Analiza stylistyczna płotki mądrej. Analiza „Mądrej rybki” Saltykowa-Szczedrina

Esej przygotował Leonid Zusmanov

M.E. Saltykov-Shchedrin urodził się w styczniu 1826 roku we wsi Spas-Ugol w prowincji Twer. Ze strony ojca należał do starożytnych i bogatych rodzina szlachecka, ze strony matki – klasa kupiecka. Po pomyślnym ukończeniu Liceum Carskiego Sioła Saltykov zostaje urzędnikiem w wydziale wojskowym, ale służba go nie interesuje.

W 1847 r jego pierwsze ukazanie się drukiem dzieła literackie- „Sprzeczności” i „Skomplikowane sprawy”. Ale o Saltykowie jako pisarzu zaczęto poważnie rozmawiać dopiero w 1856 roku, kiedy zaczął publikować „Szkice prowincjonalne”.

Swoim niezwykłym talentem pokierował, aby otworzyć oczy tym, którzy nie widzą jeszcze bezprawia panującego w kraju, rozkwitu ignorancji i głupoty oraz triumfu biurokracji.

Ale dzisiaj chciałbym zatrzymać się na baśniowym cyklu pisarza, który rozpoczął się w 1869 roku. Bajki były swego rodzaju rezultatem, syntezą poszukiwań ideowych i twórczych satyryka. W tamtym czasie, ze względu na istnienie ścisłej cenzury, autor nie mógł w pełni zdemaskować wad społeczeństwa, pokazać całej niekonsekwencji rosyjskiego aparatu administracyjnego. A jednak przy pomocy bajek „dla dzieci w znacznym wieku„Szchedrin potrafił przekazać ludziom ostrą krytykę istniejącego porządku.

W 1883 roku słynny „ Mądra rybka”, która w ciągu ostatnich ponad stu lat stała się podręcznikową bajką Szczedrina. Fabuła tej bajki jest znana wszystkim: dawno temu był kiełb, który początkowo nie różnił się od swojego rodzaju. Ale jako tchórz z natury postanowił przeżyć całe życie, nie wystawiając się, w swojej norze, wzdrygając się przed każdym szelestem, przed każdym cieniem, który błysnął obok jego dziury. I tak życie mnie ominęło – bez rodziny, bez dzieci. I tak zniknął - albo sam, albo połknął go jakiś szczupak. Dopiero przed śmiercią płotka myśli o swoim życiu: „Komu pomógł? Kogo żałowałeś, co dobrego zrobił w życiu? „Żył – drżał i umarł – drżał”. Dopiero przed śmiercią przeciętny człowiek zdaje sobie sprawę, że nikt go nie potrzebuje, nikt go nie zna i nikt nie będzie o nim pamiętał.

Ale to jest fabuła, zewnętrzna strona baśni, to, co jest na powierzchni. A podtekst karykatury Szczedrina w tej opowieści o moralności współczesnej burżuazyjnej Rosji dobrze wyjaśnił artysta A. Kanevsky, który wykonał ilustracje do bajki „Mądra płotka”: „...wszyscy rozumieją, że Szczedrin nie mówi o rybach. Kijek to tchórzliwy człowiek na ulicy, drżący o własną skórę. To człowiek, ale i płotka, pisarz umieścił go w takiej formie, a ja, artysta, muszę ją utrwalić. Moim zadaniem jest połączenie wizerunku przestraszonego mężczyzny na ulicy i płotki, połączenie właściwości ryby i człowieka. Bardzo trudno jest „zrozumieć” rybę, nadać jej pozę, ruch, gest. Jak wyświetlić na zawsze zamrożony strach na „twarzy” ryby? Figurka urzędnika-płetwy sprawiła mi wiele kłopotów...”.

Pisarz ukazuje w „Mądrej płotce” straszliwą filistyńską alienację i samoizolację. M.E. Saltykov-Shchedrin jest gorzki i bolesny dla narodu rosyjskiego. Czytanie Saltykowa-Szczedrina jest dość trudne. Dlatego być może wielu nie rozumiało znaczenia jego baśni. Ale większość „dzieci w uczciwym wieku” doceniła dzieło wielkiego satyryka tak, jak na to zasługiwało.

Na zakończenie dodam, że myśli wyrażane przez pisarza w baśniach są nadal aktualne. Satyra Szczedrina jest wystawiona na próbę czasu i brzmi szczególnie wzruszająco w czasach niepokojów społecznych, jakich doświadcza obecnie Rosja.

Gatunek baśniowy w twórczości M.E. Saltykov-Shchedrin w pełni objawił się w latach 80-tych XIX wiek. Był to okres reakcji społeczeństwa. Siłom demokratycznym coraz trudniej było pokonać ograniczenia cenzury. Opowieść pomogła przetłumaczyć M.E. Saltykov-Shchedrin zawarł rozmowę o palących problemach epoki w formie alegorycznej narracji.

W pracy „Mądra rybka” pt satyryczny obraz zwykli ludzie próbujący uniknąć zrozumienia klasowego życie publiczne i walka o sprawiedliwość społeczną.

Wspomniane na pierwszych stronach baśni wyrażenie „suche powieki” oznacza „ długie lata„(nazwany na cześć biblijnego patriarchy Arisa, który według Biblii żył 962 lata) i od razu przekształca dzieło w kategorię baśni literackiej. Tradycyjny początek baśni „dawno, dawno temu” i szerokie odwołanie do małych gatunków rosyjskiego folkloru: powiedzeń i przysłów („ani w ucho, ani w szczupaka nie uderz w siano”, „Uważaj na oddział”, „ani żywy, ani martwy ”, „na nosie” szpuli”) wprowadzają klimat ludowej opowieści.

Pisarz rysuje alegorycznie (za pomocą obrazów podwodnego świata: ryb, raków, pcheł wodnych) walka społeczna: „Wszędzie w wodzie pływają wszystkie duże ryby, a on jest najmniejszy ze wszystkich; Każda ryba może go połknąć, ale on nie może połknąć nikogo. I nie rozumie: po co połykać?”

Tak opisuje pozycję głównego bohatera. W bajce jest też człowiek, który potrafi złowić rybkę na wędkę. Kiłb z tej historii ma mądrych rodziców. Dają mu ważne wskazówki, jak kierować swoim życiem. „Spójrz, synu” – powiedział umierający stary kiełb – „jeśli chcesz przeżuć swoje życie, miej oczy szeroko otwarte!” Ważnym wskaźnikiem światowej mądrości tego wyrażenia jest fakt, że sam stary kiełb umiera własną śmiercią i nie daje się złapać na cudzą przynętę. Kijek jest bezbronny; jedyną drogą ucieczki jest szansa na przewidzenie i uniknięcie niebezpieczeństwa.

Uderzające jest okrucieństwo życia społecznego, w którym dominuje zwierzęca walka ludzi o byt. Każdy Duża ryba gotowi połknąć mniejsze. Oprócz chęci zbudowania hierarchii społecznej, dochodzi do walki między ludźmi na tym samym poziomie co ich rówieśnicy pod względem statusu społecznego. Tutaj także dominują podstawowe instynkty: egoizm i zazdrość.

W instrukcjach ojca dla starego kiełba wizerunek oudu zajmuje ważne miejsce: „Przede wszystkim uważaj na oud! – powiedział – bo chociaż to najgłupszy pocisk, ale u nas, płotki, to, co głupie, jest dokładniejsze. Rzucą w nas muchę, jakby chcieli nas wykorzystać; Jeśli się go chwycisz, mucha będzie śmiercią!” Przez ustępstwo należy rozumieć odwet wobec osoby machiny państwowej, uzbrojonej w prawa tłumiące wszelką wolną myśl. Klęska rosyjskiego ruchu wyzwoleńczego została alegorycznie przedstawiona w opowieści o starym kiełbie w obrazie wielkiego wyprawy na ryby („W tym czasie złapał ich cały artel, rozciągnęli sieć na całej szerokości rzeki, i tak ciągnęli go przez około dwie mile po dnie. Pasja, ile wtedy złowiono ryb, i szczupaków, i okoni, i kleni, i karaluchów, i bocji - nawet leniwe leszcze wyciągano z błota z dna! „). Złapano także starego kiełba i udało mu się nawet zobaczyć garnek z wrzącą wodą. Tylko przypadek pomógł wtedy ojcu naszego bohatera uniknąć śmierci. Podkreślanie relacje rodzinne pomiędzy płotkami (wizerunek podekscytowanej płotki, „ani żywej, ani martwej” wynurzającej się z dziury) po raz kolejny podkreśla społeczny podtekst opowieści. To pokazuje, że masakra wolnomyślicieli przez siły społeczne sieje w kraju atmosferę strachu, zmuszając innych do ukrywania się w norze. Autor charakteryzuje kiełba jako „oświeconego, umiarkowanie-liberalnego”. Definicje te wskazują niszę społeczną, do której zaliczają się ludzie o jego poglądach. Jednak represyjna polityka państwa nawet w tym środowisku tworzy coś brzydkiego filozofia życia: „Trzeba żyć tak, żeby nikt nie zauważył”. Zamiast zdawać sobie sprawę ze swojego siły twórcze, swój potencjał intelektualny, człowiek zaczyna się osiedlać: wykopać dół, ukryć się w mule i turzycy. Strach paraliżuje wszystkie jego wysokie impulsy, pozostawiając jedynie podstawowy instynkt samozachowawczy, który tłumi w nim inne uczucia. Syn płotki przestaje ufać komukolwiek i staje się samotnikiem: symboliczne jest, że kopie dół, w którym „zmieści się tylko jedna osoba”. Indywidualizm nastrojów ma szkodliwy wpływ na atmosferę społeczną. Wszelka działalność społeczna sprowadza się do „siedzenia i drżenia” w norze. Tak naprawdę płotka nie żyje, a jedynie egzystuje w ciągłej trosce o jutro. Strach zatruwa radość istnienia. Te niebezpieczeństwa czyhają na bohatera na każdym kroku. JA. Saltykov-Shchedrin alegorycznie ucieleśnia je w obrazie dziwnego raka, który „stoi nieruchomo, jak zaczarowany, wpatrując się w niego kościstymi oczami”, szczupaka klaszczącego zębami. Jedynym zwycięstwem płotki było to, że udało jej się przetrwać dzień i tyle. Kijek unika przywiązań: nie może założyć rodziny, bo boi się za nią odpowiedzialności. Nie nawiązuje przyjaźni, gdyż całą swoją siłę przeznacza na walkę o przetrwanie. Ani odpoczynek, ani miłość - nie pozwala sobie na nic w życiu. I to paradoksalnie zaczyna odpowiadać obecnym władzom. Nawet szczupaki nagle dały mu przykład. Ale kiełb jest tak ostrożny, że nawet nie spieszy się z pochwałą. Dopiero przed śmiercią kiełb zdaje sobie sprawę, że gdyby tak żył, cała rasa kiełbów wymarłaby. Przecież nie był w stanie założyć rodziny, dobrowolnie pozbawił się wrodzonego żywiołu i rozumu, uruchamiając w nim instynkt samozachowawczy, skazując go na niekończącą się duchową samotność. Tutaj już w baśni można prześledzić nie tylko to, co społeczne, ale także aspekt filozoficznyżycie: człowiek nie może przejść przez nie sam (bez przyjaciół, bez rodziny, bez przywiązań). Tracąc naturalne ludzkie uczucia miłości, życzliwości i wzajemnej pomocy, bohater pozbawia swoje życie szczęścia. On, w przeciwieństwie do ojca, nie ma komu wydawać poleceń, nie ma nikogo, kto mógłby przekazać swoją mądrość w drodze dziedziczenia. Na przykładzie kiełba M.E. Saltykov-Szchedrin ukazuje degenerację liberalnej inteligencji jako warstwy klasowej. Podkreśla to szereg retorycznych pytań, jakie zadaje sobie bohater: „Jakie miał radości? Kogo pocieszał? Komu udzieliłeś dobrej rady? Do kogo miłe słowo powiedział? Kogo schronił, ogrzał i wciągnął? kto o nim słyszał? kto będzie pamiętał o jego istnieniu?

Smutną atmosferę życia publicznego symbolizują obrazy ciemności, wilgotnej mgły. Oczekiwanym rezultatem ostrożnego życia kiełba jest głód we własnej dziurze, co odbierane jest jako pozbycie się bezużytecznego życia. W snach kiełb próbuje wyczołgać się z dziury gągołokiem, we śnie wygrywa dwieście tysięcy, urasta aż o pół larszyna i zaczyna połykać samego szczupaka. Wychylił się z dziury i zniknął. JA. Saltykov-Shchedrin celowo pozostawia otwarte zakończenie dzieła: nie wiadomo, czy sam kiełb zmarł śmiercią naturalną, czy też został przez niego zjedzony możni świata Ten. Czytelnik nigdy się o tym nie dowie. I ta śmierć nie jest dla nikogo ważna, tak jak nie było ważne życie samotnej mądrej płotki, która całą swoją mądrość spędziła ukrywając się w norze.

Gatunek baśniowy w twórczości M.E. Salttskov-Shchedrin w pełni objawił się w latach 80. XIX wieku. Był to okres reakcji społeczeństwa. Siłom demokratycznym coraz trudniej było pokonać ograniczenia cenzury. Opowieść pomogła przetłumaczyć M.E. Saltykov-Shchedrin zawarł rozmowę o palących problemach epoki w formie alegorycznej narracji.

W pracy " Mądra rybka„Na pierwszy plan wysuwa się satyryczny obraz zwykłych ludzi próbujących wymknąć się klasowemu rozumieniu życia publicznego i walki o sprawiedliwość społeczną.

Wspomniane na pierwszych stronach opowieści wyrażenie „powieki Arida” ma znaczenie „długie lata” (od imienia biblijnego patriarchy Arisa, który żył według Biblii 962 lata) i od razu stawia dzieło w kategorii baśń literacka. Tradycyjny początek baśni „dawno, dawno temu” i szerokie odwołanie do małych gatunków rosyjskiego folkloru: powiedzeń i przysłów („ani w ucho, ani w szczupaka nie uderz w siano”, „Uważaj na oddział”, „ani żywy, ani martwy ”, „na nosie” szpuli”) wprowadzają klimat ludowej opowieści.

Alegorycznie (za pomocą obrazów podwodnego świata: ryb, raków, pcheł wodnych) pisarz przedstawia walkę społeczną: „Wszędzie w wodzie pływają wszystkie duże ryby, a on jest najmniejszy ze wszystkich; Każda ryba może go połknąć, ale on nie może połknąć nikogo. I nie rozumie: po co połykać?”

Tak opisuje pozycję głównego bohatera. W bajce jest też człowiek, który potrafi złapać kiełba na wędkę. Rybka z tej historii ma mądrych rodziców. Dają mu ważne wskazówki, jak kierować swoim życiem. „Spójrz, synu” – powiedziała umierająca stara rybka – „jeśli chcesz przeżuć swoje życie, miej oczy szeroko otwarte!” Ważnym wskaźnikiem światowej mądrości tego wyrażenia jest fakt, że sama stara płotka umiera własną śmiercią i nie daje się złapać na cudzą przynętę. Strzelka jest bezbronna; jedyną drogą ucieczki jest szansa na przewidzenie i uniknięcie niebezpieczeństwa.

Uderzające jest okrucieństwo życia społecznego, w którym dominuje zwierzęca walka ludzi o byt. Każda duża ryba jest gotowa połknąć mniejszą. Oprócz chęci zbudowania hierarchii społecznej, między ludźmi toczy się walka na poziomie własnego gatunku o status społeczny. Tutaj także dominują podstawowe instynkty: egoizm i zazdrość.

W porządku ojca starej rybki wizerunek oudu zajmuje ważne miejsce: „Uważaj na oud przede wszystkim!” – powiedział – bo chociaż to najgłupszy pocisk, ale u nas, płotki, to, co głupie, jest dokładniejsze. Rzucą w nas muchę, jakby chcieli nas wykorzystać; Jeśli się go chwycisz, mucha będzie śmiercią!” Przez ustępstwo należy rozumieć odwet wobec osoby machiny państwowej, uzbrojonej w prawa tłumiące wszelką wolną myśl. Klęska rosyjskiego ruchu wyzwoleńczego została alegorycznie przedstawiona w opowieści o starym kiełbie w obrazie wielkiego wyprawy na ryby („W tym czasie złapał ich cały artel, rozciągnęli sieć na całej szerokości rzeki, i tak ciągnęli go jakieś dwie mile po dnie. Pasja, ile wtedy ryb złowiono, i szczupaków, i okoni, i kleni, i karaluchów, i bocianów - nawet wyciągnęli z błota leszcz ziemniaczany! „). Złapano także starą rybkę, która widziała nawet kocioł z wrzącą wodą. Tylko przypadek pomógł wtedy ojcu naszego bohatera uniknąć śmierci. Podkreślanie relacji rodzinnych pomiędzy płotkami (wizerunek podekscytowanej płotki, „ani żywej, ani martwej”, wyglądającej z dziury) jeszcze raz podkreśla społeczny podtekst opowieści. Pokazuje, że represje wobec wolnomyślących sił społecznych sieją w kraju atmosferę strachu i zmuszają innych ludzi do wycofania się do dziury. Autor charakteryzuje kiełba jako „oświeconego, umiarkowanie liberalnego”. Definicje te wskazują niszę społeczną, do której zaliczają się ludzie o jego poglądach. Jednak represyjna polityka państwa nawet w tym środowisku kształtuje brzydką filozofię życia: „Trzeba żyć tak, aby nikt nie zauważył”. Zamiast realizować swoje twórcze moce, swój potencjał intelektualny, człowiek zaczyna się uspokajać: kopać dół, chować się w błocie i turzycy. Strach paraliżuje wszystkie jego wysokie impulsy, pozostawiając jedynie podstawowy instynkt samozachowawczy, który tłumi w nim inne uczucia. Syn płotki przestaje ufać komukolwiek i staje się samotnikiem: symboliczne jest, że kopie dół, w którym „zmieści się tylko jedna osoba”. Indywidualizm nastrojów ma szkodliwy wpływ na atmosferę społeczną. Wszystko działania społeczne sprowadza się do „siedzenia i drżenia” w dziurze. Tak naprawdę płotka nie żyje, a jedynie egzystuje w ciągłej trosce o jutro. Strach zatruwa radość istnienia. Te niebezpieczeństwa czyhają na bohatera na każdym kroku. JA. Saltykov-Shchedrin alegorycznie ucieleśnia je w obrazie dziwnego raka, który „stoi nieruchomo, jak zaczarowany, wpatrując się w niego kościstymi oczami”, szczupaka klaszczącego zębami. Jedynym zwycięstwem kiełba było to, że udało mu się przeżyć dzień i tyle. Piskar unika przywiązań: nie może założyć rodziny, bo boi się odpowiedzialności za nią. Nie nawiązuje przyjaźni, gdyż całą swoją siłę przeznacza na walkę o przetrwanie. Ani odpoczynek, ani miłość - nie pozwala sobie na nic w życiu. I to paradoksalnie zaczyna odpowiadać obecnym władzom. Nawet szczupaki nagle dały mu przykład. Ale płotka jest tak ostrożna, że ​​nawet nie spieszy się z pochwałą. Dopiero przed śmiercią kiełb zdaje sobie sprawę, że gdyby tak żył, wymarłaby cała rodzina kiełbów. Przecież nie był w stanie założyć rodziny, dobrowolnie pozbawił się wrodzonego żywiołu i rozumu, uruchamiając w nim instynkt samozachowawczy, skazując go na niekończącą się duchową samotność. Tutaj, w bajce, można prześledzić nie tylko społeczny, ale także filozoficzny aspekt życia: człowiek nie może przejść przez to sam (bez przyjaciół, bez rodziny, bez przywiązań). Utrata naturalna ludzkie uczucia miłość, życzliwość, wzajemna pomoc, bohater pozbawia swoje życie szczęścia. On, w przeciwieństwie do ojca, nie ma komu wydawać poleceń, nie ma nikogo, kto mógłby przekazać swoją mądrość w drodze dziedziczenia. Na przykładzie kiełba M.E. Saltykov-Szchedrin ukazuje degenerację liberalnej inteligencji jako warstwy klasowej. Podkreśla to szereg retorycznych pytań, jakie zadaje sobie bohater: „Jakie miał radości? Kogo pocieszał? Komu udzieliłeś dobrej rady? Komu powiedziałeś miłe słowo? Kogo schronił, ogrzał i wciągnął? kto o nim słyszał? kto będzie pamiętał o jego istnieniu?

Smutną atmosferę życia publicznego symbolizują obrazy ciemności, wilgotnej mgły. Oczekiwanym rezultatem ostrożnego życia kiełba jest głód we własnej norze, co jest postrzegane jako wybawienie od bezużytecznego życia. We śnie płotka próbuje wyczołgać się z dziury gągołem, we śnie wygrywa dwieście tysięcy, rośnie aż o pół arshina i zaczyna połykać samego szczupaka. Wychylił się z dziury i zniknął. JA. Saltykov-Shchedrin celowo pozostawia otwarte zakończenie dzieła: nie wiadomo, czy sama płotka zmarła śmiercią naturalną, czy też została pożarta przez władzę. Czytelnik nigdy się o tym nie dowie. I ta śmierć nie jest dla nikogo ważna, tak jak nie było ważne samo życie samotnej mądrej płotki, która całą swoją mądrość spędziła ukrywając się w norze.

Saltykov-Shchedrin, „Mądra rybka”, analizę bajki zacznijmy od osobowości pisarza.

Michaił Jewgrafowicz urodził się w 1826 r. (styczeń) w prowincji Twerskiej. Ze strony ojca należał do bardzo starej i bogatej rodziny szlacheckiej, a ze strony matki do klasy kupieckiej. Saltykov-Shchedrin pomyślnie ukończył szkołę, a następnie objął stanowisko urzędnika w wydziale wojskowym. Niestety usługa zainteresowała go bardzo mało.

W 1847 r. ukazały się jego pierwsze dzieła literackie – „Zaplątana sprawa” i „Sprzeczności”. Mimo to dopiero w 1856 roku zaczęto mówić o nim poważnie jako o pisarzu. W tym czasie zaczął publikować swoje „Szkice prowincjonalne”.

Pisarz starał się otworzyć oczy czytelnikom na bezprawie panujące w kraju, na ignorancję, głupotę i biurokrację.

Przyjrzyjmy się bliżej cyklowi baśni napisanych przez pisarza w 1869 roku. Był to rodzaj syntezy ideologicznych i twórczych poszukiwań Saltykowa-Szczedrina, co dało pewien rezultat.

Michaił Jewgrafowicz nie mógł w pełni zdemaskować wszystkich wad społeczeństwa i niepowodzeń w zarządzaniu z powodu istniejącej wówczas cenzury. Dlatego pisarz wybrał formę baśni. Potrafił więc ostro krytykować istniejący porządek, nie obawiając się zakazów.

Bajka „Mądra płotka”, którą analizujemy, jest dość bogata pod względem artystycznym. Autor sięga po groteskę, antytezę i hiperbolę. Ważną rolę odgrywają także te techniki, które pomagały się ukryć prawdziwe znaczenie co jest napisane.

Bajka ukazała się w 1883 roku, jest znana do dziś, stała się nawet podręcznikiem. Jej fabuła jest znana każdemu: żył kiełb, który był zupełnie zwyczajny. Jedyną różnicą było tchórzostwo, które było tak silne, że kiełb postanowił spędzić całe życie w norze, nie wystawiając stamtąd głowy. Siedział tam, bojąc się każdego szelestu, każdego cienia. Tak minęło jego życie, bez rodziny, bez przyjaciół. Powstaje pytanie: co to za życie? Co dobrego zrobił w swoim życiu? Nic. Żył, drżał, umarł.

To cała historia, ale to tylko powierzchnia.

Analiza bajki „Mądra płotka” implikuje głębsze zbadanie jej znaczenia.

Saltykov-Szchedrin ukazuje moralność współczesnej burżuazyjnej Rosji. Tak naprawdę płotka nie oznacza ryby, ale tchórzliwego człowieka na ulicy, który boi się i drży tylko o własną skórę. Pisarz postawił sobie za zadanie połączenie cech zarówno ryby, jak i człowieka.

Bajka przedstawia filistyńską alienację i samoizolację. Autor jest urażony i zgorzkniały na naród rosyjski.

Lektura dzieł Saltykowa-Szczedrina nie jest zbyt łatwa, dlatego nie każdemu udało się pojąć prawdziwą intencję jego baśni. Niestety poziom myślenia i rozwoju współcześni ludzie nie do końca na równi.

Pragnę zwrócić Państwa uwagę na fakt, że myśli wyrażone przez pisarza są aktualne także dzisiaj.

Przeczytaj jeszcze raz bajkę „Mądra płotka”, przeanalizuj ją na podstawie tego, czego się teraz nauczyłeś. Wpatruj się głębiej w intencję dzieł, spróbuj czytać między wierszami, wtedy będziesz mógł samodzielnie przeanalizować nie tylko baśń „Mądra płotka”, ale także wszelkie dzieła sztuki.

Bajka „Mądra płotka” mówi, że żyła płotka, która wszystkiego się bała, ale jednocześnie uważała się za mądrą. Ojciec powiedział mu przed śmiercią, żeby był ostrożny i tak będzie żył. „Spójrz, synu” – powiedziała umierająca stara rybka – „jeśli chcesz przeżuć swoje życie, miej oczy szeroko otwarte!” Piskar wysłuchał go i zaczął się zastanawiać poźniejsze życie. Wymyślił dla siebie dom tak, aby nikt poza nim nie mógł do niego wejść, i zaczął myśleć o tym, jak się zachować przez resztę czasu.

W tej opowieści autor starał się pokazać życie urzędników, którzy nic w życiu nie zrobili, a jedynie siedzieli w swojej „norze” i bali się tych, którzy byli na wyższych stanowiskach. Bały się, że w jakiś sposób zrobią sobie krzywdę, jeśli wyjdą poza swoją „dziurę”. Być może będzie tam jakaś siła, która może nagle pozbawić ich takiej rangi. Życie bez luksusu jest dla nich równoznaczne ze śmiercią, ale jednocześnie trzeba pozostać w jednym miejscu i wszystko będzie dobrze.

To właśnie widać na obrazie płotki. Pojawia się w opowieści przez całą historię. Jeśli przed śmiercią ojca życie kiełba było zwyczajne, to po jego śmierci ukrył się. Drżał za każdym razem, gdy ktoś pływał lub zatrzymywał się w pobliżu jego dziury. Nie skończył jeść, bojąc się ponownie wyjść. A od zmierzchu, który nieustannie panował w jego norze, kiełb był na wpół ślepy.

Wszyscy uważali kiełba za głupca, ale on uważał się za mądrego. Tytuł baśni „Mądra płotka” kryje w sobie wyraźną ironię. „Mądry” oznacza „bardzo mądry”, ale w tej bajce znaczenie tego słowa oznacza coś innego – dumny i głupi. Dumny, bo uważa się za najmądrzejszego, gdyż znalazł sposób na ochronę swojego życia przed zagrożeniem zewnętrznym. I jest głupi, bo nigdy nie rozumiał sensu życia. Choć pod koniec życia płotka myśli o tym, żeby żyć jak wszyscy inni, a nie ukrywać się w swojej norze, a gdy tylko zbierze siły, by wypłynąć ze schronu, znów zaczyna się trząść i ponownie uważa ten pomysł za głupi. „Pozwól mi wyczołgać się z dziury i przepłynąć jak gągolec całą rzekę!” Ale gdy tylko o tym pomyślał, znów się przestraszył. I zaczął umierać, drżąc. Żył i drżał, i umarł – drżał.”

Aby bardziej sarkastycznie pokazać życie płotki, w bajce pojawia się hiperbola: „Nie pobiera pensji i nie utrzymuje służby, nie gra w karty, nie pije wina, nie pali tytoniu, nie goni czerwone dziewczyny. „. Groteskowy: „I mądra płotka żyła w ten sposób przez ponad sto lat. Wszystko drżało, wszystko drżało.” Ironia: „Najprawdopodobniej umarł, bo co za słodycz dla szczupaka połknąć chorego, umierającego kiełba, i to mądrego? „

W powszechnych opowieściach ludowych dominują gadające zwierzęta. Ponieważ w bajce M. E. Saltykowa-Szczedrina jest też gadająca płotka, jego bajka jest podobna do opowieść ludowa.

(9 oceny, średnia: 3.78 z 5)

Eseje na tematy:

1. Dawno, dawno temu żyła sobie „oświecona, umiarkowanie liberalna” płotka. Inteligentni rodzice, umierając, przekazał mu życie, patrząc w obie strony. Kielich zdał sobie sprawę, że zewsząd mu zagrażają...
2. „Mądra rybka” jest epicka praca, bajka dla dorosłych. Jednak całkiem słusznie znajduje się on na liście prac programowych szkoły, gdyż...
3. Temat pańszczyzny i życia chłopstwa odegrał ważną rolę w twórczości Saltykowa-Szczedrina. Pisarz nie mógł otwarcie protestować przeciwko istniejącemu systemowi. Bezlitosny...
4. Ideologiczne i cechy artystyczne Satyra Saltykowa-Szczedrina najwyraźniej przejawiła się w gatunku baśni. Gdyby Saltykov-Szchedrin nie napisał niczego innego niż „bajki”,…
5. Literatura demokratyczna drugi połowa XIX wieku wieku, starał się obudzić świadomość obywatelską w rosyjskim społeczeństwie, wpływając na poetyckie „słowo zaprzeczenia” lub krawędź politycznego...
6. M. E. Saltykov-Shchedrin, genialny myśliciel i oryginalny krytyk, publicysta, redaktor, wszedł do historii literatury rosyjskiej jako pisarz satyryk. Różnorodność gatunkowa jego...
7. Opowieści M. E. Saltykowa-Szczedrina, pisane głównie w latach 80. XIX wieku (często nazywane są politycznymi), stały się satyrą na istniejącą...