Legenda o pieśni kochającej dziewczyny Jeśli zdarzy się kłopot, będę z tobą wszędzie, Nawet w krypcie, Wśród gór Hatsuse, Więc nie bój się, kochany.Tak to przekazują i o tym opowiadają. Dawno, dawno temu żyła sobie dziewczyna. Nie mówiąc nic ojcu i matce, potajemnie zbliżyła się do siebie

Legenda piosenki, w której śpiewa się o liściach lotosu Z wiecznego nieba Niech spadnie deszcz! Chciałbym zobaczyć, jak na liściach lotosu lekka wilgoć będzie błyszczeć jak perły. To właśnie jest przekazywane i opowiadane w tej piosence. Mieszkał jeden strażnik. Był bardzo utalentowany w sztuce komponowania

07.06.06 Robert Bird Estetyka i tradycja w rosyjskiej filozofii religijnej (Wiacz. Iwanow, P.A. Florenski i S.N. Bułhakow) Khoruzhy S.S.: Dzisiejsze seminarium jest ostatnim przed przerwą wakacyjną. Minął rok pracy i przy tej okazji już możemy działać wnioski ogólne. Niektóre

OPOWIEŚĆ O SIEDMIU ŻYCZENIACH I MŁODZIEŻY Pewien król miał siedmiu mędrców i gdy król miał jakąś ważną sprawę, w takich przypadkach przywoływał do siebie swoich mędrców i konsultował się z nimi; i można powiedzieć, że bez nich nie zrobił żadnego biznesu, biorąc pod uwagę

: Przed otwarciem moskiewskiego metra trzeba było zdecydować, jak dać sygnał do odjazdu pociągu. Próbowałem różne rodzaje gwizdami i rogami, przywódcy metra w końcu dokonali tego samego wyboru, co prorok Mahomet w swoich czasach. Co wybrali?

Pytanie 13: Szósty to ptaki, siódmy byk, ósmy to klacze, dziesiąty to krowy, jedenasty to jabłka, dwunasty to pies. Podaj nazwę pierwszego i drugiego.

Pytanie 14: Jeden po drugim starożytny mit, kiedy Bóg stworzył człowieka, diabeł chciał powtórzyć eksperyment. Ale zamiast człowieka dostał wilka, który natychmiast ugryzł jego stwórcę. Dla jakiego miejsca? Uzasadnij swoją odpowiedź.

Pytanie 15: Niedawno w Moskwie odbyły się mistrzostwa w grach komputerowych z gatunku „Akcja” (na przykład „DOOM” należy do tego gatunku). Wynik zwycięzcy, 15-letniej nastolatki, wyniósł 6,6 na minutę. 6,6 co?

Pytanie 16: Słowo „dwija” – „podwójnie urodzony” – było używane przez starożytnych Indian na określenie przedstawiciela jednego z trzech wyższe kasty, a także część ludzkiego ciała i klasa zwierząt. Nazwij zwierzę i część ciała. Akceptowane będą odpowiedzi, które poprawnie wymienią co najmniej jedno z nich.

Pytanie 18: Produkcja opery Aleksieja Kruchenycha „Zwycięstwo nad słońcem”, która odbyła się pod koniec 1913 roku, była także całkowitym zwycięstwem nad realizmem. Nawet słońce na planie nie miało nic wspólnego z rzeczywistością. Kto był artystą tego przedstawienia?

Pytanie 19: Rzymianie używali tego słowa na określenie harmonijnej gry na instrumentach dętych, zgodności, jednomyślności. Czasami nabierało ono negatywnej konotacji i oznaczało: tajny spisek mający na celu bunt. Nazywamy to słowo jednym z niezbędne warunki taki spisek. Nazwij to słowo.

FOLKLOR:

LEGENDY I HANDEL

HANDEL TOONIMICZNY I ETNOGENETYCZNY (O POCHODZENIU RODZAJU)

AKKINT GÓRSKI

Istnieje niewiele ustnych (folklorystycznych) tradycji na temat pochodzenia klanów Akki. Są jednak bardzo ciekawe źródło, choć oczywiście nie do końca wiarygodne. Tekst folklorystyczny, nawet jeśli jest legendą historyczną, nie może być całkowicie wiarygodny, a może zawierać jedynie w miarę wiarygodne informacje lub przesłanki o jakiejś wiarygodności zdarzeń.

Wszystkie dostępne teksty można warunkowo przypisać do różnych okresów historycznych: okresu średniowiecznego, późniejszego okresu historycznego odzwierciedlonego w legendach oraz okresu przedśredniowiecznego, czyli wcześniejszego okresu historycznego. Nie jest trudno ustalić konwencjonalne ramy historyczne dla wydarzeń odzwierciedlonych w legendach historycznych. Jedna z najwcześniej zapisanych legend o ludu Akkin, według opowieści starego ludu Akkin, sięga czasów połowa 19 wieków, ale wydarzenia, o których opowiada, sięgają tamtego okresu wczesnego średniowiecza[Ippolitow 1868]. Najwcześniejsza (również ustna) wersja pochodzenia ludu Akkin z Akki-lam podana jest w słynnym dziele Bashira Dalgata „ Religia prymitywna Czeczeni”:

„Tam, w stronę Basz Lamy, jak mówią starzy Czeczeni, są góry, z których wypływają rzeki. Assa, Fortanga, Geha. To są góry Akki-lam; Mieszkają tam „Lam-Kristowie” (chrześcijanie górscy), a przynajmniej żyli tam za czasów naszych przodków. To nasza kolebka, podobnie jak innych klanów czeczeńskich. Minęło czternaście pokoleń, odkąd nasza część „lam-cristów” opuściła swoje gniazdo z powodu niedoboru ziemi i rozciągnęła się aż do wschodu słońca. Klany Nachczów (Czeczenów) jadły wówczas wieprzowinę i były „rosyjskie”, tj. Chrześcijanie. Sądząc po tej legendzie, Czeczeni w górach byli chrześcijanami 400-500 lat temu; oczywiście tak pozostało przez długi czas po wygnaniu z gór do Iczkerii (podgórza) i dalej na równinę. Aż zaczęli zapominać o wierze i nauce, którą przynieśli z gór”. (Zauważam jednak, że Bashir Dalgat cytuje historię Czeczena z publikacji w gazecie Terskie Wiedomosti z 1870 r.)

Według legendy Lam-Akka jest rodową ojczyzną wszystkich ludzi Akki, a przekazy folklorystyczne świadczą już o tym, że lud Akki-Aukh przybył z Lam-Akka już w latach 70. XX wieku. „Dawno, dawno temu lud Akkin, który wyszedł z Shami” – głosi legenda – „osiedlił się pod górą Kazbek, ale w wyniku kłótni z Batsavi-Gurji zostali zmuszeni do wyjazdu w rejon GIula, który, według narratora był to lud Akkin z wiosek. Boni-jurta znajdowała się w górnym biegu rzeki. Armkhi lub r. Zespół. Ataki Kałmuków zmusiły lud Akkinców do opuszczenia GIul (por. prawy dopływ rzeki Assy - Guloikha) i osiedlenia się nad rzeką. Michika, ale kiedy Kałmucy (GIlmakhoy) zaatakowali ich ponownie, Akkinie przenieśli się w góry nad rzekę. Yamansa, gdzie założyli swoje osady” [Volkova, 1974].

Wśród legend o społecznościach górskich legendy o Akkintsach wyróżniają się rzadkimi wątkami, w tym opisem przedstawionych wydarzeń na temat wierzeń Akkintsów, ich sprzeciwu wobec wroga zewnętrznego wraz z sąsiednimi społecznościami.

Istnieją dowody (legenda - zdaniem Ippolitowa) sięgające wydarzeń z XIV-XV wieku, mówiące o przybyciu do krainy niektórych europejskich misjonarzy (?) - „Firengs”, którzy osiedlili się w pobliżu jeziora Galanchozh. społeczeństwa Akkina oraz o starciu militarnym narodu Akkina i Terłojewa z „Firengi”.

Sam fakt takich wspólnych działań świadczy zarówno o przyjaznych stosunkach pomiędzy plemionami żyjącymi obok siebie i sąsiadującymi ze sobą, jak i o dostrzeganej potrzebie zawarcia sojuszu pomiędzy walczącymi rodzinami czy plemionami, aby zjednoczyć się przeciwko wspólnemu wrogowi. „Lud Akin twierdzi, że czterysta lat temu lub więcej uzbrojeni ludzie, Europejczycy (fireng), przybyli ze społeczeństw Galgai i osiedlili się w pobliżu jeziora Galanchozhskoe. Na górze leżącej na jej południowym brzegu zbudowali kościół, otoczyli go kamiennym płotem, z czterema bramami - dla Tuszinów, Galgaewitów i miejscowych plemion. Każda brama wychodziła na góry zajmowane przez wspomniane plemiona. Budowie cerkwi towarzyszyły duże trudności i przeszkody ze strony alpinistów, którzy byli wówczas jeszcze poganami, ale mimo to cerkiew wzniesiono i wtedy – jak głosi legenda – zaczęto napływać ludność z Czeczenii, Gruzja, Galgai i okoliczne gminy modliły się do kościoła do Boga chrześcijan, a każdy lud wchodził osobno przez bramy wykonane dla nich w płocie. Ten porządek rzeczy utrzymywał się przez kilka lat, a Europejczycy utrzymywali z tubylcami najbardziej pokojowe i przyjazne stosunki. Ale potem stopniowo zaczęli uciskać tych ostatnich, zabierając im kobiety i majątek, a wszystkie rodziny górskie, nawet te, które były sobie wrogie, po zawarciu sojuszu zbuntowały się przeciwko przybyszom. Po krótkiej, ale uporczywej i krwawej wojnie Europejczycy zostali pokonani i ponownie wycofali się tą samą drogą przez Galgai. Akkinici i Terloewici są nadal [tj. w 1868 r. – ok. moje: O.B.] pokazują też miejsce, w którym spędzili ostatni raz krwawa bitwa, po czym zmuszeni byli się wycofać” [Ippolitow, 1868].

Tak więc, na podstawie informacji uzyskanych od narratorów, ramy chronologiczne wydarzenia historyczne Według legend o Akkinach datuje się je na okres od „860 do 400-500 lat temu”, czyli od X do XIII wieku (!). Takie odniesienie do czasu akcji w legendach nie jest dla Czeczenów tak niewiarygodne. Wręcz przeciwnie, biorąc pod uwagę, że tradycje teipowe nakładają na nas obowiązek pamiętania imion przodków przez kilka pokoleń. Rdzenni górale Akkin, podobnie jak przedstawiciele innych teipów, pomimo okoliczności życiowych i kataklizmów historii, pamiętają swoich przodków równie dobrze jak przeszłość. Dziewięć do dziesięciu pokoleń długich wątróbek, jak większość alpinistów, to wyznaczony okres czasu - od pięciu do siedmiu wieków!

W 1973 r. od mieszkańca wsi. Bamut Ismail Medovich Muradov (ur. 1929) I. Dakhkilgov zapisał genealogię wykonawcy, według której bohater rodzinnej legendy Med jest jego dziewiątym przodkiem. Zatem wydarzenia związane z przesiedleniem Medy i założeniem osad w Akki są właściwie skorelowane z czasem wielkiej migracji ludów.

Dla legendy historyczne Charakterystyczne jest odwoływanie się nie tylko do prawdziwych imion czy wydarzeń, ale także wzmianka o materialnych znakach czasu: łukach i strzałach, domach i strojach, szczegółach życia codziennego i działalności gospodarczej. To, co nie zawsze poddaje się prawdziwej interpretacji, jest z pewnością interpretowane wśród ludzi na swój własny sposób i nigdy nie pozostaje bez wyjaśnienia. I tak na przykład w legendzie „Akberg” mówimy o o cmentarzysku słonecznym, rzekomo zbudowanym na cześć córki Akberga, i o wioskach wieżowych jego czterech synów, najwyraźniej zbudowanych przez tych synów. Legenda podaje zatem własną interpretację, własne wyjaśnienie pojawienia się cmentarzyska w tych miejscach. Tę samą lokalną reinterpretację znajdujemy w wielu innych legendach. Dzieje się tak dlatego, że kiedyś więź międzypokoleniowa została zerwana i w związku z tym utracony został już przekaz prawdziwej wiedzy na ten temat. Być może stało się to w wyniku prostego przeniesienia się do miejsc, które kiedyś zostały założone i zamieszkane przez inne plemiona czy klany, dlatego też nowi mieszkańcy tych miejsc w ogóle nie byli zaznajomieni z wcześniejszymi tradycjami i zwyczajami, które tu panowały. Zatem pierwotne znaczenie słynnych czeczeńskich kamiennych krzyży, o których próbowano dowiedzieć się od lokalnych mieszkańców podczas wyprawy archeologicznej V.F., zostało prawdopodobnie zapomniane lub nieznane. Millera w 1886 r. N. Kharuzin, opisując tę ​​niezwykłą wyprawę i spotkania z mieszkańcami w eseju „Przez góry” Północny Kaukaz”, relacjonuje: „Krom? Uważają ruiny kościołów i kaplic chrześcijańskich za miejsca święte. dawno, dawno temu, według legendy, stały tam krzyże, pod które w starożytności ludzie chodzili, aby się modlić; i teraz, obok wielu podobnych miejsc, choć po tych krzyżach nie zachował się ani ślad, miejscowi mieszkańcy chodzą z próżną obawą, pobożnie zdejmują kapelusze i kłaniają się” [Kharuzin 1888].

W legendzie o skamieniałej dziewczynie podane są jednocześnie dwie interpretacje, ale obie wiążą się z mocą przekleństwa: (1) dziewczyna, nie mogąc pomóc ukochanemu, przeklina samą siebie: „Oby zamieniłam się w zimny kamień !”; matka, widząc córkę bawiącą się beztrosko nad rzeką i zapominając o powierzonej jej pracy, przeklina dziewczynę: „Stań jak kamień, zimniejszy niż lód!” [Opowieści 1986, „Krzyż-Kamień”].

Jeśli chodzi o słynne wieże górskie w Akki i okolicach, legenda Akbergu nie mówi nic o ich budowie, a ich obecność potwierdza się na co dzień i nie jest jasne, czy wieże zostały zbudowane również pod rządami Tsesenyakan, czy przez samych Tsesenyakanów . Historycy zauważają aktywną budowę wież i mianowanie książąt jako element feudalizacji społeczności górskich właśnie w średniowieczu.

Najprawdopodobniej takie warianty pochodzenia Akki jako odrębnego miejsca osadnictwa dla przedstawicieli jednego klanu i jego wiosek odzwierciedlały motywy osadnictwa poprzez celowe zajęcie cudzej ziemi. Pochodzący z Tarek niejaki Akberg skupił się na ziemiach innej rodziny – Tsesenyakanów, którzy mieszkali w miasteczku Mozarg. Nie wiadomo, czy Tsesenyakanie od dawna zamieszkiwali te miejscowości, czy też osiedlili te tereny na krótko przed Akbergiem; nie ma o tym wzmianki w legendzie, ale sam fakt wypędzania ludzi z domów w drodze wyrafinowanego oszustwa-fałszowania-powodował wojna (!) z pewnością nie jest szlachetna i złośliwa. "W piękne miejsce Mozarg znajdują się wieże. Mieszkał w nich klan Tsese-nyakan. Akbergowi spodobała się ich ziemia i marzył o jej zdobyciu. Szukał powodu, żeby wszcząć kłótnię z rodziną Tsesenyakan” [Skazki 1986, nr 18]. Podstępność bezstronnego rozumu przybiera charakter zniewagi „tset” („tsIet”). Według Akberga tylko w ten sposób można przejąć cudzą ziemię: oszukać, oskarżyć, zastraszyć, zastraszyć. W przypisach do tekstu legendy czytamy: „...w czasach starożytnych z ciała zabitego wroga pobierano tsIet: albo skalpując brodę, albo odcinając prawą rękę wraz z przedramieniem, albo odcinając ucho. Zwykle takie „trofea” wieszano przed wieżą. Pobranie cet od żywej osoby (powiedzmy odcięcie ucha) uznawano za równoznaczne (czasami bardziej) z morderstwem. W legendzie inscenizowana kradzież biżuterii przedstawiana jest nie jako zwykła kradzież (wtedy nie byłby to tak poważny czyn), ale jako zabranie tsetu w drodze obelgi” [Baśnie 1986].

Według innej legendy rodzina Akkin wywodzi się od legendarnego przodka Ga, którego jednym z czterech synów był Akke. Okres historyczny w tej legendzie jest taki sam - średniowiecze. Procesor tekstu nawiązuje do charakterystycznych znaków tamtych czasów. („Wówczas nie było jeszcze broni palnej. Ludzie nosili kolczugi i walczyli strzałami i włóczniami”). Wydarzenia, które skłoniły przodków Akkinsów do „zamieszkania z innymi narodami”, są w tej legendzie motywowane jako niemożliwość spokojne życie z powodu ciągłych wojen i najazdów pewnego wroga - „potężnych, ale dzikich obcych ludzi”.

Porównując dwie wersje legend o pochodzeniu klanu, stajemy przed oczywistą sprzecznością: w jednym przypadku Akkinowie to obcy lud („Akberg przybył w nasze góry z Tarek”), którego potomstwo dali synowie Med, który przejął cudzą ziemię - ziemię Tsesenyakan [nr 18], w innym - lud Akkin to rdzenni migranci, ich przodkowie - przodkowie Akke, syna Ga, uciekając przed wrogami, najpierw udali się do góry, budując tam wieże, a później „opuściliśmy nasz kraj i udaliśmy się, aby zamieszkać wśród innych ludów”. Na uwagę zasługuje także niekonsekwencja informatorów-narratorów co do faktu, że wieże należą do tego czy innego klanu: w legendzie o Akbergu wieże należą do lokalnych mieszkańców (i być może zostały zbudowane przez samych Tsesenyakan: „W pięknym w miejscu Mozarta znajdują się wieże. Mieszkał w nich klan Tsese-nyakan”), a legenda o Ga głosi, że wieże w górach zbudowali potomkowie synów Ga, w tym potomkowie Akke. „Potomkowie Nochcho, Galgai, Akke, Myalkhe osiedlili się w sąsiednich górach i zaczęli budować mocne wieże” [Skazki 1986].

W przeciwieństwie do legendy o Ga, legenda o Akbergu podaje również interpretację nazw górskich wiosek Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Key) według imion synów Akberga i wyjaśnia nazwy ich klanów: „Akberg miał czterech synów. „Jesteś odważny w bitwie” – powiedział do syna Kay i umieścił go na wysokim miejscu, na górze. „I jesteś człowiekiem spokojnym” – powiedział do swego syna Itara i umieścił go w wąwozie. Osadził wśród nich swoich synów Zingala i Voigę. Z tych czterech synów wywodzili się Zingalowowie, Wojgowie, Keits i Itar-Kalakhois. Miejsce, w którym stoją ich wieżowe wioski, nazywa się Akka” [Skazki 1986].

Tekstów folklorystycznych z reguły nie można całkowicie brać na wiarę, ale odrzuca się także odniesienia do rzeczywistych wydarzeń (opisy tych wydarzeń) lub jakiekolwiek informacje historyczne, zawarte w nich, jest również nieprawidłowe. Tak więc w tych legendach jest to odzwierciedlone trudne czasy dla wielu narodów, w tym ludów Północnego Kaukazu, kiedy szczególnie niszczycielski najazd Tatarów-Mongołów, a następnie niszczycielskie kampanie Tamerlana (Timur), zmusiły wielu do szukania zbawienia w niedostępnych górach. Ta charakterystyczna dla okresu średniowiecza migracja ostatecznie na długi czas zdeterminowała lokalizację osadnictwa.

Legendy plemienne ludu Akkin, a także legendy przedstawicieli innych klanów odzwierciedlały różne motywy, tak charakterystyczne dla społeczności społeczno-kulturowej lokalna tradycja, takie jak np. krwawa waśń, twinning i atalacy, lojalność wobec bliskiej osoby (ukochanej), matczyna miłość. Akkinets Med, wyróżniający się niezwykłą siłą, nie mści się na Szedalojewie, który go zaatakował, ale stawia go na wieży, a kiedy matka Szedalojewa przychodzi po swojego pojmanego syna, przyjmuje ją jako gościa, zabija barana a nawet zostaje spokrewniony z Szedalojewem. „Matka więźnia została przyjęta jako gość honorowy; na jej cześć Med zabił barana i opuścił więźnia. Odtąd Med i Shedalojczyk zostali zaprzysiężonymi braćmi, a związek ten do niedawna utrzymywali ich potomkowie” [tamże, nr 106].

Wzmianki o różnych wioskach Akki można znaleźć w legendach, których wątki są pośrednio związane z ludem Akki. W legendzie „Chopai Garsh” mówimy o mieszkańcu wieży znajdującej się w pobliżu wioski Iter-Kale (w tekście - Itar-Kala), w pobliżu jaskini Koivsa, który utrzymywał się z opłat pobieranych od podróżnych mijając szlak. Jeżeli podróżni nie płacili, wówczas bohater Chopay Garsh, mieszkaniec Akki, wyróżniający się siłą, rzucał w nich kamieniami, utrudniając postęp, a nawet zagrażając ich życiu. Był jednak ktoś, kto potrafił oprzeć się lokalnemu siłaczowi – bohater o bajecznej sile, Cesc Solsa. Przejeżdżając obok wieży Chopay Garsha nawet nie zwrócił uwagi na kamienie – wydawały mu się tak nieistotne. Seska Solsa pokazuje swoją siłę - przecina na pół duży kamień(!). Tak więc, według legendy, w pobliżu Akki pojawiają się znaki świadczące o życiu i obecności słynnego Narta w tych stronach. Motyw pochodzenia kamienia o niezwykle gładkiej powierzchni nawiązuje bezpośrednio do ech eposu Nart, który dla wielu ludów kaukaskich jest eposem heroicznym. Wygląd tego kamienia przypisuje się legendarnemu Nartowi, Sesce Solcie, który na podbudowie dla miejscowego siłacza Chopaya Garsha przeciął go szablą: „Kamień ten do dziś nazywa się „Kamieniem Ciętym przez Soltę” [Skazki 1986 ] Kamień Salta znajduje się w pobliżu Itar-Kale, czyli w Akce.

Legenda „Budowniczy Diskhi i jego narzeczona” wspomina „jedną z wiosek w wąwozie Akkin”, w której mieszkał utalentowany mistrz budowy wież Diskhi. Nazwa wieży Dishi-vou jest bezpośrednio związana z imieniem tego mistrza [Tamże]. Wieża Diskha została szczegółowo zbadana i opisana przez V.I. Markovina.

Istnieje również szereg zarejestrowanych i opublikowanych fragmentarycznych dowodów na separację Akkińczyków, która, jak wiadomo, miała miejsce od XV do XVII wieku. Ale ten dowód stwierdza jedynie fakt (lub fakty) osiedlenia się ludu Akkin z Akki, a to tylko potwierdza, że ​​w tej chwili Akka już istniała.

Fragmentaryczne dowody dotyczące osadnictwa ludu Akkin w różne kierunki: na wschodzie, na zachodzie, na południowym zachodzie nie są oczywiście integralnymi opowieściami-legendami, niemniej jednak są cennym źródłem interesująca informacja o Akkinsach i ich czynach.

1. Ustne dowody na istnienie społeczności Akkin w Akkin w XVI w. według legend mówiących o oddzieleniu części ludu Akkin i ich wyjeździe do Inguszetii [zwanego dalej przeze mnie podkreślanym – O.B.] znajdujemy w Semenowie. „Alikhan Marzabekov (ze wsi Falkhan) podaje, że miejscowi mieszkańcy uważają się za mieszkańców wsi Aki (Czeczenia) [podkreślenie dodane – O.B.]. Przed nimi w Falkhan nie mieszkali Ingusze, ale potomkowie jakiegoś Gama. Pierwsi osadnicy Falchań opuścili Aki w tym samym czasie co Dudarow [Dudarow, założyciel słynnego rodu osetyjskiego, przez Inguszów uważany jest za pochodzącego z regionu czeczeńsko-inguskiego – ok. autor – Semenov L.P.]; poruszali się górnymi ścieżkami, a Dudarov dolnymi. Alikhan nazwał wszystkich swoich przodków po imieniu: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Zabawka 11) Alikhan. Legendę o pochodzeniu Falchanów z Aki usłyszeliśmy od jednego z miejscowych starców (79 l.); poinformował także, że mieszkańcy Beyni byli deportowanymi z Falkhan; przesiedlenie do Beyni nastąpiło około 200 lat temu” [Siemionow 1963].

„Według powszechnego uznania Dudarow (po czeczeńsku – Dudar) pochodzi z Czeczenii (ze wsi Kiy lub Aki)”; „Według legendy Dudarow był spokrewniony z rodziną mieszkającą we wsi Kiy Akijew(przesłanie Matiewa) [podkreślenie dodane – O.B.] [Siemionow 1963].

2. Dowody na istnienie społeczności Akkin w Aki-lam według legend mówiących o oddzieleniu części ludu Akkin i ich wyjeździe do wąwozu Bamut. „..pewien człowiek Akin o imieniu Arshthoo, który wyprowadził się ze swojego społeczeństwa [górskie społeczeństwo Akin – ok. U. Dalgat] i zszedł z rodziną do Wąwozu Bamut, osiedlił się przy źródłach zwanych Czarnymi Kluczami [w Kumyku – Karabulak: przyp. U. Dalgata]. Z populacji założonej tu przez Arszthoo powstało specjalne stowarzyszenie, które nazwało się... Arsztkha” [Popow 1878].

3. Dowody na istnienie społeczności akkinowskiej w Aki-Lam w XVI w., według źródeł podających o oddzieleniu się części ludu akkińskiego i jego wyjeździe z gór na równinny teren Czeczenii, zasadniczo mówią o pierwszym przesiedleniu część ludu Akkin od Lam-Akka po Dagestan i powstanie społeczeństwa Aukh. Według legend samego ludu Akkin-Aukh ich przodkowie zostali zmuszeni do opuszczenia swoich rodzinnych miejsc. Stało się to z powodu skomplikowanych warunków życia społeczno-ekonomicznego i demograficznego, a także z powodu wojen z sąsiednimi teipami, Gruzinami itp. „Ludzie Aukh nazywają się Akkiy, otrzymali tę nazwę z faktu, że mieszkając wcześniej w dzielnicy Argun byli członkami rodziny Akkin. Uboga gleba ziemi należącej do tego społeczeństwa zmusiła połowę tej rodziny do przeniesienia się do Aukh, gdzie Kumycy i Rosjanie nazywali osadników Aukhovtsy, ale dla siebie, a także od Czeczenów, zachowali imię prymitywnego nazwiska Akkiy , tj. ludzie z Akki” [Laudaev 1872].

Tak więc z legend folklorystycznych wynika, że ​​legendarni prawdopodobni przodkowie Akkinów w wyniku przymusowej lub dobrowolnej migracji przybyli w góry i założyli tam nowe osady lub zasymilowali lokalne plemiona:

Tak więc pierwszym, czyli praprzodkiem, był niejaki Ga, następnie jego syn Akke, którego potomkami byli Akmer, jego syn Med i Wokkal, jego córka, która została żoną Meda. Rodzina Akbergów prawdopodobnie zawierała z nimi małżeństwa mieszane, których synowie rozszerzyli terytorium Akkinów i założyli osady Itar-kale, Vougi, Zingali i Kiy.

Pomimo całej niespójności w interpretacjach pochodzenia Akkinsów w legendzie o Akbergu i Ga, nadal można określić, która z legend jest „starsza”. A więc Akberg pochodzi z Tarki. Jednocześnie Akka jest miejscem osadnictwa. Nazwa, jak widzimy, oznacza określone terytorium. Akberg szukał najlepsze miejsce dla swojej rodziny i najwyraźniej urzekło go nie tylko piękno przyrody, ale także łąki bogate w bujne zioła.

Ga jest wspólnym przodkiem Nokhcho, Galgai, Myalkhe i Akke. Akke jest założycielem odrębnego oddziału starożytna rodzina Ga i Nokhcho, Galgai, Myalkhe są jego braćmi. Legenda ugruntowała ideę wspólnoty – klanu, gdy potrzeba wspólnej obrony i ochrony klanu przed wrogami była istotna dla miejscowej ludności.

Ga przybyła w góry z równin, ale z jakich i skąd, z której strony? Jeśli przyjmiemy wersję, że Ga to Gam, legendarny przodek Inguszów i Czeczenów, o którym krąży wiele różnego rodzaju legend, to wszystko to po raz kolejny świadczy o bliskim pokrewieństwie Inguszów i Czeczenów (w tym przypadku Akkinsów ), a faktycznie potwierdza pokrewieństwo języków , gdzie Ingusz i Akkin działają jako dialekty. Co mogło skłonić Ga (Gamę) do przybycia, a raczej udania się w góry z równin? Prawdopodobnie wiązało się to z niebezpieczeństwem i groźbą zniewolenia i śmierci, w przeciwnym razie kto dobrowolnie odejdzie dobre ziemie, przystosowany do celów rolniczych. Ale jakie było to niebezpieczeństwo, od kogo lub co przyszło? Kto był (lub mógł być) potencjalnym wrogiem, niszczącym wszystko na swojej drodze i stwarzającym realne zagrożenie zagłady całego narodu?

LITERATURA

Volkova N.G. Etnonimy i nazwy plemienne Kaukazu Północnego. M., 1973.

Volkova N.G. Skład etniczny ludności Kaukazu Północnego w XVIII- początek XIX wiek. M., 1974.

Dalgat B.K. Pierwotna religia Czeczenów // kolekcja Terek. Władykaukaz, 1893, nr 3, księga. 2.

Dakhkilgov I.A. Etymologia ludowa niektórych toponimów górskiej Czeczenii-Inguszetii (według legend i tradycji).

Ippolitow A. P. Eseje etnograficzne dystryktu Argun // Zbiór informacji o Górale kaukascy. Tyflis, 1868, zeszyt, 1.

Laudaev U. Plemię czeczeńskie // Zbiór informacji o górałach kaukaskich. Tyflis, 1872.

Miller V.F. Region Terek. Wycieczki archeologiczne/Materiały dotyczące historii Kaukazu. M., 1888, nr 1.

Semenow L. Inguska i czeczeńska literatura ludowa. Władykaukaz, 1928

Bajki ludy Północnego Kaukazu. Rostów nad Donem, 1959.

Bajki, opowieści i tradycje Czeczenów i Inguszów. Grozny, 1986.

TEKSTY HANDLOWE

AKBERG

Akberg przyjechał w nasze góry z Tarek. Osiadł we wsi Geliche, która jest częścią społeczeństwa Yalkhoroi. W pięknym miejscu zwanym Mozargue znajdują się wieże. Mieszkał w nich klan Tsese-nyakan. Akbergowi spodobała się ich ziemia i marzył o jej zdobyciu. Szukał powodu, aby rozpocząć kłótnię z rodziną Tsesenyakan. Córka Akberga zmarła w Gelich. Z osobami, które przybyły na pogrzeb, byli także mieszkańcy Tsesenyakan. Ich kobiety dołączyły do ​​innych płaczące kobiety i zakryli rąbki ich sukienek, żeby nie przeszkadzały.

Po pogrzebie Tsesnyakanie wyruszyli w podróż. Idąc okrężną drogą, Akberg wyszedł na ich drogę i powiedział:

Zhańbiłeś mnie, odebrałeś mi „zet”, zabrałeś mojej córce złote i srebrne rzeczy.

Tsese-nyakanie powiedzieli, że to wszystko nieprawda.

Jeśli masz rację, pozwól swoim kobietom obniżyć nogawki i odpiąć paski” – zażądał Akberg.

Nie podejrzewając podstępu, obniżyli obszycia i wypadła z nich biżuteria, która, jak się okazuje, została zasadzona.

Wyznaję wam wrogość! Od dziś przygotujcie broń. „Wkrótce wyruszę przeciwko wam na wojnę” – powiedział Akberg i pogalopował na swoje miejsce.

Przestraszeni wojną Tsesnyakanie opuścili swoje miejsca i osiedlili się w pobliżu wioski Tsecha-akhka. Akberg osiadł w miejscowości Mozarg. Zatrudnił budowniczych, płacąc sześćdziesiąt trzy wyborne krowy i z najlepszego kamienia wzniósł w tym miejscu dwupiętrowy cmentarz solarny dla swojej córki**.

Akberg miał czterech synów. „Jesteś odważny w bitwie” – powiedział do syna Kay i umieścił go na wysokim miejscu, na górze. „I jesteś człowiekiem spokojnym” – powiedział do swego syna Itara i umieścił go w wąwozie. Osadził wśród nich swoich synów Zingala i Voigę. Z tych czterech synów wywodzili się Zingalowowie, Wojgowie, Keits i Itar-Kalakhois. Miejsce, w którym stoją ich wioski-wieże, nazywa się Akka.

Honey, mieszkająca we wsi Kay, chciała zostać księciem. Miał trzech braci. Któregoś dnia Honey powiedziała im:

My, podobnie jak inne narody, musimy mieć własnego księcia, a to nie naruszy braterskiego pokrewieństwa. Uznajmy mnie za księcia.

Nie – odpowiedzieli bracia – „może teraz nie będziemy się kłócić, ale z czasem wasze potomstwo będzie się przechwalać przed naszym potomstwem, mówiąc, że jesteśmy z rodu książęcego, a wy jesteście niewolnikami”. Nie, nikt z nas nie będzie księciem.

Z Akków pochodziła rodzina Gazunkhoyevów (ze wsi Gazun), Tolagoyevów (ze wsi Tolaroy), Velchoevów (ze wsi Velakh) i Merzhoevów (ze wsi Dolte i Gerite).

W 1973 r. opowiedział Wisza Chasanowicz Kagermanow (1918 r., mieszkaniec wsi Bamut, wykształcony). Nagrane przez I. Dakhkilgova.

* Tset (tsIet) - w starożytności tsIet pobierano z ciała zabitego wroga: albo skalpowano brodę, albo obcinano prawą rękę wraz z przedramieniem, albo obcinano ucho. Zwykle takie „trofea” wieszano przed wieżą. Pobranie cet od żywej osoby (powiedzmy odcięcie ucha) uznawano za równoznaczne (czasami bardziej) z morderstwem. W legendzie inscenizowana kradzież biżuterii przedstawiana jest nie jako zwykła kradzież (wówczas nie byłaby to tak poważna czynność), ale jako obrażenie się na tset.

** To cmentarzysko faktycznie istnieje w Galanchożu i jest dobrze zachowane.

Przodek GA I JEGO OFERTA

Mówią, że osiemset sześćdziesiąt lat temu żył człowiek imieniem Ga. Był bardzo potężnym człowiekiem.

Ga miał czterech synów: Nokhcho, Galgę, Myalkhe, Akke. Dali bardzo duże potomstwo; z każdego z nich powstało całe plemię i każde z nich nosiło imię swego przodka. Nikt nie odważył się walczyć z tymi plemionami. W tamtym czasie nie było broni palnej. Ludzie nosili kolczugi i walczyli strzałami i włóczniami. Pewnego dnia zostali zaatakowani przez potężnych, ale dzikich obcych ludzi. Co się wydarzyło między nimi a potomkami Ga krwawa bitwa. Potomkowie Ga zdobyli przewagę i wypędzili wrogów daleko od ich granic.

Wrogowie naradzili się między sobą i zdali sobie sprawę, że nie mogą pokonać potomków Ga siłą, więc postanowili ujarzmić ich podstępem. Postanowili zakłócić spokój i harmonię pomiędzy potomkami synów Ga. Wrogowie zaczęli przekupywać jednych złotem i pochlebstwami, a innym wręczać tytuły książęce. Stopniowo wprowadzili pojęcia „księcia” i „niewolnika” wśród potomków Ga. Wkrótce ci, którzy pożądali pieniędzy i tytułów, zaczęli przechodzić na stronę wrogów.

Naruszywszy umowę między potomkami Ga, wrogowie zebrali siły i ponownie ich zaatakowali i dość łatwo ich pokonali. Potomkowie Ga, którzy przeżyli, udali się w góry. Potomkowie Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe osiedlili się w sąsiednich górach i zaczęli budować mocne wieże. Ale wrogowie, nieustannie atakując, nie pozwalali ludziom tam mieszkać. Nie wolno im było orać ani hodować bydła. Potem sto dwadzieścia najlepsze rodziny– mówią – opuścili nasz kraj i zamieszkali wśród innych narodów.

W 1974 r. opowiedział Gapur Elbazkiewicz Achriew (1905 r., mieszkaniec wsi Dżerakh, analfabeta). Nagrane przez I. Dakhkilgova.

Z kolekcji „Bajki, legendy i legendy Czeczenów i Inguszów”. Grozny, 1986.

WALERIK

Człowiek Vokkal ze społeczności górskiej Akka wędrował z gór na równinę i osiedlił się w pobliżu ludu Galgaev, który już tam mieszkał. Wokale wykorzenili las i stali się „irzą” – polaną pod zabudowę mieszkaniową i rolniczą. Przez jakiś czas mieszkał na tym „Irzu”, ale potem został wyparty przez Galgais. Grupa wokalna była sama i nie stawiała oporu. „Jeśli moi synowie dorosną, zemszczę się na ludziach Galgai” – zdecydował i wrócił w góry. Ale Vokkal miał tylko jednego syna. A potem przez pięć pokoleń jego synowie nie rozmnażali się. Z piątego potomka jego Gumbolta wyrosło dwóch synów: Khazha i Durda. Następnie Khazhi miał pięciu synów, a Durda dziewięciu. Ojcowie i ich synowie, wszystkich szesnastu, zażądali, aby lud Galgai zwrócił Irzę. Ale mieszkańcy Galgajów potraktowali ich żądanie tak pogardliwie, że w odpowiedzi zaczęli tańczyć. Potem stoczyli bitwę z ludem Galgajów i wypędzili go. Podczas tego zginęło dwóch synów Khazhi: Elaha i Ali. Khazhi i jego pozostali synowie, bojąc się Galgaevitów, nie mieszkali na odzyskanej ziemi, ale osiedlili się w mieście Mekhan Barz, które znajduje się na granicy wsi Valerik i Shalazhi.

Wielokrotnie walczyli ze sobą dwaj bracia z synami i Galgajewici. Inni mieszkańcy Akin pomogli braciom w zdobyciu bydła dla siebie. Mówią, że jeden z Galgaewitów powiedział:

- „Irzu” Wokal jest bardzo dobry i musimy go bronić.

Ale mistrz toastów z Galgais odpowiedział:

To „irzu” jest bardziej katastrofalne niż dobre (Valar irzo).

Galgaewici często wychodzili poza swoją wioskę i rzucali przekleństwa pod adresem Khazhiego i jego synów. W dalszej walce o to „irzu” zginęło trzech synów Khazhiego, a Durdy – czterech lub pięciu. Khazha i Durda zdecydowali, że nie mogą konkurować z Galgaevitami i osiedlili się w różnych miejscach, zmieniając nazwiska, aby uniknąć zemsty Galgaevitów. Galgaewici nazywali „irzu” Vokkala „Valaran irzo” (oczyszczenie zniszczenia, czyli śmierci), a Chazhiewowie i Durdiewowie, wierząc, że i tak ich zniszczą, nazywali ich „Valargha” (którzy zginą, czyli zginą). . Przez około trzydzieści lat potomkowie Khazhievów i Durdievów wędrowali przed prześladowaniami Galgaevitów i ostatecznie osiedlili się na granicy wiosek Valerik i Shalazhi. Myśleli, że Galgajewici ich nie znają, ale oni wiedzieli i mścili się dalej, zabijając najpierw jednego, potem drugiego. Galgaewici nazywali swoją osadę Valarghoin-Yurt (wioska tych, którzy umrą; nadali tę nazwę, ponieważ mieli zamiar prędzej czy później się z nimi rozprawić. A teraz w tych miejscach znajdują się nagrobki na grobach Khazhi i Durdy.

Obawiając się Galgaevitów, potomkowie Khazhiego i Durdy zaczęli osiedlać się wśród swoich Kintsy z tego samego plemienia i utworzyli wioskę. Ludzi było tak wielu, że wkrótce wypędzili Galgais. Nieco niecałe sto lat przed przybyciem generała Slepcowa wszyscy Galgaewici zostali wypędzeni z tych miejsc do granicy, gdzie obecnie leży wioska Shaami-Yurt.

Wszyscy wiedzą, że Galgaevowie nazywali dom Khazhi domem Valargha. Ale ukrywają ten przydomek i twierdzą, że Valerik został przez nich podbity, a nie wiedzą, kim byli dawni mieszkańcy, „Valarghoy”.

Kinowie nazywali rzekę, która przepływa w pobliżu wioski Valerik i przez polanę Valar-irzu Valar-khiy (rzeka śmierci, śmierci).

W 1977 r. opowiedział Magomed Elmurzaev (90 lat, mieszkaniec wsi Valerik, analfabeta). Nagrane przez Z. Mumadova.

Z kolekcji „Bajki, legendy i legendy Czeczenów i Inguszów”. Grozny, 1986.

AKMEROW MED

Akmer i jego syn Med, którzy mieszkali w samolocie, w którym mieszkał Szowhal Tarkowski, udali się w góry i osiedlili się w miejscu, gdzie obecnie znajduje się wieś Akka. Akmer miał towarzyszy, z którymi wyruszał na napady na stada książęce. Pewnego dnia, gdy wybierali się na kolejny nalot, trzynastoletni Honey poprosił ojca, aby zabrał go ze sobą. Ojciec odpowiedział, że Honey jest jeszcze mała i jest dla niego za wcześnie na piesze wędrówki.

Akmer i jego towarzysze wyruszyli, a za nimi Med. Ukrywając się i ukrywając, podążał za nimi. Kiedy zaczęli się zbliżać do miejsca, w którym znajduje się wieś Gozan, ojciec, oglądając się za siebie, przypadkowo zobaczył swojego syna. Za nieposłuszeństwo i niespełnienie swojej woli Akmer wycelował pistolet w syna, chcąc go zabić. Ale towarzysze jego usunęli Akmera i powiedzieli mu, że jego syn już oddalił się daleko od domu, i niech idzie z nimi, niech ich dogoni. Ojciec pozwolił.

Dotarli do miejsca, w którym znajduje się wieś Dot-buch, niedaleko wsi Tsecha-Akhka. Tam z lasu wybiegł jeleń, a za nim wilk. Podczas gdy jadący zorientowali się, co się dzieje, Med szybko zdjął karabin z ramienia jadącego obok jeźdźca, przyłożył mu go do ramienia i strzelił: jeleń upadł; Drugim strzałem Honey zabiła wilka. Od tego czasu zaczęto mówić o Miodzie: „Miód Akmerowa, zabijający jelenia i wilka na raz”.

Miód urósł. Początkowo mieszkał w Akce. Któregoś dnia jego krowa opuściła podwórko podczas rui. Znalazł ją w miasteczku Zingal. Zapadła noc i Honey przenocowała tam. Wbijając laskę w ziemię, położył się. Rano Honey zobaczyła, że ​​na jego lasce założyła gniazdo gołębica. Med zdał sobie sprawę, że to miejsce jest bardzo żyzne, zbudował tam wieżę i zaczął w niej mieszkać.

W Akce mieszkał pewien człowiek imieniem Wokkal. Mieszkańcy wsi Szedal ukradli cały jego dobytek wraz z pasterzami. W tym samym czasie przyjaciele Meda, nie informując o tym Meda, zabiegali o względy jego córki Vokkali. Ale ojciec im odmówił. Powiedział: „To ludzie bez udziału i bez ziemi uprawnej, mieszkają, gdziekolwiek się spotkają. Nie oddam córki Medowi”. Med nie wiedział nic o kojarzeniach przeprowadzanych przez jego przyjaciół ani o słowach Vokkala, wiedział jednak, że jego bydło zostało skradzione. Honey zaczęła wzywać ludzi i razem z nimi podążała śladem Shedaloi.

Pomiędzy miastami Guloevskoye Omche i Melkhinskoye Omche znajduje się duże wzgórze. Shedaloi zatrzymali się tam na noc. Med zatrzymał się z kilkoma osobami niedaleko nich. Wysłał posłańca do Szedalijczyków z wiadomością: „Przyszła do was wilczyca z dwunastoma młodymi i prosi was o obiad”. Jeden z Shedaloi był bardziej wyrozumiały od pozostałych, dlatego zasugerował swoim towarzyszom: „Wyślij obiad i zwróć bydło właścicielom, bo inaczej nie będzie nas stać”. Ale towarzysze odpowiedzieli, że nikogo się nie boją i nic nie zwrócą. Wtedy ten Szedalo powiedział do nich: „Jeśli tak uczynicie, nie będę miał udziału w tym łupie. Ja i mój syn wyjeżdżamy.” Ich nie ma.

Gdy tylko zaczął świtać, Honey i jego lud niczym chmura zstąpili na Shedaloi. Wybuchła bitwa i wszyscy Shedaloi zginęli. Med zabrał całe zdobyte bydło i pasterzy, którzy byli z nim, do Akki i wpuścił je na dziedziniec Wokkal. Vokkal dowiedział się, że było to dzieło Meda. Zadzwonił do swatek, którzy odwiedzili go wcześniej. Vokkal kazał im zabrać pannę młodą. W ten sposób Med ożenił się.

Lud Shedaloi bardzo się martwił, że spotkało ich takie nieszczęście i taki wstyd. Jeden z nich wyróżniał się siłą i odwagą. Powiedział: „Musimy schwytać Med. Wstydźmy się. Sam go złapię. Powiedz mi, jaki jest. Jeden z Shedaloi opowiedział wszystko, co wiedział o Med: „Jego koń jest siwy i ma czarne kolana. Jest wysoki i uwielbia śpiewać piosenki. W poszukiwaniu zdobyczy mija wioskę Gozan, a następnie przez krainę ludu Galgai. Wracając z łupem, mija Gozan, następnie wjeżdża do miasta Muit-kera, jedzie środkową górą i schodzi do wioski Zingal. Wzdłuż tej drogi znajdziesz Honey.”

Człowiek Shedalo wpadł w zasadzkę w pobliżu miasta Muit-kera. Zobaczył Honey jeżdżącą na rowerze i nucącą piosenkę. Miód musiał podróżować pomiędzy dwoma ogromnymi kamieniami. Gdy tylko znalazł się pomiędzy nimi, Shedalianin wyskoczył zza kamienia, wskoczył na konia Meda i usiadł za nim. Następnie zza pleców Meda pociągnął wodze w kierunku, gdzie mieszkali Melchianie; Shedalianin wierzył, że Med był jego więźniem i pozwolił się zabrać do Shedal. Ale Med nie zwrócił na niego uwagi, jakby wylądowała mucha, i pociągnął lejce w stronę Zingala. Mężczyzna z Shedalo po raz drugi pociągnął wodze w jego stronę. Honey wjechała do Zingala. Kiedy Shedaloianin po raz trzeci pociągnął za wodze, Med był zmęczony tą grą. On prawa ręka Złapał siedzącego za nim Shedaloi za szyję, pociągnął go w dół i unieruchomił jego głowę pod prawym kolanem. Mówią, że później sam człowiek z Shedalo powiedział: kiedy Med nacisnął kolano, nie mógł oddychać, jeśli Med puścił kolano, jakimś cudem nadal mógł oddychać.

Honey przyprowadziła Shedaloianina do Zingal i ubrała go ostatnie piętro swojej wieży. Stamtąd więzień nie mógł zejść. Matka Shedalois dowiedziała się, że jej syn został schwytany. Przyjechała do Zingal z prezentami dla Meda i jego matki. Przyniosła jedwabną sukienkę dla matki i jedwabny beszmet dla Honey. Ramiona matki nie mieściły się w sukience, którą jej podarowała, nawet dłoń Med nie mieściła się w rękawie beszmetu. Matka Medy poprosiła gościa, aby usiadł na jej krześle; kiedy gość usiadł, jej nogi nie sięgały połowy podłogi. Takimi byli wysocy ludzie w rodzinie Med. Matka więźnia została przyjęta jako gość honorowy; na jej cześć Med zabił barana i opuścił więźnia. Od tego czasu Med i Shedaloianin zostali zaprzysiężonymi braćmi, a związek ten do niedawna obserwowali ich potomkowie.

Shedaloets i jego matka przygotowywali się do powrotu do domu. Rozstając się, mężczyzna z Shedalo powiedział: „Na swoją pamiątkę chcę zostawić jeden znak dla waszego ludu. Siedząc na szczycie wieży, zauważyłem w ciągu tych siedemnastu dni: kiedy mgła opadnie na szczyt Kaiba Court, będzie zła pogoda, kiedy mgła opadnie na szczyt, gdzie zginął Alda, zapanuje dobra pogoda. ”

W wąwozie Akka po prawej stronie znajduje się białe cmentarzysko słoneczne. Ma dwa piętra. Nadszedł czas, Honey zmarła i została złożona na tym cmentarzu. Do dziś ludzie nazywają to miejsce pochówku „Medkaszą”.

W 1973 r. opowiedział Ismail Medovich Muradov (1929, mieszkaniec wsi Bamut, analfabeta). Nagrane przez I. Dakhkilgova. Według genealogii podanej przez informatora Honey jest jego dziewiątym przodkiem.

Z kolekcji „Bajki, legendy i legendy Czeczenów i Inguszów”. Grozny, 1986.

CHOPAY-GARSH

Z Itar-Kala prowadzi ścieżka, która biegnie wzdłuż klifu wysokiej góry. Idąc tą ścieżką, nie można z niej wyjść ani zejść, ponieważ nad ścieżką znajduje się stroma skała, a nad ścieżką głęboka skała. Szlak prowadzi do Jaskini Koivsa. Przed jaskinią znajduje się wieża. Szczyt tej wieży był kiedyś połączony mostem ze stromym urwiskiem. Po jej przejściu można było dostać się do kolejnej wieży wbudowanej w skałę. Ta wieża ma jedno okno.

W wieży mieszkał kiedyś Chopay Garsh. Każdy, kto przechodził tą ścieżką, miał obowiązek oddać część tego, co niósł, a jeśli szedł bez niczego, miał prawo otrzymać jedną kulę i ładunek prochu. Jeśli ktoś nie płacił daniny za przejście, Chopay Garsh rzucał w niego kamieniami z góry.

Któregoś dnia Solta jechał tą ścieżką. Chopay Garsh krzyknął na niego, żeby odłożył opłatę. Solta nie zwracał uwagi na jego słowa. Chopay Garsh zaczął rzucać kamieniami. A Solta nie zwracał na nich uwagi. Na skraju drogi leżał duży kamień. Solta przeciął go szablą i krzyknął: „Chcesz mnie przestraszyć, taki człowiek!” Kamień ten nadal nazywa się „Kamieniem Wyciętym przez Soltę”. Kamień ten jest cięty tak, jak koło sera przecinane nożem.

Jakimś cudem okazał się to rok głodny. Chopay Garsh udał się do wioski Velakh, która znajduje się na granicy ze społeczeństwem Yalkhori. Zgodził się kupić we wsi zboże. Właściciele pobrali zapłatę za określoną liczbę worków i poinstruowali Chopay Garsh, aby sam je napełnił. Właściciele wyjechali w interesach. Ich córka pozostała w domu. Zboże znajdowało się na drugim piętrze wieży, dziewczyna siedziała na pierwszym. Chopay Garsh napełnił worki i lekko w nie uderzył, aby ziarno lepiej się ułożyło. Słysząc kopanie toreb, dziewczyna policzyła ich liczbę i odkryła, że ​​Chopay Garsh zabrał więcej toreb, niż ustalono. Dziewczyna podniosła alarm, ludzie przybiegli, doszło do bójki, w wyniku której Chopay Garsh zginął.

O nieszczęściu dowiedziała się żona Chopaya, Garsha. Wyszła z wieży, stanęła na tym moście i krzyknęła:

Tym, którzy chcą się tu osiedlić lub udać się na górę, aby obejrzeć wieżę, niech nie będzie ani szczęścia, ani powodzenia!

Była w ciąży. Kobieta uderzyła nogą w most i razem z nim spadła głęboko w przepaść, gdzie zmarła.

W 1975 roku opowiedziała Visha Khasanovich Kagermanov. Nagrane przez I. Dakhkilgova.

Z kolekcji „Bajki, opowieści i legendy Czeczenów i

Inguski.” Grozny, 1986.

KAMIENNY KRZYŻ

Jeśli pójdziesz z Nihaloy do Itum-Kale, po prawej stronie drogi znajdziesz kamienny krzyż. Mówią, że pojawił się dawno temu. Pewna dziewczyna co wieczór prała wełnę nad rzeką. Kochała jednego młody człowiek, który opiekował się nią i był dla niej miły, kiedy prała wełnę. Padały ulewne deszcze, po których Arghun bardzo spuchł. W tym momencie młodzieniec zaczął przekraczać rzekę, nagle upadł, a potok go poniósł. Dziewczyna bawiąc się wełną usłyszała krzyk ukochanego wołającego o pomoc. Nie mogła mu w żaden sposób pomóc i krzyknęła z przerażeniem: „Oby zamieniłam się w zimny kamień!” Dziewczyna natychmiast zamieniła się w kamień. Stoi więc skamieniała, z wyciągniętymi ramionami, a ten kamień jest bardzo podobny do krzyża.

Istnieją inne historie o tym samym kamiennym krzyżu. Matka dała córce miotłę i wełnę, każąc jej iść nad rzekę i szybko wyprać wełnę. Zbierały się tam dziewczęta i chłopcy; nie zabrakło żartów i śmiechu. Córka była tak pochłonięta zabawą, że zupełnie zapomniała o tym, co powiedziała mama. Matka, nie czekając na córkę, poszła nad rzekę i zobaczyła, że ​​córka bawi się beztrosko, zapominając o wszystkim. Matka w głębi serca przekląła: „Obyś stał jak kamień zimniejszy od lodu!” Gdy tylko wypowiedziała te słowa, klątwa natychmiast się spełniła, a dziewczyna zamieniła się w kamień.

W 1975 roku opowiedział Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, wieś Kurchaloy, analfabeta). Nagrane przez Patimata Saidulaevę.

Z kolekcji „Bajki, legendy i legendy Czeczenów i Inguszów”. Grozny, 1986.

BUDOWNICZY DISKHA I JEGO NARZECZNICA

Dawno temu w górach żył młody człowiek o imieniu Diszi, który słynął ze sztuki budowania wysokich wież. W jednej z wiosek w wąwozie Akkin Diskhi zabiegał o względy dziewczyny. Pewnej wiosny, kiedy w górach najłatwiej jest zdobyć skóry owcze od młodych owiec, Diskhi poprosił swoją narzeczoną, aby przygotowała skóry owcze i uszyła mu futro. Panna młoda obiecała spełnić prośbę pana młodego, ale sprawy szły dla niej bardzo powolnie: lato już dobiegało końca, zaczynały się zimne poranki, a wciąż nie było futra. Pan młody zapytał, czy jego rozkaz został wykonany i ku swemu wielkiemu zmartwieniu przekonał się o całkowitym zaniedbaniu swojej narzeczonej; okazało się, że skóry owcze nie były jeszcze ukończone. Chcąc jak najmocniej wyrazić swoje oburzenie z powodu tak nieuważnego podejścia do jego prośby, Diskhi oburzył się i aby dać pannie młodej nauczkę, powiedział, że sam przygotuje wszystko, co konieczne i zbuduje wysoką wieżę wcześniej niż futro byłby gotowy. Od słów doszło do czynu: Diskhi zaczął przygotowywać kamienie, a potem wkrótce zaczął budować mury. Aby nie stracić twarzy przed panną młodą i udowodnić prawdziwość swoich słów, Diskhi oczywiście się spieszył i praca szybko posunęła się do przodu. Ściany są już wykończone, na wysokich rusztowaniach ułożone są kamienne płyty; Pozostało tylko oświetlić dach, gdy nagle pod nadmiernym ciężarem kamienia pękły bale rusztowania i... Diskhi przeleciał z wysokości pięciu sążni wraz z materiałem, którym został zabity. Panna młoda podbiegła na alarm i widząc zniekształcone zwłoki pana młodego, rzuciła się na sztylet obok niego i również padła martwa. Zmarł słynny mistrz, a fatalna wieża nadal nazywa się Dishi-vou.

Nagrane przez MA Iwanowa w 1902 roku.

Z artykułu: Iwanow M.A. Górny bieg rzeki Gekhi // Wiadomości z Oddziału Kaukaskiego Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Tyflis, 1902. s. 286.

Święto, którego korzenie sięgają XVII wieku. Jednak pomimo tego, że obchodzimy ten dzień od prawie dwudziestu lat, wielu wciąż ma trudności z odpowiedzią, jaki to dzień i dlaczego mylony jest z listopadem 7.

To właśnie 4 listopada (22 października według starego stylu) 1612 r. milicja ludowa pod wodzą Kuzmy Minina i Dmitrija Pożarskiego szturmowała Kitaj-Gorod, uwalniając w ten sposób Moskwę od polskich najeźdźców.

Zakończono wypędzanie Polaków z Moskwy długi okres Czas kłopotów w Rosji. Po wypędzeniu Polaków z Moskwy w Rosji wybrano nowego cara – przedstawiciela dynastii Romanowów, Michaiła Fiodorowicza.

Zwyczajowo wydarzenia od śmierci cara Iwana Groźnego (1584) do wyboru pierwszego władcy z dynastii Romanowów, Michaiła Fiodorowicza (1613) nazywa się czasem kłopotów. Po śmierci Iwana Groźnego na tron ​​​​wstąpił jego syn Fiodor I Jannowicz. Nie miał jednak potomków, a dynastia Ruryków dobiegła końca. Jednak wszyscy pamiętali najmłodszy syn Iwan Groźny, Carewicz Dmitrij, który zmarł w czasie tajemnicze okoliczności nawet za życia Fedora. Ludzie zaczęli mówić, że być może żyje. Od tego momentu w Rosji rozpoczął się Czas Kłopotów, o tron ​​​​zaczęli ubiegać się oszuści Fałszywego Dmitrija.

W 1613 r. Car Michaił Fiodorowicz ustanowił święto - dzień oczyszczenia Moskwy z polskich najeźdźców. Święto obchodzono 4 listopada.

W 1649 roku dzień ten został ogłoszony prawosławnym świętem państwowym Ikony Kazańskiej Matka Boga. Według legendy ikona została wysłana z Kazania do Dmitrija Pożarskiego. Wraz z nią milicja wkroczyła do Moskwy. Wielu uważa, że ​​to dzięki ikonie wypędzono Polaków.

Po rewolucji 1917 r. zanikła tradycja obchodów wyzwolenia Moskwy od polskich najeźdźców.

We wrześniu 2004 roku Międzyreligijna Rada Rosji zaproponowała uczynienie 4 listopada świętem i obchodzenie go jako Dnia Jedności Narodowej. Inicjatywa zyskała poparcie w Dumie Państwowej i dzień ten zamiast 7 listopada stał się dniem wolnym od pracy.

W notatka wyjaśniająca Projekt ustawy o wprowadzeniu nowego święta stanowi, co następuje:

„Wojna 4 listopada 1612 r milicja ludowa„Pod wodzą Kuźmy Minina i Dmitrija Pożarwskiego szturmem zdobyli China Town, wyzwalając Moskwę od polskich najeźdźców i demonstrując przykład bohaterstwa i jedności całego narodu, niezależnie od pochodzenia, religii i pozycji w społeczeństwie”.

Główne wydarzenia Dnia Jedności Narodowej odbywają się w Moskwie i Niżny Nowogród przy pomnikach Minina i Pożarskiego. Dlaczego w Niżnym Nowogrodzie? To tam zwołano milicję, która wypędziła z Moskwy polskich interwencjonistów.

Uroczyste koncerty odbywają się także w innych miastach Rosji. W tym dniu odbywają się tam koncerty, przedstawienia, akcje charytatywne, wiece i tym podobne.

W 2018 roku Dzień Jedności Narodowej przypada w niedzielę. W związku z tym dzień wolny zostanie przesunięty na poniedziałek, 5 listopada. Tym samym Rosjanie będą mieli wakacje 3, 4 i 5 listopada. W Kurganie obchodzony będzie Dzień Jedności Narodowej imprezy świąteczne które rozpoczną się 1 listopada i zakończą 4 listopada.

Najnowsze wiadomości z regionu Kurgan na ten temat:
Dzień Jedności Narodowej

W roku 2005 w naszym kalendarzu pojawiła się nowa Święto państwowe Dzień Jedności Narodowej.
13.11.2018 W Dniu Jedności Narodowej, 4 listopada, w ośrodku rekreacyjnym Kałmuków-Abdraszewskim zorganizowano dla lokalnych mieszkańców koncert świąteczny, w którym czynną rolę odegrali uczestnicy amatorskich przedstawień.
13.11.2018 Administracja obwodu Safakulewskiego Z kronik historycznych wiemy wszyscy, że święto Dnia Jedności Narodowej ma swoje korzenie sięgające wieków wstecz.
12.11.2018 Administracja rejonu Shatrovsky

Jeden z nich z poważnymi obrażeniami trafił do szpitala powiatowego.Wczoraj, 28 lutego około godziny 16:00 we wsi Żytnikowo w obwodzie kargapolskim doszło do wypadku.
01.03.2019 Kurgan i Kurganowie

Wobec 40-letniego mężczyzny wszczęto sprawę karną. Do zdarzenia doszło 13 lutego.
01.03.2019 Kurgan i Kurganowie

Sąd Miejski w Kurgan skazał trzech mieszkańców okolicy na łącznie 21,6 lat więzienia.
01.03.2019 Kurgan i Kurganowie