Teoria pracy. Język i mowa. Co zrobimy z otrzymanym materiałem?

Teoria” płacze pracy„Na pierwszy rzut oka wydaje się to prawdziwą materialistyczną teorią pochodzenia języka. Teoria ta powstała w XIX wieku. w twórczości wulgarnych materialistów (L. Noiret, K. Bucher) i sprowadzała się do tego, że język powstał z krzyków towarzyszących pracy zbiorowej. Ale te „krzyki pracy” są jedynie środkiem rytmizacji pracy, nie wyrażają niczego, nawet emocji, a jedynie zewnętrznym, technicznym środkiem podczas pracy. W tych „krzykach robotniczych” nie można znaleźć ani jednej funkcji charakteryzującej język, ponieważ nie mają one charakteru komunikacyjnego, ani mianownikowego, ani ekspresyjnego.

Nieporozumienie fakt, że teoria ta jest bliska teorii laborystycznej F. Engelsa, obala po prostu fakt, że Engels nic nie mówi o „krzykach robotniczych”, a pojawienie się języka wiąże się z zupełnie innymi potrzebami i warunkami.

Teoria umowy społecznej

Od połowy XVIII wieku. pojawiła się „teoria umowy społecznej”. Teoria ta opierała się na niektórych poglądach starożytności (myśli Demokryta w relacji Diodora Siculusa, niektóre fragmenty dialogu Platona „Kratylus” itp.)1 i pod wieloma względami odpowiadała racjonalizmowi samego XVIII wieku.

Adam Smith ogłosił to pierwszą możliwością formowania się języka. Rousseau miał odmienną interpretację w związku ze swoją teorią dwóch okresów w życiu człowieka: pierwszego – „naturalnego”, kiedy ludzie byli częścią natury, a język „wychodził” z uczuć (namiętności), oraz drugiego – „cywilizowanego”. , podczas gdy język mógłby być produktem „umowy społecznej”.

Ziarno prawdy w tych wywodach jest takie, że w późniejszych epokach rozwoju języka można „zgadzać się” co do niektórych słów, zwłaszcza w zakresie terminologii; na przykład system międzynarodowej nomenklatury chemicznej został opracowany na międzynarodowym kongresie chemików różne kraje w Genewie w 1892 r

Ale jest też całkowicie jasne, że teoria ta nie dostarcza niczego do wyjaśnienia języka pierwotnego, gdyż przede wszystkim, aby „zgodzić się” na język, trzeba już mieć język, w którym się „zgadza się”. Ponadto teoria ta zakłada świadomość u człowieka przed uformowaniem się tej świadomości, która rozwija się wraz z językiem.

Język i mowa.

Ferdinand de Saussure był jednym z pierwszych badaczy, który jasno zdał sobie sprawę, że język ma najwięcej różne właściwości dlatego należy je charakteryzować pod różnymi kątami i można je definiować w różny sposób. Język analizowany z punktu widzenia jego funkcji w grupie ludzi, może być uważany za środek komunikacji, środek wyrażania myśli, środek formalizacji myśli. Język, rozpatrywany z punktu widzenia warunków jego istnienia, jawi się nam jako fakt kulturowo-historyczny. Język badany z punktu widzenia jego struktury wewnętrznej należy określić jako system, jako znaną strukturę. W " Kurs lingwistyki ogólnej„Saussure wśród różnych definicji języka podaje następującą: „Język jest systemem znaków, w którym jedyną istotną rzeczą jest połączenie znaczenia i obrazu akustycznego, przy czym oba te elementy znaku są w równym stopniu mentalne”. W tę definicję język działa jako zjawisko o charakterze mentalnym i nieprzypadkowo Saussure podkreśla tę właściwość języka. Bardzo ważne dla zrozumienia i oceny poglądów samego Ferdynanda de Saussure'a, a także dla zrozumienia genezy odpowiednich konstrukcji językowych XX wieku. jest ścisłe rozróżnienie, którego dokonał Ferdynand de Saussure język I przemówienie , które są zawarte jako komponenty w przemówienie działalność. Jeśli język psychiczny, następnie mowa, w przeciwieństwie do języka, psychofizyczne. Już choćby z tego powodu jego zdaniem absolutnie konieczne jest dokonać wyraźnego rozróżnienia między językiem a mową. Przecież gdyby tak się nie stało, to – jak uważa Saussure – konieczne byłoby włączenie do językoznawstwa całego szeregu nauk – psychologii, antropologii, gramatyki normatywnej, filologii itp., które jego zdaniem „rozróżniamy z lingwistyki”. Aktywność mowy, obejmujący zarówno język, jak i mowę, - wielopostaciowy i wielosystemowy zdaniem Saussure’a. Wkracza w kilka obszarów, m.in. obszar fizyki, fizjologii i psychiki. Ponadto dotyczy to zarówno sfery indywidualnej, jak i społecznej. Język, według Saussure’a, „jest tylko pewną częścią, w istocie najważniejszą częścią, aktywność mowy" Ferdinand de Saussure formułuje to stanowisko bardzo jasno, stwierdzając: „Język jest dla nas aktywnością mowy pomniejszoną o samą mowę... Język z jednej strony jest społecznym wytworem zdolności mowy, z drugiej zaś całością niezbędne warunki, nabytych przez kolektyw społeczny w celu realizacji tej zdolności w jednostkach. Gdybyśmy byli w stanie pokryć sumę wszystkich obrazy werbalne, gromadzone przez wszystkie jednostki, dotknęlibyśmy tego związku społecznego, jakim jest język. Język jest skarbem złożonym przez praktykę mowy u każdego, kto należy do tej samej grupy społecznej, jest to system gramatyczny, który praktycznie istnieje w mózgu każdego, a ściślej w świadomości całego zbioru jednostek, ponieważ język nie istnieje całkowicie w którymkolwiek z nich, istnieje w pełni tylko w zbiorowości.” Zatem w języku wszystko jest społeczne, wszystko jest społecznie uwarunkowane. I jeśli aktywność mowy obejmuje oba indywidualny, Więc społeczny, To język- tylko społeczny. Dlatego pozostaje strona indywidualna aktywność mowy, do której się odnosi przemówienia. Język- wynik wielowiekowej kreatywności ludzi. Jest ucieleśnieniem popularnej działalności. Język jest twórcą we wszystkich swoich rygorystycznych prawach, normach i wymaganiach. Przejawia się to w tym, że w każdej epoce język chroni się jako dobro narodowe. Deformacje i zniekształcenia pojawiają się i znikają, nieakceptowane przez język. Przemówienie kreatywność też. Przemówienie– użycie języka w określonych sytuacjach. Nie jest to montaż mechanizmu na przenośniku taśmowym według tych samych instrukcji. Kreatywność nie polega tutaj na zmianie języka, ale na jak najskuteczniejszym jego używaniu. Tym samym język definiuje mowę, wskazuje na jej możliwości brzmieniowe, werbalne i gramatyczne. A innowacje czasami pojawiają się w mowie - najpierw z inicjatywy poszczególnych mówców, potem jako zauważalna i ekscytująca nowość, a wreszcie jako powszechnie używany środek językowy. Bardzo trudno uchwycić moment przejścia od mowy do języka. Dopóki nowe użycie nie stało się normą języka, reprezentuje on tylko mowę. A kiedy wejdzie do języka, po uzyskaniu powszechnego uznania, nikt nie będzie pamiętał, że całkiem niedawno to użycie było indywidualną cechą mowy. W ten sposób rozwija się relacja między językiem a mową. Język organizuje i tworzy mowę. Mowa powoli wzbogaca i zmienia język.

Głównym przedmiotem lingwistyki jest naturalny język ludzki, w przeciwieństwie do języka sztucznego lub zwierzęcego.

Konieczne jest rozróżnienie dwóch blisko spokrewnionych pojęć - języka i mowy.

Język- narzędzie, środek komunikacji. Jest to system znaków, środków i reguł mówienia, wspólny wszystkim członkom danego społeczeństwa. Zjawisko to jest stałe przez zadany okres czasu.

Przemówienie- manifestacja i funkcjonowanie języka, sam proces komunikowania się; jest wyjątkowy dla każdego native speakera. Zjawisko to różni się w zależności od osoby mówiącej.

Język i mowa to dwie strony tego samego zjawiska. Język jest nieodłączną cechą każdej osoby, a mowa jest nieodłączną cechą konkretnej osoby.

Mową i język można porównać do pióra i tekstu. Język to pióro, a mowa to tekst napisany tym piórem.

Język Nazywają pewien kod, system znaków i zasad ich używania. System ten obejmuje jednostki różne poziomy: fonetyczny (dźwięki, intonacja), morfologiczny (części słowa: rdzeń, przyrostek itp.), leksykalny (słowa i ich znaczenie) i syntaktyczny (zdania). System ten jest opisany w gramatykach i słownikach.

Pod przemówienie rozumieć działania ludzi w zakresie posługiwania się kodem języka, posługiwania się systemem znaków; mowa jest językiem w działaniu. W mowie jednostki językowe wchodzą w różne relacje, tworząc niezliczone kombinacje. Mowa zawsze rozwija się w czasie, odzwierciedla cechy mówiącego i zależy od kontekstu i sytuacji komunikacyjnej.

Produktem aktywności mowy są określone teksty tworzone przez mówców ustnie lub pisemnie. Jeśli język istnieje niezależnie od tego, kto nim mówi (w łacina lub sanskrycie, nikt nie mówi przez długi czas), wówczas mowa jest zawsze powiązana z mówiącym. Tylko mowa jednostki może być poprawna lub niepoprawna, zepsuta lub ulepszona. Język jest danym celem i nie możemy go zniszczyć ani okaleczyć; wręcz przeciwnie, wybieramy własny styl zachowania w języku. Do skutecznej komunikacji istnienie rozwiniętego języka nie wystarczy. Ważną rolę odgrywa jakość jego użycia lub jakość mowy każdego mówcy, poziom komunikatywnej kompetencji językowej rozmówców.

Przez komunikacyjną kompetencję językową rozumie się zespół kompetencji językowych (znajomość systemu językowego), socjolingwistycznych (biegłość normy społeczne: etykieta mowy, normy komunikacji pomiędzy przedstawicielami Różne wieki, podłogi i grupy społeczne) i pragmatyczny (umiejętność posługiwania się środki językowe do określonych celów funkcjonalnych, uznanie różne rodzaje teksty, umiejętność wyboru środków językowych w zależności od charakterystyki sytuacji komunikacyjnej itp.) wiedza i umiejętności, które pozwalają na wykonanie tej lub innej czynności za pomocą środków mowy.

Mowa i język nie istnieją bez siebie. Czasem podkreśla się wtórność języka w stosunku do mowy. Ale bez języka nie jest to możliwe. i przemówienia.

1) bez języka mowa nie będzie zrozumiała;

2) historycznie rzecz biorąc, mowa jest najważniejsza. Mowa jest niezbędna do rozwoju języka;

3) wszelka diachronia wynika z mowy;

4) wychowanie przez analogię jest konsekwencją interakcji języka i mowy.

Funkcje językowe.

Funkcje językowe– taki jest cel i rola języka w społeczeństwie ludzkim. Język jest wielofunkcyjny. Podstawowy, najważniejsze funkcje język ma charakter komunikacyjny (być środkiem komunikacji) i mentalny, poznawczy (służyć jako środek formowania i wyrażania myśli, aktywność świadomości). Trzecią ważną funkcją języka jest funkcja emocjonalna (być środkiem wyrażania uczuć i emocji). Podstawowe funkcje są najważniejsze. Oprócz funkcji podstawowych wyróżnia się także funkcje pochodne, prywatne, językowe.

Funkcja komunikacyjna (informacyjna). to użycie wyrażeń językowych w celu przesyłania i odbierania wiadomości w kontaktach międzyludzkich i komunikacja masowa, w celu wymiany informacji pomiędzy osobami będącymi uczestnikami aktów komunikacji językowej. Ludzie komunikują się i wchodzą w interakcje we wszystkich rodzajach działań - pracy, poznawczości.

Komunikacja- Ten proces społeczny. Służy do tworzenia społeczeństwa i pełni funkcję łączącą. Najważniejszym aspektem jest aktywność komunikacyjna zachowanie społeczne osoba. Komunikacja obejmuje socjalizację, opanowanie doświadczenia i języka.

Funkcja poznawcza (poznawcza). polega na wykorzystaniu wyrażeń językowych do przetwarzania i przechowywania wiedzy w pamięci jednostki i społeczeństwa, w celu uformowania obrazu świata. Funkcje uogólniające, klasyfikujące i mianownikowe jednostek językowych są powiązane z funkcją poznawczą.

Język ma funkcja interpretacyjna (interpretacyjna)., która polega na odkrywaniu głębokiego znaczenia postrzeganych wypowiedzi językowych (tekstów).

Pochodne funkcje komunikacyjnej funkcji języka obejmują następujące funkcje: fatyczny (nawiązanie kontaktu), apelacyjny (odwołania), dobrowolny (wpływy) itp. Wśród poszczególnych funkcje komunikacyjne Można także wyróżnić funkcję regulacyjną (społeczną, interaktywną), która polega na użyciu środków językowych w interakcji językowej komunikujących się w celu wymiany ról komunikacyjnych, ugruntowania swojego przywództwa komunikacyjnego, wzajemnego oddziaływania, organizowania udanej wymiany informacji ze względu na do przestrzegania postulatów i zasad komunikacyjnych.

Język też ma funkcja magiczna (zaklęcie)., która polega na użyciu środków językowych w rytuałach religijnych, w praktyce szamanów, wróżbitów itp.

Funkcja emocjonalno-ekspresyjna język to użycie wyrażeń językowych do wyrażania emocji, uczuć, nastrojów, postaw psychicznych, postaw wobec partnerów komunikacyjnych i przedmiotu komunikacji itp.

Również wyróżniony funkcja estetyczna (poetycka)., który jest realizowany głównie w kreatywność artystyczna, podczas tworzenia dzieł sztuki.

Etnokulturowa funkcja języka- jest to użycie języka w celu zjednoczenia w jedną całość przedstawicieli danej grupy etnicznej jako osób posługujących się tym samym językiem, co ich język ojczysty.

Funkcja metajęzykowa (meta-mowa). polega na przekazywaniu komunikatów o faktach samego języka i aktach mowy w nim występujących.

Funkcje mowy.

Oprócz funkcji języka istnieją także funkcje mowy. Roman Osipowicz Jakobson (1896-1982), językoznawca rosyjski i amerykański (Majakowski pisał o nim w wierszu o Netcie, parowcu i mężczyźnie: ... „cały dzień rozmawiał o Romce Jakobson i zabawnie się pocił, ucząc się poezji. ..”) zaproponował diagram opisujący czynniki (składniki) aktu komunikacji, które odpowiadają poszczególnym funkcjom mowy języka.

Przykładem aktu komunikacji jest początek powieści wierszem „Eugeniusz Oniegin”, jeśli wykładowca recytuje go studentom: „Mój wujek jest najbardziej uczciwe zasady kiedy poważnie zachorowałem…”

Nadawca: Puszkin, Oniegin, wykładowca.

Odbiorca: czytelnik, studenci.

Wiadomość: metr wersetów (tetrametr jambiczny).

Kontekst: zgłoszenie choroby.

Kod: język rosyjski.

Funkcje mowy:

1. mianownik (do oznaczenia, określenia przedmiotu mowy)

2. emotywno-dobrowolny (wpływ na słuchacza)

3. sygnał (daj sygnał)

4. estetyczny (możliwa realistyczna aranżacja)

5. magiczny (komunikacja z Bogiem)

6. etniczny (przynależność narodowa)

Tak więc języka prymitywnego nie można badać i weryfikować eksperymentalnie.

Jednak to pytanie interesuje ludzkość od czasów starożytnych.

Także w legendy biblijne znajdujemy dwa sprzeczne rozwiązania kwestii pochodzenia języka, odzwierciedlające różne epoki historyczne poglądy na ten problem. W I rozdziale Księgi Rodzaju jest powiedziane, że Bóg stworzył za pomocą zaklęcia werbalnego, a sam człowiek został stworzony mocą słowa, natomiast w rozdziale II tej samej księgi jest powiedziane, że Bóg stworzył „po cichu”, a potem doprowadziło go do Adama (tj. do pierwszego człowieka) wszystkie stworzenia, aby człowiek nadał im imiona i jak je nazwie, aby tak samo było w przyszłości.

W tych naiwnych legendach wyłoniły się już dwa punkty widzenia na pochodzenie języka:

1) język nie pochodzi od człowieka i 2) język pochodzi od człowieka.

W różnych okresach rozwój historyczny ludzkości, problem ten został rozwiązany na różne sposoby.

Pozaludzkie pochodzenie języka początkowo tłumaczono jako „dar Boży”, ale nie tylko starożytni myśliciele podawali inne wyjaśnienia tej kwestii, ale także „ojcowie Kościoła” we wczesnym średniowieczu, gotowi przyznać, że wszystko pochodzi od Boga , w tym dar mowy, zwątpiono, aby Bóg mógł zamienić się w „nauczyciela szkolnego”, który będzie uczył ludzi słownictwa i gramatyki, gdzie powstała formuła: Bóg dał człowiekowi dar mowy, ale nie objawił ludziom nazw przedmiotów (Grzegorz z Nyssy, IV wiek n.e.) 1.

Od starożytności rozwinęło się wiele teorii pochodzenia języka.

1. Teoria onomatopei wywodzi się ze stoików i uzyskał wsparcie w XIX, a nawet XX wieku. Istota tej teorii polega na tym, że „osoba pozbawiona języka”, słysząc dźwięki natury (szmer strumienia, śpiew ptaków itp.), próbowała naśladować te dźwięki swoim aparatem mowy. W każdym języku istnieje oczywiście wiele słów onomatopeicznych, takich jak peek-a-ku, hau-hau, kwik-oink, bang-bang, kap-kap, apchhi,xa-xa-xa i itp. i pochodne od nich, takie jak kukułka, kukułka, szczekanie, chrząknięcie, świnka, ha-hanki itp. Ale po pierwsze, takich słów jest bardzo mało, a po drugie, „onomatopeja” może tylko „brzmieć”, ale co w takim razie możemy nazwać „bezdźwięcznym”: kamienie, domy, trójkąty i kwadraty i wiele więcej?

Nie da się zaprzeczyć w języku wyrazom onomatopeicznym, jednak całkowicie błędne byłoby mniemanie, że język powstał w sposób tak mechaniczny i pasywny. Język powstaje i rozwija się w człowieku wraz z myśleniem, a wraz z onomatopeją myślenie zostaje zredukowane do fotografii. Obserwacja języków pokazuje, że w nowych, nowych słowach jest więcej onomatopei, rozwinięte języki niż w językach ludów bardziej prymitywnych. Wyjaśnia to fakt, że aby „naśladować onomatopeę”, trzeba umieć doskonale kontrolować aparat mowy, który prymitywny z nierozwiniętą krtanią nie mógł mówić.

2. Teoria wtrąceń pochodzi od epikurejczyków, przeciwników stoików, i polega na tym, że prymitywni ludzie instynktowne zwierzęce krzyki zamieniono na „naturalne dźwięki” – wykrzykniki towarzyszące emocjom, od których rzekomo wzięły się wszystkie inne słowa. Ten punkt widzenia został potwierdzony w XVIII wieku. J.-J. Rousseau.

Wykrzykniki są częścią słownictwa dowolnego języka i mogą zawierać słowa pochodne, jak w języku rosyjskim: topórwół I sapać, dyszeć itp. Ale znowu takich słów w językach jest bardzo niewiele, a nawet mniej niż onomatopeicznych. Ponadto powód pojawienia się języka przez zwolenników tej teorii sprowadza się do funkcji ekspresyjnej. Nie zaprzeczając istnieniu tej funkcji, należy stwierdzić, że w języku jest wiele rzeczy, które nie są związane z ekspresją, a te aspekty języka są najważniejsze, dla których język mógłby powstać, a nie tylko dla ze względu na emocje i pragnienia, których zwierzętom nie brakuje, nie posiadają jednak języka. Dodatkowo teoria ta zakłada istnienie „człowieka bez języka”, który do języka doszedł poprzez pasje i emocje.

3. Teoria „krzyków robotniczych” na pierwszy rzut oka wydaje się, że jest to prawdziwie materialistyczna teoria pochodzenia języka. Teoria ta powstała w XIX wieku. w twórczości wulgarnych materialistów (L. Noiret, K. Bucher) i sprowadzała się do tego, że język powstał z krzyków towarzyszących pracy zbiorowej. Ale te „krzyki pracy” są jedynie środkiem rytmizacji pracy, nie wyrażają niczego, nawet emocji, a jedynie zewnętrznym, technicznym środkiem podczas pracy. W tych „krzykach robotniczych” nie można znaleźć ani jednej funkcji charakteryzującej język, ponieważ nie mają one charakteru komunikacyjnego, ani mianownikowego, ani ekspresyjnego.

Błędną opinię, że teoria ta jest bliska teorii laborystycznej F. Engelsa, obala po prostu fakt, że Engels nic nie mówi o „krzykach robotniczych”, a pojawienie się języka wiąże się z zupełnie innymi potrzebami i warunkami.

4. Od połowy XVIII wieku. pojawił się „teoria umowy społecznej”. Teoria ta opierała się na niektórych poglądach starożytności (myśli Demokryta w przekazie Diodora Siculusa, niektóre fragmenty dialogu Platona „Kratylus” itp.) 1 i pod wieloma względami odpowiadała racjonalizmowi samego XVIII wieku.

Adam Smith ogłosił to pierwszą możliwością formowania się języka. Rousseau miał odmienną interpretację w związku ze swoją teorią dwóch okresów w życiu człowieka: pierwszego – „naturalnego”, kiedy ludzie byli częścią natury, a język „wychodził” z uczuć (namiętności), oraz drugiego – „cywilizowanego”. , podczas gdy język mógłby być produktem „umowy społecznej”.

Ziarno prawdy w tych wywodach jest takie, że w późniejszych epokach rozwoju języka można „zgadzać się” co do niektórych słów, zwłaszcza w zakresie terminologii; na przykład system międzynarodowej nomenklatury chemicznej został opracowany na międzynarodowym kongresie chemików z różnych krajów w Genewie w 1892 roku.

Ale jest też całkowicie jasne, że teoria ta nie dostarcza niczego do wyjaśnienia języka pierwotnego, gdyż przede wszystkim, aby „zgodzić się” na język, trzeba już mieć język, w którym się „zgadza się”. Ponadto teoria ta zakłada świadomość w człowieku przed uformowaniem się tej świadomości, która rozwija się wraz z językiem (patrz niżej o rozumieniu tego zagadnienia u F. Engelsa).

Problem ze wszystkimi zarysowanymi teoriami polega na tym, że kwestię powstania języka traktuje się odrębnie, bez związku z pochodzeniem samego człowieka i powstawaniem pierwotnych grup ludzkich.

Jak powiedzieliśmy powyżej (rozdział I), nie ma języka poza społeczeństwem i nie ma społeczeństwa poza językiem.

Istniejące od dawna różne teorie pochodzenia języka (czyli języka dźwiękowego) i gestów również niczego nie wyjaśniają i są nie do utrzymania (L. Geiger, W. Wundt – w XIX w., J. Van Ginneken, N. Ya Marr – w XX w.). Wszelkie odniesienia do obecności rzekomo czysto „języków migowych” nie mogą być poparte faktami; Gesty zawsze pełnią rolę drugorzędną dla ludzi posługujących się językiem dźwiękowym: są to gesty szamanów, międzyplemienne stosunki ludności posługującej się różnymi językami, przypadki stosowania gestów w okresach zakazu używania języka dźwiękowego dla kobiet wśród niektórych plemion na niskim etapie rozwoju itp.

Wśród gestów nie ma „słów”, a gesty nie są kojarzone z pojęciami. Gesty mogą mieć charakter wskazujący i wyrazisty, ale same w sobie nie mogą nazywać i wyrażać pojęć, a jedynie towarzyszą językowi słów, który spełnia te funkcje 1 .

Niedopuszczalne jest także wywnioskowanie pochodzenia języka z analogii do godowego śpiewu ptaków jako przejawu instynktu samozachowawczego (C. Darwin), a tym bardziej ze śpiewu ludzkiego (J.-J. Rousseau - w XVIII w., O. Jespersen – w XX w.) czy nawet „zabawa” (O. Jespersen).

Wszystkie tego typu teorie ignorują język jako zjawisko społeczne.

Odmienną interpretację zagadnienia pochodzenia języka znajdziemy u F. Engelsa w jego niedokończona praca„Rola pracy w procesie przemiany małpy w człowieka”, która stała się własnością nauki XX wieku.

Opierając się na materialistycznym rozumieniu historii społeczeństwa i człowieka, F. Engels we „Wprowadzeniu” do „Dialektyki natury” wyjaśnia warunki powstania języka w następujący sposób:

„Kiedy po tysiącu lat zmagań w końcu odróżniono rękę od nogi i ustalono wyprostowany chód, wówczas oddzielono człowieka od małpy i położono podwaliny pod rozwój artykułowanej mowy…” 1

O roli pozycji pionowej w rozwoju mowy pisał także W. von Humboldt: „Pozycja pionowa człowieka odpowiada dźwiękowi mowy (którego zwierzęciu odmawia się)”, a także H. Steinthal 2 i I. A. Baudouina de Courtenay 3.

W rozwoju człowieka wyprostowany chód był zarówno warunkiem wstępnym pojawienia się mowy, jak i warunkiem wstępnym ekspansji i rozwoju świadomości.

Rewolucja, jaką człowiek wnosi do natury, polega przede wszystkim na tym, że praca ludzka różni się od pracy zwierząt – jest to praca przy użyciu narzędzi, a w dodatku wytwarzana przez tych, którzy muszą je posiadać, a przez to postępowa. i pracy społecznej. Bez względu na to, jak utalentowanych architektów uznamy za mrówki i pszczoły, „nie wiedzą, co robią”: ich praca jest instynktowna, ich sztuka nie jest świadoma i pracują z całym organizmem, czysto biologicznie, bez użycia narzędzi i dlatego nie ma postępu w ich pracy. Nie: 10 i 20 tysięcy lat temu pracowali tak samo, jak pracują teraz.

Pierwszym narzędziem człowieka była uwolniona ręka, inne narzędzia rozwinęły się dalej jako dodatki do ręki (kij, motyka, grabie itp.); jeszcze później człowiek przenosi ciężar na słonia, wielbłąda, wołu, konia i sam tylko nimi steruje, w końcu pojawia się silnik techniczny, który zastępuje zwierzęta.

Oprócz roli pierwszego narzędzia pracy, ręka mogła czasami pełnić funkcję narzędzia komunikacji (gestu), ale jak widzieliśmy powyżej, nie jest to związane z „inkarnacją”.

Krótko mówiąc, formowani ludzie doszli do tego, co osiągnęli muszę coś powiedzieć nawzajem. Potrzeba stworzyła swój własny organ: nierozwinięta krtań małpy powoli, ale systematycznie przekształcała się poprzez modulację w coraz bardziej rozwiniętą modulację, a narządy jamy ustnej stopniowo uczyły się wymawiać jeden artykułowany dźwięk po drugim” 1 .

Nie jest to więc naśladowanie natury (teoria „onomatopei”), nie afektywny wyraz ekspresji (teoria „wykrzykników”), nie bezsensowne „pohukiwanie” w pracy (teoria „krzyków pracy”) , ale potrzeba rozsądnego przekazu (bynajmniej nie w „umowie społecznej”), w którym jednocześnie spełnia się komunikacyjna, semazjologiczna i mianownikowa (a ponadto ekspresywna) funkcja języka - główne funkcje, bez których język nie może być językiem - spowodował pojawienie się języka. A język mógł powstać jedynie jako własność zbiorowa, konieczna do wzajemnego zrozumienia, ale nie jako własność indywidualna tej czy innej wcielonej osoby.

Ogólny proces F. Engels przedstawia rozwój człowieka jako oddziaływanie pracy, świadomości i języka:

„Najpierw praca, a potem, wraz z nią, artykułowana mowa były dwoma najważniejszymi bodźcami, pod wpływem których mózg małpy stopniowo przekształcał się w mózg ludzki…” 1 „Rozwój mózgu i podporządkowane mu uczucia dla niego coraz jaśniejsza świadomość, zdolność do abstrakcji i wnioskowania wywierały odwrotny wpływ na pracę i na język, dając coraz więcej nowych impulsów do dalszy rozwój» 2. „Dzięki wspólnej pracy ręki, narządów mowy i mózgu nie tylko u każdego człowieka, ale także w społeczeństwie ludzie nabyli umiejętność wykonywania coraz bardziej skomplikowanych operacji, stawiania sobie coraz wyższych celów i ich osiągania” 3.

Główne postanowienia wynikające z nauczania Engelsa na temat pochodzenia języka są następujące:

1) Kwestii pochodzenia języka nie można rozważać poza pochodzeniem człowieka.

2) Pochodzenia języka nie można udowodnić naukowo, można jedynie konstruować mniej lub bardziej prawdopodobne hipotezy.

3) Sami lingwiści nie są w stanie rozwiązać tego problemu; zatem kwestia ta jest przedmiotem rozstrzygnięć wielu nauk (lingwistyki, etnografii, antropologii, archeologii, paleontologii i historii powszechnej).

4) Gdyby język „narodził się” wraz z człowiekiem, nie mógłby istnieć „człowiek bez języka”.

5) Język pojawił się jako jeden z pierwszych „znaków” osoby; bez języka człowiek nie mógłby być człowiekiem.

6) Jeśli „język jest najważniejszym środkiem porozumiewania się ludzi” (Lenin), to pojawił się, gdy pojawiła się potrzeba „komunikacji między ludźmi”. Engels mówi właśnie tak: „kiedy pojawiła się potrzeba, aby coś sobie powiedzieć”.

7) Język ma za zadanie wyrażać pojęcia, których zwierzęta nie mają, ale to właśnie obecność pojęć wraz z językiem odróżnia ludzi od zwierząt.

8) Fakty językowe, w różnym stopniu, od samego początku muszą posiadać wszystkie funkcje języka realnego: język musi komunikować się, nazywać rzeczy i zjawiska rzeczywistości, wyrażać pojęcia, wyrażać uczucia i pragnienia; bez tego język nie jest „językiem”.

9) Język pojawił się jako język dźwiękowy.

Mówi o tym Engels w swoim dziele „Pochodzenie rodziny”. własność prywatna i państwo” (Wprowadzenie) oraz w pracy „Rola pracy w procesie przemiany małpy w człowieka”.

W rezultacie kwestię pochodzenia języka można rozstrzygnąć, ale w żadnym wypadku nie na podstawie samych danych językowych.

Rozwiązania te mają charakter hipotetyczny i jest mało prawdopodobne, aby zamieniły się w teorię. Niemniej jednak jest to jedyny sposób, aby rozwiązać kwestię pochodzenia języka, jeśli opiera się ona na rzeczywistych danych z języków i na ogólna teoria rozwój społeczeństwa w nauce marksistowskiej.

Zagadnienie pochodzenia języka w dalszym ciągu pozostaje w językoznawstwie obszarem ogólnych założeń i hipotez (nie da się bowiem zaobserwować i modelować powstawania języka). Można zrozumieć każdy język, żywy lub martwy prawdziwe fakty jego istnienie, ale prajęzyk („język prymitywny”) nie może istnieć studia bezpośrednie, ponieważ nie ma po nim prawdziwych pozostałości. Te języki (język) nie są zapisywane na piśmie. To odnosi się do teoria logosu.

Teoria logosu Pochodzenie języka powstało we wczesnych stadiach rozwoju cywilizacji i występuje w kilku odmianach: biblijnej, wedyjskiej, konfucjańskiej.

W reprezentacji narodów Dr. W Indiach i Azji Zachodniej (poprzednio X w. p.n.e.) język ten został stworzony przez boską, duchową zasadę, zgodnie z wierzeniami starożytnych, którymi są „bóg”, „słowo”, „logos”, „tao” itp.

Najstarszymi zabytkami literackimi są Wedy indyjskie, według których założycielem imion jest Bóg, który nie stworzył wszystkich imion, a jedynie podległych mu bogów.

Nawet w legendach biblijnych odnajdujemy dwa sprzeczne rozwiązania kwestii pochodzenia języka, odzwierciedlające różne epoki historyczne poglądów na ten problem. W I rozdziale Księgi Rodzaju jest powiedziane, że Bóg stworzył za pomocą zaklęcia werbalnego, a sam człowiek został stworzony mocą słowa, natomiast w rozdziale II tej samej księgi jest powiedziane, że Bóg stworzył „po cichu”, a potem doprowadziło go do Adama (tj. do pierwszego człowieka) wszystkie stworzenia, aby człowiek nadał im imiona i jak je nazwie, aby tak samo było w przyszłości. W tych naiwnych legendach wyłoniły się już dwa punkty widzenia na pochodzenie języka:

1) język nie jest od człowieka i 2) język jest od człowieka.

Również pierwszy rozdział Księgi Rodzaju, otwierający Biblię, opowiada o stworzeniu świata w ciągu siedmiu dni. Stworzenie każdego dnia dokonywało się nie rękami Boga, ale Jego słowem. Słowo (narzędzie i energia) stworzyło świat z pierwotnego chaosu. „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało, co powstało.”

Tak więc języka prymitywnego nie można badać i weryfikować eksperymentalnie. Jednak to pytanie interesuje ludzkość od czasów starożytnych. Zatem, teoria logosu- teoria, według której pochodzenie języka wynika z jego boskiej istoty.

Od starożytności rozwinęło się wiele teorii pochodzenia języka:

1) Teoria onomatopei wywodzi się od stoików i zyskała poparcie w XIX, a nawet XX wieku. Istota tej teorii polega na tym, że „osoba pozbawiona języka”, słysząc dźwięki natury (szmer strumienia, śpiew ptaków itp.), próbowała naśladować te dźwięki swoim aparatem mowy. Teorię tę opracował Niemiec. filozof G. Leibniz.

Jednak tej teorii nie da się utrzymać, ponieważ tego rodzaju słów jest bardzo niewiele, a „onomatopeja” może tylko „brzmieć”, ale w otaczającym świecie istnieje również wiele „bezdźwięcznych” obiektów i zjawisk (na przykład dom, kamienie , kwadrat, niebo, kolory itp.).

2) Teoria wykrzykników wywodzi się od epikurejczyków, przeciwników stoików i polega na tym, że ludzie prymitywni zamienili instynktowne zwierzęce krzyki na „naturalne dźwięki” – wykrzykniki towarzyszące emocjom, z których rzekomo wywodzą się wszystkie inne słowa. Ten punkt widzenia został potwierdzony w XVIII wieku. J.-J. Rousseau. Teoria ta, podobnie jak poprzednia, jest nie do utrzymania, ponieważ w języku jest jeszcze mniej takich słów niż onomatopeicznych, a w tej teorii czołowe miejsce przypisano ekspresyjnej funkcji języka, ale w języku jest wiele rzeczy niezwiązanych z ekspresją.

3) Teoria „krzyków robotniczych” na pierwszy rzut oka wydaje się prawdziwie materialistyczną teorią pochodzenia języka. Teoria ta powstała w XIX wieku. w twórczości wulgarnych materialistów (L. Noiret, K. Bucher) i sprowadzała się do tego, że język powstał z krzyków towarzyszących pracy zbiorowej. Ale te „krzyki pracy” są jedynie środkiem rytmizacji pracy, nie wyrażają niczego, nawet emocji, a jedynie zewnętrznym, technicznym środkiem podczas pracy. W tych „krzykach robotniczych” nie można znaleźć ani jednej funkcji charakteryzującej język, ponieważ nie mają one charakteru komunikacyjnego, ani mianownikowego, ani ekspresyjnego.

Błędną opinię, że teoria ta jest bliska teorii laborystycznej F. Engelsa, obala po prostu fakt, że Engels nic nie mówi o „krzykach robotniczych”, a pojawienie się języka wiąże się z zupełnie innymi potrzebami i warunkami.

4) W ostatnim trzecie XIX c., opracowano kolejny teoria filozoficzna pochodzenie języka. Czasem się ją nazywa teoria pracy, ale bardziej poprawne jest zadzwonienie społeczna teoria pochodzenia języka. Podstawy tej teorii nakreślił F. Engels w „Dialektyce natury” (1873-1886). Engels był zwolennikiem porównawczo-historycznej metody językoznawstwa. Nie uważał jednak za możliwe zbudowanie koncepcji społeczeństwa jako całości na podstawie uzyskanych tą metodą wniosków o strukturze języka. Engels widział powszechne zastosowanie naukowe metody porównawczej historii przede wszystkim w odkrywaniu pewnych aspektów historii grup etnicznych. W tym samym czasie Engels po przestudiowaniu charakteru wewnętrzna organizacja społeczeństwo przedklasowe, ujawnia związek między takimi kategoriami społeczeństwa, jak klan i rodzina.

Engels postrzega język jako bezpośrednią rzeczywistość myśli. Związane są zarówno z formami tworzenia mowy, jak i jej treścią materialne sposoby tworzenie mowy: „...czy Achilles jest możliwy w epoce prochu i ołowiu? Albo w ogóle Iliada wraz z prasą drukarską, a tym bardziej z prasą drukarską? A czyż legendy, pieśni i muzy nieuchronnie znikają, a tym samym niezbędne przesłanki poezja epicka, wraz z pojawieniem się prasy drukarskiej?” Oznacza to, że postęp techniczny w projektowaniu i rozpowszechnianiu mowy z góry determinuje jej treść. W tym sensie „od samego początku na „duchu” ciąży przekleństwo – być „obciążonym” z materią.” Dlatego Engels wiąże powstawanie pisma z powstawaniem cywilizacji i przedpiśmienności Mowa ustna uważa je za należące do dzikości i barbarzyństwa jako początkowego etapu rozwoju kultury. Ale dźwięki języka, zgodnie z poglądami Engelsa, posłużyły jako podstawa do stworzenia form ludzkiego myślenia i formacji świadomość społeczna.

Według poglądów Engelsa źródłem inicjującym rozwój społeczeństwa jest celowa i podzielona praca społeczna. Taka praca społeczna polega na wynalezieniu nowych narzędzi produkcji i organizacji pracy w oparciu o pewną formę własności. Stąd, wynalazek jest źródłem powstania społeczeństwa.

Jako pierwsze wynaleziono narzędzia produkcji. Wynalezienie narzędzi produkcji prowadzi do konieczności ustanawiania wspólnych działań zawierających podstawy podziału pracy, tj. uzgadniają plan pracy, wspólne działania i ocenę tego, co zostało zrobione. Dlatego pojawia się potrzeba środka komunikacji. Formacja pracy społecznej zbiega się z pojawieniem się potrzeby języka i myśl społeczna, ponieważ materiał myślowy jest zdeterminowany społecznie użyteczną pracą i strukturą public relations w interesie produkcji dobra materialne, reprodukcja stosunków społecznych.

Język w tym kontekście musi nadać materiałowi myślowemu pewną formę językową i utrwalić myśl jako kategorię świadomości społecznej, tak aby na podstawie językowego zarządzania pracą i pracą organizacja społeczna, magazynowanie kultury. Ten cel języka, określony potrzebami społeczeństwa, realizuje się w kształtowaniu form mowy, w których dźwięki nabierają znaczenia, a zatem są artykułowane.

Teoria pochodzenia języka zaproponowana przez Engelsa jest w istocie teorią kształtowania się struktury społecznej jako całości i języka jako części tej struktury. Ogólnym znaczeniem teorii jest zbudowanie teoretycznego modelu relacji między językiem a społeczeństwem. Samo społeczeństwo, zgodnie z tą teorią, tworzy się jako całość, jednocześnie ze wszystkimi jej istotnymi aspektami, które następnie różnicują się i stają się bardziej złożone w koordynacji ze sobą. Takimi istotnymi aspektami są: 1) struktura produkcja społeczna, oparty na podziale pracy; 2) struktura reprodukcji grupy etnicznej jako podstawa produkcji; 3) struktura językowa, w której następuje tworzenie mowy artykułowanej z sygnałów nieartykułowanych; 4) struktura świadomości społecznej, powstająca na podstawie indywidualnego myślenia; 5) kultura jako selekcja i przekazywanie z pokolenia na pokolenie umiejętności i zdolności ważnych dla życia społeczeństwa, przedmioty materialne oraz obiekty semiotyczne zawierające reguły i precedensy działania.

Etnografia pokazała, że ​​społeczeństwo pierwotne jest strukturą szczególną, ponadindywidualną i obowiązującą członków społeczeństwa. Struktura ta reprezentuje jedność, w której istnieją formy podziału pracy, które nie są zamierzone przez biologiczny status jednostek, ale istnieją na podstawie wyboru form pracy i zależności form jednej pracy od form pracy. inny. Oznacza to, że praca w społeczeństwach prymitywnych jest zorganizowana i od niej zależą formy jej organizacji rozwój duchowy społeczeństwo i jego kulturę.

Podstawą organizacji społeczeństwa jest więc podział pracy. Związane są z nim formy rodziny i klanu. Opierają się one na zakazie zawierania małżeństw przez pokrewieństwo, które wyprowadza osobę poza granice ewolucja biologiczna. Przejawia się to w tym, że kończy się formowanie rasowe, a zaczyna tworzenie się grup rasowych. Wraz z zakazem małżeństw pokrewnych rodzi się społeczna różnorodność form rodzinnych i klanowych lub organizacja klas małżeńskich, której nie przewidują biologiczne cechy osoby. W konsekwencji społeczeństwo zostaje poddane prawom historii społecznej.

Pierwotnym językiem społecznym ludzi był ustny. Nie zachowały się żadne materialne próbki tego języka, odkryto jednak wiele materialnych pozostałości duchowej działalności człowieka, takich jak rysunek, zdobnictwo, rzeźba, pozostałości instrumenty muzyczne, kostiumy, przedmioty religijne itp. Przedmioty te w społeczeństwie ludzkim są skorelowane z językiem w jego ustnej formie.

W w skrócie Engels tak wyjaśnia warunki powstania języka:

„Kiedy po tysiącletnich zmaganiach w końcu odróżniono rękę od nóg i ustalono wyprostowany chód, człowiek oddzielił się od małpy i położono podwaliny pod rozwój artykułowanej mowy…” W rozwoju człowieka wyprostowana postawa chód był warunkiem wstępnym pojawienia się mowy oraz warunkiem wstępnym ekspansji i rozwoju świadomości.
Rewolucja, jaką człowiek wnosi do natury, polega przede wszystkim na tym, że praca ludzka różni się od pracy zwierząt – jest to praca przy użyciu narzędzi, a w dodatku wytwarzana przez tych, którzy muszą je posiadać, a przez to praca postępowa i społeczna . Bez względu na to, jak utalentowanych architektów uznamy za mrówki i pszczoły, nie wiedzą one, co mówią: ich praca jest instynktowna, ich sztuka nie jest świadoma i pracują z całym organizmem, czysto biologicznie, bez użycia narzędzi, i dlatego nie ma nie ma postępu w ich pracy.
Pierwszym narzędziem człowieka była uwolniona ręka, inne narzędzia rozwinęły się jako dodatki do ręki (kij, motyka, grabie); jeszcze później człowiek przenosi ciężar pracy na słonia. Wielbłąd, koń i wreszcie je kontroluje. Pojawia się silnik techniczny, który zastępuje zwierzęta.

Krótko mówiąc, wyłaniający się ludzie doszli do momentu, w którym musieli coś sobie powiedzieć. Potrzeba stworzyła swój własny narząd: nierozwinięta krtań małpy powoli, ale systematycznie przekształcała się poprzez modulacje w coraz bardziej rozwiniętą modulację, a narządy jamy ustnej stopniowo uczyły się wymawiać jeden artykułowany dźwięk po drugim. jako własność zbiorową niezbędną dla wzajemnego zrozumienia, ale nie jako własność indywidualna tej czy innej wcielonej jednostki.

Engels pisze: „Najpierw praca, a wraz z nią mowa artykułowana, były dwoma najważniejszymi bodźcami, pod wpływem których mózg ludzki stopniowo przekształcał się w mózg ludzki”. "Dzięki wspólne działania ręce, narządy mowy i mózg, nie tylko u każdej jednostki, ale także w społeczeństwie, ludzie nabyli umiejętność wykonywania coraz bardziej skomplikowanych operacji, stawiania sobie coraz wyższych celów i ich osiągania”.

Główne postanowienia wynikające z nauczania Engelsa na temat pochodzenia języka są następujące:

1) Kwestii pochodzenia języka nie można rozważać poza pochodzeniem człowieka.

2) Pochodzenia języka nie można udowodnić naukowo, można jedynie konstruować mniej lub bardziej prawdopodobne hipotezy.

3) Sami lingwiści nie są w stanie rozwiązać tego problemu; zatem kwestia ta jest przedmiotem rozstrzygnięć wielu nauk (lingwistyki, etnografii, antropologii, archeologii, paleontologii i historii powszechnej).

Wśród wielu twierdzeń na temat pochodzenia języka można wyróżnić dwie główne grupy: 1) teorie biologiczne, 2) teorie społeczne.

Teorie biologiczne wyjaśniają pochodzenie języka poprzez ewolucję ludzkiego ciała - narządów zmysłów, aparatu mowy i mózgu. W ramach tych teorii powstanie języka uważa się za wynik długotrwałego rozwoju przyrody. Odrzuca się w nich jednorazowe (boskie) pochodzenie języka. Spośród teorii biologicznych dwie najbardziej znane to onomatopeja i wykrzyknik.

Społeczne teorie pochodzenia języka wyjaśniają jego pojawienie się potrzebami społecznymi powstałymi w czasie pracy oraz w wyniku rozwoju ludzkiej świadomości. Teorie społeczne obejmują teorię umowy społecznej, teorię roboczą i marksistowską doktrynę pojawienia się języka u ludzi.

Teoria onomatopei. Teoria onomatopei wyjaśnia pochodzenie języka ewolucją narządów słuchu, które odbierają krzyki zwierząt (zwłaszcza domowych). Język według tej teorii powstał jako naśladownictwo zwierząt (rżenie koni, beczenie owiec) lub jako wyraz wrażenia na temat nazwanego przedmiotu. Na przykład Leibniz wyjaśniając pochodzenie słów, uważał, że po łacinie miód nazywany jest słowem spotkał, bo przyjemnie cieszy ucho, niemieckie słowa leben (żyć i Liben (kochać) wskazuje na łagodność, a Lauf (uruchomić), Lowe'a (leo) - dla szybkości. Humboldt był zwolennikiem tej teorii.

Teoria onomatopei opiera się na dwóch założeniach: 1) pierwsze słowa były onomatopejami, 2) dźwięk w słowie ma charakter symboliczny, znaczenie odzwierciedla naturę rzeczy.

Rzeczywiście, języki mają onomatopeiczne słowa i zakazy słów w wyniku identyfikacji brzmienia słowa i jego znaczenia. Jednak w języku wciąż jest niewiele słów onomatopeicznych i, co najważniejsze, różnią się one inne języki, a w językach prymitywnych nie ma ich więcej niż w językach rozwiniętych. Można to wyjaśnić tylko wtedy, gdy uznamy, że słowa onomatopeiczne są wynikiem rozwoju języka.

Słowa onomatopeiczne mają dźwięki i formy, które już istnieją w języku. Dlatego kaczka woła Rosjanina szarlatan (kwak-kwak), dla Anglika kwak-kwak (Kwak), dla Francuza kan-kan (sapsapeR), i dla Duńczyka patelnia- patelnia (kołatka). Inne są także zwroty, których używa się, gdy zwracamy się do zwierzęcia domowego, takiego jak świnia, kaczka czy gęś.

(Dygresja na temat badań fonosemantycznych.)

Teoria wtrąceń. Teoria wykrzyknika (lub odruchu) wyjaśnia pochodzenie języka poprzez doświadczenia, jakich doświadcza dana osoba. Według tej teorii pierwszymi słowami są mimowolne krzyki, wykrzykniki i odruchy. Wyrażali emocjonalnie ból lub radość, strach lub głód. W miarę dalszego rozwoju krzyki nabrały znaczenia symbolicznego, obowiązującego wszystkich członków danej społeczności. Zwolennikami teorii odruchu byli Steital (1823-1899), Darwin, Potebnya.

Jeśli w teorii onomatopeicznej impuls był świat zewnętrzny(odgłosy zwierząt), wówczas teoria wtrąceń rozważała bodziec do pojawienia się słów wewnętrzny światżywa istota, jej emocje. Wspólne dla obu teorii jest uznanie, obok języka dźwiękowego, obecności języka migowego, który wyrażał bardziej racjonalne koncepcje.

Teorie onomatopeiczne i wykrzyknikowe traktują priorytetowo badanie pochodzenia mechanizmu mówienia, głównie w ujęciu psychofizjologicznym. Ignorowanie czynnika społecznego w tych teoriach doprowadziło do sceptycznego stosunku do nich: teorię onomatopei zaczęto żartobliwie nazywać „teorią hau-woof”, a teorię wykrzyknika – „teorią tfu-tfu”. I rzeczywiście, w teoriach tych wyolbrzymia się biologiczną stronę zagadnienia, pochodzenie języka rozważa się wyłącznie w kategoriach pochodzenia mowy. To, czego nie bierze się pod uwagę z należytą uwagą, to fakt, że powstaje człowiek i społeczeństwo ludzkie, które zasadniczo różnią się od zwierzęcia i jego stada.

Teoria umowy społecznej. Już Diodorus Siculus pisał: „Początkowo ludzie prowadzili, jak mówią, niespokojny tryb życia na wzór zwierząt, wychodzili na pastwiska i jedli smaczne owoce z trawy i drzew. Zaatakowane przez zwierzęta, potrzeba nauczyła je pomagać sobie nawzajem i zbierając się razem ze strachu, stopniowo zaczęły się rozpoznawać. Ich głos był nadal pozbawiony znaczenia i niewyraźny, ale stopniowo przeszli do artykułowania słów i ustaliwszy między sobą symbole dla każdej rzeczy, stworzyli wyjaśnienie wszystkiego, co było dla nich zrozumiałe.

W tym fragmencie zarysowana jest teoria umowy społecznej: język postrzegany jest jako świadomy wynalazek i dzieło ludzi. W XVIII wieku popierali ją J. du Bellay i E.B. de Condillac, ASmit i JJ Rousseau. Rousseau teoria umowy społecznej wiąże się z podziałem życia człowieka na dwa okresy – naturalny i cywilizowany.

W pierwszym okresie człowiek był częścią natury, a język rodził się z uczuć, namiętności. „Język pierwszych ludzi” – pisał Rousseau – „nie był językiem geometrów, jak się zwykle uważa, ale językiem poetów”, ponieważ „namiętności budziły pierwsze dźwięki głosu”. Dźwięki początkowo służyły jako symbole obiektów oddziałujących na ucho; przedmioty postrzegane wzrokowo przedstawiano za pomocą gestów. Było to jednak niewygodne i zaczęto je zastępować dźwiękami zdań; wzrost liczby wytwarzanych dźwięków doprowadził do poprawy narządów mowy. „Pierwsze języki” były bogate w synonimy niezbędne do wyrażenia „bogactwa duszy” naturalny człowiek. Wraz z pojawieniem się własności i państwa narodziło się porozumienie społeczne, racjonalne zachowanie ludzi, a słowa zaczęto używać w bardziej ogólnym znaczeniu. Język zmienił się z bogatego i emocjonalnego w „suchy, racjonalny i metodyczny”. Historyczny rozwój języka postrzegany jest jako upadek, regres.

Nie ma wątpliwości, że świadomość języka powstawała stopniowo, ale pogląd, że umysł kontrolował ludzi, którzy celowo wymyślili ten język, jest mało wiarygodny. „Człowiek” – napisał V. G. Belinsky – „opanował słowo, zanim dowiedział się, że jest jego właścicielem; w ten sam sposób dziecko mówi poprawnie gramatycznie, nawet nie znając gramatyki”.

Teoria pracy. Pod koniec lat 70. ubiegłego wieku niemiecki filozof L. Noiret wysunął roboczą teorię pochodzenia języka, czyli teorię krzyków pracy. Teorię tę poparł K. Bucher. L. Noiret słusznie podkreślał, że „myślenie i działanie były początkowo nierozłączne”, gdyż zanim ludzie nauczyli się wytwarzać narzędzia, długo testowali działanie różnych przedmiotów naturalnych na różne przedmioty.

Na pracować razem krzyki i okrzyki ułatwiają i organizują pracę. Kiedy kobiety wirują, a żołnierze maszerują, „lubią towarzyszyć swojej pracy mniej lub bardziej rytmicznymi okrzykami”. Krzyki te, początkowo mimowolne, stopniowo zamieniły się w symbole procesów pracy. Język oryginalny był zbiorem korzeni werbalnych.

Teoria krzyków porodowych okazuje się w istocie odmianą teorii wykrzykników. Akcję robotniczą uważa się za równoległą do języka dźwiękowego - krzyków, a język nie może towarzyszyć akcji robotniczej. W tym podejściu praca, muzyka i poezja są uznawane za równoważne.

G.V. Plechanow, recenzując książkę K. Büchera „Praca i rytm”, krytykuje taki dualizm, uznając tezę „opinie rządzą światem” za błędną, gdyż „umysł ludzki nie może być demiurgem historii, ponieważ sam jest jej wytworem .” „Główną przyczyną procesu społeczno-historycznego jest rozwój sił wytwórczych”. Język pełni rolę warunku i narzędzia, przyczyny i skutku społeczeństwa. Naturalnie człowiek nie powstaje od razu, ale w wyniku długiej ewolucji przyrody, jak pokazał C. Darwin. Był czas, kiedy narzędzia odgrywały w życiu humanoidalnych przodków tę samą nieistotną rolę, co gałąź w życiu słonia. Jednakże gdy tylko człowiek stanie się społeczny, rozwój wynikających z tego stosunków „dokonuje się zgodnie z jego własnymi wewnętrznymi prawami, których działanie przyspiesza lub spowalnia rozwój sił wytwórczych, co determinuje historyczny ruch ludzkości”.

Marksistowska idea pochodzenia języka.

Zarówno przesłanki biologiczne (historia przyrodnicza), jak i przesłanki społeczne (społeczno-historyczne) odegrały rolę w powstaniu języka.

Do pierwszych będziemy musieli zaliczyć rozdzielenie funkcji kończyn przednich i tylnych naszych przodków, wysoko rozwiniętych małp człekokształtnych, uwolnienie rąk do pracy i związane z tym przyjęcie prostego chodu; czynniki biologiczne obejmują wysoki rozwój u naszych przodków mózgu i wykorzystanie przez nich pewnego „zestawu” nieartykułowanych sygnałów dźwiękowych, który służył jako fizjologiczna podstawa zdrowej mowy ludzi.

Około miliona lat temu, pod koniec trzeciorzędu kenozoiku (nowej) ery, w niektórych miejscach na Ziemi w stadach żyły wysoko rozwinięte małpy, zwane naukowo Australopitekami (lub blisko nich). Małpy te, jak można ocenić na podstawie ich skamieniałych szczątków, chodziły po ziemi (a nie wspinały się na drzewa), a ich przednie kończyny służyły do ​​chwytania różnych przedmiotów. Mieli skróconą szczękę, co wskazywało na wzrost zdolności wydawania dźwięków, duży mózg, co wskazywało na powikłanie jego czynności i inne oznaki, które pozwalały naukowcom uważać Australopiteka za wyższe zwierzę w przededniu przemiany w człowieka.

W Australopiteku możemy przyjąć jedynie podstawy takich ruchów rąk, które następnie doprowadzą do operacji porodowych. Australopitek nie wytwarzał narzędzi, lecz wykorzystywał gotowe przedmioty jako narzędzia do swojej pracy. Tak czy inaczej, rozpoczął się wielki proces uwalniania ręki do działań pracowniczych.

Naukowcy przypisują istnienie małpoludów (Pithecanthropus, Sinanthropus i tym podobnych) początkowi czwartorzędu ery kenozoiku. Badania ich szczątków kopalnych sugerują, że umieli wyrabiać narzędzia i przyjmowali wyprostowany chód (najnowsze dane archeologiczne uzyskane podczas wykopalisk w Afryce pozwalają postawić hipotezę o powstaniu małpoludów i ich wciąż prymitywnego języka nawet wcześniej, niż tu wskazano). ).

Nieco później niż Pitekantrop i Sinantrop żyli neandertalczycy, przodkowie współczesnego człowieka. Pitekantrop, Sinantrop, neandertalczycy to prymitywni ludzie, którzy żyli w stadach i umieli wytwarzać prymitywne narzędzia pracy (z kamienia, kości i drewna) i zaczęli zdawać sobie sprawę z otaczającego ich świata, a co za tym idzie z sygnałów dźwiękowych, które stopniowo doskonalili, otrzymawszy je od swoich przodków. Te sygnały dźwiękowe nie były jeszcze słowami w naszym rozumieniu, nie uzyskały jeszcze ani ścisłej artykulacji, ani wystarczającego zrozumienia. Ale mimo to, stopniowo i boleśnie długo, formująca się myśl zaczęła odrywać się od konkretnego postrzegania obiektu i kojarzyć się z sygnałem dźwiękowym, zaczęła się na nim opierać, zyskując w ten sposób możliwość uogólnienia wielu obiektów, które były pod pewnymi względami jednorodne. Jednocześnie dojrzewała świadomość celów i możliwych skutków stosowania sygnałów dźwiękowych; jednym słowem, w procesie życia, w związku z coraz bardziej złożonym wpływem pracy człowieka na otaczający go świat zwierząt i roślin, powstały dwie potężne siły zbiorowości ludzkiej - język i myśl.

Pod koniec epoki kamienia (neolitu) żyli Cro-Magnonowie, ludzie współczesnego typu ( Homo sapiens – Homo sapiens), odległy od nas na krótki okres (w skali czasu geologicznego) - około 40 - 50 tysięcy lat. Badanie ich szczątków kopalnych mówi wiele. Ci ludzie byli członkami prymitywnego systemu komunalnego o złożonej pracy, społeczeństwie i złożoności relacje rodzinne. Mieli dobrze rozwinięty mózg, artykułowaną mowę, konceptualne, abstrakcyjne myślenie.

Tak więc minęły setki tysięcy lat, zanim ludzkie sygnały mowy powstały z podstawowych, nieartykułowanych dźwięków naszych przodków.

Pojawienie się języka wymagało wpływu dwóch ważnych naturalnych czynników historycznych (biologicznych).

Pierwszy czynnik biologiczny – uwolnienie przednich kończyn małpy do pracy i wyprostowanie chodu – był niezbędny w rozwoju języka, gdyż bez niego przejście do pracy, które rozpoczęło się od wytwarzania narzędzi oddziaływania na przyrodę, było niemożliwe.

Wskazując, że pod wpływem trybu życia małpy zaczęły odzwyczajać się od używania rąk podczas chodzenia i przyjmować coraz bardziej prosty chód, Engels stwierdza: „To sprawiło, że decydujący krok w przejściu od małpy do człowieka.”

Drugim biologicznym czynnikiem rozwoju języka jest obecność sygnałów dźwiękowych u małp, przodków człowieka. Badania współczesnych wysoko rozwiniętych małp wykazały, że posługują się one pewnymi „zestawami” (do dwóch lub kilkunastu) niezróżnicowanych dźwięków, których używają jako mimowolnych sygnałów swoich stanów emocjonalnych. Małpa sygnalizuje uczucia radości, głodu, wrogości, pożądania, bólu, strachu, przyjemności i inne za pomocą mniej lub bardziej konsekwentnie określonego dźwięku lub ich nieartykułowanego połączenia. Co więcej, z reguły dźwięki te są używane, gdy małpa przebywa z innymi małpami. Ustalono, że małpy oprócz dźwięków posługują się także sygnałami i gestami wskazującymi, mimowolnie przekazując ze sobą swoje stany wewnętrzne.

Naturalnym jest założenie, że nasi odlegli przodkowie, podobnie jak australopiteki, bardziej rozwinięci od współczesnych małp człekokształtnych, dysponowali większym zasobem sygnałów dźwiękowych i wykorzystywali je bardziej „inteligentnie”.

Te sygnały dźwiękowe przodków były wykorzystywane przez wyłaniających się ludzi do stopniowego „organizowania” swojego języka. Sygnały dźwiękowe były stopniowo rozumiane i przekształcane w pierwsze jednostki komunikacji między członkami zbiorowości ludzkiej, czyli w elementy mowy. Nasi przodkowie nie mieli innego „materiału budowlanego”, z którego „zbudowaliby” pierwsze słowa i wypowiedzi.

Widząc niezwykle dużą rolę uwolnienia ręki i sygnałów dźwiękowych małp w powstaniu języka, marksiści argumentują, że decydującą rolę w tym procesie należy do pracy i kolektywu, społeczeństwa. Według Engelsa „rozwój pracy nieuchronnie przyczynił się do ściślejszego zjednoczenia członków społeczeństwa, gdyż dzięki niemu przypadki wzajemnego wsparcia i wspólnego działania stały się częstsze, a świadomość korzyści płynących z tej wspólnej działalności dla każdego członka stało się jaśniejsze. Krótko mówiąc, wschodzący ludzie doszli do punktu, w którym dotarli muszę coś powiedzieć nawzajem. Potrzeba stworzyła swój własny organ: nierozwinięta krtań małpy powoli, ale systematycznie przekształcała się poprzez modulację w coraz bardziej rozwiniętą modulację, a narządy jamy ustnej stopniowo uczyły się wymawiać jeden artykułowany dźwięk po drugim.

Same biologiczne przesłanki ludzkiej mowy nie mogły jej stworzyć, ponieważ oprócz nich potrzebny był potężny impuls, który mógłby ją ożywić, a ten impuls okazał się pracą i stale przez nią generowaną potrzebą komunikacji. Jednak praca od samego początku aż do dnia dzisiejszego była pracą zespołową, w społeczeństwie i dla społeczeństwa. Wymaga koordynacji wysiłków roboczych wielu ludzi, wymaga organizacji i podziału ich obowiązków, czyli wymaga przede wszystkim wymiany myśli, porozumiewania się za pomocą języka. Rozpalanie ognia, polowanie na słonia, łowienie ryb w starożytności czy produkcja włókien syntetycznych i urządzeń elektronicznych w naszych czasach w równym stopniu wymagają koordynacji i organizacji pracy wielu członków zespołu.

Nie trzeba jednak wyobrażać sobie sprawy w ten sposób, że pomiędzy pojawieniem się pracy, języka i myślenia upłynęły pewne okresy czasu. Praca, język i myśl powstały jednocześnie, w jedności i wzajemnej interakcji, w jedności i interakcji wciąż się rozwijają. Wiodącą siłą tej trójcy była i pozostaje praca. Rozwój narzędzi, wzbogacenie umiejętności pracy, poszerzenie sfery zastosowania ludzkiego wysiłku pracy - wszystko to zmusiło ludzką myśl do intensywniejszej pracy i poprawiło ludzką świadomość. Jednak wzmocnienie aktywności myśli, poprawa świadomości poprowadziły język do przodu, wzbogaciły i wyjaśniły system jego znaczeń oraz wpłynęły na całość jego elementów formalnych.

Rozwój i doskonalenie myśli i mowy wywarło odwrotny wpływ na pracę, uczyniło ją bardziej efektywną i precyzyjną, doprowadziło do powstania nowych narzędzi, odkrycia nowych materiałów i zmiany sfery zastosowania wysiłków pracy. Ale rozwój pracy ponownie wpłynął na myśl i mowę. W ten sposób przez dziesiątki i setki tysięcy lat urzeczywistniał się wzajemnie stymulujący wpływ pracy, myśli i języka na siebie. Taki jest obraz pojawienia się języka akceptowanego przez naukę marksistowską (główną rolę w uzasadnieniu marksistowskich poglądów na temat powstania języka odegrało dzieło F. Engelsa „Rola pracy w procesie przemiany małpy w człowieka” ).

(Dygresja na temat: Czy współczesne małpy człekokształtne mogą zamienić się w ludzi? Teoria praw stada.)

Teorie te wyjaśniają pojawienie się języka potrzebami społecznymi, które powstały w procesie pracy oraz w wyniku rozwoju ludzkiej świadomości . Społeczne teorie rozwoju języka obejmują teorię umowy społecznej i teorię krzyków pracowniczych.

W teorii umowa społeczna , pierwszy zaproponowany starożytny filozof Diodora sycylijskiego i rozpowszechnił się w XVIII wieku, język uważany jest za świadomy wynalazek ludzi na pewnym etapie rozwoju społeczeństwo: Ludzie wymyślili język, kiedy go potrzebowali. Ale żeby się w czymś zgodzić, trzeba by mieć już jakiś środek komunikacji, czyli język. Dlatego teoria ta nie może wyjaśnić pochodzenia języka. Formowanie języka mogło następować jedynie stopniowo.

Pod koniec lat siedemdziesiątych XIX wieku filozof L. Noiret zaproponował tzw. teoria pracy pochodzenie języka lub teorii płacze pracy . Słusznie podkreślał, że podczas wspólnej pracy krzyki i okrzyki ułatwiają i porządkują aktywność zawodowa. <<Когда женщины прядут, а солдаты маршируют, - писал Нуаре, - они любят сопровождать свою работу более или менее ритмическими возгласами. Эти выкрики, вначале непроизвольные, постепенно превратились в символы трудовых процессов. Первоначально язык был набором глагольных корней». Эта теория, по сути, является вариантом междометной. Видимо, в процессе совместной деятельности подобные выкрики имели место, но маловероятно, что язык в целом развился из звуков, имеющих инстинктивный характер.

Laboryjska teoria pochodzenia języka rozwinięta w dziele F. Engelsa „Dialektyka natury” w rozdziale „Rola pracy w procesie przemiany małpy w człowieka”. W tej pracy pojawienie się języka przedstawione jest jako bardzo długi i bardzo złożony proces, spowodowany wieloma przyczynami. F. Engels łączy pojawienie się człowieka i języka z procesem pracy. „Rozwój pracy – pisze – „nieuchronnie przyczynił się do ściślejszego zjednoczenia członków społeczeństwa, gdyż dzięki niemu częste były przypadki wzajemnego wsparcia i wspólnych działań każdego z poszczególnych członków. Krótko mówiąc, wschodzący ludzie doszli do punktu, w którym dotarli potrzebę powiedzenia sobie czegoś. Potrzeba stworzyła swój własny organ:

Nierozwinięta krtań małpy powoli, ale systematycznie przekształcała się poprzez modulację w coraz bardziej rozwiniętą modulację, a narządy jamy ustnej stopniowo uczyły się wymawiać jeden artykułowany dźwięk po drugim. I dalej: „Najpierw praca, a potem, wraz z nią, mowa artykułowana były dwoma najważniejszymi bodźcami, pod wpływem których mózg małpy stopniowo przekształcał się w mózg ludzki, który przy wszystkich swoich podobieństwach do mózgu małpy, daleko przewyższa go wielkością i doskonałością.”

F. Engels podkreśla, że ​​kwestia pochodzenia języka jest nierozerwalnie związana z kwestią pochodzenia człowieka. Dlatego też, aby rozwiązać ten problem, konieczne jest wykorzystanie danych z takich nauk, jak etnografia, antropologia, archeologia, paleontologia i historia powszechna, co znajduje odzwierciedlenie w biospołeczny teorie pochodzenie języka.

Badanie systemów komunikacji zwierząt w ogóle, a w szczególności wielkich małp, pozwoliło naukowcom ostatnich dziesięcioleci XX wieku dojść do zrozumienia naturalne pochodzenie ludzki język z systemów komunikacyjnych wielkich małp. Współczesne naczelne dysponują aż 300 sygnałami werbalnymi i niewerbalnymi, które skutecznie wykorzystują w codziennych interakcjach między sobą: mózg ludzki w wyniku pracy wymagał bardziej złożonych form interakcji między jednostkami ludzkimi, co stymulowało ilościowy wzrost sygnałów i ich specjalizację. Współczesny język ludzkości to system sygnałów komunikacyjnych ludzi prymitywnych, odziedziczony przez nich od małpich przodków i doprowadzony do perfekcji w procesie ewolucji.