Wielka Inkwizycja i Wielki Renesans Inkwizycja formalnie rozpoczęła się w XII wieku. na tle licznych wypraw krzyżowych. I ogólnie możemy powiedzieć, że były dwie fale Inkwizycji. Szczyt pierwszej fali można nazwać Czwartą Krucjatą, która się zakończyła

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

1. Pojęcie terminu „Inkwizycja”

2. Przyczyny powstania Inkwizycji

3. System inkwizycyjny

4. Dochodzenie, dochodzenie i proces

5. Kary

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Przez całą historię wszechświata, a szczególnie w średniowieczu, ludzkość spowalniała rozwój własnego postępu, nie dając jej wolności i chowając się za religią i ludzkimi zasadami moralnymi. Do tej pory z podobną sytuacją mamy do czynienia, gdy dyskutujemy o problematyce nowych wynalazków w nauce i niekonwencjonalnych opiniach społecznych. W historii jest wiele przykładów takiego hamowania i wszystkie są wyjątkowe pod względem przesłanek, istoty, rozwiązania i wyników. Jeden z takich przykładów, na którym chcę się skupić, a który wyróżnia się okrucieństwem, zaślepieniem i bezużytecznością, miał miejsce w tych stuleciach, kiedy podobną sytuację można było rozwiązać w bardziej cywilizowany sposób.

Najpotężniejszą bronią propagandy antyreligijnej i najbardziej zdumiewającym zjawiskiem w historii religii jest Inkwizycja.

Historia Inkwizycji jest przede wszystkim historią tajną. Kościół miał wszelkie powody, aby starannie ukrywać, tłumić lub zniekształcać przerażające fakty Inkwizycji w celu samousprawiedliwienia. Historia Inkwizycji jest nierozerwalnie spleciona z historią całego społeczeństwa i jej korzeni należy szukać nie w religijnym duchu idei, ale w warunkach i atmosferze walki klasowej pomiędzy burżuazją a klasami uciskanymi. Im bardziej znaczący był kapitalizm handlowy rozwijający się w XV-XVI w., tym zacieklejej szlachta walczyła o swą dominującą pozycję, o władzę i dominację gospodarczą.

Pomysł Religia chrześcijańska służył inkwizytorom jako niezwykle wygodny, doskonale przystosowany do celów przemocy klasowej, środek ideologicznego usprawiedliwienia tej przemocy. Począwszy od Ewangelii, a skończywszy na kodeksach prawnych samej Inkwizycji, cała literatura chrześcijańska oddała w ręce księży-katów wiele środków i sposobów na usprawiedliwienie najstraszniejszych form terroru, przemocy, rabunku i usprawiedliwienia ich idei miłości i duchowe zbawienie ludzkości. Nie było tu żadnego wypaczenia idei chrześcijańskich, nie było sprzeczności z istotą wiary ewangelicznej. Zarówno bezpośrednio, jak i pośrednio Pismo Święte pomagało kapłanom być katami, a katom udawać, że są „zbawicielami dusz sprawiedliwych”.

Od początków istnienia Kościoła chrześcijańskiego biskupi, a wśród nich papieże, zostali obdarzeni inkwizycyjną władzą do prowadzenia dochodzeń, osądzania i karania heretyków i korzystali z niej przez całą historię Kościoła. Zgodnie z wciąż obowiązującym prawem kanonicznym, cieszą się oni tymi prawami nawet po rozwiązaniu Świętego Oficjum. Inkwizycja, zgodnie z przywilejami nadawanymi jej po zatwierdzeniu, nie była przed nikim odpowiedzialna Agencja rządowa i nie podlegał jurysdykcji żadnego sądu świeckiego. Wszystko, co miało cokolwiek wspólnego z Inkwizycją, mogło być rozpatrywane wyłącznie przez trybunały inkwizycyjne, których działalność rozszerzała się coraz bardziej i nieuchronnie wchodziła w konflikt ze zwykłymi sądami świeckimi. Od decyzji trybunałów inkwizycyjnych można było odwołać się jedynie do Wielkiego Inkwizytora, co uczyniło z samej Inkwizycji straszliwą i całkowicie niezależną siłę.

Przerażenie, jakie natchnęła sama idea więzień Inkwizycji, było tak wielkie, że kiedy w 1682 roku przedstawiciele Inkwizycji udali się do kobiety w Granadzie (Hiszpania) w celu aresztowania jej za niewinne zniesławienie żony sekretarza Inkwizycji. Jej strach był tak wielki, że wyskoczyła przez okno; śmierć wydawała jej się mniej straszna niż nieszczęście wpadnięcia w ręce Inkwizycji.

1. Pojęcie terminu „Inkwizycja”

Termin „Inkwizycja” pochodzi z języka łacińskiego. Inkwizycja, co oznacza „poszukiwanie”, „badania”, „dochodzenie”. Termin ten był powszechny w sferze prawnej jeszcze przed pojawieniem się średniowiecznych instytucji kościelnych o tej nazwie i oznaczał wyjaśnianie okoliczności sprawy w drodze dochodzenia, zwykle w drodze przesłuchania, często z użyciem siły. Z biegiem czasu Inkwizycja zaczęła oznaczać duchowe próby herezji antychrześcijańskich.

Dziś Inkwizycja jest rozumiana jako szerokie znaczenie jako instytucja religijna lub religijno-państwowa, mająca na celu zwalczanie nurtów heterodoksyjnych (heterodoksji) zarówno w sferze duchowej, jak i religijnej życie polityczne; i w wąskie znaczenie- procedura prawna w XII-XIII w. i od połowy XIII w. zanim połowa 19 V. - specjalne trybunały powołane do badania odstępstw od wiary katolickiej i przestępstw przeciwko moralności.

Inquisitio baereticae pravitatis, czyli święta Inkwizycja, czyli święty trybunał (sanctum officium) – instytucja Kościoła rzymskokatolickiego, której celem było przeszukiwanie, sądzenie i karanie heretyków. Termin Inkwizycja istniał od dawna, aż do XIII wieku. nie miał później specjalne znaczenie, a Kościół nie używał go jeszcze do określenia tej gałęzi swojej działalności, która miała na celu prześladowanie heretyków. Rozwój prześladowań jest ściśle zależny od pewnych ogólnych założeń doktryny chrześcijańskiej, która uległa zmianie pod wpływem dążeń średniowiecznego papiestwa. Tylko w wierze można znaleźć zbawienie: stąd obowiązek chrześcijanina, a zwłaszcza sługi Kościoła, nawracania niewierzących na drogę zbawienia. Jeśli przepowiadanie i perswazja okażą się nieskuteczne, jeśli niewierzący uparcie odmawiają przyjęcia nauki Kościoła w całości lub w części, wówczas stwarzają pokusę dla innych i zagrażają ich zbawieniu: stąd potrzeba usunięcia ich ze społeczności wierzących, w pierwszej kolejności poprzez ekskomunikę, a potem - - i przez uwięzienie lub spalenie na stosie. Im bardziej wzniosła była władza duchowa, tym surowiej traktowała swoich przeciwników.

Nieco później pojawił się „Trybunał Świętego Oficjum Inkwizycji” (hiszpański). Trybunał del Santo Oficio de la InkwizycjaNaN, powszechnie znana jako hiszpańska inkwizycja, hiszpańska. InkwizycjaNaN EspaZola) – dwór utworzony w 1478 roku przez katolickiego monarchę Ferdynanda II Aragońskiego i Izabelę I Kastylijską. Zaprojektowane, aby utrzymać czystość wiary katolickiej w swoich królestwach, a także zastąpić średniowieczną Inkwizycję, która znajdowała się pod kontrolą papieską. Inkwizycja pracowała głównie nad zapewnieniem poprawności wiary konwertytów, zwłaszcza Żydów, muzułmanów i innych osób zmuszonych pod groźbą śmierci do przejścia na chrześcijaństwo. Decyzja monarchów o utworzeniu Inkwizycji była podyktowana kilkoma przesłankami, takimi jak wzmocnienie ich władzy politycznej, osłabienie opozycji, tłumienie konwertytów („nowo nawróconych” z Żydów) oraz czerpanie korzyści z konfiskaty majątku skazanych heretyków. Nowe ciało znajdowało się pod bezpośrednią kontrolą monarchii hiszpańskiej. Ostatecznie zniesiono ją dopiero w 1834 roku, za panowania Izabeli II.

2. Powody Inkwizycji

Działalność Inkwizycji jako specjalnego sądu kościelnego Kościoła katolickiego mającego na celu zwalczanie herezji i wolnomyślicielstwa zapoczątkował papież Innocenty III (pontyfikat 1196-1216); funkcjonował niemal we wszystkich krajach katolickich od XII do XIX wieku.

Religia chrześcijańska stała się przyczynową podstawą moralną Inkwizycji w Europie. W IV wieku chrześcijaństwo stało się religią państwową Rzymu. Państwo dzieli się na dwie części: zachodnią i wschodnią, odpowiednio dzieląc religię i nadając jej dwie ścieżki rozwoju: rzymskokatolicką i prawosławną (prawosławną). Wkrótce katolicka droga rozwoju nabrała znaczenia dominującej siły ideologicznej w Europie. Katolicyzm zdobył władzę nad panami feudalnymi, zapobiegając wojnom, pozostawiając znaczący ślad w kulturze i monopolizując edukację.

W XII wieku. Kościół katolicki stanął w obliczu rozwoju opozycyjnych ruchów religijnych Zachodnia Europa, przede wszystkim z albigensami (od nazwy miasta Albi w południowej Francji, centrum ruchu). Taką nazwę nadano najpotężniejszemu ruchowi heretyckiemu średniowiecza. Odmawiali władzy papieskiej i biskupiej, znieśli lub błędnie interpretowali chrześcijańskie sakramenty, kwestionowali prawo Kościoła i państwa do pobierania podatków i podatków, aprobowali samobójstwa, zaprzeczali mocy jakichkolwiek przysięg i przysiąg, a także potrzebie małżeństwa. Wielu postrzegało tych przeciwników kapłaństwa jako anarchistów politycznych, a jednocześnie cieszyli się chwałą nauczycieli i orędowników biednych i pokrzywdzonych. Pod ich wpływem w niektórych wspólnotach parafianie odmawiali uczęszczania na nabożeństwa i przyjmowania sakramentów. Aby z nimi walczyć, papiestwo powierzyło biskupom obowiązek identyfikowania i osądzania heretyków, a następnie przekazywania ich władzom świeckim w celu ukarania („inkwizycja biskupia”); porządek ten został zapisany w dekretach II (1139) i III (1212) Soboru laterańskiego, w bykach Lucjusza III (1184) i Innocentego III (1199). Przepisy te po raz pierwszy zastosowano podczas wojen albigensów (1209-1229). W 1220 r. zostały uznane przez cesarza niemieckiego Fryderyka II, a w 1226 r. przez króla francuskiego Ludwika VIII. Z lat 1226-1227 Ostateczna kara za „zbrodnie przeciw wierze” w Niemczech i Włoszech spłonęła na stosie.

„Inkwizycja biskupia” okazała się jednak nieskuteczna: biskupi byli zależni od władzy świeckiej, a podległe im terytorium było niewielkie, co ułatwiało heretykowi schronienie się w sąsiedniej diecezji. Dlatego w 1231 roku papież Grzegorz IX (pontyfikat 1227-1241) oficjalnie ustanowił Inkwizycję. Przyjął dekret Fryderyka II z 1224 roku jako prawo obowiązujące w prawie kościelnym i wysłał braci dominikanów do Prowansji w charakterze inkwizytorów, tj. specjalnie upoważnieni i stali sędziowie, którzy w imieniu papieża mieli wymierzać sprawiedliwość tym, którzy dopuścili się przestępstw przeciwko wierze. Chociaż Inkwizycja została pierwotnie utworzona w celu zwalczania albigensów w Prowansji, była również zaangażowana w poszukiwania waldensów w tym samym regionie Francji. Przed sądami Inkwizycji pojawiali się także inni heretycy – Beguini, Begardowie, Joachimici, a także Żydzi i muzułmanie. Ponadto przed sądem Inkwizycji można było postawić zarzuty chrześcijanom podejrzanym o czary, służenie diabłu, lichwę, rozpustę czy świętokradztwo, które uznawano za zbrodnie przeciw wierze. Do połowy XIII wieku. Sądy inkwizycyjne rozprzestrzeniły się po całej Francji, a także w Holandii, Aragonii w Hiszpanii, na Sycylii i w północnych Włoszech. W Niemczech Inkwizycja działała tylko od czasu do czasu, w Anglii niezwykle rzadko, a w Skandynawii nie działała wcale.

3. System inkwizycyjny

Inkwizytorów rekrutowano spośród członków zakonów monastycznych, głównie dominikanów, i podlegano bezpośrednio papieżowi. Na początku XIV wieku. Klemens V ustalił dla nich granicę wieku na czterdzieści lat. Początkowo na czele każdego trybunału stanęło dwóch równouprawnionych sędziów, a od początków XIV wieku. - tylko jeden sędzia. Od XIV wieku Mieli przy sobie doradców prawnych (kwalifikatorów), którzy stwierdzali „heretyczność” zeznań oskarżonego. Oprócz nich w skład personelu trybunału wchodzili notariusz poświadczający zeznania, świadkowie obecni podczas przesłuchań, prokurator, lekarz kontrolujący stan zdrowia oskarżonego podczas tortur oraz kat. Inkwizytorzy otrzymywali roczną pensję lub część majątku skonfiskowanego „heretykom” (we Włoszech jedna trzecia). W swojej działalności kierowali się zarówno dekretami papieskimi, jak i specjalnymi podręcznikami: w wczesny okres Najbardziej popularną była Praktyka inkwizycji Bernarda Guya (1324), w późnym średniowieczu Młot na czarownice J. Sprengera i G. Institorisa (1487).

Istniały dwa rodzaje postępowań inkwizycyjnych – śledztwo ogólne i indywidualne: w pierwszym przypadku przesłuchiwano całą ludność danego obszaru, w drugim – za pośrednictwem księdza rzucano wyzwanie konkretnej osobie. Jeżeli osoba wezwana nie stawiła się, była ekskomunikowana. Ten, który się pojawił, złożył przysięgę, że szczerze powie wszystko, co wie o „herezji”. Samo postępowanie było objęte głęboką tajemnicą. Powszechnie stosowano tortury, autoryzowane przez Innocentego IV (1252). Ich okrucieństwo powodowało czasami potępienie nawet ze strony władz świeckich, np. Filipa IV Pięknego (1297). Oskarżonemu nie podano nazwisk świadków; mogli to być nawet ekskomunikowani z Kościoła, złodzieje, mordercy i łamacze przysięg, których zeznania nigdy nie były akceptowane w sądach świeckich. Został pozbawiony możliwości posiadania adwokata. Jedyną szansą dla skazańca była apelacja do Stolicy Apostolskiej, choć formalnie zabraniała tego bulla 1231. Osoba raz skazana przez Inkwizycję mogła w każdej chwili stanąć przed sądem ponownie. Nawet śmierć nie przerwała śledztwa: jeśli uznano winną osobę, która już zmarła, jego prochy usuwano z grobu i spalano.

System kar został ustanowiony bullą 1213, dekretami Soboru laterańskiego III oraz bullą 1231. Skazani przez Inkwizycję przekazywali władzom cywilnym i poddawali karom świeckim. „Heretyk”, który „pokutował” już w trakcie procesu, miał prawo do dożywotniego więzienia, które trybunał inkwizycyjny miał prawo złagodzić; Ten rodzaj kary był innowacją dla systemu penitencjarnego średniowiecznego Zachodu. Więźniowie przetrzymywani byli w ciasnych celach z dziurą w suficie, karmieni jedynie chlebem i wodą, czasem zakuwani w kajdany i łańcuchy. W późnym średniowieczu więzienie zastępowano czasami ciężką pracą na galerach lub w więzieniach przytułki. Uporczywy „heretyk” lub ten, który ponownie „popadł w herezję”, był skazany na spalenie na stosie. Skazanie często wiązało się z konfiskatą mienia na rzecz władz świeckich, które zwracały koszty trybunału inkwizycyjnego; stąd szczególne zainteresowanie Inkwizycji ludźmi zamożnymi.

Dla tych, którzy przyznali się przed trybunałem inkwizycyjnym w „okresie miłosierdzia” (15-30 dni, licząc od chwili przybycia sędziów na dany teren), przeznaczonym na zbieranie informacji (donosy, samooskarżenia itp.) o przestępstwach wbrew wierze stosowano kary kościelne. Należały do ​​nich interdykt (zakaz sprawowania kultu na danym terenie), ekskomunika oraz różne rodzaje pokuta – ścisły post, długie modlitwy, biczowanie podczas mszy i procesji religijnych, pielgrzymki, datki na cele charytatywne; Ci, którym udało się odpokutować, nosili specjalną koszulę „pokuty” (sanbenito).

inkwizycja kościół sąd religia

4. Dochodzenie, dochodzenie i proces

Śledztwo Inkwizycji opierało się na trzech głównych filarach: przeszukaniu, donosach i wykrywaniu. Ale głównym z tych trzech narzędzi jest etap początkowy było poszukiwanie. Inkwizytor zmuszony był do ciągłych objazdów terenu podlegającego jego jurysdykcji. Przybywszy do określonej miejscowości, ogłosił tzw. okres miłosierdzia, podczas którego wszyscy okoliczni heretycy mogli przyjść i pokutować przed Inkwizycją. Pod koniec tego okresu inkwizytor rozpoczął poszukiwania. Jeśli byli skruszeni heretycy, zmusił ich do wydania swoich byłych współwyznawców. Jeśli ich nie było, inkwizytor zmuszał wszystkich do złożenia przysięgi lokalni mieszkańcy identyfikować podejrzanych lub heretyków. Po aresztowaniu nowo zidentyfikowanych heretyków odprowadził ich pod eskortą do centrum biskupstwa, gdzie rozpoczął przesłuchanie. Niemal od pierwszych kroków Inkwizycja zaczęła stosować tortury, zarówno fizyczne, jak i moralne.

Jedynym powodem usuwania świadków była śmiertelna wrogość, ale Inkwizycja nie praktykowała podawania podejrzanym nazwisk świadków. Jedyną szansą było nadanie mu imienia najgorszych wrogów, mając nadzieję, że świadkiem będzie jeden z nich. Inkwizytor łączył obowiązki sędziego i prokuratora w jednej osobie, a oskarżony o herezję nie miał prawa do adwokata, a każdy obrońca mógł zostać oskarżony o sympatyzowanie z herezją i natychmiast zająć miejsce swojego klienta.

Inkwizytor miał prawo mianować pomocników i strażników, którzy cieszyli się immunitetem kościelnym i mieli pełną swobodę ucisku i poniżania ludności. OsobliwośćŚledztwo inkwizycyjne trwało długo, czasem nawet do dziesięciu lat. Wszystkie działania i słowa oskarżonego, a także akt oskarżenia zostały zapisane w dwóch egzemplarzach. Taka organizacja uniemożliwiała heretykom schronienie się w innym państwie. Ponieważ w razie potrzeby można by za nim wysłać kopię. Zdając sobie sprawę z ogromnej liczby fałszywych świadków, Inkwizycja wprowadziła następującą zasadę: „Jeśli ktoś zostanie skazany za krzywoprzysięstwo, należy na niego wymierzyć surową pokutę, ale jego zeznań nie należy eliminować ze sprawy”.

Jedyną szansą na wybawienie od systemu, który uznawał każdego aresztowanego z góry za winnego, było pełne przyznanie się do winy i skrucha już przy pierwszym przesłuchaniu. Jeśli ktoś uparcie upierał się przy swojej niewinności, został przekazany władzom świeckim jako zagorzały heretyk.

Głównym celem Inkwizycji, zgodnie z koncepcją, było wyrwanie dusz grzeszników ze szponów szatana, a to, co działo się wówczas z ciałem, nie miało znaczenia. Podczas krucjaty przeciwko albigensom sformułowano jeszcze jedną zasadę: „lepiej dziesięciu dobrych katolików wysłać na tamten świat, niż pozwolić, aby chociaż jeden heretyk umknął sprawiedliwości”. W walce o tak ważną rzecz, jak dusza ludzka, cel uzasadniał użycie wszelkich środków.

Inkwizytor przesłuchiwał świadków w obecności sekretarza i dwóch księży, którym polecono czuwać nad prawidłowym spisaniem zeznań lub przynajmniej być obecnym przy ich składaniu, aby je wysłuchać przy odczytywaniu w całości. Czytanie to odbyło się w obecności świadków, których zapytano, czy rozpoznają to, co im teraz czytano. Jeśli w toku wstępnego śledztwa udowodniono przestępstwo lub podejrzenie o herezję, wówczas oskarżonego aresztowano i osadzano w więzieniu kościelnym, jeśli w mieście nie było klasztoru dominikanów, który zwykle go zastępował. Po zatrzymaniu oskarżonego przeprowadzono przesłuchanie, po czym niezwłocznie wszczęto przeciwko niemu postępowanie zgodnie z przepisami, a jego odpowiedzi porównano z zeznaniami śledztwa wstępnego. Na początku Inkwizycji nie było prokuratora odpowiedzialnego za stawianie zarzutów podejrzanym; tej formalności postępowania sądowego dokonywał ustnie inkwizytor po przesłuchaniu świadków; świadomość oskarżonego służyła jako oskarżenie i odpowiedź. Jeżeli oskarżony przyznał się do jednej herezji, na próżno utrzymywał, że jest niewinny w przypadku pozostałych; nie pozwolono mu się bronić, ponieważ przestępstwo, za które był sądzony, zostało już udowodnione. Zapytano go jedynie, czy jest skłonny wyrzec się herezji, do której się przyznał. Jeśli się zgodził, to pojednał się z Kościołem, nakładając na niego pokutę kanoniczną i jednocześnie inną karę. W przeciwnym razie uznano go za uparty heretyk i przekazano go władzom świeckim wraz z kopią wyroku

5. Kary

Jeśli inkwizytorzy uznali osobę za winną herezji, skazywali ją. Charakter wymierzanej kary zależał od stopnia winy, a wyrok wykonywali sami duchowni (z wyjątkiem kary śmierci, która wykonywana była przez władze świeckie na polecenie i pod naciskiem sądu inkwizycyjnego).

Od samego początku (1231 r.) wszystkie wyroki wydawane przez inkwizytorów musiały być rozpatrywane i zatwierdzane przez biskupa diecezji, do której należał heretyk. Wymóg ten wielokrotnie potwierdzali następcy Grzegorza IX, aż w końcu Bonifacy VIII (pontyfikat 1295-1303) i Klemens V uznali za nielegalne jakiekolwiek oskarżenie i każdy wyrok niezatwierdzony przez biskupa. W trudnych sprawach do rozpatrywania sprawy włączani byli eksperci świeccy. Inkwizytorzy byli w większości ludźmi o wysokim charakterze moralnym i zajmowali się sprawami rozważnie i ze współczuciem, dbając o dobro Kościoła i samego człowieka, ale zdarzały się wyjątki. Przykładem tego jest Robert Le Boughre, który był kiedyś katarem, ale później nawrócił się i wstąpił do zakonu dominikanów. Został mianowany inkwizytorem północnej Francji i był gotowy zobaczyć herezję niemal wszędzie. Bezwzględny i okrutny, nie okazał ani krzty współczucia ani zrozumienia podejrzanym postawionym przed jego sądem. Ostatecznie w 1239 roku papież Grzegorz IX odsunął go od obowiązków inkwizytora.

Pokuty najczęściej miały charakter czysto religijny. Częstsze wizyty nabożeństwa kościelne i msze święte, dawanie jałmużny ubogim czy odwiedzanie relikwii świętych było nie tyle karą za przestępstwo, ile środkiem pogłębienia wiary. Do innych stosunkowo łagodnych kar zaliczały się pielgrzymki, udział w wyprawach krzyżowych, noszenie małego krzyża na ubraniu, grzywny, chłosta i krótkie wyroki więzienia. Ale nawet te kary były czasami łagodzone, biorąc pod uwagę wiek, stan zdrowia, dobre zachowanie lub sytuację rodzinną.

Poważne kary obejmowały ekskomunikę, wygnanie, więzienie na czas nieokreślony, konfiskatę mienia i śmierć. Jeśli ktoś był skazany na izolatkę, oznaczało to przykucie łańcuchem do ściany w lochu i karmienie go jedynie chlebem i wodą. Skazanych duchownych często wysyłano do własnych klasztorów, gdzie osadzano ich w lochu lub celi „pogrzebowej”, co było w praktyce równoznaczne z pogrzebaniem żywcem. Liczne dekrety papieskie żądające poprawy warunków przebywania więźniów w więzieniach nie przyniosły skutku, gdyż więzienia podlegały jurysdykcji władz świeckich.

Kara śmierci (najczęściej spalenie na stosie) była wykonywana przez władze świeckie, w których ręce sąd inkwizycyjny wydawał skazanych heretyków. Było oczywiście jasne, co świecki władca zrobi z takim skazanym, więc Inkwizycji nie można usprawiedliwić faktem, że sama nie dokonała bezpośredniej egzekucji heretyków. Ostatnie wątpliwości co do tego znikają po lekturze bulli papieża Innocentego IV Ad extirpanda, wydanej w 1252 r.: „Kiedy uznani za winnych herezji zostaną wydani w ręce władzy świeckiej przez biskupa (lub jego przedstawiciela) lub Inkwizycję, podestà, czyli naczelny sędzia danego miasta, natychmiast podejmie i w ciągu najwyżej pięciu dni wykona wydane na nich wyroki.” Dyrektywę tę potwierdzali kolejni papieże, a papież Aleksander IV (pontyfikat 1254-1261) groził ekskomuniką władcom, którzy nie podjęli działań wobec heretyków. W rzeczywistości Inkwizycja sięgała do wydawania wyroków śmierci dość rzadko: tylko w tych przypadkach, gdy nie było najmniejszej nadziei, że oskarżony wyrzeknie się swoich przekonań i praktyk religijnych.

Dokładne przestudiowanie akt i wyroków sądowych obaliło dotychczasową opinię o częstym stosowaniu kary śmierci. Inkwizytor Bernard Guy (Guy) w latach 1308-1323 zbadał 930 przypadków w Tuluzie, która była centrum herezji albigensów. Spośród wydanych przez niego wyroków 139 było uniewinniających, w 300 przypadkach wymierzono pokutę, a 42 oskarżonych skazano na śmierć. W Pamiers pomiędzy 1318 a 1324 rokiem na 75 wyroków tylko 5 to wyroki śmierci.

Wniosek

Przebudzenie rozdarło zasłonę tajemnicy, która przez wiele stuleci skrywała działalność Inkwizycji. W krajach protestanckich zaczęły pojawiać się wspomnienia byłych więźniów Inkwizycji, którzy uciekli z jej lochów. Jednym z nich jest Sewilla Raimundo Gonzalez de Montes i jego dzieło pt. „Akta Świętej Inkwizycji”. J. A. Llorente, były sekretarz hiszpańskiej inkwizycji, napisał „Krytyczną historię hiszpańskiej inkwizycji” w dwóch tomach. Niezależnie od niedociągnięć, jakie może mieć dzieło Llorente, do dziś pozostaje ono jednym z głównych źródeł historii hiszpańskiej inkwizycji, obok którego żaden badacz nie może przejść obojętnie, niezależnie od tego, czy jest on przeciwnikiem, czy panegiryskiem „świętego” trybunału. Ale nikt nie może poznać całej prawdy. Dość powiedzieć, że hiszpańskie archiwum państwowe w Simancas (Hiszpania) zawiera około 400 tysięcy niepublikowanych spraw „świętego” sądu. Ich opracowanie i publikacja niewątpliwie poszerzą i rozjaśnią naszą wiedzę na temat działalności tej terrorystycznej instytucji kościelnej.

Ale nawet nie wiedząc zbyt wiele, jedno można powiedzieć z całą pewnością: rola Inkwizycji w historii Europy i całej ludzkości jest ogromna i dwojaka. Bez tego instytutu nie wiadomo, jaka byłaby ścieżka rozwoju. Cywilizacja europejska, ale fakt, że technicznie nie byłby podobny do istniejącej próbki, jest na pewno. Nie wiadomo, czy doszłoby do wojen religijnych, które tak bardzo wstrząsnęły Europą. przez długi czas, być może cywilizacja ta byłaby bardziej tolerancyjna wobec innych wierzeń. Być może nauka zyskałaby więcej wczesny rozwój, nie mając za sobą szpiegów Inkwizycji. Kościół katolicki przeszedłby wcześniejszą reformację i nie odegrałby tak ogromnej roli w życiu ludzkości. Wcześniejsza byłaby recepcja prawa rzymskiego i greckich idei wolności człowieka. Ale instrukcje napisane przez najbardziej autorytatywnych ojców-inkwizytorów dla swoich młodych kolegów są jednym z najbardziej uderzających przykładów organizacji pracy detektywistycznej.

Paneuropejska sieć detektywistyczna zorganizowana przez Inkwizycję była kolejną próbą Stolicy Apostolskiej stworzenia ogólnoświatowego państwa katolickiego. Podobne próby miały miejsce jeszcze kilkukrotnie po upadku Cesarstwa Karolingów, lecz z różnym skutkiem. Na przykład królowie polscy byli przez długi czas mianowani przez papieża. Powstanie Inkwizycji pozwoliło Papieżowi przez długi czas w miarę dokładnie kontrolować płaszczyznę ideologiczną w niemal całej Europie. Kontrolując ideologię, można zapanować nad innymi dziedzinami życia, sprowadzając je, że tak powiem, do wspólnego mianownika. Dyplomacja papieska bardzo aktywnie działała na rzecz organizacji krucjat zarówno w Europie, jak i za granicą, w celu odzyskania Grobu Świętego. Akcję organizowali głównie najemnicy, których zwabiła oficjalna obietnica całkowitego odpuszczenia grzechów, ale w rzeczywistości mieli nadzieję na splądrowanie rzekomo bogatych państw. Wielcy panowie feudalni i władcy mieli za cel zajęcie nowych ziem, których liczba w Europie została w tym czasie zredukowana do granic możliwości. Uderzający przykład Podobną kampanią była krucjata przeciwko albigensom. Majątek jednego z najpotężniejszych władców Europy, hrabiego Rajmunda z Tuluzy, został podzielony pomiędzy Montforta, Ludwika i Piotra Aragońskiego.

W niemal całej historii Inkwizycji możemy zaobserwować podobne zjawisko: po głoszeniu boskich idei i pod ich przykrywką popełniane są zbrodnie, jakich świat nie widział, a według słów przedrewolucyjnych autorów: „Pióro jest poniżony, nie mogąc znieść opisu takich okrucieństw i okropności”.

Bibliografia

1. Baigent M.. Inkwizycja.2003; dodruk, 2006;

2. Begunow Yu.K. Orzeczenia soborowe jako źródło historii herezji nowogrodzko-moskiewskiej // TODRL 13 (1957);

3. Kartashov A.V. Eseje o historii Kościoła rosyjskiego. M., 1993, t. 1, s. 2. 460-516; tom 2, s. 2 251-255;

4. Lee G.Ch. Inkwizycja: Pochodzenie i struktura. SPb.

5. Lozinsky S. Historia inkwizycji w Hiszpanii. Petersburg, 1914;

6. Llorente H. A.. Krytyczna historia hiszpańskiej inkwizycji, 2 tomy, 1936; przedruk, 1999.

7. Sedelnikov A.D. Historia 1490 o Inkwizycji // Postępowanie Komisji ds starożytna literatura rosyjska. L., 1932;

8. Sołowiew V.S. O jedność chrześcijan. M. 1994, s. 13. 319-324;

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Definicja pojęcia „inkwizycja”, opis najbardziej wyrafinowanej tortury. Rozwój doktryny o prymacie papieskim za czasów Innocentego III, wprowadzenie przez niego do praktyki procesu inkwizycyjnego jako narzędzia dochodzenia w sprawie zbrodni duchowieństwa. Słynne ofiary Inkwizycji.

teza, dodano 12.10.2017


Kościół w średniowieczu. Do obowiązków diakonów należy wyszukiwanie i korygowanie błędów wiary. Skład trybunału inkwizycyjnego. Motywy prześladowań heretyków. Ruch kościelno-polityczny w Europie połowy XVI i XVII w., skierowany przeciwko reformacji.

raport, dodano 18.02.2009


Inkwizycja to trybunał kościelny działający we wszystkich krajach katolickich w XIII-XIX wieku. Specyfika doktryny i kultu Kościoła; prześladowanie heretyków jako cel ustanowienia Inkwizycji. Postępowania prawne, zakazy, ofiary. Inkwizycja hiszpańska za granicą.

streszczenie, dodano 20.05.2015


Tło powstania i cechy działalności Inkwizycji. „Trzy filary” śledztwa Inkwizycji: przeszukanie, potępienie i wykrycie. Specyfika walki z herezją w krajach Północna Europa i na kontynencie amerykańskim. Zakończenie instytucji Inkwizycji.

test, dodano 10.04.2011


Istota pojęcia „Inkwizycja”, historia jej powstania. Zadania i główne środki Inkwizycji. Główne etapy historyczne Inkwizycji: Predominikańska (prześladowania heretyków do XII w.); dominikański (od soboru w Tuluzie w 1229 r.); Hiszpańska inkwizycja.

streszczenie, dodano 20.12.2010


Historia i główne etapy powstania i rozwoju Kościoła chrześcijańskiego, ocena jego rozprzestrzeniania się i wpływu nowoczesna scena. Formułowanie dogmatu chrześcijańskiego. Kształtowanie się doktryny papiestwa. Powstanie papiestwa i jego podporządkowanie hierarchii kościelnej.

test, dodano 28.10.2010


Charakterystyka pozycji Kościoła w XV-XVII w., początek reformy, dyktator kościelny, pojawienie się inkwizycji. Metropolita moskiewski jako najwyższy organ administracji kościelnej i sądu. Realizacja ideologicznej funkcji państwa przez Cerkiew prawosławną.

streszczenie, dodano 10.06.2009


Historia Kościoła katolickiego i papiestwa. Najważniejsze wydarzenia XIX wieku w życiu Kościoła rzymskokatolickiego. Włochy uznają duchownych Kościoła za poddanych Watykanu. Historia Watykanu od 1939 roku do czasów współczesnych. Struktura administracyjna rezydencji papieskiej.

streszczenie, dodano 28.02.2010


Koncepcja i środki realizacji Inkwizycji, określenie kierunków i uzasadnienia prawnego, główne cele i zadania. Główne etapy historyczne rozwoju tego zjawiska społeczno-politycznego, ocena jego konsekwencji. Ofiary Inkwizycji. Młot Czarownic.

streszczenie, dodano 25.10.2013


Przyczyny powstania i projekt organizacyjny Inkwizycji. Powstanie i działalność heretyckich sekt katarów, albigensów i waldensów. Hierarchia Inkwizycji i tryb sporządzania zarzutów. Mechanizm prowadzenia śledztwa, przesłuchania i wydania wyroku.

Pochodzenie terminu

Trybunał kościelny, którego zadaniem było „wykrywanie, karanie i zapobieganie herezjom” został ustanowiony w południowej Francji przez Grzegorza IX w 1229 roku. Instytucja ta osiągnęła swój apogeum w 1478 r., kiedy król Ferdynand i królowa Izabela, za zgodą papieża Sykstusa IV, założyli hiszpańską inkwizycję.

Kongregacja Świętego Oficjum powstała w 1542 roku, zastępując Wielką Inkwizycję Rzymską, a w 1917 roku przeniesiono do niej także funkcje zniesionej Kongregacji Indeksowej.

Cele i środki

Tortury stosowano wobec oskarżonych o herezję. Rycina z 1508 roku.

Głównym zadaniem Inkwizycji było ustalenie, czy oskarżony dopuścił się herezji.

IX. Na początku Inkwizycji nie było prokuratora odpowiedzialnego za stawianie zarzutów podejrzanym; tej formalności postępowania sądowego dokonywał ustnie inkwizytor po przesłuchaniu świadków; świadomość oskarżonego służyła jako oskarżenie i odpowiedź. Jeżeli oskarżony przyznał się do jednej herezji, na próżno utrzymywał, że jest niewinny w przypadku pozostałych; nie pozwolono mu się bronić, ponieważ przestępstwo, za które był sądzony, zostało już udowodnione. Zapytano go jedynie, czy jest skłonny wyrzec się herezji, do której się przyznał. Jeśli się zgodził, to pojednał się z Kościołem, nakładając na niego pokutę kanoniczną i jednocześnie inną karę. W przeciwnym razie uznano go za uparty heretyk i wraz z kopią wyroku przekazano go władzom świeckim.

Kara śmierci, podobnie jak konfiskata, była środkiem, którego teoretycznie Inkwizycja nie stosowała. Jej zadaniem było dołożyć wszelkich starań, aby heretyk powrócił na łono Kościoła; jeśli nalegał lub jeśli jego apelacja była udawana, nie miała już z nim nic wspólnego. Jako niekatolik nie podlegał jurysdykcji Kościoła, którą odrzucił, a Kościół zmuszony był uznać go za heretyka i pozbawić patronatu. Początkowo wyrok był jedynie zwykłym skazaniem za herezję i towarzyszyła mu ekskomunika z Kościoła lub oświadczenie, że winny nie podlega już jurysdykcji sądu kościelnego; czasem dodawano, że oddaje się go sądowi świeckiemu, że go zwalnia – to straszne określenie oznaczało, że bezpośrednia ingerencja Kościoła w jego losy już się zakończyła. Z biegiem czasu zdania stawały się coraz bardziej rozbudowane; często zaczyna pojawiać się uwaga wyjaśniająca, że ​​Kościół nie może już nic zrobić, aby odpokutować za grzechy winnego, a jego przekazaniu w ręce władzy świeckiej towarzyszą znamienne słowa: debita animadversione puniendum, czyli „niech go zostanie ukarany według swoich zasług”. Obłudnego apelu, w którym Inkwizycja błagała władze świeckie o oszczędzenie życia i ciała apostaty, nie ma w starożytnych zdaniach i nigdy nie zostało ono precyzyjnie sformułowane.

Inkwizytor Pegna nie waha się przyznać, że to wezwanie do miłosierdzia było pustą formalnością i wyjaśnia, że ​​zostało ono zastosowane tylko po to, aby nie wydawać się, że inkwizytorzy zgodzili się na przelanie krwi, gdyż byłoby to pogwałceniem zasad kanonicznych . Jednocześnie jednak Kościół czujnie czuwał nad tym, aby jego uchwała nie została źle zinterpretowana. Nauczała, że ​​nie można mówić o jakiejkolwiek wyrozumiałości, jeśli heretyk nie okaże skruchy i nie potwierdzi swojej szczerości, zdradzając wszystkich podobnie myślących ludzi. Nieubłagana logika św. Tomasz z Akwinu jasno ustalił, że władza świecka nie mogła powstrzymać się od uśmiercania heretyków i że tylko dzięki swojej bezgranicznej miłości Kościół mógł dwukrotnie zwrócić się do heretyków ze słowami przekonania, zanim wydał ich władzy świeckiej dla ich dobra -zasłużona kara. Sami inkwizytorzy wcale tego nie ukrywali i nieustannie nauczali, że potępionego przez siebie heretyka należy ukarać śmiercią; Świadczy o tym między innymi fakt, że wstrzymywali się oni od wydania na niego wyroku w granicach ogrodzenie kościoła, co byłoby zbezczeszczone przez skazanie na śmierć, ale ogłoszono to na placu, gdzie się to odbyło ostatnia akcja auto-da-fe. Jeden z ich lekarzy z XIII wieku, cytowany w XIV wieku przez Bernarda Guya, argumentuje: „Celem Inkwizycji jest zniszczenie herezji; herezji nie można zniszczyć bez zniszczenia heretyków; i heretyków nie można zniszczyć, chyba że zniszczeni zostaną także obrońcy i zwolennicy herezji, a można to osiągnąć na dwa sposoby: nawracając ich na prawdziwą wiarę katolicką, lub zamieniając ich ciała w popiół po wydaniu ich władzom świeckim .”

Główne etapy historyczne

Chronologicznie historię Inkwizycji można podzielić na trzy etapy:

1. Przeddominikański (prześladowania heretyków do XII w.);
2. dominikański (od soboru w Tuluzie w 1229 r.);

W pierwszym okresie sądzenie heretyków wchodziło w zakres funkcji władzy biskupiej, a ich prześladowanie miało charakter tymczasowy i przypadkowy; w 2. tworzone są stałe trybunały inkwizycyjne podlegające specjalnej jurysdykcji mnichów dominikańskich; w trzecim system inkwizycyjny jest ściśle powiązany z interesami centralizacji monarchicznej w Hiszpanii i roszczeniami jej władców do supremacji politycznej i religijnej w Europie, służąc najpierw jako broń w walce z Maurami i Żydami, a następnie wspólnie z zakonem jezuitów, będący siłą bojową reakcji katolickiej XVI wieku przeciwko protestantyzmowi.

Prześladowania heretyków do XII wieku

Zalążków Inkwizycji można doszukać się już w pierwszych wiekach chrześcijaństwa – w obowiązku diakonów polegającym na wyszukiwaniu i korygowaniu błędów wiary, we władzy sądowniczej biskupów nad heretykami. Sąd biskupi był prosty i nie wyróżniał się okrucieństwem; najbardziej poważana kara panowała wówczas ekskomunika.

Od czasu uznania chrześcijaństwa za religię państwową Cesarstwa Rzymskiego do kar kościelnych dodano kary cywilne. W 316 r. Konstantyn Wielki wydał edykt skazujący donatystów na konfiskatę majątku. Groźbę kary śmierci po raz pierwszy wypowiedział Teodozjusz Wielki w 382 r. przeciwko Manichejczykom, a w 385 r. została ona wykonana przeciwko Pryscylianom.

W kapitułach Karola Wielkiego znajdują się instrukcje zobowiązujące biskupów do nadzorowania moralności i prawidłowego wyznawania wiary w swoich diecezjach, a na granicach Saksonii do wykorzeniania zwyczajów pogańskich. W 844 r. Karol Łysy nakazał biskupom utwierdzać lud w wierze poprzez kazania, badać i korygować jego błędy („ut populi errata inquirant et corrigent”).

W IX i X wieku. biskupi osiągają wysoki stopień władzy; w XI wieku, podczas prześladowań Patarenów we Włoszech, ich działalność wyróżniała się dużą energią. Już w tej epoce Kościół chętniej uciekał się do środków przemocy wobec heretyków niż do środków nawoływań. Najsurowszymi karami dla heretyków już wówczas była konfiskata mienia i spalenie na stosie. Tak Anna Komnena opisuje w Aleksiadzie spalenie Bogomiła Wasilija na stosie w 1118 r., mówiąc o cesarzu, że podjął on decyzję „nową, niezwykłą w swym charakterze, niesłychaną odwagą”.

Okres dominikański

Słowo „Inkwizycja” w sensie technicznym zostało użyte po raz pierwszy na soborze w Tours w 1163 r. (Język angielski) Rosyjski oraz na soborze w Tuluzie w 1229 r. legat apostolski „mandavit inquisitionem fieri contra haereticos podejrzanetos de haeretica pravitate”.

W Niemczech Inkwizycja była początkowo skierowana przeciwko plemieniu Stedingów, które broniło swojej niepodległości przed arcybiskupem Bremy, tutaj spotkała się z powszechnym protestem. Pierwszym inkwizytorem Niemiec był Konrad z Marburga; w 1233 zginął w czasie powstania ludowego, a rok później ten sam los spotkał jego dwóch głównych pomocników. Przy tej okazji Kronika robaków podaje: „a więc kiedy Pomoc Boża„Niemcy uwolniły się od podłego i niespotykanego procesu”. Później papież Urban V, przy wsparciu cesarza Karola IV, ponownie mianował dwóch dominikanów w Niemczech na inkwizytorów; jednak nawet po tym Inkwizycja nie rozwinęła się tutaj. Ostatnie ślady po nim zatarła reformacja. Inkwizycja przeniknęła nawet do Anglii, aby walczyć z naukami Wiklifa i jego zwolenników; ale tutaj jego znaczenie było znikome.

Spośród państw słowiańskich tylko Polska miała Inkwizycję i to tylko przez bardzo krótki czas. W ogóle instytucja ta zakorzeniła się mniej lub bardziej głęboko jedynie w Hiszpanii, Portugalii i Włoszech, gdzie katolicyzm wywarł głęboki wpływ na umysły i charakter ludności.

Hiszpańska inkwizycja

Inkwizycja hiszpańska, która powstała w XIII wieku jako echo współczesnych wydarzeń w południowej Francji, odradza się wraz z nowa siła pod koniec XV w. otrzymało nową organizację i zyskało ogromne znaczenie polityczne. Hiszpania zapewniła najkorzystniejsze warunki dla rozwoju Inkwizycji. Wielowiekowe zmagania z Maurami przyczyniły się do rozwoju fanatyzmu religijnego wśród ludu, co skutecznie wykorzystali osiedlający się tu dominikanie. Na terenach podbitych od Maurów przez chrześcijańskich królów Półwyspu Iberyjskiego było wielu niechrześcijan, a mianowicie Żydów i Maurów. Maurowie i Żydzi, którzy przyjęli takie wykształcenie, byli najbardziej oświeconymi, produktywnymi i zamożnymi elementami populacji. Ich bogactwo budziło zazdrość ludzi i było pokusą dla rządu. Już pod koniec XIV wieku masy Żydów i Maurów zostały zmuszone do przejścia na chrześcijaństwo (patrz Marranos i Moriscos), ale wielu nawet po tym nadal potajemnie wyznawało religię swoich ojców.

Systematyczne prześladowania tych podejrzanych chrześcijan przez Inkwizycję rozpoczęły się wraz z zjednoczeniem Kastylii i Aragonii w jedną monarchię pod rządami Izabeli Kastylijskiej i Ferdynanda Katolickiego, którzy zreorganizowali system inkwizycyjny. Motywem reorganizacji był nie tyle fanatyzm religijny, ile chęć wykorzystania Inkwizycji do wzmocnienia jedności państwowej Hiszpanii i zwiększenia dochodów państwa poprzez konfiskatę majątku skazanych. Duszą nowej inkwizycji w Hiszpanii był spowiednik Izabeli, dominikanin Torquemada. W 1478 r. otrzymano bullę od Sykstusa IV, która pozwoliła „królom katolickim” na utworzenie nowej Inkwizycji, a w 1480 r. powołano jej pierwszy trybunał w Sewilli; Swoją działalność rozpoczął na początku następnego roku, a pod jego koniec mógł już pochwalić się egzekucją 298 heretyków. Skutkiem tego była powszechna panika i szereg skarg na działania trybunału kierowanych do papieża, głównie ze strony biskupów. W odpowiedzi na te skargi Sykstus IV w 1483 roku nakazał inkwizytorom zachowanie takiej samej surowości w stosunku do heretyków, a rozpatrywanie odwołań od działań Inkwizycji powierzył arcybiskupowi sewilskiemu Inigo Manriquezowi. Kilka miesięcy później wyznaczył wielki gen. Inkwizytor Kastylii i Aragonii Torquemado, który dokończył dzieło przekształcenia hiszpańskiej inkwizycji.

Trybunał Inkwizycyjny składał się początkowo z przewodniczącego, 2 asesorów prawnych i 3 doradców królewskich. Organizacja ta wkrótce okazała się niewystarczająca i w jej miejsce utworzono cały system instytucji inkwizycyjnych: centralną radę inkwizycyjną (tzw. Consejo de la suprema) oraz 4 trybunały lokalne, których liczbę zwiększono później do 10. Majątek skonfiskowany heretykom tworzył fundusz, z którego czerpano środki na utrzymanie trybunałów inkwizycyjnych i który jednocześnie służył jako źródło wzbogacania skarbca papieskiego i królewskiego. W 1484 roku Torquemada zwołał w Sewilli powszechny kongres wszystkich członków hiszpańskich trybunałów inkwizycyjnych i tutaj opracowano kodeks (początkowo 28 dekretów; później dodano 11) regulujący proces inkwizycyjny.

Od tego czasu dzieło oczyszczenia Hiszpanii z heretyków i niechrześcijan zaczęło szybko posuwać się do przodu, zwłaszcza po roku 1492, kiedy Torquemada zdołał nakłonić królów katolickich do wypędzenia wszystkich Żydów z Hiszpanii. Skutki eksterminacyjnych działań hiszpańskiej inkwizycji pod wodzą Torquemady w latach 1481-1498 wyrażają następujące liczby: na stosie spalono około 8800 osób; 90 000 osób zostało poddanych konfiskacie mienia i karom kościelnym; ponadto spalono wizerunki w formie wizerunków lub portretów 6500 osób, które uciekły przed egzekucją w wyniku ucieczki lub śmierci. W Kastylii Inkwizycja cieszyła się popularnością wśród fanatycznego tłumu, który chętnie gromadził się na auto-da-fe, a Torquemada cieszył się powszechnym szacunkiem aż do swojej śmierci. Jednak w Aragonii działania Inkwizycji wielokrotnie wywoływały wybuchy powszechnego oburzenia; Podczas jednego z nich w kościele w tym mieście zamordowano Pedro Arbueza, przewodniczącego sądu inkwizycyjnego w Saragossie, który w okrucieństwie nie ustępował Torquemadzie.Następcy Torquemady, Diego Des, a zwłaszcza Jimenez, arcybiskup Toledo i Izabeli spowiednik, dokończył dzieło zjednoczenia religijnego Hiszpanii.

Kilka lat po podboju Granady Maurowie byli prześladowani za wiarę, pomimo zapewnienia im wolności religijnej na mocy traktatu kapitulacyjnego z 1492 roku. W 1502 roku nakazano im przyjąć chrzest lub opuścić Hiszpanię. Część Maurów opuściła ojczyznę, większość przyjęła chrzest; Jednak ochrzczeni Maurowie (Moriscos) nie uniknęli prześladowań i zostali ostatecznie wypędzeni z Hiszpanii przez Filipa III w 1609 roku. Wypędzenie Żydów, Maurów i Morysków, którzy stanowili ponad 3 miliony ludności, a w dodatku najbardziej wykształconych, pracowitych i bogatych, pociągnęło za sobą nieobliczalne straty dla hiszpańskiego rolnictwa, przemysłu i handlu, co nie przeszkodziło Hiszpanii w twarzowy bogaty kraj, stwórz potężną flotę i skolonizuj duże obszary Nowego Świata.

Jimenez zniszczył ostatnie pozostałości opozycji biskupiej. Inkwizycja hiszpańska przeniknęła do Holandii i Portugalii i posłużyła jako wzór dla inkwizytorów włoskich i francuskich. W Holandii została założona przez Karola V w 1522 roku i była przyczyną oderwania się północnych Niderlandów od Hiszpanii pod rządami Filipa II. W Portugalii Inkwizycja została wprowadzona w 1536 roku i stąd rozprzestrzeniła się na portugalskie kolonie w Indiach Wschodnich, gdzie jej centrum stanowiło Goa.

Inkwizycja w Imperium Rosyjskim

W Imperium Rosyjskie Organizacja o podobnej nazwie, „Zakon Spraw Proto-Inkwizycyjnych”, została utworzona w 1711 roku dekretem Piotra I w celu nadzorowania biskupów w ich kościelnej działalności gospodarczej i sądowniczej w sprawach o mniejszym znaczeniu. Do duchowych inkwizytorów należeli przedstawiciele duchowieństwa czarno-białego. Wszyscy podlegali inkwizytorom prowincjonalnym miast, w których znajdowały się domy biskupie. Inkwizytorzy prowincjonalni podlegali moskiewskiemu protoinkwizytorowi. Pierwszym moskiewskim protoinkwizytorem został Pafnutiusz, archimandryta klasztoru Daniłow w Moskwie. Z kolei podlegał Synodowi. Inkwizytor duchowy przed wysłaniem donosu musiał powiadomić władze zwierzchnie oskarżonego lub miejscowego biskupa. Jeżeli sprawa kończyła się karą grzywny, po jej nałożeniu i zapłaceniu, informatorowi przypadała połowa pieniędzy. W 1724 roku przestał istnieć Zakon Spraw Proto-Inkwizycyjnych, lecz stanowiska inkwizytorów zniesiono dopiero 25 stycznia 1727 roku.

Inne kraje

Wzorując się na hiszpańskim systemie inkwizycyjnym, w 1542 r. powołano w Rzymie „kongregację Świętej Inkwizycji”, której władza została bezwarunkowo uznana w księstwach Mediolanu i Toskanii; w Królestwie Neapolu i Republice Weneckiej jej działania podlegały kontroli rządu. We Francji Henryk II próbował na tym samym modelu ustanowić Inkwizycję, a Franciszek II w 1559 roku przeniósł funkcje sądu inkwizycyjnego na parlament, gdzie utworzono do tego specjalny wydział, tzw. chambres ardentes (komora ogniowa).

Działalność Trybunału Inkwizycyjnego była owiana ścisłą tajemnicą. Istniał system szpiegostwa i donosów. Gdy tylko oskarżony lub podejrzany został postawiony przed sądem przez Inkwizycję, rozpoczynało się wstępne przesłuchanie, którego wyniki przedstawiano trybunałowi. Jeżeli ten uznawał sprawę za podlegającą jego jurysdykcji – co zwykle miało miejsce – wówczas ponownie przesłuchiwano informatorów i świadków oraz ich zeznania wraz z całym materiałem dowodowym; poddano rozważaniom teologów dominikańskich, tzw. kwalifikatorów Świętej Inkwizycji.

Jeżeli kwalifikatorzy wypowiadali się przeciwko oskarżonemu, natychmiast zabierano go do tajnego więzienia, po czym między więźniem a świat zewnętrzny wszystkie stosunki ustały. Następnie odbyły się pierwsze 3 audiencje, podczas których inkwizytorzy, nie ogłaszając oskarżonemu zarzutów, za pomocą pytań próbowali zmylić go w odpowiedziach i podstępem wyrwać mu świadomość zarzucanych mu zbrodni. W przypadku przytomności został zaliczony do kategorii „skruszony” i mógł liczyć na złagodzenie kary przez sąd; w przypadku uporczywego zaprzeczania winy oskarżony, na wniosek prokuratora, był zabierany do izby tortur. Po torturach wyczerpaną ofiarę ponownie wprowadzono na salę audiencyjną i dopiero teraz przedstawiono jej zarzuty, na które wymagana była odpowiedź. Oskarżonego pytano, czy chce się bronić, czy też nie, a w przypadku odpowiedzi twierdzącej proszono go o wybór obrońcy z listy osób sporządzonej przez jego oskarżycieli. Jest oczywiste, że obrona w takich warunkach była niczym innym jak rażącą kpiną z ofiary trybunału. Pod koniec procesu, który często trwał kilka miesięcy, kwalifikatorzy byli ponownie zapraszani i dawali swoje ostateczna opinia w tym przypadku prawie zawsze - nie na korzyść oskarżonego.

Potem zapadł wyrok, od którego można było odwołać się do najwyższego trybunału inkwizycyjnego lub do papieża. Jednak sukces apelacji był mało prawdopodobny. „Suprema” z reguły nie unieważniała wyroków sądów inkwizycyjnych, a dla powodzenia apelacji do Rzymu konieczne było wstawiennictwo bogatych przyjaciół, gdyż skazaniec, któremu skonfiskowano majątek, nie miał już znacznych sum pieniędzy. W przypadku uchylenia wyroku więzień był zwalniany, lecz bez żadnej nagrody za doznane męki, upokorzenia i straty; w przeciwnym razie czekały na niego sanbenito i auto da fe.

Nawet władcy drżeli przed Inkwizycją. Nawet takie osoby jak hiszpański arcybiskup Carranza, kardynał Cesare Borgia i inni nie mogli uniknąć jej prześladowań.

Wpływ Inkwizycji na rozwój intelektualny Europy w XVI wieku stał się szczególnie katastrofalny, gdy udało jej się wraz z zakonem jezuitów opanować cenzurę ksiąg. W XVII w. liczba jego ofiar znacznie się zmniejszyła. 18 wiek wraz z jego ideami tolerancji religijnej nastąpił czas dalszego upadku i ostatecznego zniesienia Inkwizycji w wielu krajach europejskich: w Hiszpanii całkowicie wyeliminowano tortury z procesu inkwizycyjnego, a liczbę kar śmierci zmniejszono do 2–3, lub jeszcze mniej rocznie. W Hiszpanii Inkwizycja została zniszczona dekretem Józefa Bonaparte z 4 grudnia 1808 roku. Ze statystyk zebranych w pracy Loriente wynika, że ​​w latach 1481–1809 hiszpańska inkwizycja prześladowała 341 021 osób; z tego 31 912 zostało osobiście spalonych, 17 659 - w podobiźnie, 291 460 osób zostało skazanych na karę więzienia i inne kary. W Portugalii Inkwizycja ograniczała się w dużym stopniu do Ministerstwa Pombal, a za Jana VI (1818-26) została całkowicie zniszczona. We Francji uległ zniszczeniu w 1772 r., w Toskanii i Parmie – w 1769 r., na Sycylii – w 1782 r., w Rzymie – w 1809 r. W 1814 r. Ferdynand Vll przywrócił w Hiszpanii inkwizycję; zniszczony po raz drugi przez Kortezy w 1820 r., odradza się na jakiś czas, aż ostatecznie w 1834 r. zostaje zniesiony na zawsze; jego majątek został wykorzystany na spłatę długu państwa. Na Sardynii Inkwizycja trwała do 1840 r., w Toskanii do 1852 r.; w Rzymie Inkwizycja została przywrócona przez Piusa VII w 1814 r. (trwała do 1908 r.)

Główne daty historyczne

Ofiary Inkwizycji. Krytyka

W swojej książce Tales of Witchcraft and Magic (1852) Thomas Wright, członek korespondent Francuskiego Instytutu Narodowego, stwierdza:

Spośród wielu ludzi, którzy zginęli za czary na stosach w Niemczech w pierwszej połowie XVII wieku, wielu popełniło przestępstwo przynależności do religii Lutra<…>a mali książęta nie byli przeciwni korzystaniu z każdej okazji do uzupełnienia swoich skarbów… najbardziej prześladowani byli ci, którzy posiadali znaczny majątek… W Bambergu, podobnie jak w Würzburgu, biskup był suwerennym księciem w swoich posiadłościach. Książę-biskup Jan Jerzy II, który rządził Bambergiem... po kilku nieudanych próbach wykorzenienia luteranizmu, gloryfikował swoje panowanie serią krwawych procesów o czary, które zhańbiły annały tego miasta... Możemy uzyskać pewien wgląd w to według większości wyczyny jego godnego agenta (Fredericka Fernera, biskupa Bambergu). wiarygodne źródłaże w latach 1625-1630 w dwóch sądach w Bambergu i Zeil odbyło się co najmniej 900 procesów; a w artykule opublikowanym przez władze w Bambergu w 1659 roku podaje się, że liczba osób, które biskup Jan Jerzy spalił na stosie za czary, sięgnęła 600.

Thomas Wright przedstawia także listę (dokument) ofiar dwudziestu dziewięciu podpaleń. Na tej liście osoby wyznające luteranizm zostały określone jako „obcy”. W rezultacie ofiarami tych podpaleń byli:

• Jest 28 „obcych” mężczyzn i kobiet, czyli protestantów.
• Mieszczanie, bogaty ludzie - 100.
• Chłopcy, dziewczęta i małe dzieci – 34 lata.

Wśród czarownic były dziewczynki w wieku od siedmiu do dziesięciu lat, a dwadzieścia siedem z nich zostało skazanych i spalonych. Liczba osób postawionych przed sądem w tym strasznym procesie była tak wielka, że ​​sędziowie niewiele zrobili, aby zagłębić się w istotę sprawy i stało się powszechne, że nawet nie zadali sobie trudu spisywania nazwisk oskarżonych, lecz ich wyznaczali. jako oskarżony nr; 1, 2, 3 itd.

Thomas Wright, Opowieści o czarach i magii

Zobacz też

Literatura

• V. Velichkina. Eseje o historii inkwizycji (1906).
• N. N. Gusiew. Opowieści Inkwizycji (1906).
• N. Tak, Kadmin. Filozofia morderstwa (1913; przedruk, 2005).
• A. Lebiediew. Tajemnice Inkwizycji (1912).
• N. Osokin. Historia albigensów i ich czasy (1869-1872).
• M. N. Pokrovsky. Herezje średniowieczne i inkwizycja (w Czytelni z historii średniowiecza pod redakcją P. G. Winogradowa, nr 2, 1897).
• M. I. Semevsky. Słowo i czyn. Tajne śledztwo w sprawie Piotra I (1884; przedruk, 1991, 2001).
• Tak, Kantorowicz. Średniowieczne procesy czarownic (1899)

• N.V. Budur. Inkwizycja: geniusze i złoczyńcy (2006).
• M. Ya Wygodski. Galileusz i Inkwizycja (1934).
• S. V. Gordeev. Historia religii: główne religie świata, starożytne ceremonie, wojny religijne, Biblia chrześcijańska, czarownice i inkwizycja (2005).
• I. R. Grigulewicz.