Lekcje historii: czym jest Inkwizycja. Co to jest Inkwizycja? Przyczyny, historia i istota Inkwizycji

1. Wstęp

1 Metody Inkwizycji

2 Próby naukowców

2.1 Mikołaj Kopernik

2.2 Galileo Galilei

2.3 Giordano Bruno

3 mity o Wielkiej Inkwizycji

Wniosek

Bibliografia

1. Wstęp

W XII-XIII w. otrzymał w Europie dalszy rozwój relacje towar-pieniądz, dalszy rozwój miast, edukacja i związane z nią rozprzestrzenianie się wolnomyślicielstwa. Procesowi temu towarzyszyła walka chłopstwa i mieszczan z panami feudalnymi, która przybrała ideologiczną formę herezji. Wszystko to spowodowało pierwszy poważny kryzys katolicyzmu. Kościół przezwyciężył go poprzez zmiany organizacyjne i odnowę ideologiczną. Powstały żebracze zakony monastyczne, a nauczanie Tomasza z Akwinu o harmonii wiary i rozumu zostało przyjęte jako oficjalna doktryna.

Do walki z herezjami Kościół katolicki utworzył specjalną instytucję sądową - Inkwizycję (z łaciny - „szukaj”).

Warto zauważyć, że termin Inkwizycja istniał już od dawna, ale aż do XIII wieku. nie miało późniejszego specjalnego znaczenia i Kościół nie używał go jeszcze do określenia tej gałęzi swojej działalności, której celem było prześladowanie heretyków.

Działalność Inkwizycji rozpoczęła się w ostatniej ćwierci XII wieku. W 1184 roku papież Lucjusz III nakazał wszystkim biskupom, aby w miejscach skażonych herezją osobiście lub za pośrednictwem osób przez nich upoważnionych wyszukiwali heretyków i po ustaleniu ich winy przekazali ich władzom świeckim w celu wykonania odpowiedniej kary. Tego rodzaju sądy biskupie nazywano inkwizycyjnymi.

Głównym zadaniem Inkwizycji było ustalenie, czy oskarżony dopuścił się herezji.

Od końca XV wieku, kiedy pojawiły się idee o masowej obecności tych, którzy zawarli z nimi porozumienie złe duchy czarownic wśród ogółu społeczeństwa, procesy o czary zaczynają wchodzić w jego zakres. Jednocześnie przeważająca większość wyroków skazujących na czarownice została wydana przez sądy świeckie w krajach katolickich i protestanckich w XVI i XVII wieku. Chociaż Inkwizycja rzeczywiście prześladowała czarownice, robił to praktycznie każdy świecki rząd. Pod koniec XVI wieku rzymscy inkwizytorzy zaczęli wyrażać poważne wątpliwości co do większości przypadków oskarżeń o czary. Również od 1451 r. papież Mikołaj V przekazał w kompetencje Inkwizycji sprawy pogromów żydowskich. Inkwizycja musiała nie tylko karać pogromistów, ale także działać prewencyjnie, zapobiegając przemocy.

Prawnicy Kościoła katolickiego przywiązywali dużą wagę do szczerej spowiedzi. Oprócz zwykłych przesłuchań stosowano tortury podejrzanego, podobnie jak w ówczesnych sądach świeckich. W przypadku, gdy podejrzany nie zmarł w toku śledztwa, lecz przyznał się do popełnienia przestępstwa i okazał skruchę, wówczas materiały sprawy przekazywane były sądowi. Inkwizycja nie zezwalała na pozasądowe zabójstwa.

Inkwizycja postawiła przed sądem niektórych znanych naukowców, co zostanie omówione dalej.

2.1 Metody Inkwizycji

Inkwizycja działała przez wieki w niemal wszystkich krajach katolickich.

Inkwizycję charakteryzują: tajne śledztwo, korzystanie z informatorów i fałszywych świadków, stosowanie tortur, konfiskata majątku skazanych, rozciąganie skazań na krewnych i potomków do trzeciego pokolenia włącznie, całkowita arbitralność w stosunku do osób podlegających dochodzenie. Wszystkie te metody stosowano także wobec kobiet i dzieci.

Skazany ubrany był w haniebny strój (sanbenito), musiał przejść bolesną procedurę autoda-fé. Kary obejmowały publiczne wyrzeczenie się, grzywny, chłostę, uwięzienie i spalenie na stosie. Całkowita liczba ofiar Inkwizycji liczy się w setkach tysięcy, a liczba ofiar śledztwa w milionach.

W historii Inkwizycji można wyróżnić kilka okresów: początkowy (13-15 w.), kiedy Inkwizycja prześladowała głównie popularne ruchy sekciarskie skierowane przeciwko porządkowi feudalnemu (katarzy, biczownicy itp.); Inkwizycja w epoce renesansu (XVI-XVII w.), kiedy terror skierowany był przede wszystkim przeciwko zwolennikom humanizmu, przeciwnikom papiestwa, naukowcom, osobistościom kultury i nauce; Inkwizycja epoki Oświecenia (XVIII w.), kiedy to prześladowano wychowawców i zwolenników Rewolucji Francuskiej.

Podczas podboju Ameryki korona hiszpańska przeniosła działalność Inkwizycji za granicę, gdzie wzmocniła władzę kolonialistów prześladując zbuntowanych. Sukcesy humanizmu, nauki i reformacji, które podważyły ​​podstawy wpływów papieskich, skłoniły papieża Pawła III do powołania w 1542 r. „świętego zgromadzenia rzymskiej i powszechnej inkwizycji, jej świętej siedziby sprawiedliwości”. Wśród ofiar inkwizycji papieskiej byli Giordano Bruno, Galileo Galilei i wielu innych wybitnych myślicieli i naukowców przeszłości.

.2 Próby naukowców

Był czas, kiedy duchowni i obrońcy religii po prostu bez zbędnych ceregieli odrzucali prawdy naukowe wyłącznie na tej podstawie, że były one sprzeczne z naukami religijnymi. Ziemia nie może być okrągła, bo w tym przypadku antypody musiałyby mieszkać po jej przeciwnej stronie, a Biblia nic na ten temat nie mówi (Augustyn Błogosławiony). Nie może krążyć wokół Słońca, ponieważ... w Biblii Jozue nakazał zatrzymać się Słońcu, a nie Ziemi (Jozuego 10:12). Na Słońcu nie może być plam, bo inaczej nie byłoby doskonałego stworzenia Bożego. Zwierzęta i rośliny nie mogą ewoluować, ponieważ... twórca stworzył każdy gatunek osobno.

Odrzucając obiektywne prawdy odkryte w trakcie rozwoju nauki, duchowieństwo dla większej przekonywania prześladowało genialnych ludzi, którzy przekazali te prawdy ludzkości, torturowało ich w lochach Inkwizycji i paliło żywcem na stosie.

Posiadając w tamtych odległych czasach ogromną władzę duchową (i często świecką), Kościół kontrolował działalność naukowców i zabraniał im prowadzenia badań, które w oczywisty sposób mogłyby zachwiać religijnym obrazem świata.

Dlatego w 1163 roku papież Aleksander III wydał bullę zakazującą studiowanie fizyki lub praw natury . Niecałe sto lat później skutków tego byka doświadczył Roger Bacon, który przez ponad dziesięć lat służył w więzieniu Inkwizycji i został z niego zwolniony na krótko przed śmiercią. Sto lat później papież Beneficjum VIII zakazał sekcji zwłok. Już w 1317 roku papież Jan XXII wydał bullę zakazującą alchemii. W rzeczywistości zakazał studiowania chemii jako jednego z nich. siedem diabelskich sztuk . Ci, którzy ignorowali zakazy, byli karani, prześladowani i straceni. W XIII wieku Kościół katolicki stworzył Inkwizycję – trybunał mający na celu karanie heretyków, do którego utożsamiano naukowców.

Wiara chrześcijańska dała swój pierwszy rozłam w roku 1543 wraz z publikacją słynnego dzieła Kopernika O krążeniu kręgów niebieskich . Kwestia kształtu Ziemi, jej miejsca w Układzie Słonecznym i na poprzednim etapie przysporzyła Kościołowi pewnych kłopotów, z którymi jednak poradził sobie dość łatwo. Kiedy w XIV Peter D'Abano i Cecco D'Ascoli wystąpili w obronie doktryny o kulistości Ziemi, drugi z nich został spalony na stosie Inkwizycji, a pierwszy uniknął tego samego losu dopiero w rezultacie naturalnej śmierci. Wróćmy jednak do Kopernika i jego systemu heliocentrycznego. Teoria wielkiego polskiego astronoma uderzyła w podstawy nauczania chrześcijańskiego. Odrzuciła system ptolemejski, który był ściśle zgodny z biblijnym mitem o Jozuem, który zatrzymał Słońce. Ideolodzy katolicyzmu i protestantyzmu powitali księgę Kopernika wybiórczymi przekleństwami. Dlatego Luter napisał: Opinia publiczna wsłuchuje się w głos nowego astrologa, który stara się udowodnić, że obraca się Ziemia, a nie niebo czy firmament, nie Słońce i Księżyc...

Chronologicznie pierwszą ofiarą mistrzów nauki kopernikańskiej był Giordano Bruno. Inkwizytorzy uwięzili filozofa i naukowca i torturowali go przez osiem lat, zmuszając do wyrzeczenia się herezje , lecz nie osiągnąwszy celu, spalono ich na stosie w 1600 roku. Rzeczywiście powodem jego prześladowań nie był sam kopernikanizm. Brunoowi postawiono zestaw wszystkich zarzutów o herezję, jakie można postawić jakiemukolwiek wrogowi Kościoła katolickiego: potępienie Kościoła i jego duchownych, niewiara w Trójcę Świętą, zaprzeczenie wieczności piekielna męka, uznanie wielości zamieszkałych światów itp.

Wkrótce rozpoczęła się epicka walka Kościoła z Galileuszem, która trwała od 1616 r. aż do jego śmierci w 1642 r. Po opublikowaniu książki Dialog o dwójce główne systemyświat - ptolemejski i kopernikański (1632) poddała ją Inkwizycja badanie . Wniosek był taki, że to nauczanie głupi i absurdalny pod względem filozoficznym i heretycki pod względem formalnym, gdyż w wielu miejscach wyraźnie zaprzecza powiedziom Pisma Świętego, zarówno w znaczeniu słów Pisma Świętego, jak i zgodnie z ogólną interpretacją świętych ojców i uczonych teolodzy . Następnie Galileusz był dwukrotnie wzywany do Rzymu na przesłuchanie przed trybunałem Inkwizycji. Charakter i ton przesłuchań pokazał naukowcowi, że stoi przed nim los Giordano Bruno. Inkwizycja pod groźbą śmierci zmusiła siedemdziesięcioletniego chorego Galileusza do pisemnego wyrzeczenia się wiary i skruchy przed sądem.

W 1558 r. na stos wysłano wielkiego naukowca i lekarza M. Serveta, który odkrył krążenie płucne. Na początku XVII wieku. Wydział Teologiczny Uniwersytetu Paryskiego natychmiast wydał dekret o wydaleniu z Paryża geologów de Clave, Bitot i de Villon oraz zniszczeniu ich dzieł. W połowie XVIII w. represje spadły na naukowca Buffona. Nie miał innego wyboru, jak tylko publicznie ogłosić: Oświadczam, że nie miałem zamiaru zaprzeczać tekstowi Pisma Świętego, że jak najmocniej wierzę we wszystko, co Biblia mówi o stworzeniu świata, zarówno w czasie, jak iw rzeczywistości; Wyrzekam się wszystkiego, co jest powiedziane w mojej książce na temat powstania Ziemi i w ogóle wszystkiego, co może być sprzeczne z narracją Mojżesza . Jeszcze w połowie XVIII wieku. matematyk i astronom Boscovich musiał uciekać się do następujących sztuczek: ... pełen szacunku dla Pisma Świętego i dekretu Świętej Inkwizycji, uważam Ziemię za nieruchomą; jednakże dla uproszczenia prezentacji będę argumentował tak, jakby się poruszał . We Włoszech w drugiej połowie XVI w. I. Porta, który zajmował się badaniami z zakresu meteorologii, optyki i chemii, został wezwany do papieża Pawła III, który nakazał mu zaprzestanie czary działalności i rozwiązać zorganizowane przez niego towarzystwo przyrodników. W 1624 r. podobne stowarzyszenie utworzone w Paryżu zostało również zdelegalizowane w wyniku interwencji wydziału teologicznego Sorbony. Kościół sprzeciwiał się Accademia del Lincei w Rzymie i zdołał zmusić Accademia del Cimento we Florencji do zaprzestania istnienia 10 lat po jej powstaniu.

Przyjrzyjmy się bliżej tak wielkim naukowcom jak N. Kopernik, Galileusz i G. Bruno.

średniowieczna inkwizycja nauka kościelna

2.2.1 Mikołaj Kopernik

Polski astronom, twórca heliocentrycznego układu świata, dokonał rewolucji w naukach przyrodniczych, porzucając przyjętą od wielu wieków doktrynę o centralnym położeniu Ziemi. Wyjaśnił widzialne ruchy ciał niebieskich poprzez obrót Ziemi wokół własnej osi i obrót planet wokół Słońca.

Swoje nauczanie przedstawił w eseju „O obrotach sfer niebieskich” (1543), zakazanym przez Kościół katolicki w latach 1616–1828. Historia odkrycia Kopernika stanowi wyraźną ilustrację tego, jak trudno jest człowiekowi zrozumieć otaczający go świat przyrody, jak niedoskonałe i konserwatywne jest ludzkie myślenie w pojmowaniu pozornie oczywistych zjawisk oraz jak naprawdę agresywni i okrutni potrafią być ludzie w obronie ich błędy.

Kopernikański model świata był kolosalnym krokiem naprzód i miażdżącym ciosem dla archaicznych autorytetów. Sprowadzenie Ziemi do poziomu zwykłej planety z pewnością przygotowało (wbrew Arystotelesowi) newtonowskie połączenie ziemskich i niebiańskich praw przyrody.

Kościół katolicki, zajęty walką z reformacją, początkowo reagował protekcjonalnie na nową astronomię, zwłaszcza że przywódcy protestantów (Marcin Luter, Melanchton) byli wobec niej ostro wrogo nastawieni. Wynikało to także z faktu, że obserwacje Słońca i Księżyca zawarte w Księdze Kopernika przydały się dla nadchodzącej reformy kalendarza. Papież Klemens VII nawet przychylnie wysłuchał wykładu na temat podejścia heliocentrycznego przygotowanego przez naukowca kardynała Wigmanstadta. Choć niektórzy biskupi już wtedy wystąpili z ostrą krytyką heliocentryzmu jako niebezpiecznej, bezbożnej herezji.

W 1616 roku za papieża Pawła V Kościół katolicki oficjalnie zakazał trzymania się i obrony teorii Kopernika jako heliocentrycznego systemu świata, gdyż taka interpretacja była sprzeczna z Pismem Świętym, chociaż model heliocentryczny nadal mógł być stosowany do obliczania ruchów świata planety. Komisja ekspertów teologicznych na zlecenie Inkwizycji rozpatrzyła dwa przepisy zawierające istotę nauczania Kopernika i wydała następujący werdykt:

Założenie I: Słońce jest centrum wszechświata i dlatego jest nieruchome. Wszyscy uważają, że to stwierdzenie jest absurdalne i absurdalne z filozoficznego punktu widzenia, a ponadto formalnie heretyckie, ponieważ jego wyrażenia są w dużej mierze sprzeczne z Pismem Świętym, zgodnie z dosłownym znaczeniem słów, a także zwykłą interpretacją i rozumieniem Ojcowie Kościoła i nauczyciele teologii.

Założenie II: Ziemia nie jest centrum wszechświata, nie jest nieruchoma i porusza się jako całość (ciało), a ponadto dokonuje codziennego obrotu. Wszyscy uważają, że stanowisko to zasługuje na takie samo filozoficzne potępienie; z punktu widzenia prawdy teologicznej jest co najmniej błędny w wierze.

Wbrew powszechnemu przekonaniu sama książka Kopernika „De Revolutionibus Orbium Coelestium” została formalnie zakazana przez Inkwizycję zaledwie na 4 lata, ale została poddana cenzurze. W 1616 roku została włączona do rzymskiego Indeksu Ksiąg Zakazanych pod rubryką „do czasu sprostowania”. Niezbędne poprawki cenzuralne, jakie musieli wprowadzić właściciele księgi, aby umożliwić dalsze korzystanie z niej, upublicznione zostały w roku 1620.

.2.2 Galileo Galilei

Galileusz, być może bardziej niż jakakolwiek inna osoba, był odpowiedzialny za narodziny współczesnej nauki. Słynny spór z Kościołem katolickim zajmował centralne miejsce w filozofii Galileusza, gdyż jako jeden z pierwszych oświadczył, że istnieje dla człowieka nadzieja na zrozumienie, jak działa świat, a ponadto, że można to osiągnąć poprzez obserwację naszego prawdziwego świata.

Galileusz od samego początku wierzył w teorię Kopernika (że planety krążą wokół Słońca), jednak zaczął ją publicznie popierać dopiero, gdy znalazł jej potwierdzenie. Galileusz pisał prace dotyczące teorii Kopernika w języku włoskim (a nie w przyjętej akademickiej łacinie), a wkrótce jego idee rozprzestrzeniły się daleko poza uniwersytety. Nie pomogło to zwolennikom Arystotelesa, którzy zjednoczyli się przeciwko Galileuszowi, próbując wymusić na Kościele katolickim wyklęcie nauki Kopernika.

Zaniepokojony tym, co się działo, Galileusz udał się do Rzymu, aby skonsultować się z władzami kościelnymi. Stwierdził, że celem Biblii nie jest żadne objaśnianie teorii naukowych i że te fragmenty Biblii, które są sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem, należy traktować jako alegorię. Jednak w obawie przed skandalem, który mógłby przeszkodzić mu w walce z protestantami, Kościół przeszedł na środki represyjne. W 1616 roku doktrynę Kopernika uznano za „fałszywą i błędną”, a Galileuszowi na zawsze zakazano propagowania tej doktryny i trzymania się jej. Galileusz poddał się.

W 1623 roku papieżem został jeden ze starych przyjaciół Galileusza. Galileusz natychmiast przystąpił do zabiegania o uchylenie dekretu z 1616 r. Nie udało mu się to, ale udało mu się uzyskać pozwolenie na napisanie książki omawiającej zarówno teorie Arystotelesa, jak i teorię Kopernika. Postawiono mu dwa warunki: nie miał prawa opowiadać się po żadnej ze stron i musiał dojść do wniosku, że człowiek nigdy nie będzie mógł dowiedzieć się, jak działa świat, ponieważ Bóg wie, jak wywołać te same skutki w sposób niedostępny wyobraźni człowieka, który nie może stawiać granic na wszechmoc Boga.

Książka Galileusza „Dialog dotyczący dwóch głównych systemów świata” została ukończona i opublikowana w 1632 r. przy pełnej aprobacie cenzury i natychmiast zyskała uznanie w całej Europie jako arcydzieło literackie i filozoficzne. Wkrótce jednak papież zorientował się, że książka ta jest postrzegana jako przekonujące wsparcie teorii Kopernika, i pożałował, że pozwolił na jej publikację. Papież stwierdził, że pomimo oficjalnego błogosławieństwa cenzury Galileusz w dalszym ciągu łamał dekret z 1616 r. Galileusz był sądzony przez Inkwizycję i skazany na dożywotni areszt domowy oraz publiczne wyrzeczenie się nauk Kopernika. Galileusz musiał ponownie się poddać.

Pozostając gorliwym katolikiem, Galileusz nie zachwiał się w wierze w niezależność nauki. Cztery lata przed śmiercią, w 1642 r., będąc jeszcze w areszcie domowym, potajemnie wysłał rękopis swojej drugiej ważnej książki „Dwie nowe nauki” do holenderskiego wydawnictwa. To właśnie ta praca w większym stopniu, niż jego wsparcie dla Kopernika, dało początek nowoczesnej nauce.

Giordano Bruno

Jorda ?ale Bru ?ale (Włoch Giordano Bruno; prawdziwe nazwisko Filippo, pseudonim Bruno Nolanets; 1548, Nola koło Neapolu – 17 lutego 1600, Rzym) – włoski dominikański mnich, filozof i poeta, przedstawiciel panteizmu.

Jako mnich katolicki Giordano Bruno rozwijał neoplatonizm w duchu renesansowego naturalizmu i w tym duchu starał się filozoficznie interpretować nauki Kopernika.

Bruno sformułował szereg domysłów wyprzedzających jego epokę i popartych dopiero późniejszymi odkryciami astronomicznymi: że gwiazdy to odległe słońca, o istnieniu nieznanych w jego czasach planet w naszym Układ Słoneczny, że we Wszechświecie istnieje niezliczona ilość ciał podobnych do naszego Słońca. Bruno nie był pierwszym, który pomyślał o wielości światów i nieskończoności Wszechświata: przed nim takie idee należały do ​​​​starożytnych atomistów, epikurejczyków i Mikołaja z Kuzy.

Został potępiony przez Kościół katolicki jako heretyk i skazany na śmierć przez spalenie przez świecki sąd rzymski. W 1889 roku, prawie trzy wieki później, w miejscu egzekucji Giordana Bruna wzniesiono pomnik ku jego czci.

W 1591 roku Bruno przyjął zaproszenie młodego weneckiego arystokraty Giovanniego Mocenigo, aby uczyć sztuki zapamiętywania i przeprowadził się do Wenecji. Jednak relacje Bruna i Mocenigo wkrótce się pogorszyły. 23 maja 1592 roku Mocenigo wysłał swoje pierwsze donosy na Brunona do Inkwizytora Weneckiego, w którym napisał:

Ja, Giovanni Mocenigo, donoszę z obowiązku sumienia i na polecenie mojego spowiednika, że ​​wiele razy słyszałem od Giordano Bruno, kiedy rozmawiałem z nim w moim domu, że świat jest wieczny i są światy nieskończone... które Chrystus uczynił w wyobraźni cuda i był magiem, że Chrystus umierał nie z własnej woli i, na ile mógł, starał się uniknąć śmierci; że nie ma odpłaty za grzechy; że dusze stworzone przez naturę przechodzą od jednej żywej istoty do drugiej. Mówił o swoim zamiarze zostania założycielem nowej sekty zwanej „nową filozofią”. Powiedział, że Dziewica Maryja nie może rodzić; mnisi hańbią świat; że wszyscy są osłami; że nie mamy dowodu, czy nasza wiara ma zasługę przed Bogiem.

26 maja i 26 maja 1592 Mocenigo wysłał nowe donosy na Brunona, po czym filozof został aresztowany i uwięziony. 17 września wpłynęło z Rzymu do Wenecji żądanie ekstradycji Bruna na proces w Rzymie. Wpływ społeczny oskarżonego, liczba i charakter herezji, o które go podejrzewano, były tak wielkie, że inkwizycja wenecka nie odważyła się sama dokończyć tego procesu.

Luty 1593 Bruno został przewieziony do Rzymu. Spędził sześć lat w rzymskich więzieniach, nie chcąc przyznać, że jego wrodzone przekonania filozoficzne i metafizyczne były błędem.

W styczniu 1600 roku papież Klemens VIII zatwierdził decyzję zgromadzenia i podjął decyzję o przekazaniu brata Giordano w ręce władz świeckich.

W lutym Trybunał Inkwizycyjny w swoim wyroku uznał Brunona za „zatwardziałego, upartego i nieugiętego heretyka”. Bruno został pozbawiony kapłaństwa i ekskomunikowany z Kościoła. Wydano go na dwór namiestnika rzymskiego, nakazując wymierzyć mu „najmiłosierniejszą karę i bez rozlewu krwi”, co oznaczało wymóg spalenia żywcem.

W odpowiedzi na wyrok Bruno powiedział sędziom: „Prawdopodobnie bardziej boicie się wydać na mnie wyrok, niż ja go wysłucham” i powtórzył kilkakrotnie: „Spalić to nie to samo, co obalić!”

Decyzją sądu świeckiego 17 lutego 1600 roku Bruno został spalony w Rzymie na Placu Kwiatów (wł. Campo dei Fiori). Kaci z kneblem w ustach przyprowadzili Bruna na miejsce egzekucji, przywiązali go żelaznym łańcuchem do słupa pośrodku ogniska i związali mokrym sznurem, który pod wpływem ognia skurczył się i pokroić w ciało. Ostatnie słowa Bruna brzmiały: „Umrę jako męczennik dobrowolnie i wiem, że moja dusza jest przy mnie ostatni oddech wstąpią do nieba.”

Wszystkie dzieła Giordana Bruna zostały wpisane w 1603 roku do Katolickiego Indeksu Ksiąg Zakazanych i znajdowały się tam aż do jego ostatniego wydania w 1948 roku.

W czerwcu 1889 roku w Rzymie uroczyście odsłonięto pomnik, na tym samym Placu Kwiatów, gdzie około 300 lat temu Inkwizycja dokonała na nim egzekucji. Statua przedstawia Bruna w pełnej wysokości. Poniżej na cokole napis: „Giordano Bruno – z stulecia, które przewidział, w miejscu, gdzie rozpalono ogień”.

W 400. rocznicę śmierci Bruna kardynał Angelo Sodano nazwał egzekucję Bruna „smutnym epizodem”, niemniej jednak zwrócił uwagę na prawidłowość działań inkwizytorów, którzy jego słowami „zrobili wszystko, co możliwe, aby uratować mu życie. " Zwierzchnik Kościoła rzymskokatolickiego również odmówił rozpatrzenia kwestii jego rehabilitacji, uznając działania inkwizytorów za uzasadnione.

Mity o Wielkiej Inkwizycji

Inkwizycja metodycznie prześladowała i niszczyła naukowców, przeciwstawiając się nauce wszelkimi możliwymi sposobami. Głównym symbolem tego mitu jest Giordano Bruno, który za swoje przekonania został spalony na stosie. Okazuje się, że po pierwsze naukowiec prowadził propagandę przeciwko Kościołowi, a po drugie trudno go nazwać naukowcem, skoro badał zalety nauk okultystycznych. Giordano Bruno, będąc zresztą mnichem z zakonu dominikanów, dyskutującym o wędrówce dusz, był ewidentnym celem dla Inkwizycji. Ponadto okoliczności zwróciły się przeciwko Bruno, co doprowadziło do smutnego końca. Po egzekucji naukowca inkwizytorzy zaczęli podejrzliwie patrzeć na teorię Kopernika, gdyż Giordano Bruno umiejętnie powiązał ją z okultyzmem. Działalność Kopernika nie budziła żadnych wątpliwości, nikt nie zmuszał go do wyrzeczenia się teorii. Przykład Galileusza jest powszechnie znany, ale nie ma już sławnych naukowców, którzy cierpieli z powodu Inkwizycji za swoją pracę naukową. Równolegle z sądami kościelnymi uniwersytety pokojowo współistniały w całej Europie, więc nieuczciwością byłoby oskarżać Inkwizycję o obskurantyzm.

Kościół wprowadził prawo mówiące, że ziemia jest płaska i że się nie obraca, karząc tych, którzy się z tym nie zgadzają. Uważa się, że to Kościół zatwierdził dogmat o płaskiej ziemi. Jednak nie jest to prawdą. Autorem tej idei (zwanej także geocentrycznej) był Ptolemeusz, który w momencie jej powstania miał charakter całkowicie naukowy. Nawiasem mówiąc, sam twórca teorii nakreślił aktualne badania z zakresu geometrii kuli. Teoria Ptolemeusza ostatecznie zyskała powszechną akceptację, ale nie dzięki promowaniu jej przez Kościół. Przecież Biblia w ogóle nie mówi nic o kształcie naszej planety ani o trajektoriach ciał niebieskich.

Wniosek

Walka religii z nauką jest zjawiskiem charakterystycznym dla wszystkich wyznań. Pod tym względem na uwagę zasługują losy największego depozytariusza książek starożytności – Biblioteki Aleksandryjskiej, w której zgromadzono setki tysięcy cennych rękopisów. Została zniszczona przez fanatyków wczesnego chrześcijaństwa, a sto lat później, w 642 roku, została ostatecznie zniszczona przez fanatyków muzułmańskich.

Nauka i religia przez długi czas nie mógł znaleźć „wspólnego języka”. Przez długi czas przywódcy religijni nie mogli zaakceptować decyzji nauki jako ważnego argumentu, wręcz bali się, że pojawi się nowa siła. Nauka mogłaby praktycznie wyjaśnić wiele Zjawiska naturalne lub otaczający nas świat (budowa wszechświata, gwiazdy, planety, prawa fizyki).

W tym sporze Inkwizycja wystąpiła jako „tarcza” przed innowacjami naukowymi, wierząc, że odkrycia mogą podważyć autorytet Kościoła i znaleźć dowody na istnienie Boga.

Środki podjęte przez Inkwizycję były bardzo okrutne, ale niezbyt skuteczne, ponieważ... naukowcy kontynuowali pracę, choć rozumieli, że za możliwość odkryć i nowej wiedzy będą musieli zapłacić kosztem dobrego imienia lub co więcej, kosztem własne życie.

Bibliografia

1.Stephena Hawkinga: Krótka historia czas. Z wielki wybuch do czarnych dziur. - Petersburg; Amfora; rok 2001;

Pochodzenie terminu

Trybunał kościelny, którego zadaniem było „wykrywanie, karanie i zapobieganie herezjom” został ustanowiony w południowej Francji przez Grzegorza IX w 1229 roku. Instytucja ta osiągnęła swój apogeum w 1478 r., kiedy król Ferdynand i królowa Izabela, za zgodą papieża Sykstusa IV, założyli hiszpańską inkwizycję.

Kongregacja Świętego Oficjum powstała w 1542 roku, zastępując Wielką Inkwizycję Rzymską, a w 1917 roku przeniesiono do niej także funkcje zniesionej Kongregacji Indeksowej.

Cele i środki

Tortury stosowano wobec oskarżonych o herezję. Rycina z 1508 roku.

Głównym zadaniem Inkwizycji było ustalenie, czy oskarżony dopuścił się herezji.

IX. Na początku Inkwizycji nie było prokuratora odpowiedzialnego za stawianie zarzutów podejrzanym; tej formalności postępowania sądowego dokonywał ustnie inkwizytor po przesłuchaniu świadków; świadomość oskarżonego służyła jako oskarżenie i odpowiedź. Jeżeli oskarżony przyznał się do jednej herezji, na próżno utrzymywał, że jest niewinny w przypadku pozostałych; nie pozwolono mu się bronić, ponieważ przestępstwo, za które był sądzony, zostało już udowodnione. Zapytano go jedynie, czy jest skłonny wyrzec się herezji, do której się przyznał. Jeśli się zgodził, to pojednał się z Kościołem, nakładając na niego pokutę kanoniczną i jednocześnie inną karę. W przeciwnym razie uznano go za uparty heretyk i wraz z kopią wyroku przekazano go władzom świeckim.

Kara śmierci, podobnie jak konfiskata, była środkiem, którego teoretycznie Inkwizycja nie stosowała. Jej zadaniem było dołożyć wszelkich starań, aby heretyk powrócił na łono Kościoła; jeśli nalegał lub jeśli jego apelacja była udawana, nie miała już z nim nic wspólnego. Jako niekatolik nie podlegał jurysdykcji Kościoła, którą odrzucił, a Kościół zmuszony był uznać go za heretyka i pozbawić patronatu. Początkowo wyrok był jedynie zwykłym skazaniem za herezję i towarzyszyła mu ekskomunika z Kościoła lub oświadczenie, że winny nie podlega już jurysdykcji sądu kościelnego; czasem dodawano, że oddaje się go sądowi świeckiemu, że go zwalnia – to straszne określenie oznaczało, że bezpośrednia ingerencja Kościoła w jego losy już się zakończyła. Z biegiem czasu zdania stawały się coraz bardziej rozbudowane; często zaczyna pojawiać się uwaga wyjaśniająca, że ​​Kościół nie może już nic zrobić, aby odpokutować za grzechy winnego, a jego przekazaniu w ręce władzy świeckiej towarzyszą znamienne słowa: debita animadversione puniendum, czyli „niech go zostanie ukarany według swoich zasług”. Obłudnego apelu, w którym Inkwizycja błagała władze świeckie o oszczędzenie życia i ciała apostaty, nie ma w starożytnych zdaniach i nigdy nie zostało ono precyzyjnie sformułowane.

Inkwizytor Pegna nie waha się przyznać, że to wezwanie do miłosierdzia było pustą formalnością i wyjaśnia, że ​​zostało ono zastosowane tylko po to, aby nie wydawać się, że inkwizytorzy zgodzili się na przelanie krwi, gdyż byłoby to pogwałceniem zasad kanonicznych . Jednocześnie jednak Kościół czujnie czuwał nad tym, aby jego uchwała nie została źle zinterpretowana. Nauczała, że ​​nie można mówić o jakiejkolwiek wyrozumiałości, jeśli heretyk nie okaże skruchy i nie potwierdzi swojej szczerości, zdradzając wszystkich podobnie myślących ludzi. Nieubłagana logika św. Tomasz z Akwinu jasno ustalił, że władza świecka nie mogła powstrzymać się od uśmiercania heretyków i że tylko dzięki swojej bezgranicznej miłości Kościół mógł dwukrotnie zwrócić się do heretyków ze słowami przekonania, zanim wydał ich władzy świeckiej dla ich dobra -zasłużona kara. Sami inkwizytorzy wcale tego nie ukrywali i nieustannie nauczali, że potępionego przez siebie heretyka należy ukarać śmiercią; Świadczy o tym zresztą choćby fakt, że wstrzymując się od wydania na niego wyroku w obrębie płotu kościoła, który byłby zbezczeszczony skazaniem na śmierć, ogłosili go jednak na placu, na którym się on odbył. ostatnia akcja auto-da-fe. Jeden z ich lekarzy z XIII wieku, cytowany w XIV wieku przez Bernarda Guya, argumentuje: „Celem Inkwizycji jest zniszczenie herezji; herezji nie można zniszczyć bez zniszczenia heretyków; i heretyków nie można zniszczyć, chyba że zniszczeni zostaną także obrońcy i zwolennicy herezji, a można to osiągnąć na dwa sposoby: nawracając ich na prawdziwą wiarę katolicką, lub zamieniając ich ciała w popiół po wydaniu ich władzom świeckim .”

Główne etapy historyczne

Chronologicznie historię Inkwizycji można podzielić na trzy etapy:

1. Przeddominikański (prześladowania heretyków do XII w.);
2. dominikański (od soboru w Tuluzie w 1229 r.);

W pierwszym okresie sądzenie heretyków wchodziło w zakres funkcji władzy biskupiej, a ich prześladowanie miało charakter tymczasowy i przypadkowy; w 2. tworzone są stałe trybunały inkwizycyjne podlegające specjalnej jurysdykcji mnichów dominikańskich; w trzecim system inkwizycyjny jest ściśle powiązany z interesami centralizacji monarchicznej w Hiszpanii i roszczeniami jej władców do supremacji politycznej i religijnej w Europie, służąc najpierw jako broń w walce z Maurami i Żydami, a następnie wspólnie z zakonem jezuitów, będący siłą bojową reakcji katolickiej XVI wieku przeciwko protestantyzmowi.

Prześladowania heretyków do XII wieku

Zalążków Inkwizycji można doszukać się już w pierwszych wiekach chrześcijaństwa – w obowiązku diakonów polegającym na wyszukiwaniu i korygowaniu błędów wiary, we władzy sądowniczej biskupów nad heretykami. Sąd biskupi był prosty i nie wyróżniał się okrucieństwem; najbardziej poważana kara panowała wówczas ekskomunika.

Od czasu uznania chrześcijaństwa za religię państwową Cesarstwa Rzymskiego do kar kościelnych dodano kary cywilne. W 316 r. Konstantyn Wielki wydał edykt skazujący donatystów na konfiskatę majątku. Groźbę kary śmierci po raz pierwszy wypowiedział Teodozjusz Wielki w 382 r. przeciwko Manichejczykom, a w 385 r. została ona wykonana przeciwko Pryscylianom.

W kapitułach Karola Wielkiego znajdują się instrukcje zobowiązujące biskupów do nadzorowania moralności i prawidłowego wyznawania wiary w swoich diecezjach, a na granicach Saksonii do wykorzeniania zwyczajów pogańskich. W 844 r. Karol Łysy nakazał biskupom utwierdzać lud w wierze poprzez kazania, badać i korygować jego błędy („ut populi errata inquirant et corrigent”).

W IX i X wieku. biskupi osiągają wysoki stopień władzy; w XI wieku, podczas prześladowań Patarenów we Włoszech, ich działalność wyróżniała się dużą energią. Już w tej epoce Kościół chętniej uciekał się do środków przemocy wobec heretyków niż do środków nawoływań. Najsurowszymi karami dla heretyków już wówczas była konfiskata mienia i spalenie na stosie. Tak Anna Komnena opisuje w Aleksiadzie spalenie Bogomiła Wasilija na stosie w 1118 r., mówiąc o cesarzu, że podjął on decyzję „nową, niezwykłą w swym charakterze, niesłychaną odwagą”.

Okres dominikański

Słowo „Inkwizycja” w sensie technicznym zostało użyte po raz pierwszy na soborze w Tours w 1163 r. (Język angielski) Rosyjski oraz na soborze w Tuluzie w 1229 r. legat apostolski „mandavit inquisitionem fieri contra haereticos podejrzanetos de haeretica pravitate”.

W Niemczech Inkwizycja była początkowo skierowana przeciwko plemieniu Stedingów, które broniło swojej niepodległości przed arcybiskupem Bremy, tutaj spotkała się z powszechnym protestem. Pierwszym inkwizytorem Niemiec był Konrad z Marburga; w 1233 zginął w czasie powstania ludowego, a rok później ten sam los spotkał jego dwóch głównych pomocników. Przy tej okazji w Kronice Worms czytamy: „w ten sposób z pomocą Bożą Niemcy zostały uwolnione od nikczemnego i niesłychanego wyroku”. Później papież Urban V, przy wsparciu cesarza Karola IV, ponownie mianował dwóch dominikanów w Niemczech na inkwizytorów; jednak nawet po tym Inkwizycja nie rozwinęła się tutaj. Ostatnie ślady po nim zatarła reformacja. Inkwizycja przeniknęła nawet do Anglii, aby walczyć z naukami Wiklifa i jego zwolenników; ale tutaj jego znaczenie było znikome.

Spośród państw słowiańskich tylko Polska miała Inkwizycję i to tylko przez bardzo krótki czas. W ogóle instytucja ta zakorzeniła się mniej lub bardziej głęboko jedynie w Hiszpanii, Portugalii i Włoszech, gdzie katolicyzm wywarł głęboki wpływ na umysły i charakter ludności.

Hiszpańska inkwizycja

Inkwizycja hiszpańska, która powstała w XIII wieku jako echo współczesnych wydarzeń w południowej Francji, odrodziła się z nową energią pod koniec XV wieku, otrzymała nową organizację i zyskała ogromne znaczenie polityczne. Hiszpania zapewniła najkorzystniejsze warunki dla rozwoju Inkwizycji. Wielowiekowe zmagania z Maurami przyczyniły się do rozwoju fanatyzmu religijnego wśród ludu, co skutecznie wykorzystali osiedlający się tu dominikanie. Na terenach podbitych od Maurów przez chrześcijańskich królów Półwyspu Iberyjskiego było wielu niechrześcijan, a mianowicie Żydów i Maurów. Maurowie i Żydzi, którzy przyjęli takie wykształcenie, byli najbardziej oświeconymi, produktywnymi i zamożnymi elementami populacji. Ich bogactwo budziło zazdrość ludzi i było pokusą dla rządu. Już pod koniec XIV wieku masy Żydów i Maurów zostały zmuszone do przejścia na chrześcijaństwo (patrz Marranos i Moriscos), ale wielu nawet po tym nadal potajemnie wyznawało religię swoich ojców.

Systematyczne prześladowania tych podejrzanych chrześcijan przez Inkwizycję rozpoczęły się wraz z zjednoczeniem Kastylii i Aragonii w jedną monarchię pod rządami Izabeli Kastylijskiej i Ferdynanda Katolickiego, którzy zreorganizowali system inkwizycyjny. Motywem reorganizacji był nie tyle fanatyzm religijny, ile chęć wykorzystania Inkwizycji do wzmocnienia jedności państwowej Hiszpanii i zwiększenia dochodów państwa poprzez konfiskatę majątku skazanych. Duszą nowej inkwizycji w Hiszpanii był spowiednik Izabeli, dominikanin Torquemada. W 1478 r. otrzymano bullę od Sykstusa IV, która pozwoliła „królom katolickim” na utworzenie nowej Inkwizycji, a w 1480 r. powołano jej pierwszy trybunał w Sewilli; Swoją działalność rozpoczął na początku następnego roku, a pod jego koniec mógł już pochwalić się egzekucją 298 heretyków. Skutkiem tego była powszechna panika i szereg skarg na działania trybunału kierowanych do papieża, głównie ze strony biskupów. W odpowiedzi na te skargi Sykstus IV w 1483 roku nakazał inkwizytorom zachowanie takiej samej surowości w stosunku do heretyków, a rozpatrywanie odwołań od działań Inkwizycji powierzył arcybiskupowi sewilskiemu Inigo Manriquezowi. Kilka miesięcy później wyznaczył wielki gen. Inkwizytor Kastylii i Aragonii Torquemado, który dokończył dzieło przekształcenia hiszpańskiej inkwizycji.

Trybunał Inkwizycyjny składał się początkowo z przewodniczącego, 2 asesorów prawnych i 3 doradców królewskich. Organizacja ta wkrótce okazała się niewystarczająca i w jej miejsce utworzono cały system instytucji inkwizycyjnych: centralną radę inkwizycyjną (tzw. Consejo de la suprema) oraz 4 trybunały lokalne, których liczbę zwiększono później do 10. Majątek skonfiskowany heretykom tworzył fundusz, z którego czerpano środki na utrzymanie trybunałów inkwizycyjnych i który jednocześnie służył jako źródło wzbogacania skarbca papieskiego i królewskiego. W 1484 roku Torquemada zwołał w Sewilli powszechny kongres wszystkich członków hiszpańskich trybunałów inkwizycyjnych i tutaj opracowano kodeks (początkowo 28 dekretów; później dodano 11) regulujący proces inkwizycyjny.

Od tego czasu dzieło oczyszczenia Hiszpanii z heretyków i niechrześcijan zaczęło szybko posuwać się do przodu, zwłaszcza po roku 1492, kiedy Torquemada zdołał nakłonić królów katolickich do wypędzenia wszystkich Żydów z Hiszpanii. Skutki eksterminacyjnych działań hiszpańskiej inkwizycji pod wodzą Torquemady w latach 1481-1498 wyrażają następujące liczby: na stosie spalono około 8800 osób; 90 000 osób zostało poddanych konfiskacie mienia i karom kościelnym; ponadto spalono wizerunki w formie wizerunków lub portretów 6500 osób, które uciekły przed egzekucją w wyniku ucieczki lub śmierci. W Kastylii Inkwizycja cieszyła się popularnością wśród fanatycznego tłumu, który chętnie gromadził się na auto-da-fe, a Torquemada cieszył się powszechnym szacunkiem aż do swojej śmierci. Jednak w Aragonii działania Inkwizycji wielokrotnie wywoływały wybuchy powszechnego oburzenia; Podczas jednego z nich w kościele w tym mieście zamordowano Pedro Arbueza, przewodniczącego sądu inkwizycyjnego w Saragossie, który w okrucieństwie nie ustępował Torquemadzie.Następcy Torquemady, Diego Des, a zwłaszcza Jimenez, arcybiskup Toledo i Izabeli spowiednik, dokończył dzieło zjednoczenia religijnego Hiszpanii.

Kilka lat po podboju Granady Maurowie byli prześladowani za wiarę, pomimo zapewnienia im wolności religijnej na mocy traktatu kapitulacyjnego z 1492 roku. W 1502 roku nakazano im przyjąć chrzest lub opuścić Hiszpanię. Część Maurów opuściła ojczyznę, większość przyjęła chrzest; Jednak ochrzczeni Maurowie (Moriscos) nie uniknęli prześladowań i zostali ostatecznie wypędzeni z Hiszpanii przez Filipa III w 1609 roku. Wypędzenie Żydów, Maurów i Morysków, którzy stanowili ponad 3 miliony ludności, a w dodatku najbardziej wykształconych, pracowitych i bogatych, pociągnęło za sobą nieobliczalne straty dla hiszpańskiego rolnictwa, przemysłu i handlu, co nie przeszkodziło Hiszpanii w stając się najbogatszym krajem, tworząc potężną flotę i kolonizując duże przestrzenie Nowego Świata.

Jimenez zniszczył ostatnie pozostałości opozycji biskupiej. Inkwizycja hiszpańska przeniknęła do Holandii i Portugalii i posłużyła jako wzór dla inkwizytorów włoskich i francuskich. W Holandii została założona przez Karola V w 1522 roku i była przyczyną oderwania się północnych Niderlandów od Hiszpanii pod rządami Filipa II. W Portugalii Inkwizycja została wprowadzona w 1536 roku i stąd rozprzestrzeniła się na portugalskie kolonie w Indiach Wschodnich, gdzie jej centrum stanowiło Goa.

Inkwizycja w Imperium Rosyjskim

W Cesarstwie Rosyjskim w 1711 r. na mocy dekretu Piotra I utworzono organizację o podobnej nazwie, „Zakon Spraw Protoinkwizycyjnych”, której zadaniem było nadzorowanie biskupów w ich kościelnej działalności gospodarczej i sądowniczej w sprawach o mniejszym znaczeniu. Do duchowych inkwizytorów należeli przedstawiciele duchowieństwa czarno-białego. Wszyscy podlegali inkwizytorom prowincjonalnym miast, w których znajdowały się domy biskupie. Inkwizytorzy prowincjonalni podlegali moskiewskiemu protoinkwizytorowi. Pierwszym moskiewskim protoinkwizytorem został Pafnutiusz, archimandryta klasztoru Daniłow w Moskwie. Z kolei podlegał Synodowi. Inkwizytor duchowy przed wysłaniem donosu musiał powiadomić władze zwierzchnie oskarżonego lub miejscowego biskupa. Jeżeli sprawa kończyła się karą grzywny, po jej nałożeniu i zapłaceniu, informatorowi przypadała połowa pieniędzy. W 1724 roku przestał istnieć Zakon Spraw Proto-Inkwizycyjnych, lecz stanowiska inkwizytorów zniesiono dopiero 25 stycznia 1727 roku.

Inne kraje

Wzorując się na hiszpańskim systemie inkwizycyjnym, w 1542 r. powołano w Rzymie „kongregację Świętej Inkwizycji”, której władza została bezwarunkowo uznana w księstwach Mediolanu i Toskanii; w Królestwie Neapolu i Republice Weneckiej jej działania podlegały kontroli rządu. We Francji Henryk II próbował na tym samym modelu ustanowić Inkwizycję, a Franciszek II w 1559 roku przeniósł funkcje sądu inkwizycyjnego na parlament, gdzie utworzono do tego specjalny wydział, tzw. chambres ardentes (komora ogniowa).

Działalność Trybunału Inkwizycyjnego była owiana ścisłą tajemnicą. Istniał system szpiegostwa i donosów. Gdy tylko oskarżony lub podejrzany został postawiony przed sądem przez Inkwizycję, rozpoczynało się wstępne przesłuchanie, którego wyniki przedstawiano trybunałowi. Jeżeli ten uznawał sprawę za podlegającą jego jurysdykcji – co zwykle miało miejsce – wówczas ponownie przesłuchiwano informatorów i świadków oraz ich zeznania wraz z całym materiałem dowodowym; poddano rozważaniom teologów dominikańskich, tzw. kwalifikatorów Świętej Inkwizycji.

Jeśli kwalifikatorzy wypowiadali się przeciwko oskarżonemu, natychmiast zabierano go do tajnego więzienia, po czym ustała wszelka komunikacja między więźniem a światem zewnętrznym. Następnie odbyły się pierwsze 3 audiencje, podczas których inkwizytorzy, nie ogłaszając oskarżonemu zarzutów, za pomocą pytań próbowali zmylić go w odpowiedziach i podstępem wyrwać mu świadomość zarzucanych mu zbrodni. W przypadku przytomności został zaliczony do kategorii „skruszony” i mógł liczyć na złagodzenie kary przez sąd; w przypadku uporczywego zaprzeczania winy oskarżony, na wniosek prokuratora, był zabierany do izby tortur. Po torturach wyczerpaną ofiarę ponownie wprowadzono na salę audiencyjną i dopiero teraz przedstawiono jej zarzuty, na które wymagana była odpowiedź. Oskarżonego pytano, czy chce się bronić, czy też nie, a w przypadku odpowiedzi twierdzącej proszono go o wybór obrońcy z listy osób sporządzonej przez jego oskarżycieli. Jest oczywiste, że obrona w takich warunkach była niczym innym jak rażącą kpiną z ofiary trybunału. Na zakończenie procesu, który często trwał kilka miesięcy, ponownie zapraszano kwalifikatorów, którzy wydali ostateczną opinię w sprawie, prawie zawsze nie na korzyść oskarżonego.

Potem zapadł wyrok, od którego można było odwołać się do najwyższego trybunału inkwizycyjnego lub do papieża. Jednak sukces apelacji był mało prawdopodobny. „Suprema” z reguły nie unieważniała wyroków sądów inkwizycyjnych, a dla powodzenia apelacji do Rzymu konieczne było wstawiennictwo bogatych przyjaciół, gdyż skazaniec, któremu skonfiskowano majątek, nie miał już znacznych sum pieniędzy. W przypadku uchylenia wyroku więzień był zwalniany, lecz bez żadnej nagrody za doznane męki, upokorzenia i straty; w przeciwnym razie czekały na niego sanbenito i auto da fe.

Nawet władcy drżeli przed Inkwizycją. Nawet takie osoby jak hiszpański arcybiskup Carranza, kardynał Cesare Borgia i inni nie mogli uniknąć jej prześladowań.

Wpływ Inkwizycji na rozwój intelektualny Europy w XVI wieku stał się szczególnie katastrofalny, gdy udało jej się wraz z zakonem jezuitów opanować cenzurę ksiąg. W XVII w. liczba jego ofiar znacznie się zmniejszyła. 18 wiek wraz z jego ideami tolerancji religijnej nastąpił czas dalszego upadku i ostatecznego zniesienia Inkwizycji w wielu krajach europejskich: w Hiszpanii całkowicie wyeliminowano tortury z procesu inkwizycyjnego, a liczbę kar śmierci zmniejszono do 2–3, lub jeszcze mniej rocznie. W Hiszpanii Inkwizycja została zniszczona dekretem Józefa Bonaparte z 4 grudnia 1808 roku. Ze statystyk zebranych w pracy Loriente wynika, że ​​w latach 1481–1809 hiszpańska inkwizycja prześladowała 341 021 osób; z tego 31 912 zostało osobiście spalonych, 17 659 - w podobiźnie, 291 460 osób zostało skazanych na karę więzienia i inne kary. W Portugalii Inkwizycja ograniczała się w dużym stopniu do Ministerstwa Pombal, a za Jana VI (1818-26) została całkowicie zniszczona. We Francji uległ zniszczeniu w 1772 r., w Toskanii i Parmie – w 1769 r., na Sycylii – w 1782 r., w Rzymie – w 1809 r. W 1814 r. Ferdynand Vll przywrócił w Hiszpanii inkwizycję; zniszczony po raz drugi przez Kortezy w 1820 r., odradza się na jakiś czas, aż ostatecznie w 1834 r. zostaje zniesiony na zawsze; jej majątek został przekazany do spłaty dług rządowy. Na Sardynii Inkwizycja trwała do 1840 r., w Toskanii do 1852 r.; w Rzymie Inkwizycja została przywrócona przez Piusa VII w 1814 r. (trwała do 1908 r.)

Główne daty historyczne

Ofiary Inkwizycji. Krytyka

W swojej książce Tales of Witchcraft and Magic (1852) Thomas Wright, członek korespondent Francuskiego Instytutu Narodowego, stwierdza:

Spośród wielu ludzi, którzy zginęli za czary na stosach w Niemczech w pierwszej połowie XVII wieku, wielu popełniło przestępstwo przynależności do religii Lutra<…>a mali książęta nie byli przeciwni korzystaniu z każdej okazji do uzupełnienia swoich skarbów… najbardziej prześladowani byli ci, którzy posiadali znaczny majątek… W Bambergu, podobnie jak w Würzburgu, biskup był suwerennym księciem w swoich posiadłościach. Książę-biskup Jan Jerzy II, który rządził Bambergiem... po kilku nieudanych próbach wykorzenienia luteranizmu, gloryfikował swoje panowanie serią krwawych procesów o czary, które zhańbiły annały tego miasta... Możemy uzyskać pewien wgląd w to wyczyny swego godnego agenta (Fredericka Fernera, biskupa Bambergu) według najbardziej wiarygodnych źródeł to lata 1625-1630. w dwóch sądach w Bambergu i Zeil odbyło się co najmniej 900 procesów; a w artykule opublikowanym przez władze w Bambergu w 1659 roku podaje się, że liczba osób, które biskup Jan Jerzy spalił na stosie za czary, sięgnęła 600.

Thomas Wright przedstawia także listę (dokument) ofiar dwudziestu dziewięciu podpaleń. Na tej liście osoby wyznające luteranizm zostały określone jako „obcy”. W rezultacie ofiarami tych podpaleń byli:

• Jest 28 „obcych” mężczyzn i kobiet, czyli protestantów.
• Mieszczanie, bogaty ludzie - 100.
• Chłopcy, dziewczęta i małe dzieci – 34 lata.

Wśród czarownic były dziewczynki w wieku od siedmiu do dziesięciu lat, a dwadzieścia siedem z nich zostało skazanych i spalonych. Liczba osób postawionych przed sądem w tym strasznym procesie była tak wielka, że ​​sędziowie niewiele zrobili, aby zagłębić się w istotę sprawy i stało się powszechne, że nawet nie zadali sobie trudu spisywania nazwisk oskarżonych, lecz ich wyznaczali. jako oskarżony nr; 1, 2, 3 itd.

Thomas Wright, Opowieści o czarach i magii

Zobacz też

Literatura

Studia przedrewolucyjne

• V. Velichkina. Eseje o historii inkwizycji (1906).
• N. N. Gusiew. Opowieści Inkwizycji (1906).
• N. Tak, Kadmin. Filozofia morderstwa (1913; przedruk, 2005).
• A. Lebiediew. Tajemnice Inkwizycji (1912).
• N. Osokin. Historia albigensów i ich czasy (1869-1872).
• M. N. Pokrovsky. Herezje średniowieczne i inkwizycja (w Czytelni z historii średniowiecza pod redakcją P. G. Winogradowa, nr 2, 1897).
• M. I. Semevsky. Słowo i czyn. Tajne śledztwo w sprawie Piotra I (1884; przedruk, 1991, 2001).
• Tak, Kantorowicz. Średniowieczne procesy czarownic (1899)

Literatura okresu sowieckiego i poradzieckiego

• N.V. Budur. Inkwizycja: geniusze i złoczyńcy (2006).
• M. Ya Wygodski. Galileusz i Inkwizycja (1934).
• S. V. Gordeev. Historia religii: główne religie świata, starożytne ceremonie, wojny religijne, Biblia chrześcijańska, czarownice i inkwizycja (2005).
• I. R. Grigulewicz.

Inkwizycja była trybunałem Kościoła katolickiego pełniącym funkcje detektywistyczne, sądownicze i karne; ma wielowiekową historię. Jego pojawienie się wiąże się z walką z heretykami - głosicielami poglądów religijnych niezgodnych z dogmatami ustanowionymi przez Kościół. Pierwszym znanym heretykiem spalonym na stosie za swoje przekonania w roku 1124 był Piotr z Bruy, który domagał się zniesienia hierarchia kościelna. Nie ma jeszcze podstawy „prawnej” dla tej ustawy. Zaczęło się kształtować pod koniec XII – pierwszej tercji XIII wieku.

W 1184 roku papież Lucjusz III zwołał w Weronie sobór, którego decyzje zobowiązały duchowieństwo do zbierania informacji o heretykach i poszukiwania ich. Zgodnie z bullą papieską kości zmarłych wcześniej heretyków, w ramach profanacji cmentarzy chrześcijańskich, podlegały ekshumacji i spaleniu, a majątek odziedziczony przez osobę bliską im – konfiskacie. Było to swego rodzaju preludium do powstania instytucji Inkwizycji. Powszechnie przyjętą datą jego powstania jest rok 1229, kiedy to hierarchowie kościelni na swojej radzie w Tuluzie ogłosili utworzenie trybunału inkwizycyjnego, którego zadaniem jest wykrywanie, sądzenie i karanie heretyków. W latach 1231 i 1233 Potem nastąpiły trzy byki papieża Grzegorza IX, zobowiązujące wszystkich katolików do wdrożenia decyzji soboru w Tuluzie.

Kościelne organy karne pojawiły się we Włoszech (z wyjątkiem Królestwa Neapolu), Hiszpanii, Portugalii, Francji, Holandii, Niemczech, w portugalskiej kolonii Goa, a po odkryciu Nowego Świata – w Meksyku, Brazylii i Peru .

Po wynalezieniu druku przez Jana Gutenberga w połowie XV w. trybunały Inkwizycji faktycznie przejęły funkcje cenzorów. Rok po roku lista książek zakazanych była uzupełniana i w 1785 roku liczyła już ponad 5 tysięcy tytułów. Są wśród nich książki francuskich i angielskich oświeceniowców, „Encyklopedia” Denisa Diderota i inne.

Najbardziej wpływowa i okrutna inkwizycja znajdowała się w Hiszpanii. Zasadniczo wyobrażenia o Inkwizycji i inkwizytorach ukształtowały się pod wpływem informacji o prześladowaniach i represjach wobec heretyków związanych z nazwiskiem Tomasza de Torquemada, z jego życiem i działalnością. To najciemniejsze strony w historii Inkwizycji. Osobowość Torquemady, opisywana przez historyków, teologów i psychiatrów, do dziś budzi zainteresowanie.

Thomas de Torquemada urodził się w 1420 roku. Jego dzieciństwo i młodość nie pozostawiły śladów poważnych niepokojów emocjonalnych i odchyleń psychicznych. W szkolne lata był przykładem uczciwości nie tylko dla swoich kolegów z klasy, ale nawet dla swoich nauczycieli. Stając się wówczas mnichem zakonu dominikanów, wyróżniał się nienagannym podejściem do tradycji zakonu i monastycznego sposobu życia, i w pełni spełnił się ceremonie religijne. Zakon, założony w 1215 roku przez hiszpańskiego mnicha Domingo de Guzmana (łac. imię Dominik) i zatwierdzony bullą papieską z 22 grudnia 1216 roku, był głównym wsparciem papiestwa w walce z herezją.

Głęboka pobożność Torquemady nie pozostała niezauważona. Plotka o niej dotarła do królowej Izabeli, która niejednokrotnie zapraszała go do kierowania dużymi parafiami. On zawsze odpowiadał uprzejmą odmową. Kiedy jednak Izabela zapragnęła mieć go za swojego spowiednika, Torquemada uznał to za wielki zaszczyt. Najprawdopodobniej udało mu się zarazić królową swoim fanatyzmem religijnym. Jego wpływ na życie dworu królewskiego był znaczący. W 1483 roku, otrzymawszy tytuł Wielkiego Inkwizytora, praktycznie stanął na czele hiszpańskiego trybunału katolickiego.

Werdyktem tajnego sądu Inkwizycji mogła być publiczna abdykacja, grzywna, więzienie i w końcu spalenie na stosie – Kościół posługiwał się nim przez 7 wieków. Ostatnia egzekucja odbyła się w Walencji w 1826 roku. Spalenie kojarzy się zazwyczaj z auto-da-fé – uroczystym ogłoszeniem wyroku Inkwizycji, a także jego wykonaniem. Ta analogia jest całkiem uzasadniona, ponieważ Inkwizycja traktowała wszystkie inne formy kary bardziej swobodnie.

W Hiszpanii Torquemada uciekał się do skrajnych środków znacznie częściej niż inkwizytorzy w innych krajach: w ciągu 15 lat na jego rozkaz spalono 10 200 osób. Za ofiary Torquemady można również uznać 6800 osób skazanych na śmierć zaoczną. Ponadto różnym karom poddano 97 321 osób. Prześladowani byli przede wszystkim ochrzczeni Żydzi – Marranos, oskarżeni o wyznawanie judaizmu, a także muzułmanie, którzy przeszli na chrześcijaństwo – Moriscos, podejrzani o potajemne praktykowanie islamu. W 1492 r. Torquemada namówił królów hiszpańskich Izabelę i Ferdynanda do wypędzenia wszystkich Żydów z kraju.

Ten „geniusz zła” zmarł śmiercią naturalną, choć jako Wielki Inkwizytor nieustannie drżał o swoje życie. Na jego stole zawsze znajdował się róg nosorożca, za pomocą którego, zgodnie z wierzeniami tamtej epoki, można było wykryć i zneutralizować truciznę. Gdy przemieszczał się po kraju, towarzyszyło mu 50 jeźdźców i 200 piechoty.

Niestety, Torquemada nie zabrał ze sobą do grobu swoich barbarzyńskich metod zwalczania sprzeciwu.

Wiek XVI był wiekiem narodzin nowożytnej nauki. Najbardziej dociekliwe umysły poświęciły swoje życie zrozumieniu faktów, zrozumieniu praw wszechświata i kwestionowaniu wielowiekowych dogmatów scholastycznych. Odnowiły się codzienne i moralne idee człowieka.

Krytyczne podejście do tzw. prawd niewzruszonych doprowadziło do odkryć, które radykalnie zmieniły stary światopogląd. Polski astronom Mikołaj Kopernik (1473-1543) stwierdził, że Ziemia wraz z innymi planetami kręci się wokół Słońca. We wstępie do książki „O obrotach sfer niebieskich” naukowiec napisał, że przez 36 lat nie odważył się opublikować tej pracy. Dzieło ukazało się w roku 1543, na kilka dni przed śmiercią autora. Wielki astronom wkroczył w jeden z głównych postulatów nauczania Kościoła, udowadniając, że Ziemia nie jest centrum Wszechświata. Książka była zakazana przez Inkwizycję aż do 1828 roku.

Jeśli Kopernik uniknął prześladowań tylko dzięki temu, że publikacja księgi zbiegła się z jego śmiercią, to los Giordana Bruna (1548-1600) był tragiczny. Jako młody człowiek został mnichem zakonu dominikanów. Bruno nie ukrywał swoich przekonań i nie podobał się świętym ojcom. Zmuszony do opuszczenia klasztoru, prowadził wędrowny tryb życia. Prześladowany, uciekł z rodzinnych Włoch do Szwajcarii, następnie mieszkał we Francji i Anglii, gdzie studiował nauki ścisłe. Swoje idee przedstawił w eseju „O nieskończoności, wszechświecie i światach” (1584). Bruno argumentował, że przestrzeń jest nieskończona; jest wypełniona samoświecącymi, nieprzezroczystymi ciałami, z których wiele jest zamieszkanych. Każde z tych postanowień było sprzeczne z podstawowymi zasadami Kościoła katolickiego.

Wykładając kosmologię na Uniwersytecie Oksfordzkim, Bruno wdał się w gorące dyskusje z lokalnymi teologami i scholastykami. W aulach Sorbony francuscy scholastycy doświadczyli siły jego argumentów. Całe 5 lat mieszkał w Niemczech. Opublikowano tam szereg jego dzieł, wywołując nową eksplozję wściekłości włoskiej inkwizycji, która była gotowa zrobić wszystko, aby dopaść najniebezpieczniejszego jej zdaniem heretyka.

Za namową kościoła wenecki patrycjusz Mocenigo zaprosił Giordano Bruno jako domowego nauczyciela filozofii i… zdradził go Inkwizycji. Naukowiec został uwięziony w lochu. Przez 8 lat katolicki trybunał bezskutecznie domagał się publicznego wyrzeczenia się Giordano Bruno ze stanowiska prace naukowe. Wreszcie zapadł werdykt: ukarać „tak miłosiernie, jak to możliwe, bez rozlewu krwi”. To obłudne sformułowanie oznaczało spalenie na stosie. Ogień zaczął się palić. Po wysłuchaniu sędziów Giordano Bruno powiedział: „Być może wymawiasz to zdanie z większym strachem, niż ja go słucham”. 16 lutego 1600 roku w Rzymie na Placu Kwiatów ze stoickim spokojem przyjął śmierć.

Prawie ten sam los spotkał innego włoskiego naukowca - astronoma, fizyka, mechanika Galileo Galilei (1564 -1642). Stworzony przez niego w 1609 roku teleskop pozwolił uzyskać obiektywny dowód słuszności wniosków Kopernika i Brunona. Pierwsze obserwacje dot gwiaździste niebo pokazał całkowitą absurdalność twierdzeń Kościoła. Tylko w konstelacji Plejad Galileusz naliczył co najmniej 40 gwiazd, które do tej pory były niewidoczne. Jak naiwnie wyglądały teraz prace teologów, tłumaczących pojawienie się gwiazd na wieczornym niebie jedynie potrzebą świecenia dla ludzi!.. Wyniki nowych obserwacji coraz bardziej rozgoryczały Inkwizycję. Odkryto góry na Księżycu, plamy na Słońcu, cztery satelity Jowisza i odmienność Saturna od innych planet. W odpowiedzi Kościół oskarża Galileusza o bluźnierstwo i oszustwo, przedstawiając wnioski naukowca jako konsekwencję złudzenia optycznego.

Masakra Giordano Bruno była poważnym ostrzeżeniem. Kiedy w 1616 roku zgromadzenie 11 dominikanów i jezuitów uznało nauki Kopernika za heretyckie, Galileuszowi prywatnie doradzono, aby odciął się od tych poglądów. Formalnie naukowiec podporządkował się żądaniom Inkwizycji.

W 1623 roku tron ​​papieski zasiadł przyjaciel Galileusza, kardynał Barberini, znany jako mecenas nauki i sztuki. Przyjął imię Urban VIII. Nie bez jego wsparcia Galileusz w 1632 roku opublikował „Dialog na temat dwóch najważniejszych systemów świata – ptolemejskiego i kopernikańskiego” – swego rodzaju encyklopedię poglądów astronomicznych. Ale nawet bliskość papieża nie chroniła Galileusza. W lutym 1633 roku Dialog został zakazany przez sąd rzymskokatolicki, a jego autor został uznany za „więźnia inkwizycji” i pozostał nim przez 9 lat aż do swojej śmierci. Nawiasem mówiąc, dopiero w 1992 r. Watykan uniewinnił Galileusza.

Społeczeństwo miało trudności z oczyszczeniem się z infekcji Inkwizycji. W zależności od powodów historycznych, ekonomicznych, narodowych i wielu innych, kraje Europy w różnym czasie były uwalniane spod trybunałów kościelnych. Już w XVI wieku. pod wpływem reformacji przestały one istnieć w Niemczech i Francji. W Portugalii Inkwizycja działała do 1826 r., w Hiszpanii do 1834 r. We Włoszech jej działalność została zakazana dopiero w 1870 r.

Formalnie Inkwizycja, pod nazwą Kongregacja Świętego Oficjum, istniała do 1965 roku, kiedy to jej służby przekształciły się w Kongregację Nauki Wiary, która w dalszym ciągu walczy o czystość wiary, ale innymi, wcale nie średniowieczne, to znaczy.

WIELKI INKWIZYTOR

W połowie XVII wieku. Niemiecki poeta Friedrich von Logan, omawiając naturę grzechu, zauważył: „Rzeczą ludzką jest popaść w grzech, rzeczą szatańską jest w nim trwać, chrześcijaninem jest go nienawidzić, boska jest przebaczać”. Kierując się zdrowym rozsądkiem, Thomas de Torquemada (ok. 1420-1498) miał w sobie tylko to, co „diabelskie”. Przecież wszystko, co robił w imię obrony religii, było ogromnym, niekończącym się grzechem przeciwko człowiekowi renesansu, przed jego pragnieniem wiedzy.

Arsenał tortur wymyślony przez Inkwizycję na przestrzeni kilku wieków jej istnienia jest straszny: palenie na stosie, tortury kołem, tortury wodą, zamurowywanie w ścianach. Torquemada sięgał po nie znacznie częściej niż inni inkwizytorzy.

Rozgorączkowana wyobraźnia Torquemady najpierw wymyśliła przeciwników, którzy drżeli na samo wspomnienie jego imienia, a potem przez całe życie sam inkwizytor obawiał się nieuniknionej zemsty swoich ofiar.

Gdziekolwiek opuszczał celę klasztorną, towarzyszył mu oddany ochroniarz. Ciągła niepewność co do własnego bezpieczeństwa zmuszała czasami Torquemada do opuszczenia niezbyt bezpiecznego schronienia i schronienia się w pałacu. Na jakiś czas znalazł schronienie w komnatach najbardziej strzeżonego budynku w Hiszpanii, jednak strach nie opuścił inkwizytora ani na chwilę. Następnie wyruszał w wielodniowe wycieczki po kraju.

Ale czy można ukryć się przed wszechobecnymi duchami? Czekali na niego w gaju oliwnym i za każdym drzewem pomarańczowym, a nawet udali się do świątyń. Czuwali nad nim dniem i nocą, zawsze gotowi wyrównać z nim rachunki.

Myślę, że psychiatrzy nazywają ten stan epilepsją melancholijną. Wszechogarniający niepokój powoduje u pacjenta nienawiść, rozpacz, złość i może nagle popchnąć go do morderstwa, samobójstwa, kradzieży lub podpalenia domu. Jego ofiarami mogą być najbliżsi krewni, przyjaciele, pierwsza osoba, którą spotykają. Taki był Torquemada.

Na zewnątrz zawsze ponury, nadmiernie egzaltowany, powstrzymujący się od jedzenia przez długie okresy i gorliwy w pokucie podczas bezsennych nocy, Wielki Inkwizytor był bezlitosny nie tylko wobec heretyków, ale także wobec siebie. Jego współcześni byli zdumieni jego impulsywnością i nieprzewidywalnością jego działań.

Pewnego razu w środku walk o wyzwolenie Granady od Arabów (lata 80. XV w.) grupa zamożnych Żydów postanowiła przekazać na ten cel Izabeli i Ferdynandowi 300 tysięcy dukatów. Torquemada nagle wpadł do sali, w której odbywała się audiencja. Nie zwracając uwagi na monarchów, nie przepraszając, nie przestrzegając żadnych norm etykiety pałacowej, wyciągnął spod sutanny krucyfiks i krzyknął: „Judasz Iskariota wydał swego Nauczyciela za 30 srebrników, a Wasze Królewskie Mości sprzedają Chrystusa za 300 tys. Oto jest, weź i sprzedaj!” Tymi słowami Torquemada rzucił krucyfiks na stół i szybko opuścił salę... Królowie byli zszokowani.

Historia Kościoła zna wiele przypadków skrajnego fanatyzmu. Ile sadyzmu przyszło na przykład ze strony Inkwizycji podczas spalenia Miguela Servetusa (łac. imię Servetus), hiszpańskiego lekarza i autora kilku dzieł kwestionujących rozumowanie teologów na temat Trójcy Świętej. W 1553 roku został aresztowany na rozkaz Wielkiego Inkwizytora Lyonu. Udało mu się uciec, jednak w Genewie heretyk został ponownie schwytany przez agentów Inkwizycji i skazany na mocy rozkazu Jana Kalwina na spalenie na stosie. Przez dwie godziny pieczono go na małym ogniu i pomimo rozpaczliwych próśb nieszczęśnika o dołożenie więcej drewna na opał ze względu na Chrystusa, kaci nadal przedłużali swoją przyjemność, ciesząc się konwulsjami ofiary. Jednak nawet tego barbarzyńskiego czynu nie można porównać z okrucieństwem Torquemady.

Zjawisko Torquemady jest jednowymiarowe: okrucieństwo, okrucieństwo i jeszcze raz okrucieństwo. Inkwizytor nie pozostawił po sobie ani traktatów, ani kazań, ani żadnych notatek, które pozwoliłyby ocenić jego zdolności literackie i poglądy teologiczne. Istnieje kilka świadectw współczesnych, którzy zauważyli niewątpliwy talent literacki Torquemady, który w jakiś sposób objawił się w jego młodości. Ale najwyraźniej nie był przeznaczony do rozwoju, ponieważ mózg inkwizytora, wpadając w moc jednej idei, działał tylko w jednym kierunku. Inkwizytor był po prostu obcy żądaniom intelektualnym.

Co więcej, Torquemada stał się nieprzejednanym przeciwnikiem słowa drukowanego, postrzegając książki przede wszystkim jako herezję. Podążając za ludźmi, często wysyłał książki do ognia, przewyższając pod tym względem wszystkich inkwizytorów.

Diogenes miał rację: „Złoczyńcy są posłuszni swoim namiętnościom, jak niewolnicy swoim panom”.

Na górze strony

Dodatkowe informacje

Wstęp

Termin „Inkwizycja” pochodzi z języka łacińskiego. inquisitio, co oznacza „dochodzenie”. Termin ten był powszechny w sferze prawnej jeszcze przed pojawieniem się średniowiecznych instytucji kościelnych o tej nazwie i oznaczał wyjaśnianie okoliczności sprawy w drodze dochodzenia, zwykle w drodze przesłuchania, często z użyciem siły. Z biegiem czasu Inkwizycja zaczęła oznaczać duchowe próby herezji antychrześcijańskich.

Historia stworzenia

Wcześniej chrześcijaństwo i Kościół chrześcijański cierpiały zarówno z powodu wroga zewnętrznego – cesarzy rzymskich, jak i z powodu wewnętrznych konfliktów wynikających z różnic teologicznych: różnych interpretacji świętych tekstów, uznania lub nieuznania niektórych tekstów za święte i tak dalej.

Odbiciem jednego z etapów walki wewnętrznej był najwyraźniej wspomniany w 15 rozdziale Dziejów Apostolskich „Sobór Jerozolimski”, a także liczne przypadki, gdy apostoł Paweł bronił własnej posługi apostolskiej, przekonując chrześcijan do bycia strzeżcie się fałszywych pasterzy i wszystkiego, co jest sprzeczne z tym, co głosił.

Podobne wezwania zawarte są w listach Jana i Liście do Żydów, a także w Apokalipsie Jana Teologa.

Począwszy od II w. władze chrześcijańskie (biskupi i synody lokalne), korzystając z powyższych źródeł, potępiały niektórych teologów jako heretyków i jaśniej definiowały naukę chrześcijaństwa, starając się unikać błędów i rozbieżności. Pod tym względem prawosławie (greckie - właściwy punkt widzenia) zaczęło przeciwstawiać się herezji (greckie - wybór; sugeruje się, że jest to błędne).

Specjalny sąd kościelny Kościoła katolickiego zwany Inkwizycją został utworzony w 1215 roku przez papieża Innocentego III.

Trybunał kościelny, którego zadaniem było „wykrywanie, karanie i zapobieganie herezjom” został ustanowiony w południowej Francji przez Grzegorza IX w 1229 roku.

Instytucja ta osiągnęła swój apogeum w 1478 r., kiedy król Ferdynand i królowa Izabela, za zgodą papieża Sykstusa IV, założyli hiszpańską inkwizycję.

Kongregacja Świętego Oficjum powstała w 1542 roku, zastępując Wielką Inkwizycję Rzymską, a w 1917 roku przeniesiono do niej także funkcje zniesionej Kongregacji Indeksowej.

W 1908 roku przemianowano ją na Kongregację Nauki Wiary. Działalność tej instytucji była budowana w ścisłej zgodności z ustawodawstwem obowiązującym wówczas w krajach katolickich.

Cele i środki

Głównym zadaniem Inkwizycji było ustalenie, czy oskarżony dopuścił się herezji.

Od końca XV wieku, kiedy w Europie zaczęły szerzyć się idee o masowej obecności czarownic, które zawierały układy ze złymi duchami wśród zwykłej ludności, w jej kompetencjach zaczęły pojawiać się procesy o czary.

Jednocześnie przeważająca większość wyroków skazujących na czarownice została wydana przez sądy świeckie w krajach katolickich i protestanckich w XVI i XVII wieku.

Chociaż Inkwizycja rzeczywiście prześladowała czarownice, robił to praktycznie każdy świecki rząd.

Pod koniec XVI wieku rzymscy inkwizytorzy zaczęli wyrażać poważne wątpliwości co do większości oskarżeń o czary.

Również od 1451 r. papież Mikołaj V przekazał w kompetencje Inkwizycji sprawy pogromów żydowskich. Inkwizycja musiała nie tylko karać pogromistów, ale także działać prewencyjnie, zapobiegając przemocy.

Inkwizycja nie zezwalała na pozasądowe zabójstwa. Oprócz zwykłych przesłuchań stosowano tortury podejrzanego, podobnie jak w ówczesnych sądach świeckich. Prawnicy Kościoła katolickiego przywiązywali dużą wagę do szczerej spowiedzi. W przypadku, gdy podejrzany nie zmarł w toku śledztwa, lecz przyznał się do popełnienia przestępstwa i okazał skruchę, wówczas materiały sprawy przekazywane były sądowi.

Procedura sądowa

Inkwizytor przesłuchiwał świadków w obecności sekretarza i dwóch księży, którym polecono czuwać nad prawidłowym spisaniem zeznań lub przynajmniej być obecnym przy ich składaniu, aby wysłuchać ich czytania w całości.

Czytanie to odbyło się w obecności świadków, których zapytano, czy rozpoznają to, co im teraz czytano. Jeśli w toku wstępnego śledztwa udowodniono przestępstwo lub podejrzenie o herezję, wówczas oskarżonego aresztowano i osadzano w więzieniu kościelnym, jeśli w mieście nie było klasztoru dominikanów, który zwykle go zastępował. Po zatrzymaniu oskarżonego przeprowadzono przesłuchanie, po czym niezwłocznie wszczęto przeciwko niemu postępowanie zgodnie z przepisami, a jego odpowiedzi porównano z zeznaniami śledztwa wstępnego.

Na początku Inkwizycji nie było prokuratora odpowiedzialnego za stawianie zarzutów podejrzanym; tej formalności postępowania sądowego dokonywał ustnie inkwizytor po przesłuchaniu świadków; świadomość oskarżonego służyła jako oskarżenie i odpowiedź. Jeżeli oskarżony przyznał się do jednej herezji, na próżno utrzymywał, że jest niewinny w przypadku pozostałych; nie pozwolono mu się bronić, ponieważ przestępstwo, za które był sądzony, zostało już udowodnione. Zapytano go jedynie, czy jest skłonny wyrzec się herezji, do której się przyznał. Jeśli się zgodził, to pojednał się z Kościołem, nakładając na niego pokutę kanoniczną i jednocześnie inną karę. W przeciwnym razie uznano go za uparty heretyk i wraz z kopią wyroku przekazano go władzom świeckim.

Kara śmierci, podobnie jak konfiskata, była środkiem, którego teoretycznie Inkwizycja nie stosowała. Jej zadaniem było dołożyć wszelkich starań, aby heretyk powrócił na łono Kościoła; jeśli nalegał lub jeśli jego apelacja była udawana, nie miała już z nim nic wspólnego. Jako niekatolik nie podlegał jurysdykcji Kościoła, którą odrzucił, a Kościół zmuszony był uznać go za heretyka i pozbawić patronatu. Początkowo wyrok był jedynie zwykłym skazaniem za herezję i towarzyszyła mu ekskomunika z Kościoła lub oświadczenie, że winny nie podlega już jurysdykcji sądu kościelnego; czasem dodawano, że oddaje się go sądowi świeckiemu, że go zwalnia – to straszne określenie oznaczało, że bezpośrednia ingerencja Kościoła w jego losy już się zakończyła. Z biegiem czasu zdania stawały się coraz bardziej rozbudowane; często zaczyna pojawiać się uwaga wyjaśniająca, że ​​Kościół nie może już nic zrobić, aby odpokutować za grzechy winnego, a jego przekazaniu w ręce władzy świeckiej towarzyszą znamienne słowa: debita animadversione puniendum, czyli „niech go zostanie ukarany według swoich zasług”.

Obłudnego apelu, w którym Inkwizycja błagała władze świeckie o oszczędzenie życia i ciała apostaty, nie ma w starożytnych zdaniach i nigdy nie zostało ono precyzyjnie sformułowane.

Inkwizytor Pegna nie waha się przyznać, że to wezwanie do miłosierdzia było pustą formalnością i wyjaśnia, że ​​zostało ono zastosowane tylko po to, aby nie wydawać się, że inkwizytorzy zgodzili się na przelanie krwi, gdyż byłoby to pogwałceniem zasad kanonicznych . Jednocześnie jednak Kościół czujnie czuwał nad tym, aby jego uchwała nie została źle zinterpretowana. Nauczała, że ​​nie można mówić o jakiejkolwiek wyrozumiałości, jeśli heretyk nie okaże skruchy i nie potwierdzi swojej szczerości, zdradzając wszystkich podobnie myślących ludzi. Nieubłagana logika św. Tomasz z Akwinu jasno ustalił, że władza świecka nie mogła powstrzymać się od uśmiercania heretyków i że tylko dzięki swojej bezgranicznej miłości Kościół mógł dwukrotnie zwrócić się do heretyków ze słowami przekonania, zanim wydał ich władzy świeckiej dla ich dobra -zasłużona kara. Sami inkwizytorzy wcale tego nie ukrywali i nieustannie nauczali, że potępionego przez siebie heretyka należy ukarać śmiercią; Świadczy o tym między innymi fakt, że powstrzymali się od wydania na niego wyroku w obrębie płotu kościoła, który zbezczeszczony byłby wyrokiem śmierci, lecz ogłosili go na placu, gdzie miał miejsce ostatni akt auto-da. -fe miało miejsce. Jeden z ich lekarzy z XIII wieku, cytowany w XIV wieku przez Bernarda Guya, argumentuje: „Celem Inkwizycji jest zniszczenie herezji; herezji nie można zniszczyć bez zniszczenia heretyków; i heretyków nie można zniszczyć, chyba że zniszczeni zostaną także obrońcy i zwolennicy herezji, a można to osiągnąć na dwa sposoby: nawracając ich na prawdziwą wiarę katolicką, lub zamieniając ich ciała w popiół po wydaniu ich władzom świeckim .”

Główne etapy historyczne

Chronologicznie historię Inkwizycji można podzielić na trzy etapy:

1) Przeddominikański (prześladowania heretyków do XII w.)

2) dominikański (od soboru w Tuluzie w 1229 r.)

3) Inkwizycja hiszpańska.

W pierwszym okresie sądzenie heretyków wchodziło w zakres funkcji władzy biskupiej, a ich prześladowanie miało charakter tymczasowy i przypadkowy; w 2. tworzone są stałe trybunały inkwizycyjne podlegające specjalnej jurysdykcji mnichów dominikańskich; w trzecim system inkwizycyjny jest ściśle powiązany z interesami centralizacji monarchicznej w Hiszpanii i roszczeniami jej władców do supremacji politycznej i religijnej w Europie, służąc najpierw jako broń w walce z Maurami i Żydami, a następnie wspólnie z zakonem jezuitów, będącym siłą bojową reakcji katolickiej XVI w.

Inkwizycja w średniowieczu w skrócie

przeciwko protestantyzmowi.

Prześladowania heretyków do XII wieku.

Zalążki Inkwizycji odnajdujemy już w pierwszych wiekach chrześcijaństwa – w obowiązku diakonów polegającym na wyszukiwaniu i korygowaniu błędów wiary, we władzy sądowniczej biskupów nad heretykami. Sąd biskupi był prosty i nie wyróżniał się okrucieństwem; najsurowszą karą w tamtym czasie była ekskomunika.

Od czasu uznania chrześcijaństwa za religię państwową Cesarstwa Rzymskiego do kar kościelnych dodano kary cywilne. W 316 r. Konstantyn Wielki wydał edykt skazujący donatystów na konfiskatę majątku. Groźbę kary śmierci po raz pierwszy wypowiedział Teodozjusz Wielki w 382 r. przeciwko Manichejczykom, a w 385 r. została ona wykonana przeciwko Pryscylianom.

W kapitułach Karola Wielkiego znajdują się instrukcje zobowiązujące biskupów do nadzorowania moralności i prawidłowego wyznawania wiary w swoich diecezjach, a na granicach Saksonii do wykorzeniania zwyczajów pogańskich. W roku 844 Karol Łysy nakazał biskupom utwierdzać lud w wierze poprzez kazania, badać i korygować jego błędy.

Działalność Inkwizycji w różnych krajach Europy

Pomimo pozornej wszechobecności trybunałów inkwizycyjnych w średniowiecznej Europie, ich działanie było nierówne w różnych krajach. kraje europejskie. Przede wszystkim należy zauważyć, że najintensywniejszą działalność Inkwizycji zaobserwowano w krajach południowych: Włoszech, Francji i na Półwyspie Iberyjskim. Jednocześnie w miarę przesuwania się na północ jego aktywność i znaczenie zauważalnie słabną. Choć papieże podejmowali próby wysyłania braci inkwizytorów do krajów Skandynawii, historia nie zachowała żadnych śladów ich faktycznej działalności na tych ziemiach. W miarę przesuwania się na wschód, na ziemie słowiańskie, wpływy Inkwizycji również maleją.

Przyczyny tak nierównomiernego rozprzestrzenienia się Inkwizycji w Europie są tematem osobnego artykułu. badania historyczne. Tutaj wskazujemy tylko te główne. Po pierwsze, inkwizycja była najaktywniejsza tam, gdzie była najbardziej potrzebna: na południu Francji, na chrześcijańskich ziemiach Pirenejów i we Włoszech. Ziemie te (głównie południowa Francja i Pireneje) były domem dla niezwykle zróżnicowanej populacji – od białych katolickich Europejczyków po czarnych muzułmańskich Arabów. Pierwszą konsekwencją takiej mieszaniny kultur i religii była wyjątkowa tolerancja władz świeckich i podatny grunt dla pojawienia się wszelkiego rodzaju heretyckich sekt i ruchów. Jednocześnie na tych ziemiach, z tego samego powodu, było duchowieństwo najbardziej zdeprawowane, skorumpowane i obojętne na sprawy wiary. We Włoszech toczyła się ciągła walka o inwestyturę, a miasta bardzo wcześnie uzyskały większą autonomię i stały się wylęgarnią wolnej myśli i oświecenia. Drugi powód szerszego rozprzestrzeniania się Inkwizycji na ziemiach południowych był czysto materialny. Dochody z grzywien i konfiskat dzielono pomiędzy władzę duchową i świecką, a znaczna część trafiała także do Inkwizycji. A ziemie południowe zawsze były bogate, w przeciwieństwie do północnych.

W obozach północnych Inkwizycja czuła się mniej pewnie. Z jednej strony surowy klimat mniej sprzyjał heretyckim refleksjom, a bardziej pracy na chleb powszedni. Po opuszczeniu przez Hohenstaufów areny politycznej i historycznej pod ciosami papieży, na ziemiach niemieckich autokracja cesarza została zapomniana. Wielu władców apanaskich w walce o osobiste wpływy nie zawsze przywiązywało dużą wagę do kwestii zachowania czystości wiary, a bez ich wsparcia inkwizytorzy mogli niewiele. W Anglii szlachta, oburzona haniebnym poddaniem się Jana Bezrolnego woli rzymskiego arcykapłana w 1215 roku, zażądała wydania „Karty Wolności” i zakończenia niepodzielnej autokracji w Anglii.

Jeśli chodzi o wschodnie ziemie Europy, to ziemie te tylko teoretycznie znajdowały się pod duchową władzą Rzymu. Mocno dał się tu odczuć wpływ prawosławia, później realne zagrożenie pojawiło się ze strony Imperium Osmańskiego. Poza tym na ziemiach słowiańskich było wielu autokratycznych władców, na których rywalizacji Rzym oczywiście mógł grać, ale ostatecznie nie mógł na żadnym z nich polegać w obronie czystości wiary katolickiej. Ze względu na określone powody polityczne wszelkie tortury papiestwa (łącznie z krucjatami) mające na celu ustanowienie katolicyzmu na ziemiach słowiańskich i zaszczepienie instytucji Inkwizycji dla jego ochrony ostatecznie nie zostały uwieńczone zauważalnym sukcesem.

Inkwizycja w Niemczech

Do roku 1235 w Niemczech szybko szerzyły się herezje, a fanatyczny Konrad z Marburga został tam mianowany inkwizytorem papieskim. Podjął się sprawy tak energicznie, że teraz wystarczyło samo bezmyślne oświadczenie lub komunikacja z osobą podejrzaną o herezję, aby postawić go przed inkwizytorem papieskim. Brutalne prześladowania wywołały falę powszechnego oburzenia, w wyniku czego Conrad i jego asystenci zginęli.

Papież Grzegorz IX był wściekły i dołożył wszelkich starań, aby mordercy jego wiernych sług zostali surowo ukarani. Stanowisko Inkwizycji zostało jednak uderzone i choć formalnie nadal istniała, nie stała się realną siłą w Niemczech. Papież Urban V, niezadowolony z sytuacji w Niemczech, wysłał tam dominikanów. W obawie przed ekskomuniką cesarz z honorami przyjął nowych inkwizytorów i wprowadził cenzurę prasy. W XV-XVI w. wpływ Inkwizycji został jeszcze bardziej osłabiony. Nadszedł czas na tak wybitnych myślicieli jak Johann Wessel i, co najważniejsze, Marcin Luter. Kontynuował działalność kaznodziejską, a po jego śmierci w 1546 r. jego zwolennicy utworzyli silny sprzeciw wobec Kościoła katolickiego. Inkwizycja w Niemczech utraciła całą władzę.

Inkwizycja we Francji

We Francji dzięki zwycięstwu w wojnach z albigensami Inkwizycja miała silniejszą pozycję. A jednak, gdy pojawił się tam papieski inkwizytor Guillaume Horno, wspierany przez papieża Grzegorza IX, jego okrucieństwo tak rozzłościło lud, że on i jego pomocnicy zostali zabici, podobnie jak Conrad w Niemczech. Jednakże papieże byli zdeterminowani ustanowić inkwizycję we Francji i rozpoczęła się długa walka między papieżami a królami francuskimi o dominację w tym kraju.

Sięgnęła najwyższy punkt za panowania króla Filipa IV Pięknego, który objął tron ​​w 1285 roku. Dążył on do ograniczenia władzy i wpływów kościoła w swoim królestwie. Król zadeklarował chęć zreformowania prawodawstwa kościelnego, w związku z czym do Rzymu wysłano depeszę stwierdzającą, że papież został pozbawiony prawa ingerencji w świeckie sprawy państwa. Po śmierci papieża Bonifacego VIII Filip stał się najpotężniejszym człowiekiem w Europie. Co więcej, nowy papież Klemens V przeniósł swoją rezydencję z Rzymu do Awinionu, które choć było własnością papieską, znajdowało się we Francji, pod kontrolą króla. Okres ten (około 60 lat) nazwano „niewolą papieży w Awinionie”. W ten sposób król Filip ustanowił władzę królów francuskich nad papieżami i uczynił Inkwizycję posłusznym narzędziem do osiągnięcia swoich celów. Najbardziej uderzającą ilustracją tego jest słynna sprawa templariuszy, kiedy „kieszonkowy papież” króla francuskiego potwierdził wszystkie decyzje Trybunału Inkwizycyjnego, których potrzebował, aby zniszczyć Zakon Templariuszy i przywłaszczyć sobie całe bogactwo zakonu przez koronę francuską.

W 1334 roku Filip VI potwierdził przywileje Inkwizycji, pod warunkiem wykonania przez nią woli korony francuskiej. Trwały brutalne prześladowania heretyków i osób podejrzanych o herezję. Za Franciszka I doszło do krwawej rzezi waldensów, ale zdarzały się też egzekucje heretyków. W latach 1534-1535 W Paryżu spalono 24 osoby, a wielu innych spotkał gorszy los. Sam Franciszek I mimo wszystko nie był moralistą. Jego okrucieństwa podyktowane były względami politycznymi, w innych przypadkach prześladowania dysydentów nie były tak częste. Szczególnie nieprzyjemna sława spotkała się z jego prześladowaniami waldensów 1 .

Wszystkie te prześladowania i morderstwa we Francji są obrzydliwe i zbrodnicze, ale nie zostały popełnione przez Inkwizycję.

Inkwizycja w średniowieczu

„Izba Ognista” (specjalny sąd za Henryka II) została powołana przez państwo. Od czasu zmagań Filipa Pięknego z papiestwem Święta Izba Inkwizycji nie miała już we Francji silnej pozycji.

Inkwizycja we Włoszech

Wenecja odmówiła powołania Inkwizycji i zaczęli tam gromadzić się uciekinierzy z innych państw. Wkrótce papież zażądał zakończenia tego, a władze Wenecji uznały, że lepiej nie wdawać się w konflikt. To prawda, że ​​​​inkwizycja podlegała tam prawom miejskim, a majątek skonfiskowany heretykom trafiał do skarbca miasta, co osłabiło zapał inkwizytorów. Karol z Anjou po zdobyciu Neapolu utworzył tam Inkwizycję, ale dał jasno do zrozumienia, że ​​tam będzie ona pod kontrolą państwa, co również ograniczyło wpływy papiestwa.

Jednak we Włoszech Inkwizycja miała silniejsze korzenie i przetrwała dłużej niż we Francji. Jeszcze w 1448 roku zorganizowano krucjatę przeciwko heretykom. Nie udało mu się to jednak i waldensi nadal rozkwitali w regionach górskich. Inkwizycja we Włoszech została jednak osłabiona ze względu na sprzeciw ludności, ucieczki z kontrolowanych przez nią terenów, a także pozycję władców świeckich, jak np. w Neapolu czy Wenecji.

Inkwizycja w Pirenejach

Podczas rekonkwisty na Półwyspie Iberyjskim powstało kilka królestw chrześcijańskich. Ale w każdym z nich Inkwizycja działała i rozwijała się inaczej.

Królestwa Kastylii i León, które zajmowały większą część Półwyspu Iberyjskiego, niewiele doświadczyły ciężaru średniowiecznej Inkwizycji. Państwa te cieszyły się większą niezależnością od Rzymu niż inne ówczesne kraje europejskie. Kodeksy Alfonsa Mądrego z lat 1255 i 1265 uwzględniają Inkwizycję i regulują stosunki pomiędzy Kościołem a władzami świeckimi za pomocą prawa świeckiego. Herezja podlegała jurysdykcji sądów duchowych, ale Alfons uważał, że troska o czystość wiary jest obowiązkiem państwa, a zadaniem Kościoła jest jedynie ustalenie winy oskarżonych. W Kastylii nie obowiązywało prawo kanoniczne, a prowincjał Zakonu Dominikanów nie mógł tu mianować inkwizytora.

W Portugalii przed 1418 rokiem również nie ma o nich żadnej informacji sensowne działania Inkwizycja. Kiedy w 1418 roku w Portugalii utworzono niezależną prowincję dominikańską, wszyscy prowincjałowie, zgodnie z bullą Bonifacego XI, zostali generałami inkwizytorami. Seria tych inkwizytorów trwała do 1531 roku, kiedy to utworzono nową inkwizycję państwową.

Inkwizycja była najaktywniejsza w Aragonii, gdzie w połowie XIII wieku waldensi byli najaktywniejszymi heretykami. W 1226 roku Jakub II zakazał heretykom wjazdu do państwa. W 1228 r. spowiednik królewski Raymond de Penaforte przekonał go, aby poprosił papieża Grzegorza IX o wysłanie do kraju inkwizytorów, aby oczyścili go z herezji. Ale nie było tu jeszcze mowy o papieskiej inkwizycji. Dominikańscy inkwizytorzy pojawili się w Aragonii pod naciskiem Grzegorza IX w roku 1237: wicehrabia Castelbo, zastaw biskupa Urgell, dał Inkwizycji całkowitą swobodę działania na swoich ziemiach. W 1238 roku oficjalnie powstała Inkwizycja w Aragonii. Braciom żebraczym nakazano energicznie badać herezję, stosując statuty papieskie i, jeśli to konieczne, zwracać się o pomoc do władz świeckich.

W 1242 r. sobór w Tarragonie opublikował kodeks określający stosunek Kościoła do heretyków, który przez długi czas obowiązywał nie tylko w Hiszpanii, ale także we Francji. W 1262 roku Urban VI ostatecznie przekazał Inkwizycję w Aragonii pod jurysdykcję prowincjała Zakonu Dominikanów. Inkwizycji Aragońskiej udało się jednak obronić swoją niezależność. W 1351 roku prowincjał aragoński otrzymał od Klemensa VI prawo powoływania i odwoływania inkwizytorów.

Ostatni etap formowania się Inkwizycji w Pirenejach wiąże się ze zjednoczeniem ziem pod panowaniem Ferdynanda Katolika i jego żony Izabeli. Wraz z początkiem ich panowania w połowie XV wieku zaczęła tu działać nie papieska, lecz hiszpańska inkwizycja, która służyła wyłącznie interesom religijnym i politycznym hiszpańskiej korony. Za Izabeli i Ferdynanda przywrócono porządek w kraju. Udało im się położyć kres anarchii. Mówią, że Izabela jako kobieta wielkiej pobożności złożyła przysięgę swojemu spowiednikowi Torquemadzie, że jeśli dojdzie do władzy, poświęci się wykorzenieniu herezji w kraju. Wkrótce przypomniała jej się ta przysięga. Władcy katoliccy uważali, że nie da się zjednoczyć kraju, jeśli wszyscy poddani nie wyznają tej samej wiary. Chcieli osiągnąć to pokojowo, a jeśli to nie wyszło, to za pomocą przemocy.

INKWIZYCJA

łac. inquisitio - szukaj) W Kościele katolickim w XIII-XIX wieku. instytucja sądowo-policyjna do walki z herezjami. Postępowanie toczyło się w tajemnicy, przy użyciu tortur. Heretyków zazwyczaj skazywano na spalenie na stosie.

Źródło: Słownik terminów z historii państwa i prawa obcych krajów

INKWIZYCJA

z łac. inquisitio - szukaj) - w Kościele rzymskokatolickim w XIII-XIX w. specjalne sądy jurysdykcji kościelnej, niezależne od organów i instytucji władzy świeckiej. Walczyli głównie z sprzeciwem (herezjami). Rozwinął się proces inkwizycji, a tortury były powszechnie stosowane jako najważniejsze źródło pozyskiwania dowodów. Skazani często byli skazani na spalenie na stosie.

Źródło: Duży słownik prawniczy

INKWIZYCJA

łac. inkwizycja, dochodzenie, rewizja), instytucja sądowa i policyjna Kościoła katolickiego, utworzona w XIII wieku. do walki z herezjami. Formę organizacyjną przyjęła za panowania papieża Grzegorza IX, który w 1232 roku powierzył prześladowanie herezji zakonowi dominikanów. Od XIII wieku Dzika działalność I. rozpowszechniła się w wielu krajach Europy Zachodniej. Postępowania prowadzone były przez specjalne trybunały inkwizycyjne w sposób tajny i całkowicie arbitralny. Członkowie trybunałów inkwizycyjnych, posiadający immunitet osobisty i immunitet od jurysdykcji lokalnych władz świeckich i kościelnych, otrzymali nieograniczone uprawnienia, karząc nie tylko „heretyckie” przestępstwa, ale także „heretyckie” myśli i uczucia, patronat nad heretykami i komunikację z nimi itp. Głównym sposobem uzyskania „przyznania się” do herezji były okrutne i wyrafinowane tortury. Powstałe w ten sposób „spowiedź” – „królowa dowodów” – wystarczyła, aby wydać wyrok skazujący. Jedynym sposobem na uniknięcie kary śmierci dla oskarżonego było przyznanie się do wszystkich postawionych mu zarzutów i skrucha: osoba okazująca skruchę była w tym przypadku skazana zwykle na dożywocie i konfiskatę mienia. Ci, którzy po wydaniu wyroku odmówili przyznania się do herezji lub wyrzeczenia się jej, byli wydawani władzom świeckim na publiczne spalenie, które przedkładano nad inne rodzaje egzekucji ze względu na obłudne oświadczenie Kościoła o jego niechęci do przelewu krwi. W przypadku ucieczki podejrzanego wizerunek uciekiniera palono, w przypadku procesu pośmiertnego spalono szczątki zmarłego, a majątek spadkobierców konfiskowano. Konfiskata mienia, będąca nieuniknioną konsekwencją uwięzienia lub egzekucji oskarżonego, była jednym z bodźców wzmożonej działalności I., gdyż oddawała ogromne fundusze w ręce papiestwa, samego I. i władzy świeckiej , która rościła sobie prawo do udziału w władzy. Islam szerzył się szczególnie w Hiszpanii, gdzie został zniszczony dopiero w 1834 roku, podczas gdy w innych krajach katolickich został wyeliminowany przez rewolucje burżuazyjne już w XVIII wieku.

Historia ludzkości zawiera wiele smutnych wydarzeń, których okrucieństwo wciąż zadziwia współczesnych. Niestety, wiele z nich ma związek z poglądami religijnymi. Bardzo świecący przykład jest Święta Inkwizycja, która działała w średniowieczu. Czym jest Inkwizycja i dlaczego te strony uważane są za ciemne w historii Kościoła – odpowiedzi na te pytania można znaleźć w tym artykule.

Historia Kościoła chrześcijańskiego pełna jest wzmianek o różnych soborach – zebraniach duchowieństwa, na których potwierdzano dogmaty wiary i krytykowano heretyków.

To właśnie walka z herezją i ruchami niemal religijnymi, które duchowieństwo uważało za fałszywe, doprowadziła przywódców Kościoła do zrozumienia, że ​​Kościół jako organizacja potrzebuje korpusu wiary, który poradziłby sobie z kwestiami zdefiniowania herezji i karania jej rozprzestrzeniania się.

Tak pojawiła się Święta Inkwizycja – ciało Kościoła rzymskokatolickiego, które zajmowało się identyfikowaniem i karaniem przestępstwa religijne przeciwko wierze. Za datę jej założenia przyjmuje się rok 1215, kiedy to papież Innocenty III utworzył specjalny sąd zwany „Inkwizycją”.

Później Inkwizycja pojawiła się we Francji (1229), Hiszpanii (1478) i innych krajach europejskich.

Założycielami i aktywnymi zwolennikami ruchu są:

• Papież Innocenty III;
• Grzegorz IX;
• Król Hiszpanii Ferdynand i królowa Izabela;
• Papież Sykstus IV;
• Thomasa Torquemady.

Dzięki sankcji papieży i pomocy monarchów Kongregacja rozkwitła w 1483 roku, jednocześnie opublikowano swój pierwszy kodeks. W 1542 r. korpus wiary nieco się zmienił i stał się znany jako Kongregacja Świętego Oficjum, której podlegały wszystkie władze lokalne i światowe. Istota Inkwizycji wkrótce uległa zmianie – stała się ona nie tylko organem zarządzającym, ale najwyższym autorytetem teologicznym i bez jej wniosków i zezwoleń katolicy nie mogli rozstrzygać kwestii wiary ani akceptacji kanonów teologicznych.

Ważne jest, aby wiedzieć! Historia Inkwizycji jest godna uwagi, ponieważ przez cały okres jej istnienia na stanowiska wyższych przywódców powoływano wyłącznie mnichów z zakonu dominikanów.

Działalność Inkwizycji rozkwitła szczególnie w XIV wieku, kiedy ciało wiary miało nieograniczoną moc i zaczęło z całym okrucieństwem prześladować ludzi, których wiara, zdaniem śledczych, nie była czysta i bezgrzeszna. Rozpoczęła się cenzura książek, prześladowano Żydów, palono kobiety podejrzane o czary, kościoły przestały być miejscem grzeszników, ale stały się palcem karzącym, przed którym nie można było się ukryć.

Historia Inkwizycji dzieli się na trzy etapy:

• XIII-XV wiek – walka z powszechnymi, popularnymi ruchami sekciarskimi;
• Renesans - walka z postaciami kultury i nauki;
• Wiek Oświecenia – konfrontacja ze zwolennikami Rewolucji Francuskiej.

Inkwizycja została zlikwidowana jako organ dochodzeniowy pod koniec XVIII wieku. początek XIX wieku, najpierw we Włoszech, a potem wszędzie. Wraz z powstaniem protestantyzmu katolicy stracili wpływy i nie mogli działać w podobny sposób. W 1908 roku Inkwizycja została przekształcona i przemianowana na Świętą Kongregację Doktryny Wiary i działała ściśle w ramach prawa. Dziś jest to organ w Kościele, kierowany przez kardynała i zajmujący się kwestiami wiary i moralności. W ten sposób pokrótce przeanalizowaliśmy historię Świętej Inkwizycji.

Inkwizycja

Powoduje

W XIII wieku Kościół rzymskokatolicki przeżywał poważny kryzys. Rozprzestrzeniły się różne heretyckie nauki, ludzie zaczęli opuszczać kościół, a w samym ciele pojawił się rozłam.

Poprzednie krucjaty nie tylko nie przyniosły papiestwu oczekiwanego sukcesu i chwały, ale także spowodowały szereg potępień i spadek jego autorytetu wśród ludu.

Odpływ ludności i jej przemieszczanie się do innych wyznań wpłynęło negatywnie na dobrobyt papiestwa i wywołało niepokój.

Papież Innocenty III przejął pieczę nad rozpadającym się ciałem wiary i zdał sobie sprawę, że Kościół potrzebuje wewnętrznej reorganizacji i pokojowego rozszerzania swoich wpływów. Zwołał Sobór laterański IV, który przyjął 70 kanonów, w tym kanony dotyczące heretyków. Wydarzenie to uważa się za początek powstania i działania Świętej Inkwizycji.

Zatem przyczynami jego powstania były:

1. Rozpowszechnianie heretyckich nauk.
2. Upadek autorytetu Kościoła rzymskokatolickiego.
3. Geneza i rozprzestrzenianie się protestantyzmu.
4. Odpływ ludności i spadek dochodów kościoła.

Warto dodać, że sam papież Innocenty III aktywnie opowiadał się za pokojowym szerzeniem wiary chrześcijańskiej i rozwiązywaniem konfliktów.

Cele

Za główne zadanie Inkwizycji uważa się walkę z wszelkiego rodzaju herezjami, które powstały wszędzie. Zamiast jednak uczyć ludzi, przywódcy organów i kościołów próbowali na siłę zaszczepić w ludziach wiarę w Boga i zmusić ich do zwrócenia się na prawdziwą drogę.

W tym celu mnisi stosowali przemoc, torturowali ludzi i mogli przeprowadzać egzekucje. Najczęściej heretyków zabijano przez spalenie.

Ponadto mnisi musieli walczyć z czarami. Co to jest i jak sobie z tym poradzić, zostało wyjaśnione w słynnym dokumencie „Młot na czarownice” autorstwa Heinricha Kramera, niemieckiego mnicha dominikanina.

Dziś historycy twierdzą, że większość kobiet i mężczyzn, którzy byli wówczas torturowani i spalani jako czarownice i czarodzieje, była niewinna. Jednak Kongregacja uważała walkę z czarami za jeden ze swoich głównych kierunków.

Wraz z rozprzestrzenianiem się protestantyzmu katolicy zaczęli prześladować wyznawców tej wiary, gdyż uważali ich za heretyków.

Można zatem wyróżnić kilka głównych celów:

1. Wzmocnienie autorytetu Kościoła katolickiego i jego powszechna ekspansja.
2. Zniszczenie ruchów heretyckich i ich dystrybutorów.
3. Wymuszona pokuta osób, które zostały zauważone w czarach lub ich egzekucji;
4. Prześladowania protestantów.
5. Zniszczenie heretyckich ksiąg i ich dystrybutorów;
6. Nawrócenie Żydów na katolicyzm.

Być może papiestwo początkowo dążyło do pozytywnych celów, jednak nieograniczona władza Kongregacji, jaką mu przyznano wszędzie, negatywnie wpłynęła na przywódców ciała i rozpaliła tzw. „Ogniska Inkwizycji” – masowe i regularne palenie oraz egzekucje ludzi .

Przydatne wideo: czym jest Inkwizycja?

Procedury sądowe

Kongregacja wydała dokument zwany „Aktem Wiary”, w którym nakreślono potrzebę wydawania na proces każdego podejrzanego o herezję. Większość oskarżonych stanęła przed sądem jedynie z powodu czyjegoś donosu lub plotki.

Każdy, kto odmówił składania zeznań przeciwko oskarżonemu lub informowania innych, mógł zostać ekskomunikowany.

Przez herezję rozumieno wszelkie tradycje żydowskie, czary, czary i inne, które odbiegały od oficjalnych dogmatów Kościoła, stanowiska i ruchu. W Hiszpanii szczególnie surowo prześladowano Żydów, którzy nie chcieli porzucić swoich tradycji żydowskich i przejść na wiarę katolicką.

Gdy zgłoszono jakąś osobę, szybko ją łapano i osadzano w więzieniu, gdzie czekał na proces. Przed nim aresztowany miał nie tylko odpowiedzieć na wszystkie pytania śledczych, ale także wskazać osoby, które mogłyby zabrać głos w jego obronie na rozprawie, na której czele stał zazwyczaj naczelny mnich w regionie, który podejmował ostateczną decyzję w sprawie los oskarżonego. W przypadku heretyków nawrócenie było zwykle praktykowane siłą i konfiskatą mienia lub dobrowolnie.

Jeżeli sędzia nie był usatysfakcjonowany odpowiedziami aresztowanego i jego świadków, podejmował decyzję o zastosowaniu tortur. Kat miał w swoim arsenale wiele narzędzi, za pomocą których wyciągał zeznania o popełnieniu czynów lub wypowiedzeniu słów uznawanych za heretyckie. Celem śledczych było szczere wyznanie i dla niego aresztowanego rozciągano na stojaku, łamano kości, wyrywano gwoździe lub torturowano ogniem i wodą.

Sąd Inkwizycyjny zakazał dzieła Kopernika „O obrotach sfer niebieskich”

Należy nadmienić, że nie zawsze stosowano okrutne tortury, jednak ich obecność w systemie sądowniczym w dalszym ciągu wskazuje na jego niekonsekwencję. Zwykle aresztowany prędzej czy później przyznał się do herezji, aby położyć kres mękom i wrócił na rozprawę, gdzie sędzia zdecydował o egzekucji. Zwykle odbywało się to przez spalenie lub powieszenie, ale czasami w przypadku szczególnie poważnych przestępców groziło to poćwiartowaniem lub inną straszliwą śmiercią.

Ważne jest, aby wiedzieć! Święta Inkwizycja działała także na terenie Cesarstwa Rosyjskiego, choć nie na długo, bo w latach 1711–1721.

Kościół starał się usprawiedliwiać swoje działania i liczne przejawy okrucieństwa cytatami z Pisma Świętego oraz dzieł znanych autorytetów teologicznych, takich jak Tomasz z Akwinu, które mówiły o prawie i konieczności karania ludzi nie tylko karami duchowymi, ale także cielesnymi jeśli stawiają opór Kościołowi i angażują się w niemoralne zachowanie.

Ofiary Inkwizycji

Wśród nich przeważały kobiety i dzieci, których najczęściej podejrzewano o czary. Dzieci poniżej 14 roku życia karano zwykle rzęsami w celu pozbycia się brudu, ale kobiety zwykle wykonywano na egzekucjach lub odsyłano z kraju.

Jedną z najmłodszych ofiar jest 9-letnia dziewczynka z Rintel, oskarżona w 1689 r. o obcowanie z diabłem. Została wychłostana i jednocześnie zmuszona do patrzenia, jak palono jej babcię.

Do kolejnego brutalnego zdarzenia doszło w 1595 r., kiedy rolnik Volker Dirksen i jego córka zostali oskarżeni o zabijanie bydła w postaci wilczaków. Poddawani surowym torturom przyznali się do winy i zostali skazani na spalenie, a ich trzej synowie (w wieku od 8 do 14 lat) zostali ułaskawieni i ukarani jedynie chłostą.

Ale potem sędzia pożałował, że nie spalił całej rodziny, a prawnik królewski, George Mackenzie, oświadczył: „Wszystko zależy od naszego kaprysu”, co daje wyobrażenie o procedurach sądowych obowiązujących w tamtym czasie w kościele.

Pomimo licznych artykułów w Internecie opisujących okropności i wymieniających miliony ofiar, ogólna liczba ofiar wciąż nie jest tak duża – w ciągu 400 lat aktywnej działalności Inkwizycji było ich około 40 000. Potwierdzają to liczne dokumenty historyczne z tamtego okresu.

Przydatne wideo: walka Kościoła z herezją

Wniosek

Ognie Inkwizycji płonęły na całym świecie, szczególnie dotykając Europę, gdzie Kościół katolicki był szczególnie silny. Dziś przedstawiciele duchowieństwa żałują tych kart historii Kościoła, ale ich obecność i pamięć o nich zapobiega powrotowi tych mrocznych czasów.

Zaprawdę, czytacie mój werdykt z większym strachem niż ja go słucham.” – Giordano Bruno do swoich inkwizytorów w 1600 roku.

(Inquisitio haereticae pravitatis), czyli święta Inkwizycja, czyli święty trybunał (sanctum officium) – instytucja Kościoła rzymskokatolickiego, której celem było przeszukiwanie, sądzenie i karanie heretyków. Termin Inkwizycja istniał od dawna, ale aż do XIII wieku. nie miało późniejszego specjalnego znaczenia i Kościół nie używał go jeszcze do określenia tej gałęzi swojej działalności, która miała na celu prześladowanie heretyków.

Pojawienie się Inkwizycji.
W XII wieku. Kościół katolicki stanął w obliczu rozwoju opozycyjnych ruchów religijnych w Europie Zachodniej, w szczególności albigensyzmu (kataryzmu). Aby z nimi walczyć, papiestwo powierzyło biskupom obowiązek identyfikowania i osądzania „heretyków”, a następnie wydawania ich w ręce władzy świeckiej w celu ukarania („inkwizycja biskupia”); porządek ten został zapisany w dekretach II (1139) i III (1212) Soboru laterańskiego, w bykach Lucjusza III (1184) i Innocentego III (1199). Przepisy te po raz pierwszy zastosowano podczas wojen albigensów (1209-1229). W 1220 r. zostały uznane przez cesarza niemieckiego Fryderyka II, a w 1226 r. przez króla francuskiego Ludwika VIII. W latach 1226-1227 spalenie na stosie stało się w Niemczech i Włoszech najwyższą karą za „zbrodnie przeciw wierze”.

„Inkwizycja biskupia” okazała się jednak nieskuteczna: biskupi byli zależni od władzy świeckiej, a podległe im terytorium było niewielkie, co pozwalało „heretykowi” łatwo schronić się w sąsiedniej diecezji. Dlatego też w 1231 roku Grzegorz IX, odnosząc przypadki herezji do sfery prawa kanonicznego, powołał stały organ wymiaru sprawiedliwości kościelnej – Inkwizycję – w celu ich badania. Początkowo skierowany przeciwko katarom i waldensom, wkrótce zwrócił się przeciwko innym „heretyckim” sektom – Beguinom, Fraticellim, Duchownym, a następnie przeciwko „czarownikom”, „czarownicom” i bluźniercom.

W 1231 r. wprowadzono inkwizycję w Aragonii, w 1233 r. – we Francji, w 1235 r. – w środkowych, w 1237 r. – w północnych i południowych Włoszech.

System inkwizycyjny.

Inkwizytorów rekrutowano spośród członków zakonów monastycznych, głównie dominikanów, i podlegano bezpośrednio papieżowi. Na początku XIV wieku. Klemens V ustalił dla nich granicę wieku na czterdzieści lat. Początkowo na czele każdego trybunału stanęło dwóch równouprawnionych sędziów, a od początków XIV wieku. - tylko jeden sędzia. Od XIV wieku Mieli przy sobie doradców prawnych (kwalifikatorów), którzy stwierdzali „heretyczność” zeznań oskarżonego. Oprócz nich w skład personelu trybunału wchodzili notariusz poświadczający zeznania, świadkowie obecni podczas przesłuchań, prokurator, lekarz kontrolujący stan zdrowia oskarżonego podczas tortur oraz kat. Inkwizytorzy otrzymywali roczną pensję lub część majątku skonfiskowanego „heretykom” (we Włoszech jedna trzecia). W swojej działalności kierowali się zarówno dekretami papieskimi, jak i specjalnymi podręcznikami: we wczesnym okresie najpopularniejszą praktyką inkwizycyjną Bernarda Guya (1324), w późnym średniowieczu – Młotem na czarownice J. Sprengera i G. Institoris (1487).

Istniały dwa rodzaje postępowań inkwizycyjnych – śledztwo ogólne i indywidualne: w pierwszym przypadku przesłuchiwano całą ludność danego obszaru, w drugim – za pośrednictwem księdza rzucano wyzwanie konkretnej osobie. Jeżeli osoba wezwana nie stawiła się, była ekskomunikowana. Ten, który się pojawił, złożył przysięgę, że szczerze powie wszystko, co wie o „herezji”. Samo postępowanie było objęte głęboką tajemnicą. Powszechnie stosowano tortury, autoryzowane przez Innocentego IV (1252). Ich okrucieństwo powodowało czasami potępienie nawet ze strony władz świeckich, np. Filipa IV Pięknego (1297). Oskarżonemu nie podano nazwisk świadków; mogli to być nawet ekskomunikowani z Kościoła, złodzieje, mordercy i łamacze przysięg, których zeznania nigdy nie były akceptowane w sądach świeckich. Został pozbawiony możliwości posiadania adwokata. Jedyną szansą dla skazańca była apelacja do Stolicy Apostolskiej, choć formalnie zabraniała tego bulla 1231. Osoba raz skazana przez Inkwizycję mogła w każdej chwili stanąć przed sądem ponownie. Nawet śmierć nie przerwała śledztwa: jeśli uznano winną osobę, która już zmarła, jego prochy usuwano z grobu i spalano.

System kar został ustanowiony bullą 1213, dekretami Soboru laterańskiego III oraz bullą 1231. Skazani przez Inkwizycję przekazywali władzom cywilnym i poddawali karom świeckim. „Heretyk”, który „pokutował” już w trakcie procesu, miał prawo do dożywotniego więzienia, które trybunał inkwizycyjny miał prawo złagodzić; Ten rodzaj kary był innowacją dla systemu penitencjarnego średniowiecznego Zachodu. Więźniowie przetrzymywani byli w ciasnych celach z dziurą w suficie, karmieni jedynie chlebem i wodą, czasem zakuwani w kajdany i łańcuchy. W późnym średniowieczu więzienie zastępowano czasami ciężką pracą na kuchniach lub w przytułkach. Uporczywy „heretyk” lub ten, który ponownie „popadł w herezję”, był skazany na spalenie na stosie. Skazanie często wiązało się z konfiskatą mienia na rzecz władz świeckich, które zwracały koszty trybunału inkwizycyjnego; stąd szczególne zainteresowanie Inkwizycji ludźmi zamożnymi.

Dla tych, którzy przyznali się przed trybunałem inkwizycyjnym w „okresie miłosierdzia” (15-30 dni, licząc od chwili przybycia sędziów na dany teren), przeznaczonym na zbieranie informacji (donosy, samooskarżenia itp.) o przestępstwach wbrew wierze stosowano kary kościelne. Należały do ​​nich interdykt (zakaz sprawowania kultu na danym terenie), ekskomunika oraz różnego rodzaju pokuty - ściśle szybko, długie modlitwy, biczowanie podczas mszy i procesji religijnych, pielgrzymki, datki na cele charytatywne; Ci, którym udało się odpokutować, nosili specjalną koszulę „pokuty” (sanbenito).

Inkwizycja od XIII wieku. aż do naszych czasów.

Wiek XIII okazał się okresem apogeum Inkwizycji. Epicentrum jej działalności we Francji stanowiła Langwedocja, gdzie z niezwykłym okrucieństwem prześladowano katarów i waldensów; w 1244 roku, po zdobyciu ostatniej twierdzy albigensów w Montsegur, zesłano na stos 200 osób. W środkowej i północnej Francji w latach trzydziestych XII wieku Robert Lebougre działał na szczególną skalę; w 1235 r. w Mont-Saint-Aime zorganizował spalenie 183 osób. (w 1239 roku został skazany przez papieża na dożywocie). W 1245 roku Watykan przyznał inkwizytorom prawo „wzajemnego odpuszczenia grzechów” i zwolnił ich z obowiązku posłuszeństwa kierownictwu swoich rozkazów.

Inkwizycja często spotykała się z oporem miejscowej ludności: w 1233 r. zginął pierwszy inkwizytor Niemiec, Konrad z Marburga (doprowadziło to do niemal całkowitego zaprzestania działalności trybunałów na ziemiach niemieckich), w 1242 r. – członkowie trybunał w Tuluzie, w 1252 r. – inkwizytor północnych Włoch, Pierre z Werony; w 1240 roku mieszkańcy Carcassonne i Narbonne zbuntowali się przeciwko inkwizytorom.

W połowie XIII w. w obawie przed rosnącą potęgą Inkwizycji, która stała się domeną dominikanów, papiestwo próbowało objąć swoją działalność ściślejszą kontrolą. W 1248 Innocenty IV podporządkował inkwizytorów biskupowi Ajan, a w 1254 przekazał franciszkanom trybunały w środkowych Włoszech i Sabaudii, pozostawiając dominikanom jedynie Ligurię i Lombardię. Ale za Aleksandra IV (1254-1261) dominikanie zemścili się; w drugiej połowie XIII wieku. faktycznie przestali brać pod uwagę legatów papieskich i przekształcili Inkwizycję w niezależną organizację. Stanowisko generalnego inkwizytora, za pośrednictwem którego papieże nadzorowali jego działalność, przez wiele lat pozostawało nieobsadzone.

Liczne skargi na arbitralność trybunałów zmusiły Klemensa V do zreformowania Inkwizycji. Z jego inicjatywy sobór w Wiedniu w 1312 roku zobowiązał inkwizytorów do koordynowania postępowań sądowych (zwłaszcza stosowania tortur) i wyroków z miejscowymi biskupami. W 1321 roku Jan XXII jeszcze bardziej ograniczył ich władzę. Inkwizycja stopniowo podupadała: okresowo odwoływano sędziów, często uchylano ich wyroki. W 1458 roku mieszkańcy Lyonu aresztowali nawet przewodniczącego trybunału. W wielu krajach (Wenecja, Francja, Polska) Inkwizycja znalazła się pod kontrolą państwa. Filip IV Piękny w latach 1307-1314 użył go jako narzędzia do pokonania bogatego i wpływowego zakonu templariuszy; za jego pomocą cesarz niemiecki Zygmunt rozprawił się z Janem Husem w 1415 r., a Brytyjczycy z Joanną d'Arc w 1431 r. Funkcje Inkwizycji przeszły w ręce dworów świeckich, zarówno zwyczajnych, jak i nadzwyczajnych: we Francji m.in. w drugiej połowie XVI w. „herezję” uznawały zarówno parlamenty (sądy), jak i specjalnie utworzone „izby ognia” (chambres ardentes).

Pod koniec XV w. Inkwizycja przeżyła swoje odrodzenie. W 1478 roku za Ferdynanda Aragońskiego i Izabeli Kastylijskiej został założony w Hiszpanii i przez trzy i pół wieku był narzędziem królewskiego absolutyzmu. Inkwizycja hiszpańska, stworzona przez T. Torquemada, zasłynęła ze szczególnego okrucieństwa; Jego głównymi celami byli Żydzi (Maranos) i muzułmanie (Moriscos), którzy niedawno nawrócili się na chrześcijaństwo, a wielu z nich potajemnie nadal praktykowało swoją dawną religię. Według oficjalnych danych, w latach 1481-1808 w Hiszpanii podczas auto-da-fé (publicznej egzekucji „heretyków”) zginęło prawie 32 tysiące osób; 291,5 tys. otrzymało inne kary (dożywocie, ciężkie prace, konfiskatę mienia, pręgierz). Wprowadzenie Inkwizycji w Niderlandach Hiszpańskich było jedną z przyczyn rewolucji holenderskiej w latach 1566-1609. Od 1519 roku instytut ten działał na terenie hiszpańskich kolonii Ameryki Środkowej i Południowej.

Pod koniec XV w. Inkwizycja nabrała w Niemczech szczególnego znaczenia; tutaj oprócz „herezjów” aktywnie walczyła z „czarami” („polowaniami na czarownice”). Jednak w latach dwudziestych XVI wieku w księstwach niemieckich, gdzie zwyciężyła reformacja, instytucja ta upadła na zawsze. W 1536 roku w Portugalii powstała Inkwizycja, gdzie rozpoczęły się prześladowania „nowych chrześcijan” (Żydów, którzy przeszli na katolicyzm). W 1561 roku korona portugalska wprowadziła go do swoich posiadłości indyjskich; tam zaczęła wykorzenić lokalne „fałszywe nauki”, które łączyły w sobie cechy chrześcijaństwa i hinduizmu.

Sukcesy reformacji skłoniły papiestwo do przekształcenia systemu inkwizycyjnego w kierunku większej centralizacji. W 1542 roku Paweł III powołał stałą Świętą Kongregację Inkwizycji Rzymskiej i Ekumenicznej (Święte Oficjum), aby nadzorować działalność lokalnych trybunałów, choć w rzeczywistości jej jurysdykcja rozciągała się tylko na Włochy (z wyjątkiem Wenecji). Na czele urzędu stał sam papież i składało się ono najpierw z pięciu, a następnie z dziesięciu kardynałów-inkwizytorów; W jej ramach funkcjonowała rada doradcza ekspertów z zakresu prawa kanonicznego. Przeprowadziła także cenzurę papieską, publikując od 1559 roku Indeks Ksiąg Zakazanych. Najbardziej znanymi ofiarami inkwizycji papieskiej byli Giordano Bruno i Galileo Galilei.

Od epoki oświecenia Inkwizycja zaczęła tracić swoją pozycję. W Portugalii jej prawa zostały znacznie ograniczone: S. de Pombal, pierwszy minister króla Józefa I (1750-1777), w 1771 pozbawił ją prawa do cenzury i zniósł auto-da-fé, a w 1774 zakazał stosowanie tortur. W 1808 roku Napoleon I całkowicie zlikwidował Inkwizycję w zdobytych przez siebie Włoszech, Hiszpanii i Portugalii. W 1813 r. Kortezy Kadyksu (parlament) zniosły go w koloniach hiszpańskich. Jednak po upadku Cesarstwa Napoleońskiego w 1814 roku został przywrócony jako Południowa Europa, i w Ameryka Łacińska. W 1816 roku papież Pius VII zakazał stosowania tortur. Po rewolucji 1820 r. w Portugalii ostatecznie przestała istnieć instytucja Inkwizycji; w 1821 r. porzuciły go również kraje Ameryki Łacińskiej, które wyzwoliły się spod panowania hiszpańskiego. Ostatnią osobą straconą wyrokiem Sądu Inkwizycyjnego był nauczyciel języka hiszpańskiego C. Ripoll (Walencja; 1826). W 1834 roku w Hiszpanii zlikwidowano Inkwizycję. W 1835 roku papież Grzegorz XVI oficjalnie zniósł wszystkie lokalne trybunały inkwizycyjne, zachował jednak Święte Oficjum, którego działalność ograniczała się od tego czasu do ekskomuniek i publikacji Indeksu.

Do czasu Soboru Watykańskiego II w latach 1962-1965 Święte Oficjum pozostawało jedynie odrażającym reliktem przeszłości. W 1966 roku papież Paweł VI faktycznie ją rozwiązał, przekształcając w „Kongregację Nauki Wiary” (łac. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) o funkcjach czysto cenzuralnych; Indeks został anulowany.

Konstytucja apostolska Jana Pawła II Pastor Bonus z 28 czerwca 1988 roku stwierdza: Obowiązkiem Kongregacji Nauki Wiary jest krzewienie i ochrona nauki wiary i moralności w całym świecie katolickim: z tego powodu wszystko, co w jakikolwiek sposób dotyczy takich spraw, wiara mieści się w granicach jej kompetencji.

Znaczącym aktem była dokonana przez Jana Pawła II (1978-2005) ponowna ocena historycznej roli Inkwizycji. Z jego inicjatywy w 1992 r. zrehabilitowano Galileusza, w 1993 r. Kopernika, a w 1998 r. otwarto archiwum Świętego Oficjum. W marcu 2000 roku w imieniu Kościoła Jan Paweł II złożył pokutę za „grzechy nietolerancji” i zbrodnie Inkwizycji.

Wodne tortury

W przypadkach, gdy tortury na stojaku okazały się nieskuteczne, stosowano zwykle tortury wodą. Ofiara zmuszona była połknąć wodę, która powoli kapała na kawałek jedwabiu lub innego cienkiego materiału wepchniętego jej do ust. Pod naciskiem stopniowo zapadała się coraz głębiej w gardło ofiary, wywołując odczucia podobne do tych, jakie odczuwa osoba tonąca. W innej wersji twarz ofiary osłaniano cienką szmatką i powoli polewano ją wodą, która przedostając się do ust i nozdrzy utrudniała lub uniemożliwiała oddychanie niemal do uduszenia. W innym wariancie nozdrza ofiary zatykano tamponami lub uciskano nos palcami i powoli wlewano wodę do otwartych ust. Z powodu niewiarygodnych wysiłków, aby połknąć choć trochę powietrza, naczynia krwionośne ofiary często pękają. Ogólnie rzecz biorąc, niż więcej wody„wpompowywana” w ofiarę, tym bardziej okrutne stawały się tortury.

Święci myśliwi

W 1215 roku dekretem papieża Innocentego III powołano specjalny sąd kościelny – Inkwizycję (od łacińskiego inquisitio – dochodzenie) i to z nim w świadomości społecznej kojarzy się określenie „polowanie na czarownice”. Należy zauważyć: chociaż Inkwizycja rzeczywiście przeprowadziła wiele procesów „czarownic”, za większość z nich odpowiadały sądy świeckie. Ponadto polowania na czarownice były powszechne nie tylko w krajach katolickich, ale także w krajach protestanckich, gdzie w ogóle nie było inkwizycji. Nawiasem mówiąc, Inkwizycja została początkowo utworzona w celu zwalczania herezji i dopiero stopniowo czary zaczęły wchodzić w zakres pojęcia herezji.

Istnieją różne relacje co do liczby osób zabitych podczas polowań na czarownice. Według niektórych źródeł – około dwóch dziesiątek tysięcy, według innych – ponad sto tysięcy. Współcześni historycy skłaniają się ku średniej liczbie – około 40 tys. Populacja niektórych regionów Europy, na przykład przedmieść Kolonii, w wyniku aktywnej walki z czarami znacznie się zmniejszyła, a bojownicy z herezją nie oszczędzali dzieci, które również można było oskarżyć o służenie diabłu.

Jednym z zadań łowców czarownic było poszukiwanie znaków, po których łatwo byłoby zidentyfikować czarodzieja lub czarodziejkę. Wiarygodnym testem na czary była próba wodna: związanego podejrzanego wrzucano do jeziora, stawu lub rzeki.

Każdy, kto miał szczęście i nie utonął, był uważany za czarownika i podlegał karze śmierci. Próba wody stosowana w starożytnym Babilonie była bardziej humanitarna: Babilończycy wycofali zarzuty, jeśli „rzeka oczyści człowieka i pozostanie on nietknięty”.

Panowało powszechne przekonanie, że na ciele każdego, kto zajmuje się czarami, znajduje się specjalny znak, który jest niewrażliwy na ból. Znaka tego szukano za pomocą ukłuć igłą. Opis takich „diabelskich znaków”, a także fakt, że zwyczajem było przetrzymywanie czarownic w oddzielnych więzieniach i unikanie ich dotyku, skłoniły niektórych historyków do przypuszczenia, że ​​za polowaniami na czarownice w rzeczywistości odpowiedzialne były prześladowania i eksterminacja trędowatych.

W XV-XVII wieku Europa Zachodnia, reprezentowana przez kościoły katolicki i protestancki, rozpoczęła swoje krwawe polowanie, które przeszło do historii jako „polowanie na czarownice”. To tak, jakby oba kościoły oszalały, uznając prawie wszystkie kobiety za czarownice: jeśli wyjdziesz nocą na spacer – jesteś czarownicą, jeśli zbierzesz zioła – jesteś czarownicą, jeśli uzdrawiasz ludzi – jesteś”. jestem podwójnie czarownicą. Nawet najczystsze dziewczęta i kobiety w duszy i ciele podlegały klasyfikacji czarownic.

Przykładowo w 1629 roku spalono na stosie dziewiętnastoletnią Barbarę Gobel. Na liście kata widniała o niej informacja: „Najświętsza Dziewica Würzburga”. Nie jest jasne, co spowodowało to maniakalne pragnienie „oczyszczenia”. Oczywiście protestanci i katolicy nie uważali się za bestie, na znak tego - wszystkie potencjalne czarownice zostały poddane prostym testom, których ostatecznie nikt nie był w stanie przejść. Pierwszym testem jest to, czy podejrzany ma zwierzaka: kota, wronę, węża. Nawet jeśli w domu nie znaleziono ani węża, ani kruka, wiele osób miało kota lub kota. Oczywiście zdarzało się też, że „czarownica” nie miała ani węża, ani kruka, ani nawet kota; wtedy zniknie chrząszcz w kupie łajna, karaluch pod stołem lub najpospolitsza ćma. Drugim testem jest obecność „znaku czarownicy”. Zabieg ten przeprowadzono w następujący sposób: kobietę całkowicie rozebrano i zbadano. Duży kret, sutki większe niż wymagane przez ówczesne standardy państwowe - wiedźma. Jeśli na ciele nie ma znaku, oznacza to, że znajduje się on w środku – taka jest „żelazna logika”, która kierowała komisją; więźnia przywiązano do krzesła i zbadano, jak mówią, „od środka”: zobaczyli coś niezwykłego – czarownicę. Ale ci, którzy przeszli tę próbę, są także „sługami Szatana”. Tak, ich ciało jest zbyt idealne dla prostej kobiety: szatan przyznał im takie ciało dla swoich cielesnych przyjemności – argumentacja Inkwizycji. Jak widać, potencjalna wiedźma była nią niezależnie od wyników testu. Wiedźma została zidentyfikowana, schwytana – co dalej? Kajdany, łańcuchy, więzienie – to najbliższa przyszłość wybranych przez Kościół. Spróbujmy spojrzeć trochę dalej. Tortury - są dwie możliwości: odmowa i śmierć przez okaleczenie lub zgoda we wszystkim i śmierć na stosie. Wybór „instrumentów prawdy” był ogromny.

Niektórym do przyznania się podczas przesłuchania wystarczyło wyrwanie paznokci i zębów, innym połamane nogi i ręce. Ale były zdesperowane kobiety, które wciąż chciały udowodnić swoją niewinność. Tutaj ujawnia się sadyzm, perwersja i okrucieństwo sług Wszechmogącego. Więźniów zwijano między dwiema kłodami, zaczynając od nóg, „wykręcano” jak ręczniki, gotowano w żywicy i oleju, więziono w „żelaznej dziewicy” i spuszczano krew do ostatniej kropli, wlewano ołów do gardła. To tylko niewielki ułamek okropności, jakie miały miejsce w izbach tortur, zwykle znajdujących się tuż pod klasztorami. Większość, a raczej prawie wszystkie ofiary Inkwizycji nie dożyły dnia egzekucji. Inkwizycja pochłonęła życie ponad dwustu tysięcy ludzi.

Cerkiew prawosławna również nie odstąpiła od tego pasjonującego polowania. W starożytna Ruś procesy czarnoksięskie rozpoczęły się już w XI wieku, wkrótce po powstaniu chrześcijaństwa. W śledztwo w tych sprawach zaangażowane były władze kościelne. W najstarszym pomniku prawnym, „Karcie księcia Włodzimierza o sądach kościelnych”, czary, czary i czary zaliczają się do spraw rozpatrywanych i osądzanych przez Cerkiew prawosławną. W pomniku z XII wieku. „Słowo o złych duchach”, opracowane przez metropolitę Cyryla, mówi także o konieczności karania czarownic i czarowników przez sąd kościelny. Kronika odnotowuje, że w roku 1024 w krainie Suzdal zostali pojmani Mędrcy i<лихие бабы>i uśmiercić przez spalenie.

Oskarżono ich o bycie sprawcami nieurodzaju, który dotknął ziemię Suzdal. W 1071 r. Mędrcy zostali straceni w Nowogrodzie za publiczne potępienie wiary chrześcijańskiej. To samo uczynili Rostowici w 1091 r. W Nowogrodzie po przesłuchaniach i torturach w 1227 r. spalono czterech „czarodziejów”. Jak podaje kronika, egzekucja odbyła się na dziedzińcu biskupim za namową nowogrodzkiego arcybiskupa Antoniego. Duchowieństwo podtrzymywało przekonanie ludu, że czarodzieje i czarownice są zdolni do czynów wrogich chrześcijaństwu, żądając wobec nich okrutnych represji. W nauczaniu nieznanego autora „Jak żyć dla chrześcijan” wezwano władze cywilne do ścigania czarowników i czarowników i wydawania ich na „ostateczną mękę”, tj. śmierć w obawie przed klątwą kościelną. „Nie można oszczędzić tych, którzy czynili zło przed Bogiem” – przekonywał autor nauczania, udowadniając, że ci, którzy byli świadkami egzekucji, „będą się bać Boga”. 2. Metropolita Jan Kijowski także aprobował masowy terror wobec czarowników i czarownic i bronił prawa sądów biskupich skazujących czarowników i czarownic na ciężkie kary i śmierć. Metropolita Jan wierzył, że okrucieństwo odstraszy innych od wykonywania „magicznych” czynów i odwróci ludzi od czarowników i czarowników.

Zagorzałym zwolennikiem krwawych prześladowań czarowników i czarownic był słynny żyjący w XIII wieku kaznodzieja, biskup Włodzimierza Serapiona, współczesny pierwszym procesom przeciwko czarownicom na Zachodzie (pierwszy proces miał miejsce w Tuluzie w 1275 r., kiedy to Anielę Labaret spalono pod zarzutem cielesnych stosunków z diabłem), „A kiedy zechcesz oczyścić miasto z ludzi bezprawia” – Serapion pisał w swoim kazaniu, zwracając się do księcia, „cieszę się z tego. Oczyść, idąc za przykładem proroka i króla Dawida w Jerozolimie, który wykorzenił wszystkich ludzi dopuszczających się bezprawia – innych morduje, innych więzieniem, a jeszcze innych więzieniem.” Biskupi poszukiwali czarowników i czarownic, doprowadzano ich do sądu biskupiego na dochodzenie, a następnie przekazywano w ręce władz świeckich za karę śmierci. Wzorem swoich katolickich towarzyszy w XIII wieku rozwinęła się prawosławna inkwizycja. i sposoby rozpoznawania czarownic i czarowników po ogniu, zimna woda, ważąc, przekłuwając brodawki itp. Początkowo duchowni uważali tych, którzy nie utonęli w wodzie i pozostali na jej powierzchni, za czarowników lub czarowników. Jednak po upewnieniu się, że większość oskarżonych nie umie pływać i szybko się topi, zmienili taktykę: za winnych zaczęli uznawać tych, którzy nie umieli pływać na wodzie. Aby poznać prawdę, szeroko stosowano także, za przykładem hiszpańskich inkwizytorów, próbę zimnej wody, którą kapano na głowy oskarżonych. Popierając wiarę w diabła i jego moc, przedstawiciele Kościoła prawosławnego uznawali wszelkie wątpliwości co do realności diabła za heretyckie. Prześladowali nie tylko tych, którzy byli oskarżeni o rozprawienie się ze złymi duchami, ale także tych, którzy wyrażali wątpliwości co do jego istnienia, w istnienie czarownic i czarowników, którzy działali za pomocą mocy diabelskiej. Ofiarami prawosławnych inkwizytorów były głównie kobiety. Według wierzeń kościelnych kobiety najłatwiej wchodziły w stosunki z diabłem. Kobiety oskarżano o psucie pogody, plonów, bycie sprawcami nieurodzaju i głodu. Metropolita kijowski Focjusz opracował system środków zwalczania czarownic w 1411 roku. W swoim przesłaniu do duchowieństwa inkwizytor ten zaproponował ekskomunikę z Kościoła wszystkich, którzy uciekaliby się do pomocy czarownic i czarowników.4. W tym samym roku za namową duchowieństwa spalono 12 czarownic, „żony prorocze” w Pskowie, oskarżano ich o czary.

W 1444 r. Bojar Andriej Dmitrowicz i jego żona zostali publicznie spaleni w Mozhaisk pod zarzutem czarów.

Przez cały czas, gdy trwało polowanie na czarownice, ludzie protestowali przeciwko niemu. Byli wśród nich księża i świeccy naukowcy, na przykład angielski filozof Thomas Hobbes.

Stopniowo ich głosy stawały się coraz głośniejsze, a ich moralność stopniowo słabła. Tortury i okrutna kara śmierci były stosowane coraz rzadziej, a w oświeconym XVIII wieku, z nielicznymi wyjątkami, polowania na czarownice w Europie stopniowo zanikały. Co zaskakujące, prawdą jest, że egzekucje osób podejrzanych o czary trwają do dziś. I tak w maju 2008 r. w Kenii spalono 11 rzekomych czarownic, a w styczniu 2009 r. w Gambii rozpoczęła się kampania przeciwko czarownicom. Informacje dodatkowe - Choć skala polowania na czarownice jest zdumiewająca, należy zauważyć, że ryzyko stania się ofiarą było kilkadziesiąt razy mniejsze niż prawdopodobieństwo śmierci z powodu zarazy, która pochłonęła miliony istnień ludzkich. — Brutalna tortura, stosowane w średniowiecznej Europie przeciwko osobom podejrzanym o czary, były również wykorzystywane w zwykłej praktyce przestępczej. — Powszechnie przyjmuje się, że szczyt polowań na czarownice nastąpił w średniowieczu, ale naprawdę na dużą skalę prześladowania czarowników i czarowników rozwinęły się w okresie renesansu.

Co więcej, polowanie na czarownice było wspierane przez tak wielkiego reformatora Kościoła i buntownika, jak Marcin Luter. To właśnie ten bojownik przeciwko odpustom napisał zdanie: „Czarodzieje i czarownice są złym potomstwem diabła, kradną mleko, przynoszą złą pogodę, niszczą ludzi, odbierają siłę w nogach, torturują dzieci w kołysce. ..zmuszaj ludzi do miłości i współżycia, a machinacje diabła nie mają końca.” — Od słowa „czarownica” w języku rosyjskim Kobieta, często uważa się, że ofiarami polowań na czarownice były głównie kobiety. Rzeczywiście, w wielu krajach liczba kobiet wśród oskarżonych sięgała 80-85%. Jednak w wielu krajach, na przykład w Estonii, ponad połowę oskarżonych o czary stanowili mężczyźni, a w Islandii na 9 straconych czarowników przypadała tylko jedna stracona czarownica.