platonie i Arystotelesie. Ponadto sama teologia bizantyjska, reprezentowana przez takich przedstawicieli jak Jan z Damaszku i inni, organicznie zawierała elementy starożytnej filozofii greckiej. W myśli teologiczno-filozoficznej okresu jej świetności wyróżniały się dwa nurty: jeden interesował się konstrukcją naturalny świat, potwierdzali siłę ludzkiego umysłu i nieustannie zwracali się do dziedzictwa myśli starożytnej (Michael Psellus, Jan Italus itp.), inni skupiali się na wewnętrzny świat człowieka i dążył do samodoskonalenia się chrześcijan za pomocą różnych praktyk mistycznych (Szymon Nowy Teolog itp.).

W naukach przyrodniczych, matematyce i astronomii chrześcijańskie koncepcje spekulatywne również zderzyły się z podejściem racjonalistycznym, stosowanym technicznie; wraz z komentarzem dotyczącym autorów starożytnych, oryginał twórczość naukowa. Naukowiec Lew Matematyk położył podwaliny pod algebrę i zaprojektował wiele mechanizmów; Stworzył także telegraf świetlny. W geografii koncepcje Kosmy Indicopłowa, że ​​Ziemia jest płaskim czworokątem otoczonym wodą i przykrytym kopułą nieba, nie mogły poważnie konkurować z zachowanymi i komentowanymi dziełami naukowców hellenistycznych i rzymskich. Astronomia również opierała się na osiągnięciach starożytnych, przede wszystkim na dziełach Klaudiusza Ptolemeusza, będąc jednocześnie ściśle związana z astrologią (trzeba powiedzieć, że astrologia również powstała i była rozpowszechniona w starożytności, a Kościół w średniowieczu walczył z tą „nauką” - prawda, bezskutecznie).

Historiografia bizantyjska jest bardzo bogata: należy wymienić takie dzieła, jak „Chronografia” Teofanesa, „Brewiarz” patriarchy Nicefora, „Kronika” Jerzego Amartola, „Historia” Leona Diakona itp. Dzieła o charakterze encyklopedycznym były szeroko rozpowszechnione - zarówno na historii, jak i na innych naukach i gałęziach wiedzy. Patriarcha Focjusz stworzył „Mirobiblion”, w którym zamieszczono charakterystykę twórczości 280 autorów starożytnych i wczesnobizantyjskich wraz z obszernymi fragmentami ich dzieł. Dzieła „O administracji państwowej” i „O ceremoniach dworu bizantyjskiego” należą do pióra cesarza Konstantyna Porfirogenita. Leksykon Sudy był ogromnym słownikiem, którego artykuły zawierały fragmenty dzieł autorów starożytnych i bizantyjskich z zakresu literatury, historii, gramatyki i filozofii. Ciekawe zabytki literatury pamiętnikowej różnych autorów - „Porady i opowieści” dowódcy Kekavmena, „Notatki historyczne” cesarzowej Anny Komneny itp.

Literaturę bizantyjską reprezentują z jednej strony dzieła kościelne i dzieła autorów świeckich, podążających za tradycją starożytną, z drugiej strony: popularne dzieła, odtwarzające formy ustnej sztuki ludowej. Bardzo powszechnym gatunkiem były żywoty świętych z X wieku. zebrane w jednym gigantycznym skarbcu przez Symeona Metafrastusa. Wiersze Johna Kiriota wyróżniają się wyrafinowanymi metaforami i złożonymi alegoriami; starożytna tradycja jest nadal żywa w dziełach Michała Acominatusa i Teodora Metochitesa, a także w licznych dziełach Teodora Prodromusa, który wskrzesił gatunek powieści starożytnej. Szczyt literaturę ludową Bizancjum to poemat o Digenis Akritos – epos wolny od starożytnych reminiscencji książkowych, a zatem odzwierciedlający myśli i uczucia ludu prawdziwego średniowiecznego chrześcijańskiego Bizancjum.

Największe osiągnięcia w dziedzinie architektury i sztuk pięknych miała kultura bizantyjska. W architekturze Bizantyjczycy stworzyli oryginalny typ kościoła z kopułą krzyżową, którego jednym z najwcześniejszych zabytków była katedra św. Zofii w Konstantynopolu z wznoszącą się w niebo potężną kopułą o średnicy ponad 30 m. Nie mniej znaczący był postęp w dziedzinie architektury świeckiej - pałace cesarskie w Konstantynopolu - Wielki Pałac, Vukoleon, Pałac Blachernae, zadziwił wyobraźnię współczesnych. bizantyjski sztuka przestrzegał surowych norm kanonu kościelnego, który w swoich przepisach utrwalił głęboko spirytystyczną estetykę Bizancjum. Sztuka bizantyjska wychwalała nie fizyczne piękno człowieka, ale wielkość duchową i ascetyczną czystość; artysta stara się uchwycić nie tyle ciało, ile duszę, nie tyle wygląd zewnętrzny, ile wewnętrzne życie duchowe. Sztuka ta przeznaczona jest do bezstronnej kontemplacji, obrazy pełnią tu rolę symboli, najwyraźniej mówiących o tym, co niedostępne dla oka; Twarze świętych z wysokim czołem, wąskimi, suchymi ustami i ogromnymi oczami z ekstatycznie rozszerzonymi źrenicami naprawdę potrafią przekonać widza, że ​​inny świat jest znacznie bardziej realny niż ten.

Bizantyjczycy udoskonalili sztukę mozaiki, której pięknymi zabytkami są mozaiki Zofii z Konstantynopola, Nowy Klasztor na wyspie Chios, Klasztor Daphne pod Atenami itp.; Prezentowane są tu także wspaniałe przykłady malarstwa freskowego, którego czyste i delikatne odcienie w połączeniu ze srebrem i złotem tworzą wykwintną paletę barw. Bizantyjskie malowanie ikon, miniatury książkowe, wspaniałe zabytki sztuki użytkowej - biżuteria, rzeźby z kości i kamienia, wyroby szklane, ceramika, tkaniny artystyczne - wszystkie te rodzaje sztuki bizantyjskiej znajdowały się na najwyższym poziomie rozwoju, nieosiągalnym dla krajów Europy Zachodniej i Wschodniej do XIII w. V.

Trudno przecenić wkład Bizancjum w kształtowanie się kultury rosyjskiej. Stosunki polityczne między Rosją a Bizancjum były często dość napięte, zwłaszcza w drugiej połowie IX – pierwszej połowie X wieku, kiedy dopiero się nawiązywały. Jednak nawet wojny, które toczyły się między Rosją a Bizancjum, nie miały na celu zdobycia lub ujarzmienia, ale osiągnięcie akceptowalnych warunków w handlu: Bizancjum było głównym partnerem handlowym Rusi Kijowskiej. Jednak w tamtej epoce stosunki handlowe nie doprowadziły jeszcze do poważnych zmian w sferze kulturalnej: gospodarka nie była jeszcze na pierwszym miejscu w systemie interesów i priorytetów publicznych. Miejsce to zajmowała wówczas religia, dlatego też decydującą rolę w rozwoju rosyjsko-bizantyjskich więzi kulturowych odegrał chrzest Rusi, tj. nawrócenie na wiarę prawosławną plemion wschodniosłowiańskich podległych książętom kijowskim.

Znaczenie tego kroku jest ogromne: pod względem skali zmian kulturowych przyjęcie przez Rosję prawosławia bizantyjskiego przewyższa wszelkie późniejsze zmiany społeczno-kulturowe, łącznie z konsekwencjami Jarzmo mongolskie i reformy Piotra I. Nawrócenie Bizantyjczyków zdeterminowało sam typ kultury rosyjskiej na cały tysiącletni okres jej istnienia istnienie historyczne; w rzeczywistości Ruś stała się częścią jednej wschodnio-chrześcijańskiej cywilizacji – razem z Bułgarią, Serbią i samym Bizancjum. Był to szczególny typ historyczno-kulturowy, odmienny zarówno od niechrześcijańskich cywilizacji Wschodu, jak i katolickiej cywilizacji Zachodu: Bizantyjczyków, Rosjan, Bułgarów i Serbów, aż do podboju Rusi przez Mongołów i podboju Turcji Bizancjum i krajów południowosłowiańskich, stanowiło swego rodzaju superetnos, wspólnotę historyczną, geograficzną i kulturową na wzór Europy Zachodniej, Lewantu czy Mezoameryki.

Trudno wskazać dziedzinę życia społeczno-kulturalnego starożytnej Rusi, w której nie odkryto by znaczących wpływów kultury bizantyjskiej. Trudno to nawet nazwać wpływem: nastąpił proces przeszczepiania całych instytucji kultury, przeszczepiania niezależnych sfer i systemów kultury, w wyniku czego kultura starożytnej Rusi stała się swego rodzaju gałęzią podrzędną kultury Bizancjum. Tak więc był to Kościół rosyjski część integralna Bizantyjska (jedna z 60 metropolii Patriarchatu Konstantynopola – choć największa), metropolita kijowska została zatwierdzona przez patriarchę Konstantynopola, a stolicę metropolitalną najczęściej zajmowali Grecy. Wśród biskupów i w ogóle najwyższego duchowieństwa było wielu Greków; Naturalnie każdemu takiemu duchowieństwu odpowiadał odpowiedni personel - od skrybów po malarzy ikon, więc Bizantyjczycy nie byli bynajmniej rzadkimi gośćmi na Rusi. Z drugiej strony Bizancjum często odwiedzali Rosjanie: księża, mnisi, kupcy, wojownicy – ​​każdy miał coś do zrobienia w kulturalnej stolicy wschodniego świata chrześcijańskiego. Sąd kościelny na Rusi sądzony był według prawa bizantyjskiego, stosunki między władzą świecką a kościelną budowano według wzoru bizantyjskiego, samo rozumienie państwa, jego celów i funkcji było także bizantyjskie. Rosyjska literatura pisana rozpoczęła się od tłumaczenia ksiąg bizantyjskich; cały system gatunków przeszedł do literatury rosyjskiej z literatury bizantyjskiej; w istocie warto mówić nie tyle o literaturze rosyjskiej jako o szczególnym zjawisku i przedmiocie rozważań, ile raczej o rosyjskiej wersji jedynej literatury prawosławnej, tj. Literatura bizantyjsko-południowosłowiańska-rosyjska. To samo można powiedzieć o kultowej architekturze kamiennej i malarstwie: pierwsze kamienne katedry, pierwsze freski i ikony tworzyli na Rusi Bizantyjczycy, a jeszcze znacznie później na Rusi nadal działały artele mistrzów bizantyjskich. Bizantyjczycy byli nauczycielami rosyjskich architektów, artystów, jubilerów i innych mistrzów sztuki użytkowej: na przykład Teofan Grek był nauczycielem Andrieja Rublowa. Z Bizancjum sprowadzono pallad ruski, ikonę „Matki Bożej Włodzimierskiej” – itd.; O wpływie kultury bizantyjskiej, o znaczeniu tego wpływu dla Rusi można mówić bardzo długo, ale najważniejsze jest zrozumienie, że w niczym to nie zaprzecza oryginalności i nie umniejsza oryginalności kultury rosyjskiej . Zapożycza się jedynie formy kultury – treść w nie wnoszona jest zawsze nasza własna; Bizancjum nadało naszej kulturze formę, a Rosjanie stworzyli jej treść.

Stosunki Bizancjum ze światem państw Europy Zachodniej były złożone i sprzeczne: z jednej strony kultura bizantyjska na wszystkich etapach swego rozwoju wywierała ogromny wpływ na kulturę katolickiej Europy, z drugiej strony istniała stała wzajemna relacja wstręt między katolicyzmem a prawosławiem, który miał zarówno polityczne, jak i osobiste formy wyrazu kulturowego. W pierwszych wiekach Bizancjum jego cesarze dążyli do przywrócenia zjednoczonego Cesarstwa Rzymskiego poprzez aneksję zachodnioeuropejskich królestw barbarzyńskich i próby te w pewnym stopniu zakończyły się sukcesem – np. Bizantyjczycy podbili całe Włochy. We wczesnym średniowieczu cały Zachód znajdował się pod silnym wpływem kultury bizantyjskiej: sam Rzym w VII – VIII wieku. było miastem na wpół bizantyjskim – istniała tam szczególna dzielnica grecka z kościołami i klasztorami; W architekturze starych i nowych stolic rzymskich – Rzymu i Rawenny dominowały tendencje bizantyjskie. Same królestwa zachodnie do końca VIII wieku nominalnie uważano za podporządkowane cesarzowi bizantyjskiemu – Konstantynopolowi. pozostał centrum całego świata chrześcijańskiego; Żyły tu starożytne tradycje, w tym tradycja rozważania Europejczyków Zachodnich, tj. potomkowie germańskich zdobywców i ludność łacińska byłego zachodniego imperium rzymskiego połączyli się w jedno społeczeństwo jako barbarzyńcy. Właśnie w tych warunkach zaczęła kształtować się psychologia narodowo-wyznaniowa Europejczyków Zachodnich, oparta na kompleksie niższości w stosunku do bizantyjskiego Wschodu, który w naturalny sposób był kompensowany kompleksem wyższości w stosunku do niego. Sferą, w której znalazła swą formę chęć wzajemnego odpychania się obu części dawnego Cesarstwa Rzymskiego, była wówczas religia i Kościół.

Różnice między Wschodem i Zachodem świata chrześcijańskiego wyrażały się w dogmatach doktrynalnych, obrzędach, organizacji kościoła i typie relacji między Kościołem a państwem. Najbardziej znacząca różnica polegała na tym, że na Zachodzie, w warunkach upadku rzymskiego społeczeństwa i państwa, Kościół wziął na siebie pełnienie niektórych funkcji politycznych, w wyniku czego przejął samodzielną i bardzo aktywną społeczność i państwo. pozycję polityczną, a na Wschodzie, gdzie scentralizowana monarchia była nadal silna, Kościół podporządkował się państwu, a raczej został z nim zintegrowany i nigdy nie prowadził własnej polityki. Aż do VIII wieku. Kościół chrześcijański pozostał zjednoczony, chociaż papieże czasami kłócili się z patriarchami Konstantynopola; jednak w połowie tego stulecia we Włoszech powstało świeckie państwo papieży (Państwo Papieskie), a stosunki między dwoma głównymi ośrodkami kościelnymi zaczęły gwałtownie się pogarszać.

Zmieniono w tym czasie i sytuacja polityczna: w 800 r. papież ukoronował króla Franków koroną cesarską, tj. powstało nowe imperium; spowodowało to wielki konflikt z Bizancjum, gdyż Bizantyjczycy uważali się jedynie za spadkobierców starego Cesarstwa Rzymskiego – a teraz zachodni barbarzyńcy byli na tym samym poziomie co oni. Jednak do tego czasu tylko południowe Włochy i Sycylia były w rękach Bizantyjczyków, więc nowe imperium musiało zostać uznane. Teraz, gdy świat chrześcijański został podzielony na dwa imperia, Kościołowi trudno byłoby utrzymać jedność, zwłaszcza że papież i patriarcha Konstantynopola nie mogli dzielić między siebie trzody słowiańskiej – obaj zabiegali o to, aby Bułgarzy, Morawianie , Serbowie, Rosjanie przyjęli od niego wiarę (to obiecywało różne korzyści, w tym polityczne i finansowe). W połowie IX wieku. doszło do wzajemnej anatemizacji – papież i patriarcha wielokrotnie przeklinali się nawzajem. Przez pewien czas nadal zachowywana była nominalna jedność Kościoła; jednakże w połowie XI w., gdy Normanowie zajęli Sycylię, a wkrótce południowe Włochy (posiadłości bizantyjskie), papiestwo podporządkowało te terytoria swoim wpływom kościelnym i rościło pretensje do innych ziem, po czym utrzymanie jedności stało się niemożliwe. W 1054 r. papież i patriarcha ponownie nałożyli na siebie anatemę, nastąpił oficjalny rozłam w kościołach – schizma; Katolicy i prawosławni postrzegali siebie nawzajem jako schizmatyków, tj. Raskolnikow.

Jednakże wpływ kultury bizantyjskiej na Europę Zachodnią przez cały ten czas, a nawet później, aż do końca XII wieku, pozostawał bardzo silny. Sztuka bizantyjska była wzorem do naśladowania nie tylko na Sycylii i południowych Włoszech, ale także w Wenecji, której katedry budowali i dekorowali greccy architekci i mozaikarze. Co więcej: wpływy bizantyjskie znajdują odzwierciedlenie w sztuce Francji, Niemiec, Anglii, bizantyjski rytuał dworski jest przejęty przez cesarzy Świętego Cesarstwa Rzymskiego, nawet królowie normańscy, którzy zdobyli należącą do Bizancjum Sycylię, dumnie noszą szaty cesarze bizantyjscy; Konstantynopol w dalszym ciągu pozostaje dla Europejczyków z Zachodu miastem z bajki, złotym cudem, który przyciąga ich jak magnes, bo nie ma drugiego takiego w Europie.

To prawda, że ​​koncepcja Konstantynopola jako miasta bajecznego bogactwa (co w dużej mierze było prawdą) odegrała pewną rolę fatalna rola dla Bizantyjczyków: w 1204 r. rycerze biorący udział w IV krucjacie szturmem zdobyli stolicę Bizancjum. Wschodnie Cesarstwo Rzymskie upadło, a na jego terytorium powstało kilka państw łacińskich (założonych przez zdobywców) i greckich. Dopiero pół wieku później bizantyjska walka o niepodległość zaczęła przynosić owoce i w 1261 r. Bizancjum zostało przywrócone; była to jednak tylko żałosna imitacja dawnego, ogromnego i potężnego imperium. Cesarze z ostatniej bizantyjskiej dynastii paleologów musieli bać się Wenecjan, Mongołów, Bułgarów i Serbów, którzy wyszli z ich podporządkowania, a zwłaszcza Turków, którzy sukcesywnie zdobywali jeden kraj za drugim. Próbując uzyskać pomoc od Zachodu, paleologowie dążą do zawarcia sojuszu z tronem papieskim; Wielokrotnie podejmuje się próby zjednoczenia (unii) Kościoła prawosławnego i katolickiego – oczywiście pod warunkiem uznania zwierzchnictwa papieża. Jednakże partia latynofilska, nawet gdy na jej czele stali cesarze i część patriarchów, napotykała silny sprzeciw ze strony strony prawosławnej, która opowiadała się za zachowaniem czystości wiary; jednocześnie krucjaty przeciwko Turkom, podejmowane przez królów europejskich z inicjatywy papieża, najczęściej kończyły się porażką krzyżowców. W 1439 roku unia prawosławnych i kościół katolicki(Kościół prawosławny uznał prymat papieża i przyjął dogmat katolicki), jednak w 1444 r. armia krzyżowców została zniszczona przez Turków w bitwie pod Warną, Konstantynopol pozostał bez ochrony, a w 1453 r. został szturmem zdobyty przez Turków. Po dwóch dekadach było już po wszystkim – Turcy podbili ostatnie fragmenty niegdyś wielkie imperium; Wschodnie Cesarstwo Rzymskie, które istniało przez dziesięć i pół wieku, zniknęło z powierzchni ziemi.

Jednak nawet w tym trudnym dla Bizancjum okresie kultura bizantyjska nadal wywierała ogromny wpływ na kulturę Zachodu. W XIV – XV w. W Bizancjum pracowała cała galaktyka humanistycznych naukowców - Theodore Metochites, Nikephoros Grigora, Demetrius Kydonis, George Plithon, Wissarion z Nicei itp., których idee zostały przyjęte i rozwinięte w Europie. Bizantyjscy naukowcy podróżowali do Europy, odwiedzali uniwersytety włoskie, francuskie i angielskie, podczas gdy wielu Włochów studiowało w Bizancjum. Bizantyjczycy, którzy mówili starożytnym językiem greckim i znali go bardzo dobrze literatura starożytna, stał u początków renesansu we Włoszech i całej Europie. Tłumaczyli starożytnych autorów na łacinę, wykładali na włoskich uniwersytetach, a wokół nich utworzyły się kręgi włoskich humanistów, wyznaczając początek renesansu. Tym samym kultura bizantyjska, niosąca przez wieki dziedzictwo antyku, odegrała ogromną rolę dla kultury Zachodu i całego świata; Dzięki Bizancjum zachowana została ciągłość między kulturą Grecji i Rzymu a kulturą nowożytnej Europy i zapewniona została historyczna jedność cywilizacji europejskiej.

W okresie średniowiecza szczególnie ważne jest podkreślenie roli Bizancjum (IV – połowa XV w.). Została tylko ona strażnik tradycji kultury hellenistycznej. Bizancjum jednak znacząco przekształciło dziedzictwo późnej starożytności, tworząc styl artystyczny, który w całości przynależał już do ducha i litery średniowiecza. Co więcej, w średniowieczu Sztuka europejska Najbardziej ortodoksyjnym chrześcijaninem był Bizancjum.

W historii kultury bizantyjskiej wyróżnia się następujące okresy:

1. okres(IV - połowa VII w.) - Bizancjum staje się następcą Cesarstwa Rzymskiego. Jest przejście od antyczny Do średniowieczny kultura. Kultura prabizantyjska tego okresu miała jeszcze charakter miejski, lecz stopniowo klasztory stały się ośrodkami życia kulturalnego. Formacja teologii chrześcijańskiej następuje przy zachowaniu dorobku starożytnej myśli naukowej.

2. okres(poł. VII - poł. IX w.) - wiąże się z nim upadek kulturowy spadek gospodarczy, agraryzacji miast i utraty szeregu wschodnich prowincji i centra kulturalne(Antiochia, Aleksandria). Konstantynopol stał się dla Bizancjum ośrodkiem rozwoju przemysłu, handlu i życia kulturalnego, „złotą bramą” między Wschodem a Zachodem.

3. okres(połowa X-XII w.) - okres reakcji ideologicznej, spowodowany upadkiem gospodarczym i politycznym Bizancjum. W 1204 roku krzyżowcy podczas 4 krucjata dokonał podziału Bizancjum. Konstantynopol staje się stolicą nowego państwa – Cesarstwa Łacińskiego. Patriarchat prawosławny zostaje zastąpiony patriarchatem katolickim.

Do kultury światowej należy cywilizacja bizantyjska specjalne miejsce. Przez całe swoje tysiącletnie istnienie Cesarstwo Bizantyjskie, które wchłonęło dziedzictwo świata grecko-rzymskiego i hellenistycznego Wschodu, było ośrodkiem wyjątkowej i naprawdę genialnej kultury. Kulturę bizantyjską charakteryzuje rozkwit sztuki, rozwój myśli naukowej i filozoficznej oraz poważne sukcesy na polu edukacji. W okresie X-XI w. W Konstantynopolu rozpowszechniła się szkoła nauk świeckich. Aż do XIII wieku. Bizancjum pod względem poziomu rozwoju oświaty, intensywności życia duchowego i barwnego blasku obiektywnych form kultury było niewątpliwie przed wszystkimi krajami średniowieczna Europa.

Pierwsze bizantyjskie koncepcje z zakresu kultury i estetyki ukształtowały się w IV-VI wieku. Stanowiły fuzję idei hellenistycznego neoplatonizmu i wczesnośredniowiecznej patrystyki (Grzegorz z Nyssy, Jan Chryzostom, Pseudo-Dionizy Areopagita). Ideałem wczesnej kultury bizantyjskiej staje się Chrześcijański Bóg jako źródło „piękna absolutnego”. W dziełach Bazylego z Cezarei, Grzegorza z Nazjanzu i Grzegorza z Nyssy, w przemówieniach Jana Chryzostoma położono podwaliny średniowiecznej teologii i filozofii chrześcijańskiej. W centrum poszukiwań filozoficznych znajduje się rozumienie bytu jako dobra, które dostarcza swego rodzaju uzasadnienia dla kosmosu, a w konsekwencji dla świata i człowieka. W późnym okresie bizantyjskim najszersza wiedza znanych filozofów, teologów, filologów, retorów – Jerzego Gemistusa Plitho, Dmitrija Kidonisa, Manuela Chrysolora, Wissariona z Nicei i in. – budziła podziw włoskich humanistów. Wielu z nich zostało studentami i naśladowcami bizantyjskich naukowców.

VIII - IX wiek to jakościowo nowy etap w rozwoju bizantyjskiej kultury artystycznej. W tym okresie społeczeństwo bizantyjskie doświadczyło niespokojne czasy, którego źródłem była walka o władzę pomiędzy stolicą a szlachtą prowincjonalną. Powstał ruch ikonoklazm, skierowany przeciwko kultowi ikon, uznany za relikt bałwochwalstwa. Zarówno ikonoklastowie, jak i czciciele ikon w toku swojej walki wyrządzili ogromne szkody kulturze artystycznej, niszcząc liczne zabytki sztuki. Jednak ta sama walka ukształtowała nowy typ wizji świata - wykwintną abstrakcyjną symbolikę z ozdobnymi wzorami. Rozwój twórczości artystycznej został pozostawiony w tyle przez walkę ikonoklastów ze zmysłową, gloryfikującą hellenistyczną sztuką ludzkiego ciała i fizyczną doskonałością. Obrazoburcze przedstawienia artystyczne utorowały drogę głęboko spirytystycznej sztuce X-XI wieku. i przygotował zwycięstwo wzniosłej duchowości i abstrakcyjnej symboliki we wszystkich sferach kultury bizantyjskiej w kolejnych stuleciach.

Cechy kultury bizantyjskiej obejmują:

1) synteza elementów zachodnich i wschodnich w różnych sferach życia materialnego i duchowego społeczeństwa z dominującą pozycją tradycji grecko-rzymskiej;

2) zachowanie w dużej mierze tradycji starożytnej cywilizacji;

3) Imperium Bizantyjskie w przeciwieństwie do podzielonej średniowiecznej Europy zachowała państwowe doktryny polityczne, które pozostawiły swoje piętno różne obszary kultura, a mianowicie: wraz ze stale rosnącym wpływem chrześcijaństwa świecka twórczość artystyczna nigdy nie osłabła;

4) różnica między prawosławiem a katolicyzmem, która przejawiała się w oryginalności poglądów filozoficzno-teologicznych prawosławnych teologów i filozofów Wschodu, w systemie chrześcijańskiej etyki i walory estetyczne Bizancjum.

Uznanie swojej kultury za najwyższe osiągnięcie ludzkości, Bizantyjczycy świadomie chronili się przed obcymi wpływami. Dopiero od XI wieku. zaczęto czerpać z doświadczeń medycyny arabskiej i tłumaczyć zabytki literatury orientalnej. Później pojawiło się zainteresowanie matematyką arabską i perską, scholastyką łacińską i literaturą. Wśród encyklopedycznych naukowców piszących dalej do szerokiego koła problemów - od matematyki po teologię i fikcję, należy zwrócić uwagę na Jana z Damaszku (VIII w.), Michała Psellusa
(XI w.), Nikeforos Blemmids (III w.), Teodor Metochites (XIV w.).

Dążenie do systematyzacji i tradycjonalizmu, charakterystyczne dla kultury bizantyjskiej, szczególnie wyraźnie ujawniło się w naukach prawnych, które rozpoczęły się od systematyzacji Prawo rzymskie, kompilacja kodów prawo cywilne, z których najważniejszym jest Kodyfikacja Justyniana.

Wkład cywilizacji bizantyjskiej w rozwój kultury światowej jest nieoceniony. Polegało to przede wszystkim na tym, że Bizancjum stało się „złotym mostem” pomiędzy kulturami Zachodu i Wschodu; wywarło ono głęboki i trwały wpływ na rozwój kultur wielu krajów średniowiecznej Europy. Obszar rozmieszczenia wpływów kultury bizantyjskiej jest bardzo rozległy: Sycylia, południowe Włochy, Dalmacja, państwa Półwyspu Bałkańskiego, Starożytna Ruś, Zakaukazie, Północny Kaukaz i Krym – wszystkie w pewnym stopniu lub inny zetknął się z edukacją bizantyjską, co przyczyniło się do dalszego stopniowego rozwoju ich kultur.

Kultura bizantyjska jest kulturą tego okresu Europejskie średniowiecze, który rozwinął się po podziale Cesarstwa Rzymskiego na Zachodnie i Wschodnie. Reprezentowała dziedzictwo Starożytna Grecja, wchłonął jednocześnie większość kultur ludów wschodnich zamieszkujących terytorium Bizancjum.

Kultura bizantyjska nie ma określonych granic terytorialnych i czasowych. Za początek rozwoju kultury bizantyjskiej historycy uważają okres założenia Konstantynopola w 330 r., którego końcem było zdobycie imperium przez wojska osmańskie. Po 1456 roku, kiedy Turcy zniszczyli imperium, tradycje sztuki bizantyjskiej nadal istniały na Rusi, Serbii, Gruzji i Bułgarii. Rozwój kultury bizantyjskiej osiągnął swój najwyższy punkt wielkości i potęgi w IX wieku.

Rozwój kultury bizantyjskiej nastąpił w procesie ewolucji społeczeństwa bizantyjskiego od starożytności do średniowiecza, walki ideologii pogańskiej z chrześcijańską, w wyniku której tradycje chrześcijańskie stały się ideologiczną podstawą kultury bizantyjskiej.

Cechy kultury bizantyjskiej

Kultura bizantyjska jest szczególnym, oryginalnym i wyróżniającym się typem kultury. Jego oryginalność polega na tym, że bardzo różni się od kultura średniowieczna Europa ze szczególnymi elementami cywilizacji wschodnich. Jednocześnie nie były jej obce szczegóły dotyczące muzułmanów i starożytna kultura. Kultura bizantyjska ukierunkowała ludzi na idealny, w pewnym stopniu irracjonalny świat najwyższej prawdy. Wyjaśnia to dominująca rola religii w życiu społeczeństwa bizantyjskiego.

Takie cechy kulturowe nie mogły nie wpłynąć na sztukę bizantyjską. Kultura bizantyjska dała światu własne zjawisko artystyczne. Główne różnice między Bizancjum styl artystyczny Chodziło o to, że nie próbowali odtworzyć obrazu otaczającego ich świata, a twórczość artystyczna sama w sobie nie była środkiem autoekspresji autora. Artyści byli przede wszystkim oryginalnymi przewodnikami duchowości. Ucieleśniali najwyższy boski świat na płótnie.

Wpływ i rola kultury bizantyjskiej

Kultura bizantyjska miała ogromny wpływ na kulturę Rusi Kijowskiej. Po chrzcie Rusi Bizancjum stało się w pewnym stopniu przedmiotem dziedzictwa. Łącznie z kulturą bizantyjską została całkowicie zapożyczona jako podstawa do powstania własnej kultury. Nestor Kronikarz w „Opowieści o minionych latach” pisał o wizycie księcia Włodzimierza w Konstantynopolu. Książę był zachwycony pięknem, majestatem i estetyką kościołów bizantyjskich i po powrocie do domu natychmiast przystąpił do budowy takich samych na Rusi Kijowskiej. Kultura bizantyjska dała światu, a zwłaszcza Rusi, sztukę malowania ikon.

W dziejach kultury europejskiej i światowej kultura bizantyjska odegrała bardzo ważną i zauważalną rolę, nie tylko dlatego, że stała się logiczną kontynuacją historyczną starożytności grecko-rzymskiej, ale także stanowiła swego rodzaju syntezę zachodnich i wschodnich podstaw duchowych. Miała decydujący wpływ na kształtowanie się i rozwój kultur w Europie Południowej i Wschodniej.