W świecie mądrych myśli wypowiedź Francois La Rochefoucauld. Biografie, historie, fakty, zdjęcia. Biografia François de La Rochefoucauld


Inteligentny i cyniczny książę francuski – tak go określił La Rochefoucauld Somerseta Maughama. Wyrafinowany styl, trafność, zwięzłość i surowość w ocenach, co dla większości czytelników nie podlega dyskusji, uczyniły „Maksymy” La Rochefoucaulda bodaj najbardziej znanym i popularnym wśród zbiorów aforyzmów. Ich autor przeszedł do historii jako subtelny obserwator, wyraźnie zawiedziony życiem – choć jego biografia budzi skojarzenia z bohaterami powieści Aleksandra Dumasa. Ten romantyczny i żądny przygód aspekt jego życia został już prawie zapomniany. Jednak większość badaczy zgadza się, że podstawy ponurej filozofii księcia leżą właśnie w jego kompleksie, pełen przygód, niezrozumienia i zawiedzionych nadziei losu.

Drzewo rodzinne

La Rochefoucauld to starożytna rodzina arystokratyczna. Początki tej rodziny sięgają XI wieku, od Foucaulta I Lorda de Laroche, którego potomkowie nadal mieszkają w rodzinnym zamku La Rochefoucauld niedaleko Angoulême. Od czasów starożytnych najstarsi synowie tej rodziny służyli jako doradcy królów francuskich. Wiele osób noszących to nazwisko przeszło do historii. Francois I La Rochefoucauld był ojcem chrzestnym francuskiego króla Franciszka I. Franciszek III był jednym z przywódców hugenotów. Francois XII został założycielem Francuskiego Banku Oszczędnościowego i przyjacielem wielkiego amerykańskiego przyrodnika Benjamina Franklina.

Nasz bohater był szóstym w rodzinie La Rochefoucauld. Franciszek VI, książę de La Rochefoucauld, książę Marcillac, markiz de Guercheville, hrabia de La Rocheguillon, baron de Verteuil, Montignac i Cahuzac urodził się 15 września 1613 roku w Paryżu. Jego ojciec, François V Comte de La Rochefoucauld, główny szafarz królowej Marii Medycejskiej, był żonaty z nie mniej znaną Gabrielle du Plessis-Liancourt. Wkrótce po urodzeniu Francois matka zabrała go do posiadłości Verteuil w Angoumois, gdzie spędził dzieciństwo. Ojciec pozostał, aby kontynuować karierę na dworze i, jak się okazało, nie na próżno. Wkrótce królowa przyznała mu stanowisko generała porucznika prowincji Poitou i 45 tysięcy liwrów dochodu. Otrzymawszy to stanowisko, zaczął pilnie walczyć z protestantami. Tym bardziej pilnie, że jego ojciec i dziadek nie byli katolikami. Franciszek III, jeden z przywódców hugenotów, zmarł w Noc św. Bartłomieja, a Franciszek IV został zamordowany przez członków Ligi Katolickiej w 1591 r. Franciszek V przeszedł na katolicyzm, a w 1620 r. za zwycięską walkę z protestantami otrzymał tytuł księcia. To prawda, że ​​​​do czasu zatwierdzenia patentu przez parlament był on tak zwanym „tymczasowym księciem” - księciem na mocy przywileju królewskiego.

Ale nawet wtedy książęcy przepych wymagał już dużych wydatków. Wydał tak dużo pieniędzy, że jego żona wkrótce musiała zażądać odrębnej nieruchomości.

Dzieci wychowywała matka – Francois miał czterech braci i siedem sióstr – zaś książę podczas krótkich wizyt wprowadzał je w tajniki życia dworskiego. Od najmłodszych lat zaszczepiał swojemu najstarszemu synowi poczucie szlachetnego honoru, a także feudalną lojalność wobec rodu Condé. Wasalne powiązania La Rochefoucaulda z tą gałęzią rodu królewskiego zachowały się z czasów, gdy obaj byli hugenotami.

Edukacja Marcillac, powszechna dla ówczesnego szlachcica, obejmowała gramatykę, matematykę, łacinę, taniec, szermierkę, heraldykę, etykietę i wiele innych dyscyplin. Młody Marcillac podchodził do nauki jak większość chłopców, ale miał słabość do powieści. Początek XVII XX wieku był czasem ogromnej popularności tego zjawiska gatunek literacki- ukazywały się obficie powieści rycerskie, przygodowe, pasterskie. Ich bohaterowie – albo waleczni wojownicy, albo nienaganni wielbiciele – służyli wówczas ideałom szlachetnej młodzieży.

Kiedy Francois miał czternaście lat, jego ojciec zdecydował się wydać go za mąż za Andre de Vivonne, drugą córkę i dziedziczkę (jej siostra zmarła wcześnie) byłego głównego sokolnika Andre de Vivonne.

Zniesławiony pułkownik

W tym samym roku François otrzymał stopień pułkownika w pułku Owernii, a w 1629 wziął udział w kampaniach włoskich – operacjach wojskowych w północnych Włoszech, które Francja przeprowadziła w ramach wojny trzydziestoletniej. Po powrocie do Paryża w 1631 r. zastał dwór znacznie zmieniony. Po „Dniu głupców” w listopadzie 1630 r., kiedy królowa matka Maria Medycejska, która zażądała rezygnacji Richelieu i już świętowała swoje zwycięstwo, została wkrótce zmuszona do ucieczki, wielu jej zwolenników, w tym książę de La Rochefoucauld, podzielało jej hańba. Książę został usunięty z rządu prowincji Poitou i zesłany do swojego domu w pobliżu Blois. Sam Franciszek, który jako najstarszy syn księcia nosił tytuł księcia Marcillac, mógł pozostać na dworze. Wielu współczesnych zarzucało mu arogancję, ponieważ tytuł księcia we Francji był zarezerwowany tylko dla książąt krwi i książąt obcych.

W Paryżu Marcillac zaczął odwiedzać modny salon Madame Rambouillet. W jej słynnym „Błękitnym Saloniku” gromadzili się wpływowi politycy, pisarze i poeci oraz arystokraci. Zajrzał tam Richelieu, Paul de Gondi, przyszły kardynał de Retz i przyszły marszałek Francji hrabia de Guiche, księżna Condé z dziećmi – książę Enghien, który wkrótce zostanie wielkim kondé, księżną de Longueville, wówczas jeszcze Mademoiselle de Bourbon, książę Conti i wielu innych. Salon był ośrodkiem kultury walecznej – tutaj omawiano całą najnowszą literaturę i toczono rozmowy o naturze miłości. Bycie stałym bywalcem tego salonu oznaczało przynależność do najbardziej wyrafinowanego towarzystwa. W powietrzu unosił się duch ulubionych powieści Marcillaca, a ludzie próbowali naśladować swoich bohaterów.

Odziedziczywszy po ojcu nienawiść do kardynała Richelieu, Marcillac zaczął służyć Annie Austriaczce. Piękna, ale nieszczęśliwa królowa doskonale korespondowała z obrazem z powieści. Marcillac został jej wiernym rycerzem, a także przyjacielem jej druhny, mademoiselle D'Hautfort i słynnej księżnej de Chevreuse.

Wiosną 1635 roku książę z własnej inicjatywy udał się do Flandrii, aby walczyć z Hiszpanami. A po powrocie dowiedział się, że jemu i kilku innym funkcjonariuszom nie pozwolono pozostać na dworze. Jako powód podano dezaprobatę dla francuskiej kampanii wojskowej 1635 r. Rok później Hiszpania zaatakowała Francję i Marcillac wrócił do wojska.

Po pomyślnym zakończeniu kampanii spodziewał się, że teraz pozwolono mu wrócić do Paryża, lecz jego nadzieje nie okazały się uzasadnione: „...byłem zmuszony udać się do ojca, który mieszkał w jego majątku i nadal znajdował się w całkowitej hańbie”. Jednak pomimo zakazu pojawiania się w stolicy, przed wyjazdem do posiadłości złożył potajemnie pożegnalną wizytę królowej. Anna Austriaczka, której król zabronił nawet korespondować z panią de Chevreuse, dała mu list do zhańbionej księżnej, który Marcillac zabrał do Touraine, miejsca jej wygnania.

Wreszcie w 1637 roku pozwolono ojcu i synowi wrócić do Paryża. Parlament zatwierdził patent książęcy, a oni musieli przyjechać, aby dopełnić wszelkich formalności i złożyć przysięgę. Ich powrót zbiegł się z apogeum skandalu w rodzina królewska. W sierpniu tego roku w klasztorze Val-de-Grâce odnaleziono list pozostawiony przez królową swemu bratu, królowi Hiszpanii, z którym Ludwik XIII toczył jeszcze wojnę. Matka Przełożona pod groźbą ekskomuniki tak wiele opowiedziała o stosunkach królowej z wrogim dworem hiszpańskim, że król zdecydował się na niespotykany dotąd krok – przeszukano i przesłuchano Annę Austriaczkę. Oskarżono ją o zdradę stanu i tajną korespondencję z ambasadorem Hiszpanii markizem Mirabelem. Król zamierzał nawet wykorzystać tę sytuację, aby rozwieść się ze swoją bezdzietną żoną (przyszły Ludwik XIV urodził się rok po tych wydarzeniach, we wrześniu 1638 r.) i uwięzić ją w Le Havre.

Sprawy zaszły tak daleko, że pojawiła się myśl o ucieczce. Zdaniem Marcillaca wszystko było gotowe, aby potajemnie zabrać królową i pannę d'Hautfort do Brukseli. Jednak zarzuty zostały wycofane i do tak skandalicznej ucieczki nie doszło. Wtedy książę zgłosił się na ochotnika, by powiadomić księżną de Chevreuse o wszystkim, co się wydarzy doszło do zdarzenia. Był jednak śledzony, więc krewni kategorycznie zabronili mu się z nią spotykać. Aby wyjść z tej sytuacji, Marcillac poprosił Anglika, hrabiego Crafta, ich wspólnego przyjaciela, aby polecił księżnej wysłać wierną osobę do księcia którego można było o wszystkim powiadomić.Sprawa zmierzała do szczęśliwego finału i Marcillac udał się do majątku żony.

Mademoiselle D'Hautefort i księżna de Chevreuse osiągnęły porozumienie w sprawie pilnego systemu ostrzegania. La Rochefoucauld wspomina o dwóch księgach godzinowych – w oprawie zielonej i czerwonej. Jeden z nich oznaczał, że wszystko idzie ku lepszemu, drugi był sygnałem niebezpieczeństwa. Nie wiadomo, kto pomieszał symbolikę, ale po otrzymaniu księgi godzin księżna de Chevreuse, uznając, że wszystko stracone, zdecydowała się uciec do Hiszpanii i w pośpiechu opuściła kraj. Przejeżdżając obok Verteuil, majątek rodzinny La Rochefoucauld poprosiła księcia o pomoc. Ale on, usłyszawszy po raz drugi głos roztropności, ograniczył się jedynie do przekazania jej świeżych koni i ludzi, którzy towarzyszyli jej do granicy. Kiedy jednak sprawa wyszła na jaw w Paryżu, Marcillac został wezwany na przesłuchanie i wkrótce trafił do więzienia. Dzięki prośbom rodziców i przyjaciół przebywał w Bastylii zaledwie tydzień. A po zwolnieniu został zmuszony do powrotu do Vertey. Na wygnaniu Marcillac spędził wiele godzin na studiowaniu dzieł historyków i filozofów, poszerzając swoją edukację.

W 1639 roku wybuchła wojna i książę mógł pójść do wojska. Wyróżnił się w kilku bitwach, a pod koniec kampanii Richelieu zaproponował mu nawet stopień generała dywizji, obiecując świetlaną przyszłość w jego służbie. Ale na prośbę królowej porzucił wszystkie obiecane perspektywy i wrócił do swojej posiadłości.

Gry sądowe

W 1642 roku rozpoczęły się przygotowania do spisku przeciwko Richelieu, zorganizowanego przez faworyta Ludwika XIII, Saint-Mars. Negocjował z Hiszpanią, aby pomóc w obaleniu kardynała i zawarciu pokoju. Anna Austriaczka i brat króla, Gaston z Orleanu, byli wtajemniczeni w szczegóły spisku. Marcillac nie był wśród uczestników, ale de Thou, jeden z bliskich przyjaciół Saint-Marsa, zwrócił się do niego o pomoc w imieniu królowej. Książę stawiał opór. Spisek nie powiódł się, a jego główni uczestnicy – ​​Saint-Mars i de Thou – zostali straceni.

4 grudnia 1642 roku zmarł kardynał Richelieu, a po nim Ludwik XIII. Dowiedziawszy się o tym, Marcillac, podobnie jak wielu innych zhańbionych szlachciców, udał się do Paryża. Na dwór wróciła także panna d'Hautefort, z Hiszpanii przybyła księżna de Chevreuse. Teraz wszyscy liczyli na szczególne miłosierdzie królowej. Jednak już wkrótce odkryli w pobliżu Anny Austriaczki nowego faworyta – kardynała Mazarina, którego stanowisko jest sprzeczne oczekiwaniom wielu, okazała się dość mocna.

Do głębi urażeni tym, księżna de Chevreuse, książę Beaufort i inni arystokraci, a także niektórzy parlamentarzyści i prałaci zjednoczyli się, by obalić Mazarina, tworząc nowy, tak zwany „spisek Aroganckich”.

La Rochefoucauld znalazł się w dość trudnej sytuacji: z jednej strony musiał pozostać wierny królowej, z drugiej zaś absolutnie nie chciał kłócić się z księżną. Spisek został szybko i łatwo wykryty, lecz choć książę czasami uczęszczał na spotkania „Aroganckiego”, nie doznał szczególnej hańby. Z tego powodu od jakiegoś czasu krążyły nawet pogłoski, że on sam rzekomo przyczynił się do odkrycia spisku. Księżna de Chevreuse po raz kolejny udała się na wygnanie, a książę de Beaufort spędził pięć lat w więzieniu (jego ucieczkę z zamku Vincennes, która faktycznie miała miejsce, bardzo barwnie, choć nie do końca trafnie, opisał Ojciec Dumas w powieści „ Dwadzieścia lat później”).

Mazarin obiecał Marcillacowi stopień generała brygady w przypadku pomyślnej służby i w 1646 roku wstąpił do armii pod dowództwem księcia Enghien, przyszłego księcia Condé, który odniósł już słynne zwycięstwo pod Rocroi. Jednak Marcillac wkrótce został poważnie ranny trzema strzałami z muszkietu i wysłany do Verteuil. Straciwszy możliwość wyróżnienia się na wojnie, po wyzdrowieniu skoncentrował swoje wysiłki na zdobyciu stanowiska gubernatora Poitou, które zostało odebrane jego ojcu. Urząd namiestnika objął w kwietniu 1647 r., płacąc za to znaczną sumę pieniędzy.

Doświadczenie rozczarowań

Marcillac latami daremnie czekał na królewską łaskę i wdzięczność za swoje oddanie. „Obiecujemy proporcjonalnie do naszych kalkulacji i spełniamy nasze obietnice proporcjonalnie do naszych obaw” – pisał później w swoich „Maksymach”... Stopniowo zbliżał się coraz bardziej do domu Condé. Ułatwiły to nie tylko koneksje ojca, ale także relacje księcia z księżną de Longueville, siostrą księcia Enghien, które rozpoczęły się jeszcze w 1646 roku, podczas kampanii wojskowej. Ta blond, niebieskooka księżniczka, jedna z pierwszych piękności na dworze, szczyciła się swoją nieskazitelną reputacją, choć była przyczyną wielu pojedynków i kilku skandali na dworze. Jeden z tych skandali między nią a kochanką jej męża, Madame de Montbazon, Marcillac pomógł rozstrzygnąć przed Frondą. On sam, chcąc zyskać jej przychylność, zmuszony był rywalizować z jednym ze swoich przyjaciół – hrabią Miossanem, który widząc sukcesy księcia, stał się jednym z jego zaprzysiężonych wrogów.

Licząc na wsparcie Condé, Marcillac zaczął domagać się „przywilejów Luwru”: prawa do wjazdu do Luwru powozem i „stołka” dla żony – czyli prawa do zasiadania w obecności królowej. Formalnie nie miał on żadnych praw do tych przywilejów, gdyż przysługiwały one jedynie książętom i książętom krwi, lecz w rzeczywistości monarcha mógł takie uprawnienia nadawać. Z tego powodu wielu ponownie uważało go za aroganckiego i aroganckiego - w końcu chciał zostać księciem za życia ojca.

Dowiedziawszy się, że został pominięty podczas „rozdawania stołków”, Marcillac rzucił wszystko i udał się do stolicy. W tym czasie rozpoczęła się już Fronda – szeroki ruch społeczno-polityczny, na którego czele stali arystokraci i parlament paryski. Historykom wciąż trudno jest podać jego dokładną definicję.

Początkowo skłonny poprzeć królową i Mazarina, Marcillac odtąd stanął po stronie frondeurów. Wkrótce po przybyciu do Paryża wygłosił w parlamencie przemówienie zatytułowane „Przeprosiny dla księcia Marcillac”, w którym wyraził swoje osobiste żale oraz powody, które skłoniły go do przyłączenia się do rebeliantów. Przez całą wojnę wspierał księżną de Longueville, a następnie jej brata, księcia Condé. Dowiedziawszy się w 1652 r., że księżna znalazła nowego kochanka, księcia Nemours, zerwał z nią. Od tego czasu ich stosunki stały się więcej niż fajne, ale mimo to książę pozostał wiernym zwolennikiem Wielkiego Condé.

Wraz z wybuchem niepokojów Królowa Matka i Mazarin opuścili stolicę i rozpoczęli oblężenie Paryża, co zaowocowało podpisaniem pokoju w marcu 1649 r., który nie zadowolił frondeurystów, gdyż Mazarin pozostał u władzy.

Nowa scena Konfrontacja rozpoczęła się od aresztowania księcia Condé. Jednak po wyzwoleniu Condé zerwał z innymi przywódcami Frondy i prowadził dalszą walkę głównie na prowincji. Deklaracją z 8 października 1651 r. on i jego zwolennicy, w tym książę La Rochefoucauld (ten długo oczekiwany tytuł zaczął nosić od śmierci ojca w 1651 r.), zostali uznani za zdrajców państwa. W kwietniu 1652 roku książę Condé ze znaczną armią zbliżył się do Paryża. W bitwie pod paryskim przedmieściem Saint-Antoine 2 lipca 1652 roku La Rochefoucauld został ciężko ranny w twarz i chwilowo stracił wzrok. Dla niego wojna się skończyła. Następnie przeszedł długotrwałe leczenie, w tym usunięcie zaćmy z jednego oka. Mój wzrok nieco się poprawił dopiero pod koniec roku.

Po Frondzie

We wrześniu król obiecał amnestię wszystkim, którzy złożą broń. Książę, ślepy i przykuty do łóżka z atakami dny moczanowej, odmówił. Wkrótce ponownie został oficjalnie uznany za winnego zdrady stanu z pozbawieniem wszelkich tytułów i konfiskatą mienia.

Nakazano mu także opuszczenie Paryża. Do swoich posiadłości pozwolono mu wrócić dopiero po upadku Frondy, pod koniec 1653 roku.

Sprawy popadły w całkowity upadek, rodowy zamek Verteuil został zniszczony przez wojska królewskie na rozkaz Mazarina. Książę osiadł w Angoumois, ale czasami odwiedzał Paryż, aby odwiedzić swojego wuja, księcia Liancourt, który, sądząc po aktach notarialnych, udostępnił mu Hotel Liancourt na pobyt w stolicy. La Rochefoucauld spędzał teraz dużo czasu z dziećmi. Miał czterech synów i trzy córki. W kwietniu 1655 roku urodził się kolejny syn. Jego żona z oddaniem opiekowała się La Rochefoucauldem i wspierała go. Już wtedy podjął decyzję o napisaniu pamiętników, w których opowiedziałby ze szczegółami wydarzeń, których był świadkiem.

W 1656 roku pozwolono La Rochefoucauldowi ostatecznie wrócić do Paryża. I poszedł tam, aby zaaranżować małżeństwo swojego najstarszego syna. Rzadko bywał na dworze – król nie okazywał mu przychylności i dlatego bardzo przebywał w Vertey, powodem tego było także znacznie osłabione zdrowie księcia.

Sytuacja nieco się poprawiła w 1659 r., kiedy w ramach rekompensaty za straty poniesione w czasie Frondy otrzymał pensję w wysokości 8 tysięcy liwrów. W tym samym roku odbył się ślub jego najstarszego syna, Franciszka VII, księcia Marcylli, z jego kuzynką Jeanne-Charlotte, zamożną dziedziczką rodu Liancourt.

Od tego czasu La Rochefoucauld osiedlił się z żoną, córkami i młodsi synowie w Saint-Germain, wówczas jeszcze na przedmieściach Paryża. W końcu pogodził się z dworem, a nawet otrzymał od króla Order Ducha Świętego. Ale ten rozkaz nie był dowodem łaski królewskiej - Ludwik XIV patronował jedynie swojemu synowi, nigdy do końca nie przebaczając zbuntowanemu księciu.

W tym okresie w wielu sprawach, a przede wszystkim finansowych, La Rochefoucauld otrzymał dużą pomoc od swojego przyjaciela i byłego sekretarza Gourville, który później z powodzeniem służył zarówno urzędnikowi Fouquet, jak i księciu Condé. Kilka lat później Gourville ożenił się najstarsza córka La Rochefoucauld – Marie-Catherine. Ten mezalians z początku wywołał wiele plotek na dworze, a potem tak wiele nierówne małżeństwo zaczął mijać w milczeniu. Wielu historyków oskarżyło La Rochefoucaulda o „sprzedanie” córki w zamian za wsparcie finansowe byłej służącej. Ale z listów samego księcia wynika, że ​​Gourville był w rzeczywistości jego bliskim przyjacielem i to małżeństwo mogło być konsekwencją ich przyjaźni.

Narodziny moralisty

La Rochefoucauld nie był już zainteresowany jego karierą. W 1671 roku przekazał wszystkie przywileje dworskie, o które książę tak uporczywie zabiegał w młodości, swojemu najstarszemu synowi, księciu Marcillacowi, który udaną karierę w sądzie. Znacznie częściej La Rochefoucauld odwiedzała modne salony literackie – Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scudéry i Madame du Plessis-Guenego. Był mile widzianym gościem w każdym salonie i był znany jako jeden z najlepiej wykształconych ludzi swoich czasów. Król myślał nawet o mianowaniu go wychowawcą Delfina, jednak nigdy nie zdecydował się na powierzenie edukacji syna byłemu frondeurowi.

W niektórych salonach toczyły się poważne rozmowy, a La Rochefoucauld, który dobrze znał Arystotelesa, Senekę, Epikteta, Cycerona i czytał Montaigne'a, Charrona, Kartezjusza, Pascala, brał w nich czynny udział. Mademoiselle Montpensier była zajęta kompilacją portrety literackie. La Rochefoucauld „napisał” swój autoportret, który współcześni badacze uznali za jeden z najlepszych.

„Jestem pełen szlachetnych uczuć, dobrych intencji i niezachwianego pragnienia bycia naprawdę przyzwoitym człowiekiem…” – pisał wówczas, chcąc wyrazić swoje pragnienie, które nosił przez całe życie, a które niewielu zrozumiało i doceniło. La Rochefoucauld zauważył, że zawsze był całkowicie wierny swoim przyjaciołom i ściśle dotrzymywał słowa. Jeśli porównać ten esej z jego wspomnieniami, staje się oczywiste, że w tym właśnie widział przyczynę wszystkich swoich niepowodzeń na dworze...

W salonie Madame de Sable dali się ponieść „sentymentom”. Zgodnie z regułami gry, temat, na który każdy miałby komponować aforyzmy, był z góry ustalony. Następnie na oczach wszystkich odczytano maksymy i wybrano te najbardziej trafne i dowcipne. Od tej gry rozpoczęły się słynne „Maksymy”.

W latach 1661 - na początku 1662 La Rochefoucauld zakończył pisanie głównego tekstu Pamiętników. Jednocześnie rozpoczął pracę nad kompilacją zbioru „Maxim”. Pokazywał przyjaciołom nowe aforyzmy. Właściwie do końca życia uzupełniał i redagował „Maksymy” La Rochefoucaulda. Napisał także 19 krótkie eseje o moralności, które zebrał pod tytułem „Refleksje nt różne tematy„, chociaż po raz pierwszy zostały opublikowane dopiero w XVIII wieku.

W ogóle La Rochefoucauld nie miał szczęścia do publikacji swoich dzieł. Jeden z rękopisów „Pamiętników”, który dał do przeczytania przyjaciołom, trafił do jednego wydawcy i został opublikowany w Rouen w znacznie zmienionej formie. Publikacja ta wywołała ogromny skandal. La Rochefoucauld złożył skargę do parlamentu paryskiego, który dekretem z 17 września 1662 roku zakazał jego sprzedaży. W tym samym roku ukazała się w Brukseli autorska wersja „Pamiętników”.

Pierwsze wydanie Maksyma ukazało się w 1664 roku w Holandii – także bez wiedzy autora i ponownie – z jednego z rękopiśmiennych egzemplarzy, które krążyły wśród jego przyjaciół. La Rochefoucauld był wściekły. Pilnie opublikował kolejną wersję. W sumie za życia księcia ukazało się pięć zatwierdzonych przez niego publikacji Maxima. Już w XVII wieku książka została opublikowana poza granicami Francji. Voltaire określił je jako „jedno z tych dzieł, które w największym stopniu przyczyniły się do ukształtowania gustu narodu i nadały mu ducha przejrzystości…”

Ostatnia wojna

Daleki od wątpienia w istnienie cnót, książę rozczarował się ludźmi, którzy starają się zaklasyfikować niemal każde swoje postępowanie jako cnotę. Życie dworskie, a zwłaszcza Fronda, dostarczyło mu wielu przykładów najgenialniejszych intryg, w których czyny nie odpowiadają słowom, a ostatecznie każdy dąży jedynie do własnej korzyści. „To, co uważamy za cnotę, często okazuje się splotem egoistycznych pragnień i czynów, umiejętnie wybranych przez los lub nasz własny przebiegłość; tak więc na przykład czasami kobiety są cnotliwe, a mężczyźni mężni, wcale nie dlatego, że w rzeczywistości charakteryzują się czystością i męstwem”. Te słowa otwierają jego zbiór aforyzmów.

Wśród współczesnych „Maksymy” natychmiast wywołały wielki rezonans. Niektórzy uważali ich za doskonałych, inni uważali za cynicznych. „Nie wierzy wcale w hojność bez ukrytego zainteresowania lub w litość; sam sądzi świat” – napisała księżna de Guemene. Księżna de Longueville po ich przeczytaniu zabroniła swojemu synowi, hrabiemu Saint-Paul, którego ojcem był La Rochefoucauld, odwiedzania salonu pani de Sable, gdzie głoszono takie myśli. Madame de Lafayette zaczęła zapraszać hrabiego do swojego salonu, a stopniowo i La Rochefoucauld zaczął ją coraz częściej odwiedzać. Tak rozpoczęła się ich przyjaźń, która trwała aż do ich śmierci. Ze względu na sędziwy wiek księcia i reputację hrabiny, ich związek prawie nie wywołał plotek. Książę odwiedzał ją niemal codziennie w jej domu i pomagał jej w pracy nad powieściami. Jego idee wywarły bardzo znaczący wpływ na twórczość Madame de Lafayette, a jego gust literacki i lekki styl pomogły jej stworzyć powieść nazywaną arcydziełem literatury XVII wieku - „Księżniczka Cleves”.

Prawie codziennie goście gromadzili się u Madame Lafayette lub u La Rochefoucaulda, jeśli nie mógł przyjść, rozmawiali i dyskutowali interesujące książki. Racine, Lafontaine, Corneille, Moliere, Boileau czytali od nich swoje nowe dzieła. Z powodu choroby La Rochefoucauld często był zmuszony pozostać w domu. Od 40. roku życia dręczyła go podagra, odczuwalne były liczne rany i bolały go oczy. Całkowicie się odsunął życie polityczne Jednak mimo to w 1667 roku, w wieku 54 lat, zgłosił się na ochotnika na wojnę z Hiszpanami, aby wziąć udział w oblężeniu Lille. W 1670 roku zmarła jego żona. W 1672 roku spotkało go nowe nieszczęście - w jednej z bitew książę Marcillac został ranny, a hrabia Saint-Paul zginął. Kilka dni później nadeszła wiadomość, że czwarty syn La Rochefoucaulda, Chevalier Marcillac, zmarł w wyniku odniesionych ran. Madame de Sevigne pisała w swoich słynnych listach do córki, że na tę wiadomość książę próbował powstrzymać swoje uczucia, ale łzy płynęły mu z oczu.

W 1679 roku Akademia Francuska odnotowała twórczość La Rochefoucaulda, został zaproszony do członkostwa, ale odmówił. Niektórzy uważają, że przyczyną tego jest nieśmiałość i nieśmiałość przed publicznością (swoje dzieła czytał znajomym jedynie przy nie więcej niż 5-6 osobach), inni – niechęć do gloryfikowania Richelieu, założyciela Akademii, w uroczystym przemówieniu. Być może jest to duma arystokraty. Szlachcic miał obowiązek pisać z wdziękiem, ale bycie pisarzem było poniżej jego godności.

Na początku 1680 roku stan La Rochefoucaulda uległ pogorszeniu. Lekarze mówili o ostrym ataku dny moczanowej, współcześni badacze uważają, że mogła to być gruźlica płuc. Od początku marca stało się jasne, że umiera. Madame de Lafayette spędzała z nim każdy dzień, ale gdy nadzieja na wyzdrowienie została całkowicie stracona, musiała go opuścić. Według ówczesnych zwyczajów przy łóżku umierającego mogli przebywać jedynie najbliżsi, ksiądz i służba. W nocy z 16 na 17 marca w wieku 66 lat zmarł w Paryżu w ramionach najstarszego syna.

Większość współczesnych uważała go za ekscentryka i nieudacznika. Nie udało mu się zostać tym, czego chciał – ani genialnym dworzaninem, ani odnoszącym sukcesy frondeurem. Będąc człowiekiem dumnym, wolał uważać się za niezrozumianego. O tym, że przyczyną jego niepowodzeń mogły leżeć nie tylko interesy własne i niewdzięczność innych, ale po części także on sam, zdecydował się opowiedzieć dopiero w ostatnich latach życia, o których większość mogła się przekonać dopiero po jego śmierci: „Dary, którymi Bóg obdarzył ludzi, są tak różnorodne, jak drzewa, którymi ozdobił ziemię, a każde z nich ma szczególne właściwości i wydaje tylko własne owoce. Dlatego najlepsza grusza nigdy nie zrodzi nawet kiepskich jabłek, a najbardziej utalentowany człowiek poddaje się zadaniu, które choć przeciętne, stawiane jest tylko tym, którzy potrafią to zadanie wykonać. Dlatego komponowanie aforyzmów bez choćby odrobiny talentu do tego rodzaju czynności jest nie mniej śmieszne niż oczekiwanie, że tulipany zakwitną w grządce, w której nie posadzono cebul”. Jednak nikt nigdy nie kwestionował jego talentu jako kompilatora aforyzmów.

1613-1680 Pisarz francuski.

    François de La Rochefoucauld

    Wdzięczność większości ludzi to nic innego jak ukryte oczekiwanie na jeszcze większe korzyści.

    François de La Rochefoucauld

    Tylko ci, którzy na to zasługują, boją się pogardy.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Istnieje taki rodzaj miłości, który w swym najwyższym przejawie nie pozostawia miejsca na zazdrość.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    W zazdrości jest więcej egoizmu niż miłości.

    François de La Rochefoucauld

    W poważnych sprawach należy troszczyć się nie tyle o stworzenie korzystnych okazji, ile o to, aby ich nie zaprzepaścić.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Wszyscy narzekają na brak pamięci, ale nikt jeszcze nie skarżył się na brak zdrowego rozsądku.

    François de La Rochefoucauld

    Każdy narzeka na swoją pamięć, ale nikt nie narzeka na swój umysł.

    François de La Rochefoucauld

    Wszystko, co przestaje działać, przestaje przyciągać.

    François de La Rochefoucauld

    Jedyną rzeczą, która zwykle powstrzymuje nas od całkowitego oddania się jednemu występkowi, jest to, że mamy ich kilka.

    François de La Rochefoucauld

    Jeśli postanowimy nigdy nie oszukiwać innych, oni będą oszukiwać nas od czasu do czasu.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Jest wielu ludzi, którzy gardzą bogactwem, ale tylko nieliczni będą mogli się z nim rozstać.

    François de La Rochefoucauld

    Chęć mówienia o sobie i pokazywania swoich braków tylko od strony, z której jest to dla nas najkorzystniejsze to główny powód nasza szczerość.

    François de La Rochefoucauld

    Zazdrość zawsze trwa dłużej niż szczęście tych, którym się zazdrości.

    François de La Rochefoucauld

    Łaska jest dla ciała tym, czym zdrowy rozsądek dla umysłu.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Prawdziwa miłość jest jak duch: wszyscy o niej mówią, ale niewielu ją widziało.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Nieważne, jak rzadkie prawdziwa miłość, prawdziwa przyjaźń jest jeszcze rzadsza.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Miłość, jak ogień, nie zna odpoczynku: przestaje żyć, gdy przestaje mieć nadzieję i walczyć.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Ludzie, których kochamy, prawie zawsze mają większą władzę nad naszą duszą niż my sami.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Nie gardzimy tymi, którzy mają wady, ale tymi, którzy nie mają cnót.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Tak przyzwyczailiśmy się do noszenia masek przy innych, że w końcu zaczęliśmy je nosić nawet przed sobą.

    François de La Rochefoucauld

    Natura obdarza nas cnotami, a los pomaga nam je uzewnętrznić.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Kpina jest często oznaką ubóstwa umysłu: przychodzi na ratunek, gdy brakuje dobrych argumentów.

    François de La Rochefoucauld

    Prawdziwa przyjaźń nie zna zazdrości, ale prawdziwa miłość- kokieteria.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Wady są czasami bardziej wybaczalne niż środki użyte do ich ukrycia.

    François de La Rochefoucauld

    Braki psychiczne, takie jak wady wyglądu, pogłębiają się z wiekiem.

    François de La Rochefoucauld

    Niedostępność kobiet jest jednym z ich strojów i akcesoriów podkreślających ich urodę.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Zasługi człowieka nie powinny być oceniane na podstawie jego wielkich zasług, ale tego, jak je wykorzystuje.

    François de La Rochefoucauld

    Zwykle szczęście spotyka szczęśliwych, a nieszczęście nieszczęśliwych.

    François de La Rochefoucauld

    Zwykle szczęście spotyka szczęśliwych, a nieszczęście nieszczęśliwych.

    François de La Rochefoucauld

    Dopóki ludzie kochają, przebaczają.

    François de La Rochefoucauld

    Nawyk ciągłego bycia przebiegłym jest oznaką ograniczonej inteligencji i prawie zawsze zdarza się, że ten, kto ucieka się do przebiegłości, aby ukryć się w jednym miejscu, objawia się w innym.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Rozłąka osłabia lekkie zauroczenie, ale wzmaga większą namiętność, tak jak wiatr gasi świecę, ale podsyca ogień.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Los za ślepy uważa się głównie tych, którym nie przynosi szczęścia.

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    François de La Rochefoucauld

    Upór rodzi się z ograniczeń naszego umysłu: niechętnie wierzymy w to, co jest poza naszymi horyzontami.

    François de La Rochefoucauld

    Człowiek nigdy nie jest tak nieszczęśliwy, jak myśli, ani tak szczęśliwy, jak chce.

    François La Rochefoucauld

    Człowiek nigdy nie jest tak szczęśliwy, jak chce, i tak nieszczęśliwy, jak myśli.

    François de La Rochefoucauld

    Aby usprawiedliwić się we własnych oczach, często wmawiamy sobie, że nie jesteśmy w stanie osiągnąć naszego celu; w rzeczywistości nie jesteśmy bezsilni, ale mamy słabą wolę.

    François de La Rochefoucauld

    Aby zrozumieć otaczający nas świat, musimy poznać go we wszystkich szczegółach, a ponieważ tych szczegółów jest prawie niezliczona, nasza wiedza jest zawsze powierzchowna i niedoskonała.

    François de La Rochefoucauld

    Czysty umysł daje duszy to samo, co zdrowie daje ciału.

    François de La Rochefoucauld


Dbanie o zdrowie przy zbyt rygorystycznym reżimie jest bardzo nudną chorobą.

Tym, co najbardziej ożywia rozmowę, nie jest inteligencja, ale zaufanie.

Większość kobiet poddaje się nie dlatego, że ich pasja jest wielka, ale dlatego, że ich słabość jest wielka. Dlatego przedsiębiorczy mężczyźni zwykle odnoszą sukcesy.

Większość ludzi w rozmowach reaguje nie na osądy innych ludzi, ale na własne myśli.

Większość ludzi uważających się za życzliwych jest jedynie protekcjonalna lub słaba.

Są w życiu sytuacje, z których tylko głupota może pomóc.

W wielkich rzeczach nie tyle chodzi o tworzenie okoliczności, ile o wykorzystanie tych, które są dostępne.

Wielkie myśli rodzą się z wielkich uczuć.

Majestat to niezrozumiała cecha ciała, wymyślona po to, by ukryć wady umysłu.

W charakterze człowieka jest więcej wad niż w jego umyśle.

Każdy narzeka na swoją pamięć, ale nikt nie narzeka na swój umysł.

W przyjaźni i miłości często jesteśmy szczęśliwsi z tego, czego nie wiemy, niż z tego, co wiemy.

Gdzie jest nadzieja, jest też strach: strach jest zawsze pełen nadziei, nadzieja jest zawsze pełna strachu.

Duma nie chce mieć długów i pycha nie chce spłacać.

Dają rady, ale nie mają rozwagi, aby z nich skorzystać.

Gdybyśmy nie ogarnęła nas duma, nie narzekalibyśmy na dumę u innych.

Jeśli chcesz mieć wrogów, spróbuj prześcignąć swoich przyjaciół.

Jeśli chcesz zadowolić innych, musisz rozmawiać o tym, co kochają i co ich porusza, unikać kłótni o rzeczy, które ich nie obchodzą, rzadko zadawaj pytania i nigdy nie dawaj powodu sądzić, że jesteś mądrzejszy.

Są ludzie, których przyciągają wady, i tacy, których hańbią nawet cnoty.

Są pochwały godne pochwały, tak samo jak pochwały oskarżycielskie.

Zazdrość zawsze trwa dłużej niż szczęście tych, którym się zazdrości.

Łaska jest dla ciała tym, czym zdrowy rozsądek dla umysłu.

Niektórzy ludzie zakochują się tylko dlatego, że słyszeli o miłości.

Inne wady, jeśli zostaną umiejętnie wykorzystane, świecą jaśniej niż jakiekolwiek zalety.

Prawdziwa miłość jest jak duch: wszyscy o niej mówią, ale niewielu ją widziało.

Bez względu na to, jak niepewny i różnorodny jest świat, zawsze jednak charakteryzuje się pewnym tajemnym powiązaniem i wyraźnym porządkiem, które tworzy Opatrzność, zmuszając każdego do zajęcia swojego miejsca i podążania za swoim przeznaczeniem.

Gdy tylko głupiec nas pochwali, nie wydaje się nam już taki głupi.

Jak często ludzie używają swoich umysłów do robienia głupich rzeczy.

Kiedy wady nas opuszczają, staramy się wmówić sobie, że to my je opuściliśmy.

Kto pierwszy zostaje wyleczony z miłości, zawsze zostaje wyleczony w pełni.

Ten, kto nigdy nie dopuścił się szaleństwa, nie jest tak mądry, jak myśli.

Kto jest zbyt gorliwy w małych rzeczach, zwykle staje się niezdolny do wielkich rzeczy.

Pochlebstwo to fałszywa moneta, utrzymywana w obiegu przez naszą próżność.

Obłuda jest hołdem, jaki występek zmuszony jest płacić cnocie.

Kłamstwo czasami tak sprytnie udaje prawdę, że niepoddanie się zwiedzeniu byłoby równoznaczne ze zdradą zdrowego rozsądku.

Lenistwo po cichu podważa nasze aspiracje i godność.

Łatwiej poznać ludzi w ogóle niż jedną osobę w szczególności.

Łatwiej zaniedbywać zysk, niż zrezygnować z kaprysu.

Ludzie zwykle oczerniają nie ze złych intencji, ale z próżności.

Ludzkie kłótnie nie trwałyby tak długo, gdyby cała wina była po jednej stronie.

Jedynym powodem, dla którego kochankowie nie nudzą się sobą, jest to, że cały czas rozmawiają o sobie.

Miłość, jak ogień, nie zna odpoczynku: przestaje żyć, gdy tylko przestaje mieć nadzieję i strach.

Ludzie o małych umysłach są wrażliwi na drobne obelgi; ludzie o wielkiej inteligencji zauważają wszystko i niczym się nie obrażają.

Osoby o zamkniętych umysłach zwykle potępiają to, co wykracza poza ich horyzonty.

Ludzkie namiętności są po prostu różnymi skłonnościami ludzkiego egoizmu.

Możesz udzielić innej rozsądnej rady, ale nie możesz nauczyć go rozsądnego zachowania.

Rzadko kiedy w pełni rozumiemy, czego naprawdę chcemy.

Nie tolerujemy próżności innych ludzi, ponieważ rani ona naszą własną.

Chętnie przyznajemy się do drobnych niedociągnięć, chcąc powiedzieć, że ważniejszych nie mamy.

Staramy się być dumni z tych niedociągnięć, których nie chcemy poprawić.

Za rozsądnych uważamy tylko tych ludzi, którzy zgadzają się z nami we wszystkim.

Jesteśmy zabawni nie tyle przez cechy, które posiadamy, ile przez te, które staramy się pokazać, nie mając ich.

Przyznajemy się do swoich wad jedynie pod presją próżności.

Najczęściej błędnie oceniamy maksymy dowodzące fałszywości cnót ludzkich, ponieważ nasze własne cnoty zawsze wydają nam się prawdziwe.

Radość sprawia nam nie to, co nas otacza, ale nasz stosunek do otoczenia.

Przyjemniej jest nam widzieć nie tych, którzy nam dobrze czynią, ale tych, którym my dobrze czynimy.

Brak zaufania przyjaciołom jest bardziej haniebny niż bycie oszukanym przez nich.

Nie można osiągnąć wysokiej pozycji w społeczeństwie, nie mając przynajmniej pewnych zasług.

Człowieka, który nigdy nie był w niebezpieczeństwie, nie można pociągnąć do odpowiedzialności za jego odwagę.

Nasza mądrość jest tak samo zależna od przypadku, jak nasze bogactwo.

Żaden pochlebca nie schlebia tak umiejętnie, jak miłość własna.

Nienawiść i pochlebstwo to pułapki, w których pęka prawda.

Spokój mędrców to po prostu umiejętność ukrywania swoich uczuć w głębi serca.

Nie ma głupców bardziej nieznośnych niż ci, którzy nie są całkowicie pozbawieni inteligencji.

Nie ma nic głupszego niż chęć bycia zawsze mądrzejszym od innych.

Nic bardziej nie zakłóca naturalności niż chęć wyglądania naturalnie.

Posiadanie kilku wad uniemożliwia nam całkowite poddanie się jednej z nich.

Równie trudno jest zadowolić zarówno kogoś, kto bardzo kocha, jak i kogoś, kto nie kocha wcale.

Nie należy oceniać zasług człowieka na podstawie jego zasług dobre cechy, ale ze względu na sposób, w jaki ich używa.

Najłatwiej oszukać człowieka, gdy on chce nas oszukać.

Własny interes zaślepia jednych, otwiera oczy innym.

Oceniamy zalety ludzi po ich stosunku do nas.

Czasami człowiek jest tak mało podobny do siebie, jak do innych.

Straciwszy nadzieję na odkrycie inteligencji w otaczających nas ludziach, sami nie staramy się już jej zachować.

Zdrady najczęściej popełniane są nie z celowego zamiaru, ale ze słabości charakteru.

Nawyk ciągłego bycia przebiegłym jest oznaką ograniczonej inteligencji i prawie zawsze zdarza się, że ktoś, kto ucieka się do przebiegłości, aby ukryć się w jednym miejscu, ujawnia się w innym.

Znakiem prawdziwej godności człowieka jest to, że nawet zazdrośni ludzie są zmuszeni go chwalić.

Przyzwoitość jest najmniej ważnym ze wszystkich praw społecznych i najbardziej szanowanym.

Radości i nieszczęścia, których doświadczamy, nie zależą od wielkości zdarzenia, ale od naszej wrażliwości.

Najbardziej wielkie zło Jedyne, co wróg może nam zrobić, to przyzwyczaić nasze serca do nienawiści.

Najodważniejsi i najinteligentniejsi ludzie to ci, którzy pod jakimkolwiek pretekstem unikają myśli o śmierci.

Swoją nieufnością usprawiedliwiamy oszukiwanie innych.

Ukrywanie naszych prawdziwych uczuć jest trudniejsze niż udawanie, że ich nie ma.

Współczucie osłabia duszę.

Oceny naszych wrogów na nasz temat są bliższe prawdy niż nasze własne.

Szczęśliwy lub nieszczęśliwy stan ludzi zależy od fizjologii nie mniej niż od losu.

Nikomu szczęście nie wydaje się tak ślepe, jak tym, do których nigdy się nie uśmiechało.

Ci, którzy doświadczyli wielkich namiętności, spędzają całe życie ciesząc się z uzdrowienia i opłakując je.

Tylko znając z góry swój los, moglibyśmy ręczyć za swoje zachowanie.

Tylko wielcy ludzie mają wielkie wady.

Ten, kto myśli, że może obejść się bez innych, jest w wielkim błędzie; ale ten, kto myśli, że inni nie mogą się bez niego obejść, jeszcze bardziej się myli.

Umiarkowanie ludzi, którzy osiągnęli szczyt sukcesu, to chęć pojawienia się ponad swoim losem.

Inteligentna osoba może być zakochana jak szalona, ​​ale nie jak głupiec.

Mamy więcej siły niż woli i często, aby się usprawiedliwić we własnych oczach, wiele rzeczy wydaje nam się niemożliwych.

Osoba, która nikogo nie lubi, jest znacznie bardziej nieszczęśliwa niż osoba, która nikogo nie lubi.

Aby stać się wielkim człowiekiem, trzeba umieć umiejętnie wykorzystać wszystko, co daje los.

Czysty umysł daje duszy to samo, co zdrowie daje ciału.

François de La Rochefoucauld

Franciszek VI de La Rochefoucauld. (La Rochefoucauld jest poprawny, ale w tradycji rosyjskiej utrwalono pisownię ciągłą.); (francuski Franciszek VI, książę de La Rochefoucauld, 15 września 1613, Paryż - 17 marca 1680, Paryż), książę de La Rochefoucauld – słynny francuski moralista, który w młodości należał do południowofrancuskiej rodziny La Rochefoucauld 1650) nosił tytuł księcia de Marcillac. Prawnuk tego François de La Rochefoucauld, który zginął w noc św. Bartłomiej.

La Rochefoucauld to starożytna rodzina arystokratyczna. Początki tej rodziny sięgają XI wieku, od Foucaulta I Lorda de Laroche, którego potomkowie nadal mieszkają w rodzinnym zamku La Rochefoucauld niedaleko Angoulême.

Francois wychował się na dworze i od młodości wplątywał się w rozmaite dworskie intrygi. Przejmując od ojca nienawiść do kardynała Richelieu, często kłócił się z księciem i dopiero po jego śmierci zaczął odgrywać znaczącą rolę na dworze. W ciągu swojego życia La Rochefoucauld był autorem wielu intryg. W 1962 roku przyciągnęły ich „sentymenty” (ostre i dowcipne wypowiedzi) - La Rochefoucauld rozpoczął pracę nad swoją kolekcją „Maxim”. „Maksymy” to zbiór aforyzmów składających się na integralny kod filozofii codziennej.

Przyjaciele La Rochefoucaulda przyczynili się do wydania pierwszego wydania Maksyma, wysyłając w 1664 r. jeden z rękopisów autora do Holandii, co doprowadziło do wściekłości François.
Maksymy wywarli niezatarte wrażenie na współczesnych: niektórzy uważali ich za cynicznych, inni za doskonałych.

W 1679 roku Akademia Francuska zaprosiła do swego grona La Rochefoucaulda, ten jednak odmówił, prawdopodobnie uznając, że szlachcic nie jest godny zostania pisarzem.
Pomimo błyskotliwą karierę większość uważała La Rochefoucaulda za ekscentryka i porażkę.

1. Aby usprawiedliwić się we własnych oczach, często przyznajemy, że nie jesteśmy w stanie czegoś osiągnąć; w rzeczywistości nie jesteśmy bezsilni, ale mamy słabą wolę

2. Z reguły to nie życzliwość, ale duma zmusza nas do czytania poleceń osobom, które dopuściły się czynów; Zarzucamy im nawet nie po to, żeby ich poprawiać, ale tylko po to, by przekonać ich o naszej własnej nieomylności

3. Ci, którzy są nadgorliwi w małych rzeczach, zwykle stają się niezdolni do wielkich rzeczy.

4. Brakuje nam siły charakteru, aby posłusznie przestrzegać wszystkich nakazów rozsądku.

5. Uszczęśliwia nas nie to, co nas otacza, ale nasz stosunek do tego, a czujemy się szczęśliwi, gdy mamy to, co sami kochamy, a nie to, co myślą inni Godny miłości

6. Bez względu na to, jak bardzo ludzie są dumni ze swoich osiągnięć, te ostatnie często są wynikiem nie wielkich planów, ale zwykłego przypadku

7. Szczęście i nieszczęście człowieka zależy nie tylko od jego losu, ale od jego charakteru

8. Łaska jest dla ciała tym, czym rozsądek dla umysłu.

9. Nawet najbardziej umiejętne udawanie nie pomoże ci długo ukrywać miłości, gdy jest, ani udawać, gdy jej nie ma.

10. Jeśli oceniasz miłość po jej zwykłych przejawach, bardziej przypomina ona wrogość niż przyjaźń.

11. Nikt, kto przestał kochać, nie może uniknąć wstydu z powodu przeszłej miłości.

12. Miłość przynosi ludziom tyle samo korzyści, co nieszczęść

13. Każdy narzeka na swoją pamięć, ale nikt nie narzeka na swój umysł.

14. Ludzie nie mogliby żyć w społeczeństwie, gdyby nie mieli okazji oszukiwać się nawzajem przez nos

15. Ci, którym udało się zdobyć pochwałę zazdrosnego ludu, są obdarzeni naprawdę niezwykłymi cechami.

16. Z taką hojnością, z jaką dajemy rady, nie dajemy niczego innego.

17. Im bardziej kochamy kobietę, tym bardziej ją nienawidzimy.

18. Udając, że wpadliśmy w przygotowaną na nas pułapkę, okazujemy naprawdę wyrafinowaną przebiegłość, bo najłatwiej jest oszukać człowieka, gdy on chce cię oszukać

19. O wiele łatwiej jest wykazywać się mądrością w sprawach innych ludzi niż we własnych

20. Łatwiej jest nam kontrolować ludzi, niż powstrzymywać ich przed kontrolowaniem nas.

21. Natura obdarza nas cnotami, a los pomaga nam je uzewnętrznić.

22. Są ludzie, którzy są odrażający pomimo wszystkich swoich zalet i są ludzie, którzy są atrakcyjni pomimo swoich wad.

23. Pochlebstwo to fałszywa moneta, która krąży tylko z powodu naszej próżności.

24. Nie wystarczy mieć wiele cnót – ważne jest, aby móc z nich korzystać

25. Godni ludzie szanują nas za nasze cnoty, ale tłum szanuje nas za łaskę losu

26. Społeczeństwo często nagradza pojawienie się cnót, a nie same cnoty.

27. O wiele bardziej przydatne byłoby użycie wszystkich sił naszego umysłu, aby z godnością poradzić sobie z nieszczęściami, które nas spotykają, niż przewidywać nieszczęścia, które mogą się jeszcze wydarzyć

28. Pragnienie chwały, strach przed wstydem, pogoń za bogactwem, chęć uczynienia życia tak wygodnym i przyjemnym, jak to tylko możliwe, chęć poniżania innych - oto, co często leży u podstaw tak chwalonego przez ludzi męstwa

29. Najwyższą cnotą jest zrobić coś samemu, ale o czym ludzie decydują dopiero w obecności wielu świadków.

30. Tylko ten, kto ma siłę charakteru, by czasem być złym, jest godny pochwały za dobroć; w przeciwnym razie życzliwość najczęściej mówi jedynie o bezczynności lub braku woli

31. W większości przypadków wyrządzanie ludziom zła nie jest tak niebezpieczne, jak wyrządzanie im zbyt wiele dobra.

32. Najczęściej ciężarem dla innych są ci, którzy wierzą, że dla nikogo nie są ciężarem.

33. Prawdziwym oszustem jest ten, który wie, jak ukryć swój spryt

34. Hojność zaniedbuje wszystko, aby wszystko wziąć w posiadanie

36. Prawdziwa elokwencja to umiejętność powiedzenia wszystkiego, czego potrzebujesz i nie więcej niż potrzebujesz

37. Każdy człowiek, bez względu na to, kim jest, stara się przybrać taki wygląd i założyć taką maskę, aby zostać wziętym za tego, za kogo chce się wydawać; Dlatego można powiedzieć, że społeczeństwo składa się wyłącznie z masek

38. Majestat to przebiegła sztuczka ciała, wymyślona w celu ukrycia wad umysłu.

39. Tak zwana hojność opiera się zwykle na próżności, która jest nam droższa niż wszystko, co dajemy

40. Powodem, dla którego ludzie tak chętnie wierzą w złe rzeczy, nie próbując zrozumieć ich istoty, jest to, że są próżni i leniwi. Chcą znaleźć winnego, ale nie chcą zawracać sobie głowy analizą popełnionego przestępstwa.

41. Bez względu na to, jak przenikliwy jest człowiek, nie jest w stanie zrozumieć całego zła, które tworzy

42. Czasem kłamstwo tak sprytnie udaje prawdę, że niepoddanie się oszustwu oznaczałoby zdradę zdrowego rozsądku

43. Ostentacyjna prostota jest subtelną hipokryzją

44. Można argumentować, że postacie ludzkie, podobnie jak niektóre budynki, mają kilka fasad i nie wszystkie z nich mają przyjemny wygląd

45. Rzadko rozumiemy, czego naprawdę chcemy.

46. ​​Wdzięczność większości ludzi wynika z ukrytego pragnienia osiągnięcia jeszcze większych korzyści.

47. Prawie wszyscy ludzie płacą za drobne przysługi, większość jest wdzięczna za drobne, ale prawie nikt nie odczuwa wdzięczności za duże.

48. Bez względu na to, jakie pochwały usłyszymy pod swoim adresem, nie znajdujemy w nich nic nowego dla siebie.

49. Często traktujemy protekcjonalnie tych, którzy są dla nas ciężarem, ale nigdy nie jesteśmy protekcjonalni wobec tych, dla których sami jesteśmy ciężarem

50. Wychwalanie swoich cnót na osobności jest tak samo rozsądne, jak głupotą jest przechwalanie się nimi przed innymi.

51. Są w życiu sytuacje, z których można wyjść tylko przy dużej dozie lekkomyślności

52. Jaki jest powód, że pamiętamy ze szczegółami, co nam się przydarzyło, ale nie jesteśmy w stanie przypomnieć sobie, ile razy mówiliśmy o tym tej samej osobie?

53. Ogromna przyjemność, z jaką mówimy o sobie, powinna zaszczepić w naszej duszy podejrzenie, że nasi rozmówcy wcale jej nie podzielają

54. Przyznając się do drobnych niedociągnięć, staramy się w ten sposób przekonać społeczeństwo, że większych nie mamy.

55. Aby zostać wielkim człowiekiem, trzeba umieć umiejętnie wykorzystać szansę, jaką daje los

56. Za rozsądnych uważamy tylko tych ludzi, którzy zgadzają się z nami we wszystkim.

57. Wiele wad, jeśli zostanie umiejętnie wykorzystane, świeci jaśniej niż jakiekolwiek zalety.

58. Ludzie o małych umysłach są wrażliwi na drobne obelgi; ludzie o wielkiej inteligencji zauważają wszystko i niczym się nie obrażają

59. Bez względu na to, jak nieufni jesteśmy wobec naszych rozmówców, nadal wydaje nam się, że są z nami bardziej szczerzy niż z innymi

60. Tchórze z reguły nie są w stanie ocenić siły własnego strachu.

61. Młodzi ludzie zazwyczaj myślą, że ich zachowanie jest naturalne, podczas gdy w rzeczywistości zachowują się niegrzecznie i niegrzecznie.

62. Ludzie o płytkich umysłach często dyskutują o wszystkim, co wykracza poza ich zrozumienie

63. Prawdziwa przyjaźń nie zna zazdrości, a prawdziwa miłość nie zna kokieterii

64. Możesz dać bliźniemu dobrą radę, ale nie możesz nauczyć go rozsądnego postępowania.

65. Wszystko, co przestaje działać, przestaje nas interesować

67. Jeśli próżność nie niszczy całkowicie wszystkich naszych cnót, to w każdym razie nimi wstrząsa

68. Często łatwiej jest znieść oszustwo, niż usłyszeć całą prawdę o sobie.

69. Majestat nie zawsze jest związany z cnotami, ale majestat zawsze charakteryzuje się pewnymi cnotami

70. Majestat pasuje do cnoty, tak jak cenna biżuteria pasuje do pięknej kobiety.

71. Te starsze kobiety, które pamiętają, że kiedyś były atrakcyjne, ale zapomniały, że dawno utraciły dawną urodę, znajdują się w najbardziej absurdalnej sytuacji.

72. Często musielibyśmy się rumienić za nasze najszlachetniejsze uczynki, gdyby otaczający nas ludzie wiedzieli o naszych motywach.

73. Ktoś, kto jest mądry w pewnym sensie, nie jest w stanie zadowolić przez długi czas

74. Umysł zwykle służy nam tylko do odważnego robienia głupich rzeczy

75. Zarówno urok nowości, jak i długi nawyk, mimo wszystko odwrotnie, w równym stopniu uniemożliwiają nam dostrzeganie wad naszych przyjaciół

76. Zakochana kobieta wolałaby raczej wybaczyć większą niedyskrecję niż małą niewierność

77. Nic bardziej nie utrudnia naturalności niż chęć wyglądania naturalnie.

78. Szczerze chwalić dobre uczynki oznacza w pewnym stopniu brać w nich udział.

79. Najpewniejszą oznaką wysokich cnót jest brak zazdrości od urodzenia

80. Łatwiej poznać ludzi w ogóle niż jedną osobę w szczególności.

81. Zasługi człowieka należy oceniać nie na podstawie jego dobrych cech, ale tego, jak je wykorzystuje

82. Czasami jesteśmy zbyt wdzięczni, czasami, gdy spłacamy naszym przyjaciołom za dobro, które nam zrobili, nadal pozostawiamy ich w naszym długu.

83. Mielibyśmy bardzo niewiele namiętnych pragnień, gdybyśmy dokładnie wiedzieli, czego chcemy.

84. Zarówno w miłości, jak i w przyjaźni częściej sprawia nam przyjemność to, czego nie wiemy, niż to, co wiemy.

85. Staramy się przypisywać sobie zasługi za niedociągnięcia, których nie chcemy naprawić.

87. W poważnych sprawach trzeba dbać nie tyle o stwarzanie korzystnych okazji, ile o to, żeby ich nie zaprzepaścić

88. To, co myślą o nas nasi wrogowie, jest bliższe prawdy niż nasze własna opinia

89. Nie mamy pojęcia, do czego mogą nas popchnąć nasze pasje.

90. Współczucie dla wrogów w tarapatach wynika najczęściej nie tyle z dobroci, ile z próżności: współczujemy im, aby pokazać naszą wyższość nad nimi

91. Wielkie talenty często wynikają z wad.

92. Żadna wyobraźnia nie jest w stanie wymyślić takiej mnogości sprzecznych uczuć, które zwykle współistnieją w jednym ludzkim sercu

93. Tylko ludzie o silnym charakterze potrafią okazywać prawdziwą łagodność: w pozostałych przypadkach ich pozorna miękkość jest z reguły zwykłą słabością, która łatwo przechodzi w rozgoryczenie

94. Spokój naszej duszy lub jej zamieszanie zależy nie tyle od ważnych wydarzeń w naszym życiu, ile od udanego lub nieprzyjemnego połączenia dla nas codziennych drobiazgów

95. Umysł niezbyt szeroki, ale zdrowy w rezultacie nie jest tak męczący dla rozmówcy, jak umysł szeroki, ale zagubiony

96. Są powody, dla których można brzydzić się życiem, ale nie można gardzić śmiercią.

97. Nie powinniśmy myśleć, że śmierć z bliska będzie nam się wydawać taka sama, jak widzieliśmy ją z daleka.

98. Umysł jest zbyt słaby, abyśmy mogli na nim polegać w obliczu śmierci.

99. Talenty, którymi Bóg obdarzył ludzi, są tak różnorodne, jak drzewa, którymi ozdobił ziemię, a każde z nich ma szczególne właściwości i niepowtarzalne owoce. Dlatego najlepsza grusza nie urodzi nawet kiepskich jabłek, ale najlepsze utalentowana osoba poddaje się zadaniu, które choć przeciętne, powierzane jest tylko tym, którzy są zdolni do tego zadania. Z tego powodu komponowanie aforyzmów, gdy nie masz choćby odrobiny talentu do tej czynności, jest nie mniej śmieszne niż oczekiwanie, że tulipany zakwitną w grządce, w której nie posadzono cebul.

100. Jesteśmy zatem gotowi uwierzyć w każdą opowieść o wadach naszych sąsiadów, bo najłatwiej jest wierzyć w to, czego chcemy

101. Nadzieja i strach są nierozłączne: strach jest zawsze pełen nadziei, nadzieja jest zawsze pełna strachu

102. Nie powinniśmy się obrażać na ludzi, którzy ukrywają przed nami prawdę: sami nieustannie ją przed sobą ukrywamy.

103. Koniec dobra oznacza początek zła, a koniec zła oznacza początek dobra

104. Filozofowie potępiają bogactwo tylko dlatego, że źle nim zarządzamy. Tylko od nas zależy, jak je zdobyć, jak je wykorzystać, nie służąc występkowi. Zamiast wykorzystywać bogactwo do wspierania i podsycania złych uczynków, tak jak drewno opałowe podsyca ogień, moglibyśmy oddać je na służbę cnót, nadając im w ten sposób blask i atrakcyjność

105. Upadek wszystkich nadziei człowieka jest przyjemny dla wszystkich: zarówno dla jego przyjaciół, jak i wrogów.

106. Po całkowitym znudzeniu przestajemy się nudzić

107. Tylko ten, kto nikomu o tym nie mówi, naraża się na prawdziwe samobiczowanie; w przeciwnym razie wszystko staje się łatwiejsze dzięki próżności

108. mądry człowiek szczęśliwy, zadowalający się niewielkimi rzeczami, ale głupcowi nic nie wystarczy: dlatego wszyscy ludzie są nieszczęśliwi

109. Jasny umysł daje duszy to, co zdrowie daje ciału

110. Kochankowie zaczynają dostrzegać wady swoich kochanek dopiero wtedy, gdy ich uczucia dobiegają końca.

111. Roztropność i miłość nie są dla siebie stworzone: w miarę wzrostu miłości roztropność maleje

112. Mądry człowiek rozumie, że lepiej zakazać jakiegoś hobby, niż później z nim walczyć

113. O wiele bardziej przydatne jest studiowanie nie książek, ale ludzi

114. Z reguły szczęście spotyka szczęśliwych, a nieszczęście nieszczęśliwych

115. Kto kocha za bardzo, długo nie zauważa, że ​​sam nie jest już kochany.

116. Karcimy się tylko po to, żeby ktoś nas pochwalił

117. Ukrywanie naszych prawdziwych uczuć jest znacznie trudniejsze niż ukazywanie nieistniejących uczuć.

118. Ten, kto nikogo nie lubi, jest znacznie bardziej nieszczęśliwy niż ten, który nikogo nie lubi

119. Osoba, która zdaje sobie sprawę, jakie kłopoty mogą ją spotkać, jest już w pewnym stopniu szczęśliwa

120. Kto nie znalazł spokoju w sobie, nie znajdzie go nigdzie

121. Człowiek nigdy nie jest tak nieszczęśliwy, jak by chciał.

122. Nie leży w naszej woli zakochanie się lub odkochanie, dlatego ani kochanek nie ma prawa narzekać na frywolność swojej kochanki, ani ona nie ma prawa narzekać na niestałość

123. Kiedy przestajemy kochać, cieszymy się, że nas oszukują, bo w ten sposób uwalniamy się od konieczności dochowania wierności

124. W niepowodzeniach naszych bliskich przyjaciół znajdujemy coś nawet przyjemnego dla siebie

125. Straciwszy nadzieję na odkrycie inteligencji w otaczających nas ludziach, sami nie staramy się już jej zachować.

126. Nikt nie spieszy innych jak leniwi: zaspokoiwszy własne lenistwo, chcą wyglądać na pracowitych

127. Na ludzi, którzy pomagają nam poznać siebie, mamy tyle samo powodów do narzekania, co ateński szaleniec do narzekania na lekarza, który go wyleczył z fałszywego przekonania, że ​​jest człowiekiem bogatym

128. Nasza miłość własna jest taka, że ​​żaden pochlebca nie jest w stanie jej przewyższyć.

129. O wszystkich naszych cnotach można powiedzieć to samo, co pewien włoski poeta powiedział kiedyś o przyzwoitych kobietach: najczęściej po prostu umiejętnie udają przyzwoite

130. Do własnych wad przyznajemy się jedynie pod wpływem próżności

131. Bogaty Obrzędy pogrzebowe nie tyle utrwalajcie cnoty zmarłych, ile uspokajajcie próżność żywych

132. Do zorganizowania spisku potrzebna jest niezachwiana odwaga, a żeby wytrwale znosić niebezpieczeństwa wojny, wystarczy zwykła odwaga

133. Człowiek, który nigdy nie był w niebezpieczeństwie, nie może być odpowiedzialny za swoją odwagę

134. Ludziom znacznie łatwiej jest ograniczyć swoją wdzięczność niż swoje nadzieje i pragnienia.

135. Imitacja jest zawsze nie do zniesienia, a podróbka jest dla nas nieprzyjemna właśnie ze względu na te cechy, które tak urzekają w oryginale

136. Głębokość naszego żalu po utraconych przyjaciołach jest zgodna nie tyle z ich cnotami, ile z naszą własną potrzebą tych ludzi i tym, jak wysoko cenili oni nasze cnoty

137. Trudno nam uwierzyć w to, co leży poza naszymi horyzontami

138. Prawda jest podstawową zasadą i istotą piękna i doskonałości; Piękne i doskonałe jest tylko to, co mając wszystko, co mieć powinno, jest rzeczywiście takie, jakie być powinno.

139. Zdarza się, że wspaniałe prace bardziej atrakcyjne, gdy są niedoskonałe, niż gdy są zbyt kompletne

140. Hojność to szlachetny wysiłek dumy, za pomocą którego człowiek opanowuje siebie, opanowując w ten sposób wszystko wokół siebie

141. Lenistwo jest najbardziej nieprzewidywalną z naszych pasji. Mimo że jej władza nad nami jest niedostrzegalna, a szkody, jakie wyrządza, są głęboko ukryte przed naszymi oczami, nie ma namiętności bardziej żarliwej i szkodliwej. Jeśli przyjrzymy się bliżej jej wpływowi, przekonamy się, że niezmiennie udaje jej się zawładnąć wszystkimi naszymi uczuciami, pragnieniami i przyjemnościami: jest jak uwięziona ryba, zatrzymująca ogromne statki, jak martwy spokój, bardziej niebezpieczna dla naszych ważniejsze sprawy niż jakiekolwiek rafy i burze. W leniwym spokoju dusza odnajduje tajemną rozkosz, dla której w jednej chwili zapominamy o najgorętszych pragnieniach i najtwardszych zamiarach. Na koniec, aby dać prawdziwe wyobrażenie o tej pasji, dodajemy, że lenistwo jest takim słodkim spokojem duszy, który pociesza ją we wszystkich stratach i zastępuje wszelkie błogosławieństwa.

142. Każdy uwielbia studiować innych, ale nikt nie lubi być studiowany

143. Cóż za nudna choroba, chronić własne zdrowie zbyt rygorystycznym reżimem!

144. Większość kobiet poddaje się nie dlatego, że ich pasja jest tak silna, ale dlatego, że są słabe. To jest powód, dla którego przedsiębiorczy mężczyźni zawsze odnoszą sukcesy, mimo że nie są najatrakcyjniejsi

145. Najpewniejszym sposobem rozpalenia pasji w innym jest utrzymanie zimna

146. Szczyt zdrowego rozsądku najmniej rozsądnych ludzi polega na umiejętności pokornego wykonywania rozsądnych poleceń innych

147. Ludzie dążą do osiągnięcia dóbr i przyjemności doczesnych kosztem bliźnich

148. Nudzi się najczęściej ten, kto jest przekonany, że nie może nikogo zanudzić

149. Jest mało prawdopodobne, aby kilka osób miało te same aspiracje, konieczne jest jednak, aby aspiracje każdej z nich nie były ze sobą sprzeczne

150. Wszyscy, z nielicznymi wyjątkami, boimy się pokazać naszym sąsiadom takimi, jakimi jesteśmy.

151. Przywłaszczając sobie obcy nam sposób, wiele tracimy

152. Ludzie starają się wyglądać inaczej niż w rzeczywistości, zamiast stać się tym, kim chcą się wydawać.

153. Wiele osób nie tylko jest gotowych porzucić swój wrodzony sposób zachowania na rzecz takiego, które uważają za odpowiadające osiągniętej pozycji i randze, ale nawet marząc o wywyższeniu, zaczynają z wyprzedzeniem zachowywać się tak, jakby już powstał. Ilu pułkowników zachowuje się jak marszałkowie Francji, ilu sędziów udaje kanclerzy, ilu mieszczan pełni rolę księżnych!

154. Ludzie nie myślą o słowach, których słuchają, ale o tych, które chętnie wypowiadają

155. Trzeba mówić o sobie i jak najmniej dawać przykład

156. Postępuje rozważnie, kto sam nie wyczerpuje tematu rozmowy, a daje innym możliwość wymyślenia czegoś innego i powiedzenia czegoś innego

157. Z każdym należy rozmawiać na tematy mu bliskie i tylko wtedy, gdy jest to stosowne

158. Jeśli powiesz właściwe słowo we właściwym momencie - wielka sztuka, to milczenie na czas jest jeszcze większą sztuką. Wymowne milczenie może czasem wyrażać zgodę lub dezaprobatę; Czasem cisza jest kpiną, czasem zaś szacunkiem

159. Ludzie zwykle wypowiadają się z próżności.

160. Na świecie jest niewiele tajemnic, które są strzeżone na zawsze

161. Świetne przykłady dały początek obrzydliwej liczbie kopii

162. Starzy ludzie uwielbiają dawać tak wiele dobra rada ponieważ nie mogą już dawać złych przykładów

163. Opinie naszych wrogów na nasz temat są znacznie bliższe prawdy niż nasze własne opinie

Plan
Wstęp
1 Biografia
2 Dziedzictwo literackie
2.1 Maksymy
2.2 Wspomnienia

3 Rodzina i dzieci
Bibliografia

Wstęp

Franciszek VI de La Rochefoucauld (fr. Franciszek VI, książę de La Rochefoucauld, 15 września 1613, Paryż - 17 marca 1680, Paryż), książę de La Rochefoucauld - sławny Francuski pisarz i filozof moralności należący do południowofrancuskiej rodziny La Rochefoucauld. Działacz w wojnach Frondy. Za życia ojca (do 1650 r.) nosił tytuł księcia de Marcillac. Prawnuk tego François de La Rochefoucauld, który zginął w noc św. Bartłomiej.

1. Biografia

Wychowywał się na dworze, od młodości wdawał się w różne intrygi, był wrogiem księcia de Richelieu i dopiero po śmierci tego ostatniego zaczął odgrywać znaczącą rolę na dworze. Brał czynny udział w ruchu Frondy i został ciężko ranny. Zajmował znakomitą pozycję w społeczeństwie, miał wiele intryg społecznych i przeżył szereg osobistych rozczarowań, które pozostawiły niezatarty ślad w jego twórczości. Podczas przez długie lata Dużą rolę w jego życiu osobistym odegrała księżna de Longueville, z miłości do której niejednokrotnie porzucał swoje ambitne motywy. Rozczarowany swoimi uczuciami La Rochefoucauld stał się ponurym mizantropem; Jedynym pocieszeniem była dla niego przyjaźń z Madame de Lafayette, której pozostał wierny aż do śmierci. Ostatnie lata La Rochefoucauld został przyćmiony różnymi przeciwnościami losu: śmiercią syna, chorobą.

2. Dziedzictwo literackie

2.1. Maksymy

Wynik rozległy doświadczenie życiowe Ukazały się „Maksymy” La Rochefoucaulda ( Maksymy) - zbiór aforyzmów składających się na integralny kod filozofii codziennej. Pierwsze wydanie Maksyma ukazało się anonimowo w 1665 r. Za życia La Rochefoucaulda ukazało się pięć wydań, coraz bardziej powiększanych przez autora. La Rochefoucauld ma niezwykle pesymistyczny pogląd na naturę ludzką. Główny aforyzm La Rochefoucaulda: „Nasze cnoty są najczęściej umiejętnie maskowanymi wadami”. W sercu wszystkiego ludzkie działania widzi pychę, próżność i pogoń za osobistymi interesami. Ukazując te przywary i rysując portrety ludzi ambitnych i egoistycznych, La Rochefoucauld ma na myśli przede wszystkim ludzi ze swojego kręgu, ogólny ton jego aforyzmów jest niezwykle trujący. Szczególnie dobrze radzi sobie z okrutnymi definicjami, dokładnymi i ostrymi jak strzała, na przykład powiedzeniem: „Wszyscy mamy dość chrześcijańskiej cierpliwości, aby znieść cierpienie… innych ludzi”. Wartość czysto literacka „Maxima” jest bardzo wysoka.

2.2. Pamiętniki

Nie mniej ważnym dziełem La Rochefoucaulda były jego „Wspomnienia” ( Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), wydanie pierwsze - 1662. Najcenniejsze źródło o czasach Frondy. La Rochefoucauld szczegółowo opisuje wydarzenia polityczne i wojskowe, mówi o sobie w trzeciej osobie.

Alexandre Dumas zaczerpnął opowieść o wisiorkach królowej Anny Austriaczki, która stała się podstawą powieści „Trzej muszkieterowie”, z „Wspomnień” Francois de La Rochefoucaulda. W powieści Dwadzieścia lat później La Rochefoucauld ukazany jest pod swoim dawnym tytułem – Książę de Marcillac, jako człowiek próbujący zabić Aramisa, cieszącego się także przychylnością księżnej de Longueville. Zdaniem Dumasa nawet ojcem dziecka księżnej nie był La Rochefoucauld (jak głosiły plotki w rzeczywistości), ale Aramis.

3. Rodzina i dzieci

· Rodzice: Francois W(1588-1650), książę La Rochefoucauld i Gabriella du Plessis-Liancourt(zm. 1672).

· Żona: (od 20 stycznia 1628, Mirebeau) Andre de Vivonne(zm. 1670), córka André de Vivonne, Seigneur de la Bérodieu i Marii Antoniny de Lomény. Miał 8 dzieci:

1. Franciszek VII(1634-1714), książę La Rochefoucauld

2. Karol(1635-1691), kawaler Zakonu Maltańskiego

3. Maria Ekaterina(1637-1711), znana jako Mademoiselle de La Rochefoucauld

4. Henrietta(1638-1721), znana jako Mademoiselle de Marcillac

5. Franciszka(1641-1708), znana jako Mademoiselle d'Anville

6. Henryk Achille(1642-1698), opat de La Chaise-Dieu

7. Jean Baptiste(1646-1672), znany jako Chevalier de Marcillac

8. Aleksander(1665-1721), znany jako Abbé de Verteuil

· Sprawa pozamałżeńska: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), księżna de Longueville, miała syna:

1. Charlesa Parisa de Longueville(1649-1672), książę Longueville, był jednym z kandydatów do tronu polskiego

Bibliografia:

1. Oficjalnie uznawano go za prawowitego syna męża Anny Genevieve de Bourbon-Condé, księcia Henryka II Longueville, który uznał go za swojego własnego.

Wybór redaktorów
W ostatnich latach organy i oddziały rosyjskiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych pełniły misje służbowe i bojowe w trudnym środowisku operacyjnym. W której...

Członkowie Petersburskiego Towarzystwa Ornitologicznego przyjęli uchwałę w sprawie niedopuszczalności wywiezienia z południowego wybrzeża...

Zastępca Dumy Państwowej Rosji Aleksander Chinsztein opublikował na swoim Twitterze zdjęcia nowego „szefa kuchni Dumy Państwowej”. Zdaniem posła, w...

Strona główna Witamy na stronie, której celem jest uczynienie Cię tak zdrową i piękną, jak to tylko możliwe! Zdrowy styl życia w...
Syn bojownika o moralność Eleny Mizuliny mieszka i pracuje w kraju, w którym występują małżeństwa homoseksualne. Blogerzy i aktywiści zwrócili się do Nikołaja Mizulina...
Cel pracy: Za pomocą źródeł literackich i internetowych dowiedz się, czym są kryształy, czym zajmuje się nauka - krystalografia. Wiedzieć...
SKĄD POCHODZI MIŁOŚĆ LUDZI DO SŁONI Powszechne stosowanie soli ma swoje przyczyny. Po pierwsze, im więcej soli spożywasz, tym więcej chcesz...
Ministerstwo Finansów zamierza przedstawić rządowi propozycję rozszerzenia eksperymentu z opodatkowaniem osób samozatrudnionych na regiony o wysokim...
Aby skorzystać z podglądu prezentacji utwórz konto Google i zaloguj się:...