“Yahuda İskariyot” hikâyesindeki hain imajını yeniden düşünmek. "Judas Iscariot" hikayesinin analizi: tema, fikir, sanatsal özellikler, okuyucunun konumu (Andreev L. N.)

Ünlü Rus yazar Gümüş Çağı L. Andreev, yenilikçi düzyazının yazarı olarak Rus edebiyat tarihinde kaldı. Eserleri derin psikolojiyle ayırt edildi. Yazar böyle derinliklere nüfuz etmeye çalıştı insan ruhu kimsenin bakmadığı yere. Andreev, gerçek durumu göstermek, insanın ve toplumun sosyal ve manevi yaşamının olağan fenomenlerinden yalanların örtüsünü yırtmak istedi.

19. ve 20. yüzyılların başında Rus halkının yaşamı iyimser olmak için çok az neden veriyordu. Eleştirmenler, Andreev'i, görünüşe göre gerçeği göstermenin nesnelliği nedeniyle inanılmaz karamsarlıkla suçladılar. Yazar, kötülüğe düzgün bir görünüm kazandırmak için yapay olarak mutlu resimler yaratmanın gerekli olduğunu düşünmedi. Çalışmasında ortaya koydu gerçek öz değişmez kanunlar kamusal yaşam ve ideoloji. Kendisine karşı bir eleştiri yağmuru uyandıran Andreev, bir kişiyi tüm çelişkileri ve gizli düşünceleriyle gösterme riskini aldı, her türlü siyasi slogan ve fikrin yanlışlığını ortaya çıkardı, konulardaki şüpheler hakkında yazdı Ortodoks inancı kilisenin onu sunduğu biçimde.

"Yahuda İskariyot" öyküsünde Andreev, ünlü müjde benzetmesi versiyonunu sunuyor. "İhanetin psikolojisi, etiği ve uygulaması üzerine bir şeyler" yazdığını söyledi. Hikaye ideal sorununu inceliyor. insan hayatı. İsa böyle bir idealdir ve öğrencileri onun öğretilerini vaaz etmeli, gerçeğin ışığını insanlara getirmelidir. Ancak merkezi karakter Andreev'in çalışmaları İsa'yı değil, enerjik, aktif ve güç dolu bir adam olan Yahuda İskariyot'u yapar.

Yazar, görüntünün algısını tamamlamak için Yahuda'nın unutulmaz görünümünü ayrıntılı olarak anlatıyor; kafatası "sanki çifte kılıç darbesiyle kafasının arkasından kesilmiş ve tekrar bir araya getirilmiş gibi, açıkça bölünmüştü" dört bölüm ve ilham veren güvensizlik, hatta endişe... Yahuda'nın yüzü de iki katına çıktı.” İsa'nın on bir öğrencisi bu kahramanın arka planına karşı ifadesiz görünüyor. Yahuda'nın bir gözü canlı, dikkatli, siyah, diğeri ise kör gibi hareketsizdir. Andreev, okuyucuların dikkatini Yahuda'nın jestlerine ve davranış tarzına çekiyor. Kahraman eğilir, sırtını büker ve yumrulu, korkutucu kafasını öne doğru uzatır ve "bir çekingenlik içinde" canlı gözünü kapatır. Sesi, “bazen cesur ve güçlü, bazen yüksek, sanki yaşlı kadın", sonra ince, "maalesef sıvı ve nahoş." Diğer insanlarla iletişim kurarken sürekli yüzünü buruşturuyor.

Yazar ayrıca bizi Yahuda'nın biyografisinden bazı gerçeklerle tanıştırıyor. Kahraman, Kariot'tan geldiği, yalnız yaşadığı, karısını terk ettiği, çocuğu olmadığı için bu lakabı almıştır, görünüşe göre Tanrı ondan çocuk istemiyor. Yahuda uzun yıllardır gezgindir, “her yerde yatar, surat yapar, hırsız gözüyle ihtiyatlı bir şekilde bir şeyler arar; ve aniden aniden ayrılır.

İncil'de Yahuda'nın hikayesi şöyledir: kısa hikaye ihanet hakkında. Andreev, kahramanının psikolojisini gösteriyor, ihanetten önce ve sonra neler olduğunu ve buna neyin sebep olduğunu ayrıntılı olarak anlatıyor. İhanet teması yazar için tesadüfen ortaya çıkmadı. 1905-1907 yıllarındaki ilk Rus devrimi sırasında, "sanki Adem'den değil Yahuda'dan gelmişler gibi" ne kadar çok hainin aniden ortaya çıktığını şaşkınlıkla ve küçümseyerek gözlemledi.

Hikayede Andreev, Mesih'in on bir öğrencisinin, Mesih'e daha yakın olmak ve gelecekte cennetin krallığına girişlerini sağlamak için "kim daha fazla sevgi ödedi" diye kendi aralarında sürekli tartıştıklarını belirtiyor. Daha sonra havari olarak anılacak olan bu öğrenciler, tıpkı diğer serseriler ve dilenciler gibi Yahuda'ya da küçümseyerek ve tiksinerek davrandılar. İnanç sorunlarına derinden dalmışlar, kendi kendilerine tefekküre dalmışlar ve kendilerini insanlardan soyutlamışlar. L. Andreev'in Yahuda'sının başı bulutların arasında değil, yaşıyor gerçek dünya, aç bir fahişenin parasını çalıyor, İsa'yı saldırgan bir kalabalıktan kurtarıyor. İnsanlarla Mesih arasında arabulucu rolünü oynuyor.

Yahuda, yaşayan herhangi bir insan gibi tüm avantaj ve dezavantajlarıyla gösterilmektedir. Zeki, mütevazı ve her zaman arkadaşlarına yardım etmeye hazırdır. Andreev şöyle yazıyor: "...Iscariot basit, nazik ve aynı zamanda ciddiydi." Her taraftan gösterilen Yahuda'nın görüntüsü canlanıyor. O da var olumsuz özellikler, onun dolaşıp bir parça ekmek aradığı sırada ortaya çıktı. Bu aldatma, ustalık ve aldatmadır. Yahuda, iş yapmasına ve hatta ortak hazineden para almasına izin vermesine rağmen, Mesih'in onu asla övmemesi nedeniyle işkence görüyor. Iscariot öğrencilerine kendilerinin değil, cennetin krallığında Mesih'in yanında olacak kişinin kendisi olacağını duyurur.

Yahuda, Mesih'in gizeminden etkilenir, kisvesi altında olduğunu hisseder. sıradan insan büyük ve harika bir şey gizlidir. Mesih'i yetkililerin eline teslim etmeye karar veren Yahuda, Tanrı'nın adaletsizliğe izin vermeyeceğini umuyor. Yahuda, Mesih'in ölümüne kadar onu takip eder ve işkencecilerin kiminle uğraştıklarını anlamalarını bekleyerek her dakika onu takip eder. Ancak bir mucize gerçekleşmez; İsa, gardiyanların dayaklarına maruz kalır ve sıradan bir insan gibi ölür.

Havarilerin yanına gelen Yahuda, bu gece şaşkınlıkla şunu fark eder: şehitliköğretmenleri öldü, öğrenciler yemek yedi ve uyudu. Acı çekiyorlar ama hayatları değişmedi. Aksine, artık onlar ast değiller, ancak her biri bağımsız olarak Mesih'in sözünü insanlara ulaştırma niyetinde. Yahuda onlara hain diyor. Öğretmenlerini savunmadılar, onu gardiyanların elinden geri almadılar, halkı savunmaya çağırmadılar. "Korkmuş kuzular gibi bir araya toplanmışlar, hiçbir şeye müdahale etmiyorlardı." Yahuda öğrencilerini yalan söylemekle suçluyor. Öğretmeni hiç sevmediler, yoksa yardıma koşup onun için ölürlerdi. Sevgi şüphesiz kurtarır.

Yuhanna, İsa'nın kendisinin bu kurbanı istediğini ve onun kurbanının çok güzel olduğunu söylüyor. Yahuda öfkeyle şöyle yanıt verir: “Söylediğin kadar güzel bir kurban var mı sevgili öğrencim? Mağdurun olduğu yerde cellat da vardır, hain de vardır! Fedakarlık, bir kişi için acı çekmek, herkes için utanç demektir.<…>Körler, toprağı ne yaptınız? Onu yok etmek istedin, yakında İsa’yı çarmıha gerdiğin çarmıhı öpeceksin!” Yahuda, öğrencilerini nihayet sınamak için, gökteki İsa'nın yanına giderek onu, ışık getirdiği insanlara yeryüzüne dönmeye ikna edeceğini söyler. Iscariot havarileri kendisini takip etmeye çağırır. Kimse aynı fikirde değil. Acele etmek üzere olan Peter da geri çekilir.

Hikaye Yahuda'nın intiharının anlatılmasıyla bitiyor. Uçurumun üzerinde büyüyen bir ağacın dalına kendini asmaya karar verdi, böylece ip koparsa keskin taşların üzerine düşecek ve mutlaka İsa'ya yükselecekti. Bir ağaca bir ip atan Yahuda, Mesih'e dönerek fısıldıyor: “Öyleyse benimle nazikçe tanışın. Çok yorgunum." Ertesi sabah Yahuda'nın cesedi ağaçtan alınıp bir hendeğe atıldı ve ona hain olmakla lanetlendi. Ve Hain Yahuda İskariyot sonsuza kadar insanların anısında kaldı.

Müjde öyküsünün bu versiyonu kilisede bir eleştiri dalgasına neden oldu. Andreev'in amacı insanların bilincini uyandırmak, ihanetin doğası, eylemleri ve düşünceleri hakkında düşünmelerini sağlamaktı.

Yenilikçi düzyazının yazarı olarak Rus edebiyat tarihinde kaldı. Eserleri derin psikolojiyle ayırt edildi. Yazar, kimsenin bakmadığı insan ruhunun derinliklerine girmeye çalıştı. Andreev, gerçek durumu göstermek, insanın ve toplumun sosyal ve manevi yaşamının olağan fenomenlerinden yalanların örtüsünü yırtmak istedi.
19. ve 20. yüzyılların başında Rus halkının yaşamı iyimser olmak için çok az neden veriyordu. Eleştirmenler, görünüşe göre gerçeği göstermenin nesnelliği nedeniyle Andreev'i inanılmaz karamsarlıkla suçladılar. Yazar, kötülüğe düzgün bir görünüm kazandırmak için yapay olarak mutlu resimler yaratmanın gerekli olduğunu düşünmedi. Çalışmalarında toplumsal yaşamın ve ideolojinin değişmez yasalarının gerçek özünü ortaya çıkardı. Kendisine karşı bir eleştiri yağmuru uyandıran Andreev, bir kişiyi tüm çelişkileri ve gizli düşünceleriyle gösterme riskini aldı, her türlü siyasi slogan ve fikrin yanlışlığını ortaya çıkardı ve Ortodoks inancına ilişkin konularda kilisenin sunduğu biçimde şüpheler hakkında yazdı. .
Hikayede Andreev, ünlü İncil benzetmesinin kendi versiyonunu veriyor. "İhanetin psikolojisi, etiği ve uygulaması üzerine bir şeyler" yazdığını söyledi. Hikaye insan yaşamındaki ideal sorununu inceliyor. İsa böyle bir idealdir ve öğrencileri onun öğretilerini vaaz etmeli, gerçeğin ışığını insanlara getirmelidir. Ancak Andreev, eserin ana kahramanını İsa'yı değil, enerjik, aktif ve güç dolu bir adam olan Yahuda İskariyot'u yapıyor.
Yazar, görüntünün algısını tamamlamak için Yahuda'nın unutulmaz görünümünü ayrıntılı olarak anlatıyor; kafatası "sanki çifte kılıç darbesiyle kafasının arkasından kesilmiş ve tekrar bir araya getirilmiş gibi, açıkça bölünmüştü" dört bölüm ve ilham veren güvensizlik, hatta endişe... Yahuda'nın yüzü de iki katına çıktı.” İsa'nın on bir öğrencisi bu kahramanın arka planına karşı ifadesiz görünüyor. Yahuda'nın bir gözü canlı, dikkatli, siyah, diğeri ise kör gibi hareketsizdir. Andreev, okuyucuların dikkatini Yahuda'nın jestlerine ve davranış tarzına çekiyor. Kahraman eğilir, sırtını büker ve yumrulu, korkutucu kafasını öne doğru uzatır ve "bir çekingenlik içinde" canlı gözünü kapatır. Sesi "bazen cesur ve güçlü, bazen yaşlı bir kadınınki gibi gürültülü", bazen zayıf, "maalesef zayıf ve nahoş." Diğer insanlarla iletişim kurarken sürekli yüzünü buruşturuyor.
Yazar ayrıca bizi Yahuda'nın biyografisinden bazı gerçeklerle tanıştırıyor. Kahraman, Kariot'tan geldiği, yalnız yaşadığı, karısını terk ettiği, çocuğu olmadığı için bu lakabı almıştır, görünüşe göre Tanrı ondan çocuk istemiyor. Yahuda uzun yıllardır gezgindir, “her yerde yatar, surat yapar, hırsız gözüyle ihtiyatlı bir şekilde bir şeyler arar; ve aniden aniden ayrılır.
İncil'de Yahuda'nın hikayesi kısa bir ihanet hikayesidir. Andreev, kahramanının psikolojisini gösteriyor, ihanetten önce ve sonra neler olduğunu ve buna neyin sebep olduğunu ayrıntılı olarak anlatıyor. İhanet teması yazar için tesadüfen ortaya çıkmadı. 1905-1907 yıllarındaki ilk Rus devrimi sırasında, "sanki Adem'den değil Yahuda'dan gelmişler gibi" ne kadar çok hainin aniden ortaya çıktığını şaşkınlıkla ve küçümseyerek gözlemledi.
Hikayede Andreev, Mesih'in on bir öğrencisinin, Mesih'e daha yakın olmak ve gelecekte cennetin krallığına girişlerini garanti altına almak için "kim daha fazla sevgi ödedi" diye kendi aralarında sürekli tartıştıklarını belirtiyor. Daha sonra havari olarak anılacak olan bu öğrenciler, tıpkı diğer serseriler ve dilenciler gibi Yahuda'ya da küçümseyerek ve tiksinerek davrandılar. İnanç sorunlarına derinlemesine dalmışlar, kendi kendilerine tefekküre dalmışlar ve kendilerini insanlardan soyutlamışlar. L. Andreev'in Yahuda'sının başı bulutların arasında değil, gerçek dünyada yaşıyor, aç bir fahişe için para çalıyor, Mesih'i saldırgan bir kalabalıktan kurtarıyor. İnsanlarla Mesih arasında arabulucu rolünü oynuyor.
Yahuda, yaşayan herhangi bir insan gibi tüm avantaj ve dezavantajlarıyla gösterilmektedir. Akıllı, mütevazı ve her zaman arkadaşlarına yardım etmeye hazırdır. Andreev şöyle yazıyor: "...Iscariot basit, nazik ve aynı zamanda ciddiydi." Her taraftan gösterilen Yahuda'nın görüntüsü canlanıyor. Onun da gezip bir parça ekmek aradığı dönemde ortaya çıkan olumsuz özellikleri vardır. Bu aldatma, ustalık ve aldatmadır. Yahuda, iş yapmasına ve hatta ortak hazineden para almasına izin vermesine rağmen, Mesih'in onu asla övmemesi nedeniyle işkence görüyor. Iscariot öğrencilerine kendilerinin değil, cennetin krallığında Mesih'in yanında olacak kişinin kendisi olacağını duyurur.
Yahuda, Mesih'in gizeminden etkilenir; sıradan bir insanın kisvesi altında büyük ve harika bir şeyin gizlendiğini hisseder. Mesih'i yetkililerin eline teslim etmeye karar veren Yahuda, Tanrı'nın adaletsizliğe izin vermeyeceğini umuyor. Yahuda, Mesih'in ölümüne kadar onu takip eder ve işkencecilerin kiminle uğraştıklarını anlamalarını bekleyerek her dakika onu takip eder. Ancak bir mucize gerçekleşmez; İsa, gardiyanların dayaklarına maruz kalır ve sıradan bir insan gibi ölür.
Havarilerin yanına gelen Yahuda, öğretmenlerinin şehit olduğu bu gecede öğrencilerin yemek yiyip uyuduklarını şaşkınlıkla belirtir. Acı çekiyorlar ama hayatları değişmedi. Aksine, artık onlar ast değiller, ancak her biri bağımsız olarak Mesih'in sözünü insanlara ulaştırma niyetinde. Yahuda onlara hain diyor. Öğretmenlerini savunmadılar, onu gardiyanların elinden geri almadılar, halkı savunmaya çağırmadılar. "Korkmuş kuzular gibi bir araya toplanmışlar, hiçbir şeye müdahale etmiyorlardı." Yahuda öğrencilerini yalan söylemekle suçluyor. Öğretmeni hiç sevmediler, yoksa yardıma koşup onun için ölürlerdi. Sevgi şüphesiz kurtarır.
Yuhanna, İsa'nın kendisinin bu kurbanı istediğini ve onun kurbanının çok güzel olduğunu söylüyor. Yahuda öfkeyle şöyle yanıt verir: “Söylediğin kadar güzel bir kurban var mı sevgili öğrencim? Mağdurun olduğu yerde cellat da vardır, hain de vardır! Fedakarlık, bir kişi için acı çekmek, herkes için utanç demektir.<…>Körler, toprağı ne yaptınız? Onu yok etmek istedin, yakında İsa’yı çarmıha gerdiğin çarmıhı öpeceksin!” Yahuda, öğrencilerini nihayet sınamak için, gökteki İsa'nın yanına giderek onu, ışık getirdiği insanlara yeryüzüne dönmeye ikna edeceğini söyler. Iscariot havarileri kendisini takip etmeye çağırır. Kimse aynı fikirde değil. Acele etmek üzere olan Peter da geri çekilir.
Hikaye Yahuda'nın intiharının anlatılmasıyla bitiyor. Uçurumun üzerinde büyüyen bir ağacın dalına kendini asmaya karar verdi, böylece ip koparsa keskin taşların üzerine düşecek ve mutlaka İsa'ya yükselecekti. Bir ağaca bir ip atan Yahuda, Mesih'e dönerek fısıldıyor: “Öyleyse benimle nazikçe tanışın. Çok yorgunum." Ertesi sabah Yahuda'nın cesedi ağaçtan alınıp bir hendeğe atıldı ve ona hain olmakla lanetlendi. Ve Hain Yahuda İskariyot sonsuza kadar insanların anısında kaldı.
Müjde öyküsünün bu versiyonu kilisede bir eleştiri dalgasına neden oldu. Andreev'in amacı insanların bilincini uyandırmak, ihanetin doğası, eylemleri ve düşünceleri hakkında düşünmelerini sağlamaktı.

Konu: Yahuda'nın ihanetinin psikolojisi, Mesih'in korkak müritlerinin ihaneti, Mesih'i savunmak için ortaya çıkmayan insan kitleleri hakkında.

Fikir: Andreev'in hikayesinin paradoksal doğası, Yahuda'nın Öğretmenine olan sınırsız sevgisi, sürekli yakın olma arzusu ve ihanetin de İsa'ya yaklaşmanın bir yolu olmasıdır. Yahuda, takipçilerinden herhangi birinin öğretmenlerini kurtarmak için hayatlarını feda edebilecek durumda olup olmadığını öğrenmek için Mesih'e ihanet eder. Onun ihaneti yukarıdan önceden belirlenmiştir.

Sanatsal özellikler: Yahuda ve İsa'nın karşılaştırılması. Yazar görünüşte birbirine zıt iki imgeyi eşitliyor, onları bir araya getiriyor. Öğrencilerin resimleri semboldür.

Petrus bir taşla ilişkilendirilir, hatta Yahuda ile taş atma yarışmasına girer.

Okuyucunun görüşü: Yahuda bir haindir, 30 gümüş karşılığında İsa'ya ihanet etti - bu isim insanların zihninde yer etti. Andreev'in hikayesini okuduktan sonra Yahuda'nın davranışının psikolojisini nasıl anlayacağınızı, onu ahlaki yasaları ihlal etmeye iten şeyin ne olduğunu merak ediyorsunuz. İsa'ya ihanet edeceğini önceden bilen Yahuda bununla mücadele eder. Ama kaderi yenmek imkansızdır ama Yahuda İsa'yı sevmekten kendini alamaz, kendini de öldürür. İhanet günümüzde acil bir konudur, insanlar arasında yanlış anlaşılmaların yaşandığı bir dönemdir.

Birleşik Devlet Sınavına etkili hazırlık (tüm konular) - hazırlanmaya başlayın

Güncelleme: 2017-09-30

Dikkat!
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz metni vurgulayın ve Ctrl+Enter.
Bunu yaparak projeye ve diğer okuyuculara çok değerli faydalar sağlayacaksınız.

İlginiz için teşekkür ederiz.

Yararlı malzeme konuyla ilgili

Leonid Andreev'in "Judas Iscariot" adlı öyküsünün ana teması, insanlık tarihinin en önemli ihanetine teşebbüs olarak tanımlanabilir. Yazar olay örgüsünü kendi tarzında yorumluyor, insan ruhunun derinliklerine nüfuz etmeye çalışıyor, Yahuda'nın iç çelişkilerinin doğasını anlamaya, psikolojisini incelemeye ve hatta belki de eylemleri için bir gerekçe bulmaya çalışıyor.

Merkezinde İsa Mesih'in imajının yer aldığı İncil konusu, Andreev tarafından farklı bir konumdan anlatılıyor, dikkati tamamen yalnızca bir öğrenciye odaklanıyor, otuz gümüş karşılığında Öğretmenini acı çekmeye mahkum eden kişi. çarmıhta ve ölümde. Yazar, Yahuda İskariyot'un Mesih'e olan sevgisinde birçok sadık müritinden çok daha asil olduğunu kanıtlıyor. İhanet günahını üstlenerek sözde Mesih'in davasını kurtarmış olur. Karşımıza İsa'yı içtenlikle seven ve etrafındakiler tarafından onun duygularının yanlış anlaşılmasından büyük acı çeken biri olarak görünüyor. Yahuda'nın kişiliğinin geleneksel yorumundan yola çıkan Andreev, görüntüyü kurgusal detaylar ve bölümlerle tamamlıyor. Yahuda İskariyot karısını boşadı ve onu geçim kaynağı olmadan bıraktı, yiyecek bulmak için dolaşmaya zorlandı. Kendi soyunu istemediği için Tanrı ona çocuk vermedi. Ve hilekar Yahuda İskariyot'un kazandığı, havarilerin taş atma rekabeti hakkında hiçbir hikaye yok.

Hain kişilik analizi

Yazar, okuyucuyu Yahuda'yı eylemleri açısından değil, bu bencil, aldatıcı ve hain Yahudinin ruhunda kasıp kavuran deneyimler ve tutkular doğrultusunda değerlendirmeye davet ediyor. Kitap çok dikkat ediyor dış görünüş hain, ikiliği tam olarak yüzüyle başlıyordu. Canlı bir yanı keskin, her şeyi gören bir göze ve çarpık kırışıklıklara sahipken, diğer yanı ölümcül derecede hareketsizdi ve kör gözü beyaz bir örtüyle örtülmüştü. Ve açıklanamayan bir nedenden dolayı kafatasının tamamı ikiye bölünmüştü, bu da onun düşüncelerinde de bir fikir birliği olmadığını gösteriyordu. sanki Şeytan tarafından verilmiş gibi ona sahip olunan bir görünüm verdi.

Böyle bir görüntünün İsa'nın ilahi güzelliğiyle yan yana getirilmesi diğer öğrencileri şaşırttı ve yanlış anlamalara neden oldu. Petrus, Yuhanna ve Tomas, Tanrı'nın Oğlu'nun, aldatıcı ahlaksızlığın bu vücut bulmuş hali olan bu çirkin adamı neden kendine yaklaştırdığını anlayamazlar ve gurura yenik düşerler. Ve İsa, öğrencisini diğer herkes gibi seviyordu. Havarilerin kafaları Cennetin Krallığının düşünceleriyle meşgulken, Yahuda gerçek dünyada yaşıyor, ona göründüğü gibi iyilik için yalan söylüyor, zavallı bir fahişe için para çalıyor, Öğretmeni öfkeli bir kalabalıktan kurtarıyor. Herkesle birlikte gösteriliyor insan onuru ve eksiklikler. Yahuda İskariyot, Mesih'e içtenlikle inanır ve hatta ona ihanet etmeye karar vermiş olsa bile, ruhunda Tanrı'nın adaletini umuyor. İsa'yı ölümüne kadar takip eder ve bir mucize gerçekleşeceğine inanır ancak hiçbir sihir gerçekleşmez ve Mesih sıradan bir insan gibi ölür.

Kızıl saçlı Yahudinin şerefsiz sonu

Ne yaptığının farkına varan Yahuda, hayatına son vermekten başka çıkış yolu görmüyor. İntihar ederek İsa'ya sonsuza kadar veda eder, çünkü cennetin kapıları artık ona sonsuza kadar kapalıdır. Başka bir yeni Yahuda İskariyot karşımıza böyle çıkıyor. Andreev insanların bilincini uyandırmaya, ihanetin psikolojisi hakkında düşünmelerini sağlamaya, eylemlerini ve yaşam kurallarını yeniden düşünmelerini sağlamaya çalıştı.

Gümüş Çağı'nın ünlü Rus yazarı L. Andreev, yenilikçi düzyazının yazarı olarak Rus edebiyat tarihinde kaldı. Eserleri derin psikolojiyle ayırt edildi. Yazar, kimsenin bakmadığı insan ruhunun derinliklerine girmeye çalıştı. Andreev, gerçek durumu göstermek, insanın ve toplumun sosyal ve manevi yaşamının olağan fenomenlerinden yalanların örtüsünü yırtmak istedi.

19. ve 20. yüzyılların başında Rus halkının yaşamı iyimser olmak için çok az neden veriyordu. Eleştirmenler, görünüşe göre gerçeği göstermenin nesnelliği nedeniyle Andreev'i inanılmaz karamsarlıkla suçladılar. Yazar, kötülüğe düzgün bir görünüm kazandırmak için yapay olarak mutlu resimler yaratmanın gerekli olduğunu düşünmedi. Çalışmalarında toplumsal yaşamın ve ideolojinin değişmez yasalarının gerçek özünü ortaya çıkardı. Kendisine karşı bir eleştiri yağmuru uyandıran Andreev, bir kişiyi tüm çelişkileri ve gizli düşünceleriyle gösterme riskini aldı, her türlü siyasi slogan ve fikrin yanlışlığını ortaya çıkardı ve Ortodoks inancına ilişkin konularda kilisenin sunduğu biçimde şüpheler hakkında yazdı. .

"Yahuda İskariyot" öyküsünde Andreev, ünlü müjde benzetmesi versiyonunu sunuyor. "İhanetin psikolojisi, etiği ve uygulaması üzerine bir şeyler" yazdığını söyledi. Hikaye insan yaşamındaki ideal sorununu inceliyor. İsa böyle bir idealdir ve öğrencileri onun öğretilerini vaaz etmeli, gerçeğin ışığını insanlara getirmelidir. Ancak Andreev, eserin ana kahramanını İsa'yı değil, enerjik, aktif ve güç dolu bir adam olan Yahuda İskariyot'u yapıyor.

Yazar, görüntünün algısını tamamlamak için Yahuda'nın unutulmaz görünümünü ayrıntılı olarak anlatıyor; kafatası "sanki çifte kılıç darbesiyle kafasının arkasından kesilmiş ve tekrar bir araya getirilmiş gibi, açıkça bölünmüştü" dört bölüm ve ilham veren güvensizlik, hatta endişe... Yahuda'nın yüzü de iki katına çıktı.” İsa'nın on bir öğrencisi bu kahramanın arka planına karşı ifadesiz görünüyor. Yahuda'nın bir gözü canlı, dikkatli, siyah, diğeri ise kör gibi hareketsizdir. Andreev, okuyucuların dikkatini Yahuda'nın jestlerine ve davranış tarzına çekiyor. Kahraman eğilir, sırtını büker ve yumrulu, korkutucu kafasını öne doğru uzatır ve "bir çekingenlik içinde" canlı gözünü kapatır. Sesi "bazen cesur ve güçlü, bazen yaşlı bir kadınınki gibi gürültülü", bazen zayıf, "maalesef zayıf ve nahoş." Diğer insanlarla iletişim kurarken sürekli yüzünü buruşturuyor.

Yazar ayrıca bizi Yahuda'nın biyografisinden bazı gerçeklerle tanıştırıyor. Kahraman, Kariot'tan geldiği, yalnız yaşadığı, karısını terk ettiği, çocuğu olmadığı için bu lakabı almıştır, görünüşe göre Tanrı ondan çocuk istemiyor. Yahuda uzun yıllardır gezgindir, “her yerde yatar, surat yapar, hırsız gözüyle ihtiyatlı bir şekilde bir şeyler arar; ve aniden aniden ayrılır.

İncil'de Yahuda'nın hikayesi kısa bir ihanet hikayesidir. Andreev, kahramanının psikolojisini gösteriyor, ihanetten önce ve sonra neler olduğunu ve buna neyin sebep olduğunu ayrıntılı olarak anlatıyor. İhanet teması yazar için tesadüfen ortaya çıkmadı. 1905-1907'deki ilk Rus devrimi sırasında, "sanki Adem'den değil Yahuda'dan geliyormuş gibi" ne kadar çok hainin aniden ortaya çıktığını şaşkınlıkla ve küçümseyerek gözlemledi.

Hikayede Andreev, Mesih'in on bir öğrencisinin, Mesih'e daha yakın olmak ve gelecekte cennetin krallığına girişlerini garanti altına almak için "kim daha fazla sevgi ödedi" diye kendi aralarında sürekli tartıştıklarını belirtiyor. Daha sonra havari olarak anılacak olan bu öğrenciler, tıpkı diğer serseriler ve dilenciler gibi Yahuda'ya da küçümseyerek ve tiksinerek davrandılar. İnanç sorunlarına derinlemesine dalmışlar, kendi kendilerine tefekküre dalmışlar ve kendilerini insanlardan soyutlamışlar. L. Andreev'in Yahuda'sının başı bulutların arasında değil, gerçek dünyada yaşıyor, aç bir fahişe için para çalıyor, Mesih'i saldırgan bir kalabalıktan kurtarıyor. İnsanlarla Mesih arasında arabulucu rolünü oynuyor.

Yahuda, yaşayan herhangi bir insan gibi tüm avantaj ve dezavantajlarıyla gösterilmektedir. Akıllı, mütevazı ve her zaman arkadaşlarına yardım etmeye hazırdır. Andreev şöyle yazıyor: "...Iscariot basit, nazik ve aynı zamanda ciddiydi." Her taraftan gösterilen Yahuda'nın görüntüsü canlanıyor. Onun da gezip bir parça ekmek aradığı dönemde ortaya çıkan olumsuz özellikleri vardır. Bu aldatma, ustalık ve aldatmadır. Yahuda, iş yapmasına ve hatta ortak hazineden para almasına izin vermesine rağmen, Mesih'in onu asla övmemesi nedeniyle işkence görüyor. Iscariot öğrencilerine kendilerinin değil, cennetin krallığında Mesih'in yanında olacak kişinin kendisi olacağını duyurur.

Yahuda, Mesih'in gizeminden etkilenir; sıradan bir insanın kisvesi altında büyük ve harika bir şeyin gizlendiğini hisseder. Mesih'i yetkililerin eline teslim etmeye karar veren Yahuda, Tanrı'nın adaletsizliğe izin vermeyeceğini umuyor. Yahuda, Mesih'in ölümüne kadar onu takip eder ve işkencecilerin kiminle uğraştıklarını anlamalarını bekleyerek her dakika onu takip eder. Ancak bir mucize gerçekleşmez; İsa, gardiyanların dayaklarına maruz kalır ve sıradan bir insan gibi ölür.

Havarilerin yanına gelen Yahuda, öğretmenlerinin şehit olduğu bu gecede öğrencilerin yemek yiyip uyuduklarını şaşkınlıkla belirtir. Acı çekiyorlar ama hayatları değişmedi. Aksine, artık onlar ast değiller, ancak her biri bağımsız olarak Mesih'in sözünü insanlara ulaştırma niyetinde. Yahuda onlara hain diyor. Öğretmenlerini savunmadılar, onu gardiyanların elinden geri almadılar, halkı savunmaya çağırmadılar. "Korkmuş kuzular gibi bir araya toplanmışlar, hiçbir şeye müdahale etmiyorlardı." Yahuda öğrencilerini yalan söylemekle suçluyor. Öğretmeni hiç sevmediler, yoksa yardıma koşup onun için ölürlerdi. Sevgi şüphesiz kurtarır. Siteden materyal

Yuhanna, İsa'nın kendisinin bu kurbanı istediğini ve onun kurbanının çok güzel olduğunu söylüyor. Yahuda öfkeyle şöyle yanıt verir: “Söylediğin kadar güzel bir kurban var mı sevgili öğrencim? Mağdurun olduğu yerde cellat da vardır, hain de vardır! Kurban, bir kişi için acı, herkes için bir utançtır.<…>Körler, toprağı ne yaptınız? Onu yok etmek istedin, yakında İsa’yı çarmıha gerdiğin çarmıhı öpeceksin!” Yahuda, öğrencilerini nihayet sınamak için, gökteki İsa'nın yanına giderek onu, ışık getirdiği insanlara yeryüzüne dönmeye ikna edeceğini söyler. Iscariot havarileri kendisini takip etmeye çağırır. Kimse aynı fikirde değil. Acele etmek üzere olan Peter da geri çekilir.

Hikaye Yahuda'nın intiharının anlatılmasıyla bitiyor. Uçurumun üzerinde büyüyen bir ağacın dalına kendini asmaya karar verdi, böylece ip koparsa keskin taşların üzerine düşecek ve mutlaka İsa'ya yükselecekti. Bir ağaca bir ip atan Yahuda, Mesih'e dönerek fısıldıyor: “Öyleyse benimle nazikçe tanışın. Çok yorgunum." Ertesi sabah Yahuda'nın cesedi ağaçtan alınıp bir hendeğe atıldı ve ona hain olmakla lanetlendi. Ve Hain Yahuda İskariyot sonsuza kadar insanların anısında kaldı.

Müjde öyküsünün bu versiyonu kilisede bir eleştiri dalgasına neden oldu. Andreev'in amacı insanların bilincini uyandırmak, ihanetin doğası, eylemleri ve düşünceleri hakkında düşünmelerini sağlamaktı.

Aradığınızı bulamadınız mı? Aramayı kullan

Bu sayfada aşağıdaki konularda materyaller bulunmaktadır:

• Leonid Andreev Judas Iscariot ihanet sorunu
• Yahuda İskariot makalesi
• Judas Iscariot'un aşk ve ihanet sorunu
• Judas Iscariot'un eserinde ihanet sorunu
• Yahuda Iscariot analizi