Tadżyckie imię żeńskie oznacza czysty. Nazwy tadżyckie: tradycje i przykłady

Męskie i żeńskie imiona tadżyckie najlepiej ukazują historyczne, kulturowe, etniczne i społeczno-polityczne cechy tego ludu. Odzwierciedlają zarówno wschodnie, jak i rosyjskie tradycje nazewnictwa. Będąc pod wpływem religii islamskiej, Tadżykowie mają styl muzułmański. Do imienia i nazwiska często dodawano honorowe pseudonimy i specjalne przedrostki w celu oznaczenia status społeczny przewoźnik. Jednak wraz z przybyciem Władza radziecka usunięto ograniczenia klasowe. Wzrósł wpływ kultury i języka rosyjskiego. Pod tym względem popularne imiona żeńskie i męskie tadżyckie nieznacznie się zmieniły. Ich struktura została znacznie uproszczona, cieszą się coraz większą popularnością wśród przedstawicieli rodzin mieszanych i obywateli rosyjskojęzycznych.

Cechy znaczenia imion tadżyckich dla chłopców i dziewcząt

Piękne tadżyckie imiona dla chłopców i dziewcząt mają bardzo piękny i różnorodny dźwięk. Większość z nich pochodzi arabski. Ta okoliczność nadaje im szczególną melodię, a także charakterystyczną dla wszystkich tajemnicę nazwy wschodnie. Równie przyjemne wrażenie robi ich głęboka treść. Większość współczesnych imion tadżyckich ma różne znaczenia cechy osobiste ludzi. Dla mężczyzn jest to odwaga, męstwo, determinacja, energia itp., a dla kobiet skromność, łagodność, czułość, czułość, niewinność itp.

Znaczenie niektórych popularnych imion tadżyckich jest związane z religią muzułmańską. Okoliczność ta jest obiektywnym skutkiem wielowiekowego wpływu islamu. W niektórych przypadkach znaczenie nazw wskazuje na świat zwierząt i roślin, a także różne kategorie przyrodnicze. Ogólnie rzecz biorąc, piękne tadżyckie imiona dla dziewcząt mają bardziej abstrakcyjne znaczenie, podczas gdy chłopcom zwykle nadawane są imiona silnych zwierząt i szlachetnych mężów.

Lista pięknych tadżyckich imion dla chłopców

• Wysypka. Od nazwy tadżyckiej miary długości
• Anzur. Męskie imię tadżyckie oznaczające „niezwykły”
• Burona. W tłumaczeniu na rosyjski oznacza „burzę”
• Daria. Tadżycka wersja imienia Darius = „rządzący”
• Dilovar. Tadżyckie imię dla chłopca. Znaczenie = „odważny”
• Istam. Interpretowane jako „przetrwanie”
• Porso. W tłumaczeniu na rosyjski oznacza „mądry”
• Rosie. Znaczenie imienia męskiego w języku tadżyckim = „zadowolony”
• Romis. Tadżycka wersja imienia Ramesh = „spokój”
• Shahboz. W tłumaczeniu na rosyjski oznacza „Car Sokół”

Lista niezwykłych imion żeńskich tadżyckich

• Anko. Nazwa Pochodzenie arabskie, co oznacza „wróżkowy ptak”
• Gulnoza. Żeńskie imię tadżyckie oznaczające „delikatny kwiat”
• Dilsuz. W tłumaczeniu na rosyjski oznacza „współczujący”
• Takmin. Tadżycka wersja imienia Jasmine
• Zulmat. Znaczenie imienia tadżyckiego = „ciemność”
• Laylo. Interpretowane jako „ciemnooki”
• Maja. po rosyjsku oznacza „mały”
• Ohista. Znaczenie żeńskiego imienia tadżyckiego = „swobodnie”
• Sayera. Imię pochodzenia perskiego oznaczające „planetę”
• Suman. W tłumaczeniu na rosyjski oznacza „biały kwiat”

Podział na imiona tadżyckie męskie i żeńskie

Większość najpiękniejszych imion tadżyckich nie ma różnic między płciami. Dzięki temu mogą z nich korzystać zarówno mężczyźni, jak i kobiety. W niektórych przypadkach do wskazania płci używa się specjalnych przedrostków. Dla rodzaju męskiego są to cząstki „boy”, „sho” i „john”, a dla rodzaju żeńskiego są to „niso”, „gul” i „mo”. Ponadto niektóre współczesne imiona żeńskie w Tadżykistanie mają końcówkę „a”.

Imiona tadżyckie Posiadać długa historia jego powstawanie i rozwój. W tym czasie naród wielokrotnie ulegał naciskom innych kultur i religii. Naród arabski, jako najbliższy, miał znaczący wpływ. Ogólnie rzecz biorąc, antroponimia tadżycka rozwinęła się pod wpływem różnych czynników kulturowych, historycznych, politycznych i społeczno-społecznych. Islam miał ogromny wpływ. Religia ta stała się powszechnie znana w wyniku wojen i konfrontacji z Arabami, którzy zmusili pojmanych Tadżyków do zmiany wiary. W związku ze zmianą tradycji nazewnictwa zmieniły się same nazwy tadżyckie. Doprowadziło to do zapożyczenia modelu antroponimicznego, który obejmował zarówno przydomek główny, jak i patronimiczny, czyli krótkie powiązanie z klanem i przodkami.

Następnie struktura imienia zaczęła się komplikować: dodano tytuły i pseudonimy honorowe, które wskazywały, że dana osoba należała do klas szlacheckich. To rozwarstwienie społeczeństwa było zdeterminowane etykietą społeczną i wyróżniało każde stanowisko w służbie rządowej.

Ponadto imiona tadżyckie wskazywały na pozycję jednostki w społeczeństwie nie tylko za pomocą dostępnych przedrostków, ale także ich umiejscowienia w strukturze. Przykładowo tytuł Khoja, który znajdował się bezpośrednio przed imieniem głównym, wskazywał, że jego właściciel należał do klasy kupców lub urzędników, natomiast znalezienie tytułu na końcu imienia oznaczało, że jego posiadacz był potomkiem „prawych kalifów”. Dzięki swoim znakomitym przodkom człowiek mógł mieć taki czy inny tytuł, nawet jeśli nie był w tej służbie.

Po ustanowieniu władzy radzieckiej na tym terytorium zniknęły różnice klasowe i ograniczenia, a także ustanowiono nowy system antroponimiczny. Na tym etapie kultura Rosji znacząco wpłynęła zarówno na nazewnictwo, jak i tradycje językowe kraju. Zniknęły pseudonimy i tytuły honorowe, zamiast nich pojawiły się nazwiska i patronimiki w imionach, które również ukształtowały się pod wpływem rosyjskiego modelu antroponimii.

Obecnie młodzi rodzice wybierają imiona tadżyckie zgodnie z ich wymową i interpretacją, a także mogą nadać dziecku imię na cześć szanowanego krewnego lub sławnego postacie historyczne. Zachowały się jedynie przedrostki imion podstawowych, które używane są wśród rówieśników i wyrażają szacunek i przyjazną postawę w życiu codziennym. I tak imiona tadżyckie (męskie) uzupełniane są końcówkami „-john”, „-sho”, „-hon”, a także „-boy”. Przykładami takich pseudonimów mogą być Mukhamad-john, Rahimboy, Davlatsho i inne. Najpopularniejsze imiona męskie to: Orash, Abir, Fayzulloh, Zaylobuddin, Isuf, Kamar, Kamuriddin itp.

Żeńskie imiona tadżyckie uzupełniane są składnikami „-niso”, „-mo” i „-gul”. Nodira, Barbigul, Boni, Barfimna, Dilhokh są uważane za powszechne.

Powstawanie nazw tadżyckich nastąpiło pod wpływem różnych czynników - politycznych, społeczno-społecznych, kulturowych i historycznych. Największy wpływ wywarł arabski podbój terytoriów należących do przodków Tadżyków.

Nie mniej ważne było przyjęcie islamu zamiast pogaństwa w wyniku wojen i konfrontacji z Arabami. Wydarzenia te znalazły odzwierciedlenie w nazewnictwie dzieci. Pojawiło się wiele nazw związanych z koncepcjami religijnymi i wartościami islamu. Na przykład Khadicha w imieniu pierwszej żony proroka Mahometa, Muslima - „muzułmanin”, Obaida – „mały niewolnik Allaha”.

Wydarzenia historyczne epoki sowieckiej odcisnęły piętno na antroponimii tadżyckiej. W tym okresie doszło do rusyfikacji imion narodowych, w rodzinach, zwłaszcza mieszanych, częściej nadano rosyjskie i sowieckie warianty nazewnictwa.

Obecnie następuje powrót do narodowych, przedrewolucyjnych tradycji nazewniczych, które mają ścisły związek z religią. Imiona dla noworodków wybierane są głównie pochodzenia arabskiego i perskiego.. Są bardzo piękne, tajemnicze dla Rosjanina, pełne głębokie znaczenie. Na przykład Ohista z Pers. „swobodnie”, Madina z arabskiego. " Duże miasto„, Cini z języka perskiego. „porcelana”, Laylo z arabskiego. "dobranoc."

Jak nazwiesz dziewczynę - cechy do wyboru

Nadając dziecku imię, rodzice kierują się piękną wymową i pozytywną interpretacją imion. Damskie Opcje tadżyckie nazewnictwo oznacza takie cechy właściciela, jak uroda, wdzięk, harmonia, życzliwość, czułość. Na przykład Miskol „lekki, pełen wdzięku”, Anzurat „cenny, rzadki”, Gulyanda „wdzięczny”.

Niektóre opcje nazewnictwa pochodzą od imion zwierząt, ptaków, kwiatów i ciał niebieskich. Do takich nazw należą: Kuki „kukułka, ptak”, Guldasta „bukiet kwiatów”, Sadbarg „róża”, Mokhliko „twarz księżyca”, Mokhtob „światło księżyca”, Parvina „Plejady (konstelacja)”.

Ważne jest, aby o tym pamiętać w Tadżykistanie w przypadku wielu imion nie ma rozróżnienia płci. W ten sposób jedno imię można nadać zarówno chłopcu, jak i dziewczynce. Na przykład Mehr „słońce, miłość”, Ruzi „los, dom” są używane do jednakowego nazywania syna i córki.

Czasami podłoga jest izolowana za pomocą specjalnych cząstek. Dla opcje kobiece Użycie „gul, niso, mo” jest typowe, na przykład Adliniso, Rajabmo. Inną możliwością wskazania płci jest dodanie końcówki „a” po rosyjsku.

Obecnie w Tadżykistanie publikowany jest „Rejestr Nazw Narodowych”., który zawiera ponad 3000 opcji nazewnictwa, dzięki czemu rodzice mogą się po nim poruszać. Wybór imion reguluje prawo, które stanowi, że nie powinny one być obce Tadżykom Kultura narodowa, a także zawierają obraźliwe słowa.

Listy pięknych nowoczesnych opcji dla dziewcząt i ich znaczenia

Poniżej znajduje się lista współczesnych pięknych żeńskich imion tadżyckich.

• Adlinizo(tad.) – „piękna kobieta”. Wytrwały w dążeniu do celu, niezależny, niezbyt delikatny.
• Anzurat(Taj.) – „rzadki, cenny”. Sentymentalny, przyjacielski, bardzo czuły.
• Anko(Taj.) – „feniks”. Otwarty na wszystko, co nowe, wesoły i proaktywny.
• Arafa(arab.) – „szlachetny; rozumieć." Uważny, współczujący, zbyt nieśmiały.
• Afshona(Taj.) – „rozpraszanie (złoto, kwiaty, promienie)”. Rozsądna, mocno stojąca na nogach, na zewnątrz pozbawiona emocji.
• Bargigul(Taj.) – „płatek kwiatu”. Spokojny, ale skłonny do niezdecydowania.
• Barno(Taj.) – „smukły, dostojny, piękny”. Starannie dobiera przyjaciół, wyróżnia się sentymentalizmem i życzliwością.
• Bakhor(Taj.) – „wiosna”. Niezdecydowany, można zamknąć.
• Boni(Taj.) – „opieka; opiekować się." Żyje w prawdziwy świat, pozbawiony złudzeń.
• Gamza(pers.) – „kokieteria”. Przyjazny i miły, ale nie toleruje krytyki.
• Guldasta(Taj.) – „bukiet kwiatów”. Idzie naprzód do celu, kocha uwagę wszystkich.
• Gulnoza(Taj.) – „delikatny kwiat”. Wyróżnia go milczenie i zawsze przyjdzie na ratunek.
• Gulcha(os.) – „kwiat”. Przyjazny, bezpośredni, pechowy.
• Gulyanda(turecki) – „wdzięczny; jak kwiat." Ma niesamowity spokój i zdrowy rozsądek.
• Daira(Taj.) – „szok instrument muzyczny" Szybki, energiczny, zawsze mówiący prawdę.
• Dastaguł(os.) – „bukiet kwiatów”. Wytrwały, uparty, a nawet samolubny.
• Dilnoza(tad.) – „czułe serce/dusza”. Romantyczna natura, marzycielka, ale nigdy nie przyzna się do winy.
• Dilor(Taj.) – „radość serca”. Ma dobrą intuicję i zawsze pomoże swoim przyjaciołom rozwiązać ich problemy.
• Dilsuz(pers.) – „współczujący”. Dusza firmy, osobowość wesoła i optymistyczna.
• Dilhoh(Taj.) – „pożądany”. Uważny na innych, szczery, czasem porywczy.
• Przywdziewać(Taj.) – „ziarno; pojedynczy egzemplarz”. Wszechstronny, cichy, bardzo ceniący przyzwoitość.
• Zebo(Taj.) – „wdzięczny; ładny." Ma wielu przyjaciół i zawsze jest gotowa im pomóc, ma świetne poczucie humoru.
• Ziroat(tad.) – „rolnictwo”. Poważny i skromny, drażliwy ponad miarę.
• Zulmat(pers.) – „ciemność, ciemność”. Ma swoje zdanie na każdy temat, ale potrafi poczekać na zmiany, zamiast działać samodzielnie.
• Jola(Taj.) – „dno wzgórza”. Ciekawa, pogodna osobowość, wytrwale dążąca do celu.
• Ithoate(Taj.) – „posłuszeństwo”. Subtelna natura, wrażliwa, ma zdolności twórcze.
• Ciasteczka(Taj.) – „kukułka, ptak”. Bardzo niezależny, kochający wolność, niezależny.
• Laylo(Taj.) – „noc, nocny”. Dąży do ideału i wymaga tego od innych.
• Lakai(tad.) – „nazwa plemienia tureckojęzycznego w Tadżykistanie”. Towarzyski i wesoły, łatwo nawiązujący przyjaźnie.
• Madina(arab.) – „duże miasto”. Jest ciekawski, przyjacielski i uwielbia być w centrum uwagi.
• Maja(Taj.) – „mały”. Z natury miły i bezlitosny, pozbawiony wyczucia taktu.
• Malohat(Taj.) – „wdzięczny; urok, czar.” Wyrafinowany i delikatny, potrzebujący miłości i opieki.
• Więcej(pers.) – „miłość, czułość”. Pracowita, pedantyczna i nie lubi okazywać swoich uczuć.
• Miszkol(Taj.) – „jeden mithqal (miara wagi)”. Optymista, zdecydowany i o silnej woli.
• Mojitobon(Taj.) – „jasny księżyc”. maksymalista, silna osobowość zdolna do podporządkowania sobie kogokolwiek swojej woli.
• Mohrajab(tad.) – „urodzony w miesiącu Radżab”. Ma gorący temperament i nie idzie na ustępstwa.
• Muzułmanka(arabski) – „muzułmanin, wyznawca islamu”. Życzliwy i sympatyczny, nie gubiący się w żadnych okolicznościach.
• Nizora(Taj.) – „cienki, słaby”. Uczciwy, bezpośredni, urodzony przywódca.
• Nilufara(tad.) – „lilia, lotos”. Szlachetny i czarujący, ale niezwykle niepewny siebie.
• Niso(Taj.) – „pani, pani, kobieto”. Wyróżnia go kapryśny charakter, ma wiele zainteresowań, preferuje sport.
• Ozoda(Taj.) – „czysty, schludny”. W zależności od okoliczności można popaść ze skrajności w drugą.
• Olama(Taj.) – „pokój”. Bardzo praktyczny, nieskłonny do idealizmu, oparty we wszystkim na rzeczywistości.
• Omina(tad.) – „bezpieczny”. Nieśmiała i subtelna natura, skłonna do nadmiernej emocjonalności.
• Pik(tad.) – „mały, lekki”. Niezależny, zrównoważony, bardzo skryty.
• Parwona(Taj.) – „ćma, motyl”. Różni się odpornością na stres, nieśmiałością, ale nadmiernym lenistwem.
• Maślanka(Taj.) – „bawełna”. Wesoły, dociekliwy, optymistyczny, ale zarozumiały.
• Ruzi(pers.) – „chleb powszedni; los, los.” Hojna, miła i pełna miłości komunikacja.
• Rukhsor(tad.) – „bezczelny, policzki”. Osobowość uległa i cierpliwa, ze zwiększoną wrażliwością.
• Sabrina(arab.) – „cierpliwy, wytrwały”. Inteligentny i towarzyski, ale ciągle potrzebujący wsparcia ze strony bliskich.
• Sayyora(Taj.) – „planeta”. Inteligentny, przyjacielski, często uparty.
• Sile(tad.) – „wakacje”. Zmienna natura – czasem ponura i smutna, czasem pogodna i radosna.
• Cylon(Taj.) – „spacerować”. Szczera, bystra, wymagająca zarówno wobec innych, jak i samej siebie.
• Sarwina(turecki) – „łaska cyprysu”. Dorasta wrażliwa i spokojna, ale stawia wysokie wymagania bliskim.
• Safija(arab.) – „czysty, nieskazitelny”. Nieustannie wymaga miłości i uwagi, jest kapryśna i umyślna.
• Sitora(Taj.) – „gwiazdka”. Charakteryzuje się bogatą wyobraźnią, woli oddawać się marzeniom niż działać.
• Suman(sansk.) – „piękny, uroczy”. Uparty i wytrwały, ale skłonny do nieostrożności.
• Tursuna(odrobinę) – „ żywa dusza" Dowcipny, rozsądny, ale dość kapryśny.
• Umeda(tad.) – „nadzieja”. Samowystarczalny i niezależny charakter, bardzo dobry przyjaciel.
• Farzona(Taj.) – „mądry, uczony”. Słodki, żądny przygód, nadmiernie impulsywny.
• Hawvo(tad.) – „życiodajny, życiodajny”. Tworzy swój własny, fikcyjny świat, żyje w iluzjach, nie widzi rzeczywistości.
• Cini(os.) – „porcelana”. Bardzo wrażliwa, miłująca pokój, subtelna natura.
• Szachlo(tad.) – „ten z dużymi i błyszczącymi oczami”. Żyjąca we własnym świecie, o marzycielskiej naturze, skłonnej do depresji.
• Szachnoza(Taj.) – „łagodny władca, łaska szacha”. Niezwykły, tajemniczy, marzycielski, ale z niewielką inicjatywą.
• Shukrona(Taj.) – „wdzięczny, wdzięczny”. Samowystarczalna, zawsze kontroluje swoje emocje, potrafi być kategoryczna.
• Yasmina(Arabski) – „jaśmin”. Mocny, sprawiedliwy, ale zbyt bezpośredni.

Do najpopularniejszych nazw należą następujące.

Imiona Tadżyków. Tadżykowie zamieszkują południowo-wschodnią część Azja centralna, północny Afganistan; Niewielka populacja Tadżyków żyje w Iranie (Khorasan), a także w zachodnim Pakistanie. Liczba Tadżyków wynosi 40–45 milionów ludzi. Język tadżycki należy do irańskiej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich. Antroponimia tadżycka rozwinęła się pod wpływem złożonych czynników politycznych, kulturowych, historycznych i społecznych. Podbój przez Arabów terytoriów zamieszkałych przez przodków Tadżyków i adopcja przez średniowiecznych Tadżyków nowa religia- Islam wpłynął na lokalną antroponimię. W pierwszych wiekach islamu model antroponimiczny (AM) był dość prosty. Muzułmanie mieli nazwę podstawową (OI), tj. imię nadawane przy urodzeniu jest zwykle albo starożytne arabskie (Qutayba, Asad, Sahl), albo biblijne muzułmańskie (Ibrahim, Yaqub, Ilyas), albo imię nadawane na cześć proroka islamu (Ahmad, Muhammad, Mahmud) lub członka jego rodziny (Ali, Hassan, Fatima) i patronim. Obydwa imiona, OI i patronim, łączono arabskim słowem ibn lub bin „syn”, np. Ahmad ibn Assad, co oznaczało „Ahmad syn Assada”. W kolejnych stuleciach wraz z rozwojem społeczeństwo feudalne AM stopniowo staje się coraz bardziej złożone. Przedstawiciele klas uprzywilejowanych otrzymali specjalne przydomki honorowe - kunya, których używanie regulowały dekrety rządowe. Cunha stała przed OI i często zastępowała ją w życiu codziennym. Tak więc słynny Ibn Sina (w europejskim tłumaczeniu Awicenna) jest bardziej znany przez kunya Abuali (arab. abu „ojciec” + Ali), a nie przez OI - al-Husayn. Oprócz kunya szlachta mogła nosić także laqab, który początkowo służył jako oficjalny tytuł. Lakaby miały zróżnicowaną strukturę, ale w Azji Środkowej wśród Tadżyków rozpowszechniły się tytuły z końcowym elementem -din „wiara”, np.: Nuruddin „światło wiary”, Salahuddin „dobra wiara”, Fakhruddin „duma wiary”. W AM laqab poprzedzał wszystkie inne elementy, aż tytuły zawodowe stały się powszechne i zajęły pozycję pomiędzy laqab a imieniem. Na przykład poeta Jami miał pełne imię Nuruddin Mavlono Abdurrahman ibn Ahmad Jami, gdzie Mavlono (arab. „nasz pan”) było honorowym tytułem muzułmańskich uczonych, a Jami było imieniem opartym na jego miejscu urodzenia (nisba). Z biegiem czasu słowo mavlono zmieniło się w mullo i zaczęło oznaczać głównie duchownych muzułmańskich. Ale tytułowy mullo w przyimku do nazwy również służył piętno osoba wykształcona lub po prostu piśmienna. Do czasu ustanowienia władzy radzieckiej w Azji Środkowej nadano pseudonimy honorowe bardzo ważne. Przywiązanie jakiegokolwiek tytułu do imienia było podyktowane klasowym rozwarstwieniem społeczeństwa i etykietą społeczną. Nie było specjalnej „tabeli rang” dla osób niesłużących rządowi, ale każda klasa miała swój własny tytuł. I tak nazwiska skrybów i sekretarzy zaczynały się zwykle od tytułu Mirzo „syn emira”, „książę”; dodanie go do nazwiska skrybów – pracowników urzędu – wskazywało na ich szczególną pozycję w społeczeństwie muzułmańskim. Zdarzały się tytuły, które zmieniały swoje znaczenie w zależności od pozycji w pełnym imieniu i składzie tego ostatniego. Na przykład tytuł Khoja przed imieniem wskazywał, że nosicielem tego imienia był kupiec, sufi lub urzędnik urzędu rządowego, a ten sam tytuł na końcu imienia wskazywał na potomka „prawych kalifów”. Każdy tytuł może być częścią nazwiska osoby, która nie ma własnego status społeczny lub rodzaj działalności nie ma nic wspólnego z tym tytułem. Tak więc w średniowieczu wśród zawodowych wojowników często spotykano imiona takie jak Boboali, Pirmukhamad, Shaikhusman, a bobo, pir, szejk jako tytuły mogły należeć tylko do ministrów religii lub naukowców, ale nie do najemnych żołnierzy. Rozbieżność tę tłumaczy się faktem, że dziecko mogłoby zostać nazwane na cześć czcigodnej osoby, przyjmując jego imię i związany z nim tytuł. Podobnie obecność w imieniu tytułów takich jak malik, sułtan, sho „król”, „władca” nie mogła służyć jako podstawa do zaklasyfikowania ich posiadaczy do rodziny królewskiej. Zwracając się do ludzi, rzadko używano imienia, ale osobę nazywano ze względu na stanowisko, zawód lub tytuł: na przykład rzemieślnika nazywano usto „mistrzem”, teologiem, pastora kościoła muzułmańskiego nazywano szejkiem „starszym”, a nauczyciela nazywano mudarris „uczącym lekcję”. Zwracanie się do starszego po imieniu uznawano za nietaktowne. W okresie po ustanowieniu władzy radzieckiej w Azji Środkowej system antroponimii tadżyckiej ulegał stopniowym zmianom, co wiązało się zarówno ze zniesieniem ograniczeń klasowych, jak i wpływem Rosji na kulturę i język tadżycki, a zwłaszcza na system antroponimiczny. Zniknęły tytuły i pseudonimy honorowe, a w ich miejsce pojawiły się nazwiska, utworzone na wzór rosyjski; takie dziedziczne imiona były rzadkością przed rewolucją. W tym samym czasie wśród nowej inteligencji tadżyckiej zaczęły rozprzestrzeniać się nazwiska kończące się na -i i -zoda „syn”, „potomstwo”. Nazwiska tego typu można spotkać do dziś, głównie wśród osobistości kulturowych (Kahkhori, Osimi, Rahimzoda, Tursunzoda). Obecnie w dokumentach patronimiki kończą się na -evich, -ovich, tj. stworzone na wzór Rosjan, mają je prawie wszyscy Tadżykowie, ale używanie takich patronimików nie stało się jeszcze powszechne wśród Tadżyków w sferze codziennej komunikacji. Zamiast tego używane są inne formy adresowania. Dlatego rówieśnicy zwykle zwracają się do siebie za pomocą OI z przedrostkami, które nadają temu imieniu konotację czułości i szacunku. Najczęściej używanymi składnikami są -boy, -jon, -hon, -sho dla imion męskich oraz gul, john, mo, niso - dla żeńskich, które z reguły podążają za imieniem, np.: Rakhimboy, Muhammadjon, Temurkhon, Davlatsho, Sayligul, Sorojon, Nizoramo. Młodsi zwracają się do starszych stosownie do różnicy wieku rozmówców, używając następujących określeń i słów pokrewieństwa: ako, akojon „starszy brat”, amak, amakjon lub tago, tagojon „wujek”, ota, otajon „ojciec”, bobo, bobojon „dziewczynka”, apa, apajon „starsza siostra”, hola, holajon „ciocia”, ocha, ochajon „matka”, bibi, bibjon „babcia”. Jeśli różnica wieku nie jest bardzo duża, a pokrewieństwo jest dość bliskie, wówczas dozwolone jest nadawanie imion poprzez kombinację określenia pokrewieństwa i imienia, na przykład: Rakhimdzhonako, Kumriapa. W górzystych rejonach Tadżykistanu słowo ako w formie isafet (łącznik) akai poprzedza imię: akai Rahim, akai Safar. Na tych samych terenach kobiety zwracają się do siebie po imieniu swoich dzieci, np.: ochai Ali „matka Alego”, ochai Rustam „matka Rustama”. Zwracając się do wyższego urzędnika lub urzędnika, z reguły nie używa się imienia. Na przykład prezes kołchozu nazywany jest zwykle raisaka lub akai rais „prezesem”. Uczniowie i studenci nazywają nauczycieli słowem mallim „nauczycielem”. Tę pełną szacunku formę zwracania się stosuje się także w relacjach juniorów i seniorów w sferze nauki, kultury i edukacji. Wśród przedstawicieli starszego pokolenia inteligencji panuje zwyczaj nazywania się domullo (etymologia tego słowa nie jest do końca jasna, z grubsza oznacza ono „czcigodny”). Nadal nieruchomo bardzo Księga imion tadżyckich składa się z imion arabsko-muzułmańskich. Na obszarach wiejskich istnieje wiele imion złożonych na cześć Proroka Mahometa (zwykle w formie skróconej - Mahmadali, Mahmadrahim, Mahmadsharif, Kholmat, Nurmat), Świętego Alego (Alisher, Rajabali, Qurbonali). Istnieje wiele popularnych imion muzułmańskich, takich jak Ibrahim, Yusuf, Yakub, odpowiadających biblijnym Abrahamowi, Józefowi, Jakubowi. Z Allahem często kojarzone są także imiona i jego epitety: Abdullo „niewolnik Allaha”, Abdujabbor „niewolnik Potężnego”, Abdulahad „niewolnik Jedynego”, Abdulkarim „niewolnik Szczodrego” itp. Ale często element abdu „niewolnik” jest odrzucany, a dzieci nazywają się po prostu Jabbor, Ahal, Karim. Szczególnie wiele imion nawiązuje do stopni, tytułów, np.: Amir „władca”, Imom „prymas”, „przywódca modlitwy”, Malik „król”, Mirzo „książę”, Sho „król”. Nazwy takie często łączone są z innymi nazwami zwyczajowymi: Amir + Ali = Amirali, Imom + Ali = Imomali, Malik + Sher = Maliksher, Mirzo + Murod = Mirzomurod, Bek + Muhammad = Bekmuhammad, Sho + Mansur = Shomansur. W księdze imion tadżyckich nie ma jasnego podziału imion na męskie i żeńskie. Kończący się Kobieta-a jest charakterystyczne tylko dla niektórych imion pochodzenia arabskiego, utworzonych z rodzaju męskiego, np.: Karim - Karima, Nodir - Nodira, Said - Said itp. Wiele imion może być zarówno męskich, jak i żeńskich: Ystad, Monad, Muqaddas, Nusrat, Saodat, Sulton. Aby wskazać płeć nosiciela takiego imienia, dodaje się elementy -bek, -boy, -hon, -sho itp., na przykład: Istadbek, Monadboy, Muqaddashon, Nusratsho, Saodatsho, Sultonbek - imiona męskie oraz Istadoy, Monadgul, Muqaddasoy, Nusrato, Saodatniso, Sultongul - samica. Wśród Tadżyków często panuje zwyczaj nadawania dziecku imienia według miesiąca urodzenia. Nazwy trzech księżycowych miesięcy arabskich są szczególnie popularne jako imiona: Ashur, Rajab, Safar. Wzięte osobno mogą to być jedynie imiona męskie, a w połączeniu ze składnikami „żeńskimi” stają się żeńskie, np.: męski Ashur i żeński Ashurgul, Ashurmo, męski Rajab i żeński Rajabbibi, Rajabgul, Rajabmo, męski Safar i żeński Safarbibi, Safargul , Safarmo. Różne regiony Tadżykistanu mają swoją własną specyfikę używania elementów tworzących nazwę. Tak więc w północnym Tadżykistanie element „męski” –hon służy jako cecha wyróżniająca imiona żeńskie; mieszkańcy górnego biegu Pyanj nadają dziewczętom imiona z końcówką –sulton, podczas gdy jednocześnie Sulton – na początku imienia z reguły znajduje się imiona męskie, dlatego Bakhtsulton jest uważany za imię żeńskie, a Sultonbakht to imię męskie. Na wybór imienia dla dziecka wpływają różne czynniki. Bardzo często dzieciom nadawane są imiona zgodne z imieniem na przykład ojciec lub starszy brat, chłopiec ma na imię Iskandar, jeśli ojciec ma na imię Samandar, a brat ma na imię Qalandar. Istnieć tradycyjne nazwy dla bliźniaków. Dwóch chłopców bliźniaków nazywano zwykle Hasan i Husajn (te imiona byli synami kalifa Alego), a dziewczynki Fatima i Zuhra (Fatima to imię córki Mahometa, a Zuhra to jej przezwisko). Bliźniaków chłopca i dziewczynkę nazywano zwykle Tohir i Zukhra. W Ostatnio Tradycja ta, wywodząca się z kultu rodziny proroka, stopniowo wymiera. Większość nazw tadżyckich ma przejrzystą etymologię, ponieważ opierają się na apelatywach. W takich przypadkach motyw nazewnictwa jest najczęściej jasny. Na przykład, nazywając swojego syna Sanga „kamieniem” lub Tabarem „toporem”, rodzice, używając tego imienia, wyrażają życzenie, aby nabył on trwałość kamienia lub siłę topora. W ten sam sposób nazwy o obraźliwym znaczeniu, np. Partow „śmieci”, Khoshok „zeszłoroczna trawa”, nadawane są celowo: według Tadżyków takie nazwy miały zwodzić złe duchy. Znaczenie większości imion arabskich pozostaje niejasne dla tych, którzy je nadają. Obecnie imiona podobne do pseudonimów stopniowo zanikają; Jednocześnie maleje liczba czysto muzułmańskich, takich jak Nabikul „niewolnik proroka”, Mahomet „przyjaciel Mahometa”. W miastach rodzice najczęściej nadają swoim dzieciom imiona bohaterów. epos narodowy„Shahname”, a także imiona bohaterów ludowe opowieści, na przykład: Rustam, Sukhrob, Tojbonu, Zebopari. Istnieje tendencja do zmniejszania się ogólnej liczby nazw. Rośnie częstotliwość nazw Firuz, Parviz, Gulnor, Farrukh, Alisher. We współczesnej liście imion Tadżyków często znajdują się rosyjskie imiona, na przykład: Władimir, Igor, Siergiej, Galina, Elena, Swietłana. Noszą je najczęściej dzieci urodzone w małżeństwach mieszanych. Nazwy obce, takie jak Ernst, Clara, Rosa, są wręczane dzieciom na cześć postaci międzynarodowego ruchu robotniczego Ernsta Thälmanna, Clary Zetkin, Róży Luksemburg. W formule pisemnego apelu w czasach przedrewolucyjnych unikano podawania nazwiska adresata, zastępując je odpowiednim tytułem lub stopniem. Teraz nie ma takich ograniczeń. Ale nawet w naszych czasach, zwracając się do starszego, lepiej jest używać nie imienia, ale form grzecznościowych, takich jak „szanowany”, „kochany”, „domullo”, „łaskawy domullo” lub „drogi muallim (nauczycielu)”. Osoby z tego samego pokolenia zwracają się do siebie formułami „drogi bracie + imię”, „drogi przyjacielu + imię”. Użycie imienia bez elementu dającego wyraz szacunku lub czułości jest uważane za znajome.

Antroponimia tadżycka rozwinęła się pod wpływem złożonych czynników politycznych, kulturowych, historycznych i społecznych.

Podbój przez Arabów terytoriów zamieszkałych przez przodków Tadżyków i przyjęcie przez średniowiecznych Tadżyków nowej religii – islamu, wpłynęło na lokalną antroponimię. W pierwszych wiekach islamu model antroponimiczny (AM) był dość prosty. Muzułmanie mieli nazwę podstawową (OI), tj. imię nadane przy urodzeniu, zwykle albo w starożytnym języku arabskim ( Qutaiba, Assad, Sahl) lub biblijno-muzułmańskie ( Ibrahima, Jakub, Iliasz) lub imię nadane na cześć proroka islamu ( Ahmad, Mahomet, Mahmud) lub członek jego rodziny ( Ali, Hassana, Fatima) i patronim. Obydwa imiona, OI i patronimiczne, zostały połączone arabskim słowem Ibn Lub kosz„syn” np Ahmada ibn Asada, co oznaczało „Achmad, syn Assada”.

W kolejnych stuleciach, wraz z rozwojem społeczeństwa feudalnego, AM stopniowo stawało się coraz bardziej złożone. Przedstawiciele klas uprzywilejowanych otrzymali specjalne pseudonimy honorowe - kuna, którego użycie zostało uregulowane dekretami rządowymi. Cunha stała przed OI i często zastępowała ją w życiu codziennym. Tak, sławny Ibn Sina(w audycji europejskiej Awicenna) lepiej znany przez kunyę Abuali(Arab. Abu„ojciec” + Ali), a nie według OP - al-Husajna.

Oprócz kuny mogła nosić także szlachta lakab, który pierwotnie służył jako oficjalny tytuł. Lakaby miały zróżnicowaną strukturę, ale w Azji Środkowej wśród Tadżyków rozpowszechniły się tytuły z elementem końcowym -hałas„wiara”, np.: Nuruddin„światło wiary” Salahuddin„dobro wiary” Fakhruddin„duma wiary” W AM laqab poprzedzał wszystkie inne elementy, aż tytuły zawodowe stały się powszechne i zajęły pozycję pomiędzy laqab a imieniem. Na przykład poeta Jami został w całości wezwany Nuruddin Mavlono Abdurrahman ibn Ahmad Jami, Gdzie Mavlono(arab. „nasz pan”) był honorowym tytułem muzułmańskich uczonych i Jami- imię i nazwisko według miejsca urodzenia ( Nisba). Z biegiem czasu słowo Mavlono zmienił się w cześć i zaczęło oznaczać głównie duchownych muzułmańskich. Ale tytuł cześć jako przyimek do imienia służył także jako znak rozpoznawczy osoby wykształconej lub po prostu piśmiennej.

Do czasu ustanowienia władzy radzieckiej w Azji Środkowej duże znaczenie przywiązywano do pseudonimów honorowych. Przywiązanie jakiegokolwiek tytułu do imienia było podyktowane klasowym rozwarstwieniem społeczeństwa i etykietą społeczną. Nie było specjalnej „tabeli rang” dla osób niesłużących rządowi, ale każda klasa miała swój własny tytuł. Dlatego nazwiska skrybów i sekretarzy zwykle zaczynały się od tytułu Mirzo„syn emira”, „książę”; dodanie go do nazwiska skrybów – pracowników urzędu – wskazywało na ich szczególną pozycję w społeczeństwie muzułmańskim. Zdarzały się tytuły, które zmieniały swoje znaczenie w zależności od pozycji w pełnym imieniu i składzie tego ostatniego. Na przykład tytuł Khoja przed imieniem wskazywało, że nosicielem imienia był kupiec, sufi lub urzędnik urzędu rządowego, a ten sam tytuł na końcu imienia oznaczał potomka „prawych kalifów”. Każdy tytuł może być częścią nazwiska osoby, która ze względu na swój status społeczny lub zawód nie ma z tym tytułem nic wspólnego.

Tak więc w średniowieczu wśród zawodowych wojowników na przykład imiona takie jak Boboali, Pirmukhamad, Szejchusman, A bobo, święto, szejk jak tytuły mogą należeć jedynie do ministrów religii i naukowców, ale nie do najemników.

Rozbieżność tę tłumaczy się faktem, że dziecku można nadać imię na cześć czcigodnej osoby, przyjmując jego imię i związany z nim tytuł. W ten sam sposób obecność w nazwie tytułów takich jak Malika, Sułtan, sho„król”, „władca” nie mógł służyć jako podstawa do zaliczenia ich nosicieli do rodziny królewskiej.

Zwracając się do ludzi, rzadko używano imienia, a osobę nazywano stanowiskiem, zawodem lub tytułem: na przykład nazywano rzemieślnikiem ust„mistrz”, teolog, pastor kościoła muzułmańskiego - szejk„starsi”, nauczyciele - mudarris„uczyć lekcji” Zwracanie się do starszego po imieniu uznawano za nietaktowne.

W okresie po ustanowieniu władzy radzieckiej w Azji Środkowej system antroponimii tadżyckiej ulegał stopniowym zmianom, co wiązało się zarówno ze zniesieniem ograniczeń klasowych, jak i wpływem Rosji na kulturę i język tadżycki, a zwłaszcza na system antroponimiczny. Zniknęły tytuły i pseudonimy honorowe, a w ich miejsce pojawiły się nazwiska, utworzone na wzór rosyjski; takie dziedziczne imiona były rzadkością przed rewolucją. Jednocześnie wśród nowej inteligencji tadżyckiej nazwiska rodowe kończą się na -I I -Zoda„syn”, „potomek”. Nazwiska tego typu spotykane są do dziś, głównie wśród osobistości kultury ( Kahhori, Oshimi, Rahimzoda, Tursunzoda).

Obecnie w dokumentach patronimika kończąca się na -evich, -ovich, tj. stworzone na wzór Rosjan, mają je prawie wszyscy Tadżykowie, ale używanie takich patronimików nie stało się jeszcze powszechne wśród Tadżyków w sferze codziennej komunikacji. Zamiast tego używane są inne formy adresowania. Dlatego rówieśnicy zwykle zwracają się do siebie za pomocą OI z przedrostkami, które nadają temu imieniu konotację czułości i szacunku. Najczęściej stosowane komponenty -walka, -Jan, -kochanie, -szo dla imion męskich i szum, Jan, mo, niso- dla kobiet, które zwykle podążają za imieniem, na przykład: Rakhimboy, Muhammadjon, Temurchon, Davlatsho, Sailigul, Sorojon, Nizoramo.

Młodsi zwracają się do starszych stosownie do różnicy wieku rozmówców, używając następujących określeń i słów pokrewieństwa: ako, akojong „starszy brat”, amak, amakjon lub tago, tagojon "wujek", tak, otajon "ojciec", bobo, bobojon "dziewczyna", apa, apajeong „starsza siostra”, Hola, holajon "ciocia", ocha, ochajon "matka", Bibi, bibjon "babcia". Jeśli różnica wieku nie jest zbyt duża, a pokrewieństwo jest dość bliskie, wówczas dozwolone jest nadawanie nazewnictwa poprzez kombinację określenia pokrewieństwa i imienia, na przykład: Rahimdżonako, Kumriapa. W górzystych regionach Tadżykistanu słowo ako w formie isafet (łącznikowej). Akai poprzedza nazwę: Akai Rahim, Akai Safar. Na tych samych terenach kobiety zwracają się do siebie po imieniu swoich dzieci, na przykład: Oczy Ali„Matka Ali” oczy Rustama„Matka Rustama”

Zwracając się do wyższego urzędnika lub urzędnika, z reguły nie używa się imienia. Na przykład zwykle nazywa się prezesa kołchozu raisaka Lub Akai Rais"przewodniczący" Uczniowie i uczniowie zwracają się do nauczycieli słowem mallim"nauczyciel". Tę pełną szacunku formę zwracania się stosuje się także w relacjach juniorów i seniorów w sferze nauki, kultury i edukacji. Wśród przedstawicieli starszego pokolenia inteligencji panuje zwyczaj dzwonienia do siebie domullo(etymologia tego słowa nie jest do końca jasna; z grubsza oznacza ono „czcigodny”).

Do tej pory jeszcze większa część słownictwa imion tadżyckich składa się z imion arabsko-muzułmańskich. Na obszarach wiejskich istnieje wiele nazw złożonych nadawanych na cześć proroka Mahomet(zwykle w formie zakontraktowanej - Mahmadali, Mahmadrahim, Mahmadsharif, Chołmat, Nurmata), święty Ali (Aliszer, Rajabal, Kurbonali). Istnieje wiele popularnych imion muzułmańskich, np Ibrahima, Yusuf, Jakub, zgodny z biblijnym Abrahama, Józef, Jakow. Często kojarzone są także z imionami Allaha i jego epitetami: Abdullo"sługa Allaha", Abdujabbor„niewolnik Potężnego” Abdulahada„niewolnik Jedynego” Abdulkarima„sługa hojnego” itp. Ale często jako składnik Abdu„niewolnik” zostaje usunięty, a dzieci nazywane są po prostu Jabbor, Ahal, Karima. Szczególnie wiele nazw nawiązuje do stopni i tytułów, na przykład: Amira"Lord", imom„prymas”, „przewodnik modlitwy”, Malika"car", Mirzo"książę" Shawa"car". Takie nazwy są często dołączone do innych nazw zwyczajowych: Amira + Ali = Amirali, imom + Ali = Imomali, Malika + Cher = Malikszer, Mirzo + Murod = Mirzomurod, Skinienie + Mahomet = Bekmuhammada, Shawa + Mansur = Shomansur.

W księdze imion tadżyckich nie ma jasnego podziału imion na męskie i żeńskie. Końcówka kobieca -A charakterystyczne tylko dla niektórych imion pochodzenia arabskiego, utworzonych z rodzaju męskiego, np.: Karim – Karima, Nodir – Nodira, Powiedział - Powiedział i tak dalej. Wiele imion może być zarówno męskich, jak i żeńskich: Ystad, Monada, Mukaddas, Nusrat, Saodat, Sultona. Aby wskazać płeć nosiciela takiego imienia, dodaje się elementy -bek, -chłopiec, -kochanie, -sho itp., na przykład: Ystadbek, Monadboy, Muqaddashon, Nusratsho, Saodatsho, Sultonbecka- imiona męskie i Ystadoy, Monadgul, Muqaddasa, Nusrato, Saodatniso, Sultongul- damskie.

Wśród Tadżyków często panuje zwyczaj nadawania dziecku imienia według miesiąca urodzenia. Nazwy trzech księżycowych miesięcy arabskich są szczególnie popularne jako imiona: Aszur, Rajab, safar. Wzięte osobno mogą to być tylko imiona męskie, ale w połączeniu z elementami „żeńskimi” stają się żeńskie, np.: męskie Aszur i damskie Azurgul, Ashurmo, Mężczyzna Rajab i damskie Rajabbibi, Rajabgul, Rajabmo, Mężczyzna Safara i damskie Safarbibi, Safargul, Safarmo.

Różne regiony Tadżykistanu mają swoją własną specyfikę używania elementów tworzących nazwę. Tak więc w północnym Tadżykistanie element „męski”. -kochanie służy jako cecha charakterystyczna imion żeńskich; mieszkańcy górnego biegu Pyanj nadają dziewczętom imiona z końcówką -sulton, w tym samym czasie Sulton- dlatego na początku imienia występuje z reguły w imionach męskich Bakhtsultona jest uważane za imię żeńskie i Sultonbakht- Mężczyzna.

Na wybór imienia dla dziecka wpływają różne czynniki. Bardzo często dzieciom nadaje się imiona zgodne z imieniem ich ojca lub starszego brata, na przykład chłopiec ma na imię Iskandar, jeśli imię ojca Samandar lub imię brata Qalandar. Istnieją tradycyjne imiona dla bliźniaków. Zwykle wzywano dwóch bliźniaków Hassana I Husajn(te imiona nosili synowie kalifa Alego) i dziewczęta Fatima I Zuchra (Fatima- imię córki Mahometa i Zuchra- jej pseudonim). Zwykle nadano imię chłopcu i dziewczynce bliźniakowi Thohir I Zuchra. Ostatnio tradycja ta, wywodząca się z kultu rodziny proroka, stopniowo wymiera.

Większość nazw tadżyckich ma przejrzystą etymologię, ponieważ opierają się na apelatywach. W takich przypadkach motyw nazewnictwa jest najczęściej jasny. Na przykład powołanie syna Śpiewał„kamień” lub Tabara„topór”, rodzice używając imienia wyrażają życzenie, aby nabył trwałość kamienia lub siłę topora. Podobnie imiona, które mają obraźliwe znaczenie, np. Biurko"śmieci" Choszok„zeszłoroczna trawa” nadawana jest celowo: według Tadżyków takie nazwy miały zwodzić złe duchy. Znaczenie większości imion arabskich pozostaje niejasne dla tych, którzy je nadają.

Obecnie imiona podobne do pseudonimów stopniowo zanikają; Jednocześnie liczba czysto muzułmanów, jak Nabikul„niewolnik proroka” Muhammadier„przyjaciel Mahometa” W miastach rodzice najczęściej nadają swoim dzieciom imiona na cześć bohaterów narodowego eposu „Shahname”, a także imiona postaci z opowieści ludowych, na przykład: Rustama, Sukhrob, Tojbonu, Zebopary. Istnieje tendencja do zmniejszania się ogólnej liczby nazw. Częstotliwość imion rośnie Firuz, Parviz, Gulnor, Farrukh, Aliszer.

We współczesnej księdze imion Tadżyków często znajdują się rosyjskie imiona, na przykład: Włodzimierz, Igor, Siergiej, Galina, Elena, Swietłana. Noszą je najczęściej dzieci urodzone w małżeństwach mieszanych. Nazwy obce, np Ernsta, Klara, Róża, nadawany dzieciom na cześć przywódców międzynarodowego ruchu robotniczego Ernsta Thälmanna, Clary Zetkin, Róży Luksemburg.

W formule pisemnego apelu w czasach przedrewolucyjnych unikano podawania nazwiska adresata, zastępując je odpowiednim tytułem lub stopniem. Teraz nie ma takich ograniczeń. Ale nawet w naszych czasach, zwracając się do starszego, lepiej jest używać nie imienia, ale form grzecznościowych, takich jak „szanowany”, „kochany”, „domullo”, „łaskawy domullo” lub „drogi muallim (nauczycielu)”. Osoby z tego samego pokolenia zwracają się do siebie formułami „drogi bracie + imię”, „drogi przyjacielu + imię”. Użycie imienia bez elementu dającego wyraz szacunku lub czułości jest uważane za znajome.