Rus'ta kimler iyi yaşayabilir? Köylülerin özellikleri. Lütfen konuyla ilgili bir makale yazın: N.A.'nın şiirinde Rus köylülüğü. Nekrasov "Rusya'da İyi Yaşayan"

Nekrasov'un şiirinin ana fikri, serfliğin kaldırıldığı dönemden itibaren Rus köylülerini tasvir etmekti. Şiirin tamamı boyunca kahramanlar, "Rusya'da kim neşeyle, huzur içinde yaşıyor?", Kim tam bir refah içinde, mutlu, kim değil sorusunu yanıtlamak için Rusya'nın dört bir yanından geçerler.

Gerçeği arayan erkekler

Eserin ana karakterleri öne çıkıyor; Rusya'nın kasaba ve köylerinde dolaşan ve çok sorulan bir soruya cevap arayan yedi adam. zor soru. Köylü imajında ​​​​sıradan Rus erkeklerinin yoksulluğunun temel özellikleri vardır: yoksulluk, merak, iddiasızlık. Bu adamlar yollarına çıkan herkese aynı soruyu soruyorlar. Onlara göre şanslı olanlar rahip, tüccar, toprak sahibi, asilzade ve Çar Baba'nın kendisidir. Ancak yazarın eserinde asıl yer köylü sınıfına verilmiştir.

Yakim Nagoy

Ölümüne kadar çalışıyor, ancak Bosovo sakinlerinin büyük kısmı gibi kötü yaşıyor ve sürekli aç. Yakim köylülerin büyük güç ve onlara ait olmaktan gurur duyuyor, köylülerin karakterinin zayıf ve güçlü noktalarını biliyor. Erkeklerin asıl düşmanının onları yok eden alkol olduğunu varsayar.

Ermila Girin

Yermila, Nekrasov'dan dürüstlük ve zeka aldı. Halk için yaşar, adildir, kimseyi keder içinde bırakmaz. Bir şerefsiz vardı, yeğenini askere almaktan kurtardı. Ama bunu kendisi için değil ailesinin iyiliği için yaptı. Yeğeni yerine dul eşinin oğlunu gönderdi. Kendi yalanları yüzünden o kadar acı çekmişti ki neredeyse idam edilmek zorunda kalacaktı. Daha sonra hatasını düzelterek isyancılarla birlikte yürüdü ve ardından hapse atıldı.

Savely kahraman

Yazar, sıradan insanların Rus kahramanları gibi olduğu fikrini kabul ediyor. Burada Kutsal Rus kahramanı Savely'nin görüntüsü beliriyor. Saveliy, Matryona'yla kalbinin derinliklerinden empati kurar ve Demushka'nın ölümüne üzülür. Bu kahraman nezaket, samimiyet ve zor durumlarda diğer insanlara yardım etmeyi içerir.

Matrena Timofeevna

Bütün köylü kadınlar bu kadının kılığında gösteriliyor. Güçlü bir ruhu ve iradesi var. Hayatı boyunca kadınların özgürlüğü ve mutluluğu için mücadele ediyor. Hayatı o zamanın birçok köylü kadınınınkine benziyor. Evlendikten sonra kendisini küçümseyen bir aileye düştüğünü düşünürsek. Kocası onu bir kez dövmüş, ilk çocuğunu domuz yavruları yemiş ve hayatının geri kalanını tarlalarda çalışarak geçiriyor.

Deneme Köylüler (Rusya'da iyi yaşayanlar)

“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinde N. A. Nekrasov ana sorunlardan birini gündeme getiriyor ve inceliyor Rus devleti bugün hala geçerliliğini koruyan bir konu. Bu sorunun ana karakterleri olarak köylülerin imgeleri ve buna bağlı olarak şiir, sorunun tüm özünü ortaya koymaktadır.

Yazar, Rusya'yı dolaşan ve arayan yedi köylünün grup portresini yaratıyor. mutlu insanlar Aralarında köylü, asker ve diğer alt sınıfların bulunmadığından eminler. Yazar, gezginlerin özelliklerini şöyle tanımlıyor: yoksulluk, merak, bağımsızlık. Nekrasov, köylülerin çalışıp zengin olanlara karşı düşmanlığına açıkça işaret ederken, yoksul köylülerin kalbi saf, işlerinde dürüst. iyi kalpli. Bu, sıradan erkeklerin hasada yardım etmek için ona geldiği Matryona Timofeevna ile anlatılan vakada görülebilir.

Yakima Nagoy'un imajı, yorulmadan çalışan ve açlıktan yoksulluk içinde yaşayan tüm köylüleri kişileştiriyor. O kadar çok çalışıyor ki, gece gündüz sürdüğü toprakla çoktan birleşiyor.

Ve Toprak Ana'ya bizzat
Şuna benziyor: kahverengi boyunlu,
Sabanla kesilmiş bir tabaka gibi,
Tuğla yüz...

Bütün köylülerin sarhoşluktan dolayı fakir oldukları efsanesi doğrulanmamıştır; aslında bunun nedeni, mal sahibi için çalışmaktır.

Ermila Girin dürüstlüğü ve müthiş zekasıyla okurun kalbini kazanıyor. Komşusunun çocuğunu asker olarak suçladıktan sonra kardeşi yerine kendi vicdanına eziyet eder. İntihar düşüncesi aklına gelir ama yine de tövbe etmek için halkın yanına gider. Yazar, insanların kahraman olduğu fikrini göstermek için Savely imajını tanıtıyor. Hastalığına rağmen başkalarıyla nasıl empati kuracağını biliyor. Nekrasov ona bir filozof rolünü veriyor.

Matryona Timofeevna'da kadın payını görmek moda. Güçlü iradeli ve dayanıklıdır. Başarılı bir tüccar onun iç çekirdeğini kıskanabilir. Kaderi tüm Rus kadınları için o kadar tipik ki, aralarında mutlu olanı aramayı önermiyor. Ailenin geçimini sağlayan kişi olarak çalışmak, kendini ve gücünü esirgememek zorundadır.

Bu tür köylü görüntüleri 1861 reformunun bir sonucu olarak ortaya çıktı. Köylüler, acımasız gerçekliğe bakmamaya, kendilerine hâlâ zalimce davranan kendi dinsel ve insani dünyalarında yaşamaya çalışıyorlar.

Seçenek 3

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri, II. İskender'in serflik reformundan sonra köylülerin yaşamının zorluklarını anlatıyor. Sıradan adamlar, köylüler, Rusya'da kimin herkesten daha iyi yaşadığını, kimin gerçekten mutlu olduğunu bulmaya karar veriyorum: bir toprak sahibi, bir tüccar, bir rahip ya da belki sadece çarın kendisi mutlu mu?

Gerçeği ve sorularına bir cevap arayan yedi gezgin, Rus topraklarında yürüyor. Yolda çeşitli kahramanlarla tanışırlar ve gezginler herkese yardım eder ve her türlü desteği sağlar. Gezginler, hasatı ölmek üzere olan Matryona Timofeevna'ya bu şekilde yardım ediyor. Okuma yazma bilmeyen eyaletin köylü köylüleri de mümkün olan her türlü yardımı sağlıyor.

Şiirin yazarı, kahramanların yolculuklarını göstererek okuyucuyu toplumun en farklı katmanlarıyla tanıştırır. Gezginler tüccarlarla, soylularla ve din adamlarıyla tanışır. Bütün bu sınıflar karşılaştırıldığında köylüler davranış ve karakter özellikleriyle açıkça öne çıkmaktadır.

Okuyucu şiiri okurken adı Yakim Naga olan fakir bir köylüyle tanışır. Yakim hayatı boyunca çalışmasına rağmen hiç zengin olamadı, toplumun en fakir insanları arasında kaldı. Bosovo köyünün pek çok sakini Yakim Nagoy karakteriyle aynı.

Eserin yazarı, karakteri Toprak Ana ile karşılaştırıyor. Boynu kahverengi ve yüzü tuğladır. Bu açıklamadan Yakim'in ne tür bir iş yaptığı anlaşılıyor. Ancak kahramanımız bu duruma pek üzülmüyor çünkü tüm köylülerin parlak geleceğine içtenlikle inanıyor.

Şiirde Yakima'dan tamamen farklı olan bir diğer köylü ise Ermila Girin'dir. Ermila zekasının yanı sıra kristal dürüstlüğüyle de öne çıkıyor. Bu karakterin imajını ortaya çıkaran Nekrasov, köylülerin ne kadar dayanışma içinde olduklarını, ne kadar birlik içinde olduklarını gösteriyor. Örneğin halk bir değirmen satın alırken Ermila'ya güvenir ve buna karşılık Girin de isyana destek vererek köylülerin yanında yer alır.

Nekrasov, metinde çoğu kez köylüleri anlatırken onları kahramanlarla karşılaştırıyor. Örneğin, Savely - güçlü adam. Ancak sert bir adamın güçlü bir şekilde ifade edilen özelliklerine rağmen Savely çok zeki ve samimidir. Matryona Timofeevna'ya şefkatli bir endişeyle davranıyor. Savely, insanların başlarına gelen tüm zorluklara neden katlanması gerektiğine ve genel olarak buna katlanmaları gerektiğine dair düşüncelere kapılıyor.

Nekrasov, şiirdeki tüm kadın imgelerini kahraman Matryona Timofeevna'da somutlaştırdı. Bu kadın tüm hayatını özgürlük ve mutluluk için çabalayarak geçirdi. Onun anlayışına göre özgürlüğün zaten mutluluğun vücut bulmuş hali olduğu varsayılabilir. Alışılmadık derecede güçlü ve dirençli bir kadındı. Evlendikten sonra başına gelen tüm denemeleri kararlılıkla kabul etti ve sonunda erkeklerle eşit düzeyde sıkı çalışmaya başladı.

Şiirde Nekrasov sıradan köylüleri gösteriyor ve okuyuculara köylülerin olmadığını anlatmaya çalışıyor. işgücü ama özlemleri, duyguları ve hayalleri olan insanlar. Ve tabii ki bu insanların özgür olması, onların fikirlerine de kulak verilmesi gerekiyor.

Büyükannem sabahları bana yulaf lapası yediriyor. Kahvaltının vücut için çok önemli olduğunu söylüyor. Kahvaltı sayesinde gün boyu çok fazla güce ve enerjiye sahip olacağım.

"Aptallar uyansın diye üzülmek insanların suçudur" diyorlar. Lütfen, bu Vislov'la iyi bir anlaşma yapacağım çünkü rüya gerçekten her insan için hayatın anlamı olabilir.

// Nekrasov’un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirindeki köylülerin görüntüleri

N.A.'nın ünlü şiiri. Nekrasova'nın "" adlı eseri, Rusya'da reform sonrası dönemin zorluklarını ve zorluklarını yaşayan köylülerin görüntülerini okuyuculara açıyor ve anlatıyor. Nekrasov bizi Rusya'da kimin gerçekten mutlu olduğunu bulmaya karar veren sıradan köylülerle tanıştırıyor: toprak sahibi mi, tüccar mı, rahip mi, yoksa Çar'ın kendisi mi?

Yedi gezgin gerçeği aramak için Rus topraklarında dolaşıyor. Yol boyunca farklı karakterlerle tanışırlar ama asla kimseye yardım etmeyi reddetmezler. Mahsulünün tükendiğini öğrenen gezginler Matryona Timofeevna'ya yardım eder. Okuma yazma bilmeyen eyalet de erkeklerin yardımını hissetti.

Kahramanların gezintileri sayesinde Nikolai Alekseevich, okuyucuları toplumda tamamen farklı konumlarda bulunan çeşitli kişilerle tanıştırıyor. Buna din adamları, tüccarlar ve soylular da dahildir. Ve bunların arka planına karşı yazar, köylülüğün temsilcilerini - gezginlerin kendilerini - kendileriyle karşılaştırabilir. ayırt edici özellikler karakter ve davranış.

Şiiri okurken Yakim Nagoy adında fakir bir köylüyle tanışıyoruz. Hayatı boyunca çalışarak nüfusun en yoksul kesimlerinin lavlarında kaldı. Bosovo köyünün sakinlerinin çoğu onun gibi.

Bir portreyi analiz etmek bu kahramanın Nekrasov'un onu Toprak Ana ile karşılaştırdığı, boynunu kahverengi ve yüzünü tuğla olarak adlandırdığı, onun her gün başkalarının yararı için ne tür işler yaptığını ve gerçekleştirdiği tahmin edilebilir. Ancak Yakim bu duruma üzülmüyor çünkü köylülerin parlak ve iyi bir gelecekleri olduğuna inanıyor.

Nekrasov'un bir başka karakteri de dürüstlüğü ve dürüstlüğüyle ayırt edildi. Ayrıca alışılmadık derecede akıllıydı.

Nekrasov, bu kahramanın örneğini kullanarak köylülerin ne kadar birlik olduğunu gösteriyor. Değirmenin satın alınması sırasında halk, köylülerin yanında yer alan ve isyanlarını destekleyen Ermila'ya güvendi.

Nekrasov, gerçek bir köylü imajını anlatırken defalarca, çoğunun benzediği kahramanlardan bahsediyor. Savely'nin görüntüsü bunun açık bir onayıdır. Uzun boylu, güçlü ve kuvvetlidir. Ve bu tür köylü özelliklerine rağmen Savely, alışılmadık derecede samimi, nazik ve saf bir insandır. Matryona Timofeevna'ya endişe ve sevgiyle davranıyor. Savely, sık sık sıradan insanların, çalışan omuzlara düşen tüm aşağılamalara ve yüklere katlanıp katlanmayacağına dair felsefi düşüncelere düşüyor.

gelince kadın görselleri Nekrasov'un büyük ilgi gösterdiği, açıklamaları Matryona Timofeevna'nın şahsında birleşti. Bu, mutluluk için, özgürlük için tüm gücüyle savaşmaya çabalayan bir kadın. Güçlüydü ve olağanüstü bir dayanıklılığa ve azme sahipti. Kaderi kolay değildi. Evlendikten sonra talihsizliklere katlandı ve sonunda erkeklerle birlikte sıkı çalışmaya başladı.

Çoğu zaman duygularını şarkılarla döktü. Nekrasov şarkıyı halkın ruhu olarak adlandırıyor, çünkü köylüler tüm acılarını, zorlu hayatlarına yük olan tüm acıları bu şarkıya döktüler.

Ayrıca şiirin metninde serfliğin kaldırılmasını ciddiye alan toprak sahibi hizmetçilerin karakterleri de yer almaktadır. Hizmet etmeye ve ayak işlerini yapmaya o kadar alışmışlar ki, özgüvenlerini tamamen kaybetmişler ve meçhul hale gelmişler.

Bu, ustanın önünde intikam almak için kendisiyle hesaplaşan Yakov'dur. Bu hem Klim hem de Ipat. Sıradan köylüler bu insanları küçümsüyorlar ve toprak sahiplerinden daha da fazla nefret ediyorlar. Sonuçta tükendiler ve omurgasız, alçak yaratıklar haline geldiler.

Bu alanda Nikolai Nekrasov, köylüler arasında meydana gelen güçlü tabakalaşmayı anlatıyor. Ve tüm bunların nedeni 1861 reformuydu.

Nekrasov şiirinin metninde köylülerin alışılmadık derecede dindar olduğundan bahsetmeyi unutmadı. Allah'a, Yüce Allah'a olan inançları en güçlüydü. Koruma ve destek arayarak yardım için ona başvurdular. Köylü temsilcileri ancak umut ve inançla mutlu bir hayata ilerleyebilirdi.

Nikolai Alekseevich, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinde köylü sınıfının tipik temsilcilerinin resimlerini ortaya çıkardı. Yazar, köylülerin sadece köle olmadığını, onların eninde sonunda tezahür edebilen ve kendini gösterebilen bir güç olduğunu söylemeye çalışıyor. Bu nedenle dikkate alınması ve kendi hak ve özgürlüklerine sahip olması gerekir.

Veretennikov Pavluşa - Kuzminskoye köyündeki kırsal bir fuarda mutluluk arayan erkeklerle tanışan bir folklor koleksiyoncusu. Bu karaktere çok seyrek bir dış tanım verilmiştir ("Oyunculukta iyiydi, / Kırmızı bir gömlek giyiyordu, / Kumaş iç çamaşırı, / Yağlı çizmeler...""), kökeni hakkında çok az şey biliniyor ("Ne tür bir rütbe) , / Adamlar bilmiyordu, / Ancak ona “usta” diyorlardı). Böyle bir belirsizlik nedeniyle V.'nin imajı genelleyici bir karakter kazanıyor. Köylülerin kaderine olan yoğun ilgisi, V.'yi, Yakim Nagogo'nun monologunda anlamlı bir şekilde ortaya konan halkın yaşamına ilişkin kayıtsız gözlemciler (çeşitli istatistik komitelerinin rakamları) arasında ayırıyor. V.'nin metinde ilk kez ortaya çıkışına özverili bir hareket eşlik ediyor: Torunu için ayakkabı satın alarak köylü Vavila'ya yardım ediyor. Ayrıca diğer insanların fikirlerini de dinlemeye hazırdır. Dolayısıyla, Rus halkını sarhoşlukla suçlasa da, bu kötülüğün kaçınılmaz olduğuna inanıyor: Yakim'i dinledikten sonra kendisi ona bir içki ikram ediyor ("Veretennikov / Yakim'e iki terazi getirdi"). Makul efendinin gerçek ilgisini görünce ve "köylüler beyefendinin beğenisine / beğenisine açılıyor." V.'nin iddia edilen prototipleri arasında 1860'ların demokratik hareketinin figürleri olan folklorcular ve etnograflar Pavel Yakushkin ve Pavel Rybnikov da var. Karakter muhtemelen soyadını birkaç yıl üst üste Nizhny Novgorod fuarını ziyaret eden ve Moskovskie Vedomosti'de bununla ilgili raporlar yayınlayan gazeteci P.F. Veretennikov'a borçludur.

Vlas- Bolshie Vakhlaki köyünün muhtarı. “Sıkı bir efendinin emrinde hizmet eden, / Vicdanının yükünü taşıyan / Gönülsüzce katılan / Zulmlerine katılan.” Serfliğin kaldırılmasının ardından V., sözde belediye başkanı görevinden vazgeçti, ancak topluluğun kaderinin gerçek sorumluluğunu kabul etti: "Vlas çok nazik bir ruhtu, / O, tüm Vakhlachin'i destekliyordu - / Tek bir aile için değil." Ölümsüz bir yaşamla Sonuncuya dair umut parlayınca, “angaryasız... vergisiz... Sopasız...” köylüler için yerini yeni bir kaygıya (sel suları için mirasçılarla dava) bırakır. , V. köylüler için şefaatçi oluyor, "Moskova'da yaşıyor... St. Petersburg'daydı ... / Ama bunun bir anlamı yok!" V. gençliğiyle birlikte iyimserliğinden de vazgeçti, yeni şeylerden korkuyor, ve her zaman kasvetlidir. günlük yaşam fark edilmeyen iyilikler açısından zengindir, örneğin "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde köylüler, onun inisiyatifiyle asker Ovsyanikov için para topluyor. V.'nin imajı dışsal bir spesifiklikten yoksundur: Nekrasov için o öncelikle köylülüğün bir temsilcisidir. Onun zor kaderi ("Belokamennaya'da pek değil / Geçilen kaldırımda, / Bir köylünün ruhunda olduğu gibi / Geçilen suçlar ...") tüm Rus halkının kaderidir.

Girin Ermil İlyiç (Ermila) - Şanslı unvanı için en muhtemel adaylardan biri. Bu karakterin gerçek prototipi, Odoevshchina (eski sahiplerinin soyadlarından sonra - Odoevsky prensleri) olarak adlandırılan Kontes Orlova'nın mülkünü vekaleten yöneten köylü A.D. Potanin'dir (1797-1853) ve köylüler vaftiz edildi. Adovshchina'ya. Potanin olağanüstü adaletiyle ünlendi. Nekrasovsky G., büroda katip olarak görev yaptığı beş yıl boyunca bile köylüler tarafından dürüstlüğüyle tanındı ("Vicdan azabına ihtiyacın var - / Bir köylü, bir köylüden zorla bir kuruş almalı"). Eski Prens Yurlov döneminde kovuldu, ancak daha sonra genç Prens döneminde oybirliğiyle Adovshchina belediye başkanı seçildi. Yedi yıllık “hükümdarlığı” boyunca G. yalnızca bir kez ruhuna ihanet etti: “...askere alınmadan / Küçük kardeşi Mitri'yi korudu.” Ancak bu suçun tövbesi onu neredeyse intihara sürükledi. Ancak güçlü bir beyefendinin müdahalesi sayesinde adaleti yeniden sağlamak mümkün oldu ve Nenila Vlasyevna'nın oğlu yerine Mitriy hizmete gitti ve "prens onunla kendisi ilgileniyor." G. işinden ayrıldı, değirmeni kiraladı ve "ve her zamankinden daha güçlü oldu / Bütün insanlar tarafından sevildi." Değirmeni satmaya karar verdiklerinde açık artırmayı G. kazandı ama depozito yatıracak parası yanında yoktu. Ve sonra "bir mucize oldu": G., yardım için başvurduğu köylüler tarafından kurtarıldı ve yarım saat içinde pazar meydanında bin ruble toplamayı başardı.

G. ticari çıkarlarla değil, asi bir ruhla hareket ediyor: "Değirmen benim için değerli değil, / Kızgınlık büyük." Ve "ihtiyacı olan her şeye sahipti / Mutluluk için: barış, / Ve para ve onur" olmasına rağmen, köylüler onun hakkında konuşmaya başladığı anda ("Mutlu" bölümü), G., köylü ayaklanmasıyla bağlantılı olarak, hapishanede. Kahramanın tutuklandığını öğrenen gri saçlı bir rahip olan anlatıcının konuşması, dışarıdan müdahale nedeniyle beklenmedik bir şekilde kesintiye uğrar ve daha sonra kendisi hikayeye devam etmeyi reddeder. Ancak bu ihmalin ardında hem isyanın nedeni hem de G.'nin isyanı yatıştırmaya yardım etmeyi reddetmesi kolaylıkla tahmin edilebilir.

Gleb- köylü, "büyük günahkar." “Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet” bölümünde anlatılan efsaneye göre, imparatoriçe tarafından sekiz bin ruhla bağışlanan “Achakov'daki” savaşa katılan (muhtemelen Kont A.V. Orlov-Chesmensky) “amiral-dul”, ölürken, vasiyeti yaşlı G.'ye emanet edildi (bu köylüler için ücretsiz). Kahraman kendisine vaat edilen parayla baştan çıktı ve vasiyeti yaktı. İnsanlar bu "Yahuda" günahını şimdiye kadar işlenen en ciddi günah olarak görme eğilimindedir ve bu nedenle "sonsuza kadar acı çekmek" zorunda kalacaklardır. Yalnızca Grisha Dobrosklonov köylüleri "sorumlu olmadıklarına / Lanetli Gleb'den / Hepsi onların hatası: kendinizi güçlendirin!"

Dobrosklonov Grisha - "Tüm Dünyaya Bir Ziyafet" bölümünde yer alan bir karakter, şiirin sonsözü tamamen ona adanmıştır. “Gregory / İnce, solgun bir yüzü var / Ve ince, kıvırcık saçları var / Hafif bir kızarıklık var.” Kendisi bir ilahiyat öğrencisi, Bolşiye Vakhlaki köyünden kilise zabıtası Trifon'un oğlu. Aileleri aşırı yoksulluk içinde yaşıyor, yalnızca vaftiz babası Vlas'ın cömertliği ve diğer adamlar Grisha ve kardeşi Savva'nın ayağa kalkmasına yardımcı oldu. "Karşılıksız bir çiftçi / Ona herhangi bir şekilde yardım eden herkese / yağmurlu bir günde" olan anneleri Domna, kendisini hatırlatan korkunç bir "Tuzlu" şarkı bırakarak erken öldü. D.'nin zihninde imajı memleketinin imajından ayrılamaz: "Çocuğun kalbinde / Zavallı annesine sevgiyle / Tüm Vakhlachina'ya sevgiyle / Birleşti." Henüz on beş yaşındayken hayatını insanlara adamaya kararlıydı. "Gümüşe ihtiyacım yok, / Altın da yok, ama Tanrı bağışlasın, / Böylece hemşerilerim / Ve her köylü / Özgür ve neşe içinde yaşasın / Tüm kutsal Rusya'da!" Okumak için Moskova'ya gidiyor, bu arada o ve erkek kardeşi köylülere ellerinden geldiğince yardım ediyorlar: onlar için mektuplar yazıyorlar, "Kölelikten çıkan köylülere ilişkin düzenlemeleri" açıklıyorlar, "köylülükle birlikte" çalışıyorlar ve dinleniyorlar. eşit temelde.” Çevredeki yoksulların yaşamına ilişkin gözlemler, Rusya'nın ve halkının kaderi üzerine düşünceler şiirsel biçim D.'nin şarkıları köylüler tarafından biliniyor ve seviliyor. Şiirde ortaya çıkışıyla lirik başlangıç ​​yoğunlaşır, yönlendirir yazarın değerlendirmesi hikayenin içine giriyor. D. “Tanrı'nın armağanının mührü” ile işaretlenmiştir; Nekrasov'a göre halk arasından devrimci bir propagandacı, ilerici entelijansiyaya örnek teşkil etmelidir. Yazar kendi ağzına kendi inançlarını, toplumsal ve sosyal sorunlara kendi yanıtını veriyor. ahlaki sorunlarşiirde yer aldı. Kahramanın imgesi şiire kompozisyon bütünlüğü verir. Gerçek prototip N.A. Dobrolyubov olabilir.

Elena Aleksandrovna - valinin karısı, merhametli hanımefendi, Matryona'nın kurtarıcısı. “Nazikti, akıllıydı, / Güzeldi, sağlıklıydı / Ama Tanrı çocuk vermedi.” Erken doğumdan sonra köylü bir kadına ev sahipliği yaptı, çocuğun vaftiz annesi oldu, "her zaman Liodorushka ile / Kendi çocuğu gibi giyildi." Onun şefaati sayesinde Philip'i askere alma kampından kurtarmak mümkün oldu. Matryona, velinimetini göklere övüyor ve eleştiri (O. F. Miller) haklı olarak valinin imajında ​​Karamzin döneminin duygusallığının yankılarına dikkat çekiyor.

İpat- grotesk resim sadık köle, serfliğin kaldırılmasından sonra bile efendisine sadık kalan bir lordun uşağı. I., toprak sahibinin onu "kendi eliyle / bir arabaya koştuğu", onu bir buz çukurunda yıkadığını, kendisini daha önce mahkum ettiği soğuk ölümden kurtardığını övünüyor. Bütün bunları büyük bir nimet olarak algılar. I. gezginler arasında sağlıklı kahkahalara neden olur.

Korchagina Matryona Timofeevna - köylü bir kadın, şiirin üçüncü kısmı tamamen onun hayat hikayesine ayrılmıştır. “Matryona Timofeevna / Onurlu bir kadın, / Geniş ve yoğun, / Yaklaşık otuz sekiz yaşında. / Güzel; gri saçlar, / Büyük, sert gözler, / Zengin kirpikler, / Sert ve koyu. / Beyaz bir gömlek giyiyor, / Ve kısa bir elbise, / Ve omzunun üstünde bir orak var.” Şanslı kadının şöhreti ona yabancıları getirir. Erkekler hasat sırasında ona yardım edeceklerine söz verdiklerinde M. "ruhunu ortaya koymayı" kabul eder: acı tüm hızıyla devam etmektedir. M.'nin kaderi, Nekrasov'a büyük ölçüde, E. V. Barsov (1872) tarafından toplanan “Kuzey Bölgesi Ağıtları” nın 1. cildinde yayınlanan Olonets çığlıkçısı I. A. Fedoseeva'nın otobiyografisi tarafından önerildi. Anlatı, onun ağıtlarının yanı sıra “P. N. Rybnikov tarafından toplanan şarkılar” (1861) dahil olmak üzere diğer folklor materyallerine dayanmaktadır. Bolluk folklor kaynakları, çoğu zaman neredeyse hiç değişiklik yapılmadan "Köylü Kadınlar" metnine dahil edilir ve şiirin bu bölümünün adı, M.'nin kaderinin tipikliğini vurgular: bu sıradan kader Rus kadın, gezginlerin "başladığını / Mesele değil - kadınlar arasında / / Mutluluğu aramak" olduğuna ikna edici bir şekilde tanıklık ediyor. M., ailesinin evinde, içki içmeyen iyi bir ailede mutlu bir şekilde yaşıyordu. Ancak soba yapımcısı Philip Korchagin ile evlendiğinde kendini "kızlık vasiyetiyle cehenneme" attı: batıl inançlı bir kayınvalidesi, sarhoş bir kayınpederi, bir ablası gelinin köle gibi çalışması gerekir. Ancak kocası konusunda şanslıydı: yalnızca bir kez dayak söz konusu oldu. Ancak Philip işten eve yalnızca kışın dönüyor ve geri kalan zamanlarda kayınpederi büyükbaba Savely dışında M.'ye aracılık edecek kimse yok. Ustanın menajeri Sitnikov'un ancak onun ölümüyle sona eren tacizine katlanmak zorundadır. Köylü kadın için ilk doğan De-mushka, tüm sıkıntılarda bir teselli olur, ancak Savely'nin dikkatsizliği nedeniyle çocuk ölür: domuzlar tarafından yenir. Acılı anne hakkında adaletsiz bir yargılama yapılıyor. Zamanında patronuna rüşvet vermeyi akıl edemediğinden çocuğunun vücuduna tecavüz edildiğine tanık olur.

K., telafisi mümkün olmayan hatası nedeniyle Savely'yi uzun süre affedemez. Zamanla köylü kadının yeni çocukları olur, “Ne düşünmeye ne de üzülmeye vakti vardır.” Kahramanın ebeveynleri Savely ölür. Sekiz yaşındaki oğlu Fedot, başkasının koyununu kurda yedirdiği için cezayla karşı karşıyadır ve annesi onun yerine oltanın altında yatmaktadır. Ancak en zor denemeler onun başına zayıf bir yılda geliyor. Hamile, çocuklu, kendisi de aç bir kurt gibidir. İşe alım seti onu son koruyucusu olan kocasından mahrum eder (sıradan çıkarılır). Deliryumdayken onun resimlerini çiziyorlar korkutucu resimler bir askerin hayatı, askerlerin çocukları. Evden ayrılır ve şehre koşar, burada valiye ulaşmaya çalışır ve kapıcı rüşvet için eve girmesine izin verdiğinde kendini vali Elena Alexandrovna'nın ayaklarına atar. Kadın kahraman, kocası ve yeni doğmuş Liodorushka ile birlikte eve döner, bu olay onun şanslı bir kadın olarak itibarını ve "vali" lakabını güvence altına alır. Daha fazla kader sıkıntılarla da dolu: Oğullardan biri çoktan askere alınmış, “İki kere yakılmışlar... Allah şarbonla ziyaret etmiş... üç kere.” "Kadının Hikayesi" onun trajik hikayesini özetliyor: "Kadınların mutluluğunun anahtarları, / Özgür irademizden / Terk edilmiş, kaybolmuş / Tanrı'nın kendisinden!" Eleştirmenlerden bazıları (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) “Köylü Kadın”a düşmanlıkla karşılık verdi; Nekrasov, mantıksız abartılarla, sahte, sahte popülizmle suçlandı. Ancak kötü niyetli kişiler bile bazı başarılı olaylara dikkat çekti. Bu bölüme şiirin en güzel kısmı diye değerlendirmeler de yapıldı.

Kudeyar-ataman - Tanrı'nın gezgini Jonushka'nın “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” bölümünde anlattığı efsanenin kahramanı “büyük günahkar”. Şiddetli soyguncu beklenmedik bir şekilde suçlarından tövbe etti. Ne Kutsal Kabir'e hac ziyareti ne de inziva yeri onun ruhuna huzur getirmez. K.'ya görünen aziz, asırlık meşe ağacını "soyduğu bıçağın aynısıyla" kestiğinde affedileceğini vaat ediyor. Yıllarca süren nafile çabalar, yaşlı adamın kalbinde görevi tamamlama olasılığı konusunda şüpheler uyandırdı. Ancak, münzevi öfkeli bir öfkeyle, sakin vicdanıyla övünerek oradan geçen Pan Glukhovsky'yi öldürdüğünde "ağaç çöktü, günahların yükü keşişin üzerinden yuvarlandı": "Kurtuluş / yapmadım uzun zamandır içiyorum, / Dünyada sadece kadını onurlandırırım, / Altını, şerefi ve şarabı… Kaç tane köle yok ederim, / İşkence ederim, işkence ederim ve asarım, / Ve nasıl olduğumu bir görebilseydim uyku!" K. hakkındaki efsane Nekrasov tarafından folklor geleneğinden ödünç alınmıştır, ancak Pan Glukhovsky'nin imajı oldukça gerçekçidir. Olası prototipler arasında, Herzen'in 1 Ekim 1859 tarihli "Çan" notuna göre serfini fark eden Smolensk eyaletinden toprak sahibi Glukhovsky de var.

Nagoy Yakim- “Bosovo köyünde / Yakim Nagoy yaşıyor / Ölene kadar çalışıyor / Yarı ölünceye kadar içiyor!” - karakter kendini böyle tanımlıyor. Şiirde kendisine halk adına halkın savunulması görevi verilmiştir. Görüntünün derin folklor kökleri var: Kahramanın konuşması başka kelimelerle ifade edilmiş atasözleri, bilmecelerle doludur, ayrıca görünüşünü karakterize edenlere benzer formüller ("El ağaç kabuğudur / Ve saç kumdur") defalarca bulunur, çünkü örneğin, halk manevi ayetinde "Yegoriy Khorobry Hakkında." Nekrasov, işçinin toprakla birliğini vurgulayarak, insan ve doğanın ayrılmazlığına dair popüler fikri yeniden yorumluyor: "Sabanla yaşıyor ve tamir ediyor, / Ve Yakimushka'ya ölüm gelecek" - / Bir toprak parçası düşerken kapalı, / Pullukta ne kurumuş ... gözlerin yanında, ağzın yanında / Çatlak gibi bükülüyor / Kuru zeminde<...>kahverengi boyunlu, / Sabanla kesilmiş bir tabaka gibi, / Tuğla yüzlü.”

Karakterin biyografisi bir köylü için tamamen tipik değil, olaylar açısından zengin: “Yakim, sefil bir yaşlı adam, / Bir zamanlar St. Petersburg'da yaşadı / Ama sonunda hapse girdi: / Bir tüccarla rekabet etmeye karar verdi! / Soyma çubuğu gibi, / Memleketine döndü / Ve sabanı eline aldı.” Yangın sırasında malının çoğunu kaybetti, çünkü yaptığı ilk şey aceleyle oğluna aldığı resimleri kurtarmak oldu (“Ve kendisi de oğlandan daha küçük/ Onlara bakmayı severdim"). Ancak kahraman yeni evde bile eski usullere döner ve yeni fotoğraflar satın alır. Sayısız olumsuzluk yalnızca onun gücünü güçlendirir yaşam pozisyonu. Birinci bölümün III. Bölümünde (“ sarhoş gece") N., inançlarının son derece net bir şekilde formüle edildiği bir monolog söylüyor: sonuçları üç hissedara (Tanrı, kral ve efendi) giden ve bazen ateşle tamamen yok edilen ağır emek; felaketler, yoksulluk - tüm bunlar köylü sarhoşluğunu haklı çıkarır ve köylüyü "efendinin standardına göre" ölçmeye değmez. 1860'larda gazetecilikte yaygın olarak tartışılan popüler sarhoşluk sorununa ilişkin bu bakış açısı, devrimci demokratik bakış açısına yakındır (N. G. Chernyshevsky ve N. A. Dobrolyubov'a göre sarhoşluk, yoksulluğun bir sonucudur). Bu monologun daha sonra popülistler tarafından propaganda faaliyetlerinde kullanılması ve şiir metninin geri kalanından ayrı olarak defalarca yeniden yazılması ve yeniden basılması tesadüf değildir.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - “Bey yuvarlak, / Bıyıklı, göbekli, / Ağzında puro var… kırmızı, / Görkemli, tıknaz, / Altmış yaşında… Aferin, / Brandenburs'lu Macar, / Geniş pantolon. ” O.'nun seçkin ataları arasında İmparatoriçe'yi vahşi hayvanlarla eğlendiren bir Tatar ve Moskova'nın kundaklanmasını planlayan bir zimmete para geçiren kişi var. Kahraman soy ağacıyla gurur duyuyor. Daha önce efendi “Sigara içiyordu… Tanrı'nın cenneti, / Kraliyet üniformasını giymişti, / Halkın hazinesini israf etmişti / Ve sonsuza kadar böyle yaşamayı düşünmüştü” ama serfliğin kaldırılmasıyla “büyük zincir koptu, / Kırıldı ve dağıldı: / Bir ucu ustaya çarptı, / Diğerleri için bu bir adam!” Toprak sahibi, nostaljiyle kaybedilen faydaları hatırlıyor ve yol boyunca kendisi için değil, vatanı için üzüldüğünü anlatıyor.

Sınıfının amacını “kadim ad”da, / Soyluların haysiyetinde / Avla desteklemekte, / Ziyafetlerle, her türlü lüksle / Ve emeğiyle yaşamakta gören ikiyüzlü, aylak, cahil bir despot. diğerleri.” Üstelik O. da bir korkaktır: Silahsız adamları soyguncu sanır ve onlar da onu tabancayı saklamaya ikna etmeyi çok geçmeden başaramazlar. Komik efekt Kendine yönelik suçlamaların toprak sahibinin ağzından çıkması gerçeğiyle daha da yoğunlaşıyor.

Ovsyanikov- asker. “...Bacakları kırılgandı, / Aşırı derecede uzun ve zayıftı; / Madalyalı bir redingot giyiyordu / Bir direğe asılı gibi asılıydı. / Nazik bir yüzü olduğunu söylemek imkansız, özellikle / Eskisini sürerken - / Lanet olsun şeytana! Ağız hırlayacak, / Gözler kömür gibi!” O., yetim yeğeni Ustinyushka ile birlikte köyleri dolaştı, bölge komitesinden geçimini sağladı, enstrüman hasarlanınca yeni sözler besteledi ve kaşıklarla kendi kendine oynayarak seslendirdi. O.'nun şarkıları, Nekrasov'un 1843-1848'de kaydettiği folklor deyişlerine ve raesh şiirlerine dayanmaktadır. “Tikhon Trostnikovaya'nın Hayatı ve Maceraları” üzerinde çalışırken. Bu şarkıların sözleri taslak halinde hayat yolu asker: Sakat kaldığı Sevastopol yakınlarındaki savaş, yaşlı adamın yaralarının reddedildiği ihmalkar bir tıbbi muayene: “İkinci sınıf! / Onlara ve emekli maaşına göre”, ardından gelen yoksulluk (“Hadi, George ile - dünyanın her yerinde, dünyanın her yerinde”). O.'nun imajıyla bağlantılı olarak hem Nekrasov'u hem de daha sonraki Rus edebiyatını ilgilendiren bir konu ortaya çıkıyor demiryolu. Askerin algısındaki dökme demir, hareketli bir canavardır: "Köylünün yüzüne homurdanıyor, / Eziyor, sakatlıyor, yuvarlanıyor, / Yakında tüm Rus halkını / Bir süpürgeden daha temiz süpürecek!" Klim Lavin, askerin adalet için St. Petersburg "Yaralılar Komitesine" gidemediğini açıklıyor: Moskova-Petersburg yolundaki tarife arttı ve onu halk için erişilemez hale getirdi. “Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet” bölümünün kahramanları olan köylüler, askere yardım etmeye ve hep birlikte sadece “ruble” toplamaya çalışıyorlar.

Petrov Agap- Bir adam olan Vlas'a göre "kaba, boyun eğmez". P. gönüllü köleliğe katlanmak istemedi, onu ancak şarap yardımıyla sakinleştirdiler. Sonuncu tarafından bir suç işlenirken (efendisinin ormanından bir kütük taşırken) yakalandı, bozuldu ve nedenini açıkladı. gerçek durum en tarafsız ifadeyle. Klim Lavin, P.'yi kırbaçlamak yerine sarhoş ederek ona acımasız bir misilleme yaptı. Ancak maruz kaldığı aşağılanma ve aşırı sarhoşluk nedeniyle kahraman ertesi günün sabahı ölür. Köylüler, geçici de olsa gönüllü olarak özgürlükten vazgeçmenin bedelini böyle korkunç bir bedelle ödüyorlar.

Polivanov- "...düşük doğumlu bir beyefendi", ancak küçük fonlar onun despotik doğasının tezahürüne en azından müdahale etmedi. Tipik bir serf sahibinin tüm kötü alışkanlıklarıyla karakterize edilir: açgözlülük, cimrilik, zulüm ("sadece köylülerle değil akrabalarla"), şehvet. Yaşlılıkla birlikte ustanın bacakları felç oldu: "Gözler berrak, / Yanaklar kırmızı, / Tombul kollar şeker gibi beyaz, / Ve bacaklarda prangalar var!” Bu sıkıntıda Yakov onun tek desteği, "dostu ve kardeşi" oldu, ancak usta ona sadık hizmetinin karşılığını siyah bir nankörlükle ödedi. Korkunç intikam serf, P.'nin bir vadide geçirmek zorunda kaldığı gece, "kuşları ve kurtları inleyerek uzaklaştırmak", efendiyi tövbe etmeye zorlar ("Ben bir günahkarım, bir günahkarım! İdam et beni!"), ancak anlatıcı buna inanıyor affedilmeyecek: “Efendim, örnek köle, / sadık Yakup, / kıyamet gününe kadar hatırlayacaksın!

Pop- Luka'nın varsayımına göre, rahip "neşeyle yaşıyor / Rusya'da rahat". Yolda gezginlerle ilk karşılaşan köy rahibi bu varsayımı çürütüyor: Huzuru yok, zenginliği yok, mutluluğu yok. Nekrasov, "Reddedildi" (1859) adlı şiirsel oyununda ne kadar zorlukla "rahibin oğlu bir mektup alır" diye yazdı. Şiirde bu tema ilahiyat öğrencisi Grisha Dobrosklonov'un imajıyla bağlantılı olarak yeniden ortaya çıkacak. Rahibin kariyeri huzursuzdur: “Hasta, ölen, / Dünyaya doğmuş / Zamanı seçmezler”, hiçbir alışkanlık ölene ve yetimlere şefkatten korumaz, “her ıslandığında, / Ruh hastalanır .” Rahip köylüler arasında şüpheli bir şerefe sahiptir: insanlar onunla ilişkilidir halk batıl inançları Kendisi ve ailesi müstehcen şakalarda ve şarkılarda sıradan karakterlerdir. Rahibin zenginliği daha önce, serfliğin kaldırılmasıyla mülklerini terk eden ve "Yahudi kabilesi gibi... Uzak yabancı topraklara / Ve yerli Rusya'ya" dağılan cemaatçilerin ve toprak sahiplerinin cömertliğinden kaynaklanıyordu. Şizmatiklerin gözetim altına alınmasıyla birlikte sivil makamlar 1864'te yerel din adamları ciddi bir gelir kaynağını daha kaybetti ve köylü emeği nedeniyle "bir kuruşla yaşamak zor."

Güvenli bir şekilde- Kutsal Rus'un kahramanı, "kocaman gri yeleli, / Çay, yirmi yıldır kesilmemiş, / Kocaman sakallı, / Büyükbaba bir ayıya benziyordu." Bir ayıyla kavga ettiğinde sırtını yaraladı ve yaşlılığında eğildi. S'nin yerli köyü Korezhina, vahşi doğada bulunuyor ve bu nedenle köylüler, toprak sahibinin zulmüne katlanmalarına rağmen nispeten özgürce yaşıyor ("Zemstvo polisi / Bir yıldır bize gelmedi"). Rus köylüsünün kahramanlığı sabırdadır, ancak sabrın da bir sınırı vardır. S., nefret ettiği bir Alman menajeri diri diri gömdüğü için kendini Sibirya'da bulur. Yirmi yıllık ağır çalışma, başarısız bir kaçma girişimi, yirmi yıllık yerleşim, kahramanın isyankar ruhunu sarsmadı. Af sonrasında evine dönen Ali, Matryona'nın kayınpederi olan oğluyla birlikte yaşıyor. Saygıdeğer yaşına rağmen (revizyon masallarına göre büyükbabası yüz yaşındadır) bağımsız bir yaşam sürüyor: "Aileleri sevmiyordu / onları köşesine sıkıştırmadı." Mahkûmluk geçmişi nedeniyle onu suçladıklarında neşeyle yanıtlıyor: “Markalı ama köle değil!” Zorlu ticaretler ve insan zulmüyle sertleşen S.'nin taşlaşmış kalbini ancak Dema'nın torunu eritebilirdi. Bir kaza, büyükbabayı Demushka'nın ölümünün suçlusu yapar. Kederi teselli edilemez, Kum Manastırı'na tövbe etmeye gider, "kızgın anneden" af dilemeye çalışır. Yüz yedi yıl yaşadıktan sonra, ölümünden önce Rus köylülüğü hakkında korkunç bir cümle söyler: “Erkekler için üç yol vardır: / Taverna, hapishane ve cezai esaret, / Ve Rus'taki kadınlar için / Üç ilmik... Herhangi birine tırmanın.” S imajının folklorun yanı sıra sosyal ve polemik kökleri de var. Alexander II'yi 4 Nisan 1866'daki suikast girişiminden kurtaran O. I. Komissarov, I. Susanin'in hemşehrisi olan Kostroma sakiniydi. Monarşistler bu paralelliği Rus halkının krallara olan sevgisi tezinin kanıtı olarak gördüler. Bu bakış açısını çürütmek için Nekrasov, asi S'yi Romanovların orijinal mirası olan Kostroma eyaletine yerleştirdi ve Matryona, onunla Susanin anıtı arasındaki benzerliği yakalıyor.

Trophim (Trifon) - “nefes darlığı çeken bir adam, / Rahat, zayıf / (Ölü gibi keskin bir burun, / Tırmık gibi ince kollar, / Örgü iğnesi gibi uzun bacaklar, / Erkek değil - sivrisinek).” Eski bir duvarcı, doğuştan diktatör. Müteahhitin provokasyonuna boyun eğip “birini aşırı / On dört kilo” ikinci kata taşıyarak kendini kırdı. Şiirdeki en canlı ve korkunç görüntülerden biri. "Mutlu" bölümünde T., çılgına dönmeye başladıklarında arabadan atılan diğer birçok "ateşli, ateşli işçinin" aksine, St. Petersburg'dan memleketine canlı gitmesine izin veren mutlulukla övünüyor.

Utyatin (Sonuncusu) - "ince! / Kış tavşanları gibi, / Bembeyaz… Şahin gibi gagalı bir burun, / Gri, uzun bıyıklı / Ve - farklı gözler: / Sağlıklı olan parlıyor, / Soldaki ise bulutlu, bulutlu, / Teneke bir kuruş gibi!” "Fahiş bir servete, / Önemli bir rütbeye, asil bir aileye" sahip olan U., serfliğin kaldırılmasına inanmıyor. Valiyle yaşadığı tartışma sonucu felç kalır. “Kişisel çıkar değildi, / Ama kibir onu kesti.” Prensin oğulları, yan kızları uğruna kendilerini miraslarından mahrum bırakacağından korkarlar ve köylüleri yeniden serf gibi davranmaya ikna ederler. Köylü dünyası “işten atılan efendinin geri kalan saatlerde gösteriş yapmasına” izin verdi. Mutluluk arayan gezginlerin Bolshie Vakhlaki köyüne geldiği gün, Sonuncu nihayet ölür, ardından köylüler "tüm dünya için bir ziyafet" düzenler. U.'nun imajı grotesk bir karaktere sahip. Zalim efendinin saçma emirleri köylüleri güldürecek.

Şalaşnikof- toprak sahibi, Korezhina'nın eski sahibi, askeri adam. Toprak sahibi ve alayının konuşlandığı taşra kasabasına olan mesafeden yararlanan Korezhin köylüleri, kira ödemediler. Ş., kirayı zorla almaya karar verdi, köylüleri o kadar yırttı ki "beyinleri zaten titriyordu / Küçük kafalarında." Toprak sahibini Savely olarak hatırlıyor mükemmel usta: “Nasıl kırbaçlanacağını biliyordu! / Cildimi öyle güzel bronzlaştırdı ki, yüz yıl dayandı.” Varna yakınlarında öldü ve ölümü köylülerin göreli refahına son verdi.

Yakov- Eski bir hizmetçi, "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde "örnek köle - sadık Yakov hakkında" anlatıyor. “Köle rütbesindeki insanlar - / Gerçek köpekler bazen: / Ceza ne kadar şiddetli olursa, / Beyler onlara o kadar sevgili olur.” Yeğeninin gelinine göz diken Bay Polivanov onu acemi olarak satana kadar Ya da öyleydi. Örnek köle içki içmeye başladı ama iki hafta sonra çaresiz efendisine acıyarak geri döndü. Ancak düşmanı zaten ona “işkence ediyordu”. Ya, Polivanov'u kız kardeşini ziyarete götürür, yarı yolda Şeytan Geçidi'ne döner, atların koşumlarını çözer ve efendinin korkularının aksine onu öldürmez, kendisini asarak sahibini bütün gece vicdanıyla baş başa bırakır. Bu intikam yöntemi (“kuru talihsizlik taşımak” - hayatının geri kalanında acı çekmesini sağlamak için kendinizi suçlunun eşyalarına asmak) gerçekten de özellikle doğu halkları arasında biliniyordu. Ya.'nın imajını yaratan Nekrasov, A.F. Koni'nin kendisine anlattığı hikayeye dönüyor (o da bunu volost hükümetinin bekçisinden duydu) ve onu sadece biraz değiştiriyor. Bu trajedi serfliğin yıkıcılığının bir başka örneğidir. Nekrasov, Grisha Dobrosklonov'un ağzından şöyle özetliyor: "Destek yok - toprak sahibi yok, / Gayretli bir köleyi ilmiğe sürüklüyor, / Destek yok - hizmetçi yok, / İntikam almak / kötü adamdan intihar ederek."

“Rusya'da İyi Yaşayan” şiiri N.A.'ya dayanmaktadır. Nekrasov, serfliğin kaldırılmasından sonra Rus köylülüğünün bir görüntüsüdür. Tüm eser boyunca karakterler “Rusya'da kim mutlu ve özgür yaşıyor?”, kimin mutlu olduğu, kimin mutsuz olduğu sorusunun cevabını arıyor.

Gerçeği arayanlar

Açık ön planÇalışma, sorulan soruya yanıt bulmak amacıyla yedi adamın Rus köylerindeki yolculuğunu konu alıyor. Yedi "özgürce yükümlü" kisvesinde sadece görüyoruz ortak özellikler köylüler, yani: yoksulluk, meraklılık, iddiasızlık.

Erkekler karşılaştıkları köylülerin ve askerlerin mutluluklarını sorarlar. Rahibin, toprak sahibinin, tüccarın, asilzadenin ve çarın şanslı olduğunu düşünüyorlar. Ancak şiirde asıl yer köylülüğe verilmiştir.

Yakim Nagoy

Yakim Nagoy “ölümüne” çalışıyor ama çoğu Bosovo sakini gibi kıt kanaat geçiniyor. Kahramanın anlatımında Yakim'in hayatının ne kadar zor olduğunu görüyoruz: "...Kendisi de Toprak Ana'ya benziyor." Yakim, köylülerin en büyük güç olduğunun bilincindedir ve bu gruba ait olmaktan gurur duymaktadır. köylü karakterinin güçlü ve zayıf yanlarına aşinadır. Ana dezavantaj, erkekler üzerinde zararlı etkisi olan alkoldür.

Yakima'ya göre köylülerin yoksulluğunun şarap içmekten kaynaklandığı düşüncesi kabul edilemez. Ona göre bu, “hissedarlar” için çalışma zorunluluğundan kaynaklanmaktadır. Kahramanın kaderi, serfliğin kaldırılmasından sonra Rus halkı için tipiktir: başkentte yaşarken bir tüccarla tartışmaya girer, sonunda hapishaneye düşer, buradan köye döner ve toprağı sürmeye başlar. .

Ermila Girin

Ermila Girina N.A. Nekrasov ona dürüstlük ve büyük zeka bahşetti. Halkın menfaati için yaşadı, dürüsttü, adildi, kimseyi zor durumda bırakmadı. Yaptığı tek dürüst olmayan davranış, ailesinin iyiliği içindi; yeğenini askere alınmaktan kurtarmak. Onun yerine dul kadının oğlunu gönderdi. Girin, kendi aldatmacasından ve vicdan azabından dolayı neredeyse kendini asacaktı. Hatasını düzeltti ve ardından hapsedildiği asi köylülerin tarafını tuttu.

Köylülerin Ermil Girin'e mutlak güvenlerini ifade etmeleri ve karşılığında onun da onlara karşı tamamen dürüst olması, Ermil'in değirmeninin satın alınmasıyla ilgili olay dikkat çekicidir.

Savely - kahraman

Nekrasov, kendisi için köylülerin kahramanlara benzediği fikrini ifade ediyor. İşte Kutsal Rus kahramanı Savely'nin görüntüsü geliyor. Matryona'ya içtenlikle sempati duyuyor ve Demushka'nın ölümünü yeniden düşünmekte zorlanıyor. Bu kahraman, iyiliği, sadeliği, samimiyeti, mazlumlara yardım etmeyi ve zalimlere karşı öfkeyi birleştirir.

Matrena Timofeevna

Köylü kadınlar Matryona Timofeevna'nın imajında ​​\u200b\u200btemsil edilmektedir. Bu güçlü ruh bir kadın tüm hayatı boyunca özgürlük ve kadın mutluluğu için savaşır. Hayatı o zamanın birçok köylü kadınının hayatına benziyor, ancak çoğundan daha mutlu. Bu, evlendikten sonra kendisinden nefret eden bir aileye düştüğü, yalnızca bir kez evlendiği, ilk çocuğunun domuzlar tarafından yenildiği ve tüm yaşamının tarlalarda sıkı çalışmaya dayandığı gerçeğini hesaba katıyor.

Köylü zalimler

Yazar, serfliğin insanların hayatlarını ne kadar sert etkilediğini, onları nasıl sakat bıraktığını, ahlaki açıdan nasıl yok ettiğini gösteriyor. Toprak sahipleriyle birlikte sıradan halka da baskı yapan, efendilerinin tarafını seçen köylüler de var - Ipat, Klim, Sadık Yakov.

Nekrasov şiirinde 1861 reformundan sonra köylülüğün yaşamını gösterdi, Rus köylülerinin resimlerini tasvir ederek halkın anlatılmaz bir güce sahip olduğunu ve yakında haklarını gerçekleştirmeye başlayacağını söyledi.

Büyük Rus şairi N.A. Nekrasov kırsal taşrada, uçsuz bucaksız çayırlar ve tarlalar arasında doğdu ve büyüdü. Çocukken evden köy arkadaşlarının yanına kaçmayı severdi. Burada sıradan çalışan insanlarla tanıştı. Daha sonra şair olduktan sonra sıradan yoksul insanlar, onların yaşamı, konuşması ve Rus doğası hakkında bir dizi doğru eser yarattı.

Onlar hakkında sosyal statü Köylerin isimleri bile konuşuyor: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko ve diğerleri. Tanıştıkları rahip de durumlarını şöyle anlattı: "Köylünün kendisi de muhtaç ve vermekten memnuniyet duyar, ama hiçbir şey yok...".

Bir yandan hava bizi hayal kırıklığına uğratıyor: Sürekli yağmur yağıyor, ardından güneş acımasızca yanıyor, mahsulleri yakıyor. Diğer tarafta, çoğu Hasat vergi şeklinde verilmelidir:

Bakın, ayakta üç hissedar var:

Tanrı, kral ve efendi

Nekrasov'un köylüleri harika işçilerdir:

Nazik beyaz elli olanlar değil,

Ve biz harika insanlarız,

İş yerinde ve oyunda!

Bu temsilcilerden biri de Yakim Nagoy:

Kendini ölümüne çalıştırıyor

Yarı ölene kadar içiyor!

Ve kendisi de Toprak Ana'ya benziyor: tuğladan bir yüz, tahta bir el, kum rengi saçlar. Köylünün zorlu çalışması onu bu kadar kuruttu.

“Büyük insanlar”ın bir diğer temsilcisi Ermila Girin ise dürüst, adil, vicdanlı bir insan olarak gösteriliyor. Köylüler arasında ona saygı duyulur. Yurttaşlarının ona olan muazzam güveni, Ermila'nın yardım için halktan yardım istediğinde herkesin yardım edip Girin'e yardım etmesiyle kanıtlanıyor. O da her kuruşunu iade etti. Ve sahipsiz kalan rubleyi kör adama verdi.

Hizmetteyken herkese yardım etmeye çalıştı ve bunun için bir kuruş bile almadı: "Köylüden bir kuruş almak vicdan azabı gerektirir."

Bir zamanlar tökezleyen ve kardeşinin yerine başka bir kardeşini askere gönderen Girin, kendi canına kıymaya hazır olacak kadar zihinsel acı çeker.

İÇİNDE genel görüntü Girina trajiktir. Gezginler onun asi bir köye yardım ettiği için hapiste olduğunu öğrenir.

Köylü kadının kaderi de aynı derecede kasvetli. Yazar, Matryona Timofeevna'nın imajında ​​bir Rus kadının dayanıklılığını ve dayanıklılığını gösteriyor.

Matryona'nın kaderinde erkekler gibi zor işler, aile ilişkileri ve ilk çocuğunun ölümü yer alıyor. Ama kaderin tüm darbelerine şikayet etmeden katlanır. Ve konu sevdiklerine gelince, onların yanında duruyor. Aralarında mutlu kadın olmadığı ortaya çıktı:

Kadın mutluluğunun anahtarları

Özgür irademizden

Tanrı tarafından terk edilmiş, kaybolmuş!

Yalnızca Savely Matryona Timofeevna'yı destekliyor. Bu, bir zamanlar Kutsal Rus kahramanı olan, ancak gücünü sıkı çalışma ve sıkı çalışmayla boşa harcayan yaşlı bir adam:

Nereye gittin, güç?

Ne işe yaradın?

Çubukların altında, çubukların altında

Küçük şeyler için ayrıldım!

Savely fiziksel olarak zayıfladı ancak daha iyi bir geleceğe olan inancı hala canlı. Sürekli tekrarlıyor: "Markalı ama köle değil!"

Savely'nin, köylülerle acımasızca alay ettiği ve onlara baskı yaptığı için tiksinti duyan Alman Vogel'i diri diri gömmek için ağır çalışmaya gönderildiği ortaya çıktı.

Nekrasov, Saveliy'i "Kutsal Rusya'nın kahramanı" olarak adlandırıyor:

Ve bükülür ama kırılmaz,

Kırılmaz, düşmez...

Prens Peremetyev'in evinde

Ben sevilen bir köleydim.

Prens Utyatin'in uşağı Ipat, efendisine hayrandır.

Nekrasov bu köylü köleler hakkında şunları söylüyor:

Köle rütbesindeki insanlar

Bazen gerçek köpekler.

Ceza ne kadar ağırsa

Bu yüzden beyler onlar için daha değerlidir.

Hatta kölelik psikolojisi onların ruhlarına o kadar işlemiş ki, onların insanlık onurunu tamamen yerle bir etmiş.

Dolayısıyla Nekrasov'un köylüleri, herhangi bir insan toplumu gibi heterojendir. Ancak çoğunlukla dürüst, çalışkan, özgürlük ve dolayısıyla mutluluk için çabalayan köylülüğün temsilcileridirler.

Şiirin, Rus halkının aydınlanmasına dair umudun duyulduğu, Rusya hakkında bir şarkıyla bitmesi tesadüf değildir:

Sayısız bir ordu yükseliyor,