Hegumen Eumenius'un Ortodoks müjdeciliği. Temas psikolojisi. Modern psikoterapideki eğilimler

"Nevroz" kelimesi, üç ortak özelliği paylaşan bozuklukları ifade etmek için yaygın olarak kolektif bir terim olarak kullanılmaktadır. Öncelikle bunların hepsi işlevsel bozukluklardır; organik beyin hastalıkları eşlik etmez. İkincisi, bunlar psikoz değil, yani. Hasta, durumunun ciddiyeti ne olursa olsun dış dünyayla, gerçeklikle bağlantısını kaybetmez. Üçüncüsü, kişilik bozukluklarından farklı olarak, sürekli bir gelişimden ziyade açıkça fark edilebilir bir başlangıçla karakterize edilirler. İlk yıllar yetişkin hayatı.

Şu anda yaklaşık 400 milyon insan bir çeşit zihinsel bozukluktan muzdarip. Bunlardan yaklaşık% 80'i sınırda (sağlık ve hastalığın eşiğinde) nöropsikotik bozukluklardan muzdariptir ve bunların arasında nevrozlar önde gelir. Buna göre modern çözünürlüklüÜlkemize göre nevroz, özellikle önemli bir ihlali sonucu ortaya çıkan psikojenik (genellikle çatışmaya neden olan) bir nöropsikiyatrik bozukluktur. yaşam ilişkileri psikotik olayların yokluğunda spesifik klinik olaylarla kendini gösterir. Basitçe söylemek gerekirse, nevroz, bir kişinin çeşitli koşullar nedeniyle zor bir durumdan uygun bir çıkış yolu bulamaması, psikolojik olarak önemli bir durumu çözememesi veya bir trajediye katlanamaması durumunda gelişir.

"Nevroz" terimi hayatımızda sağlam bir şekilde yerleşmiştir ve yalnızca bir bebek tarafından bilinmez. Okul ve emeklilik nevrozları var; başarı ve yalnızlık nevrozları; somatojenik ve çevresel ve bu nahoş hastalığın diğer birçok çeşidi. Özel bir grup, yaşamdaki anlam kaybı veya yokluğu ve değer çatışmalarıyla ilişkili noojenik nevrozlardan oluşur. Yaklaşık her beş nevrotik vakadan birinin noojenik bir temele sahip olduğuna dair kanıtlar vardır. Aslında neredeyse her nevrozun manevi kökleri olduğu görülüyor.

"Nevroz" kavramı ilk kez 1776'da Cullen tarafından önerildi ve o zamandan beri nevrozun özü, ortaya çıkışının kökleri ve oluşum mekanizmaları hakkındaki tartışmalar daha az acil hale gelmedi. Günümüzde tıpta farklı görüşlerin yorumladığı başka bir kavram bulmak zordur. bilimsel okullarçok belirsiz ve hatta çelişkili. Şiddetli şoklar, çatışmalar, bedensel hastalıklar veya yaşam sıkıntıları sonrasında kişide oluşabilecek nevrotik reaksiyonlar çok çeşitlidir. Tezahürleri bir kişinin kişiliği, karakterinin özellikleri tarafından kırılır. Dolayısıyla bu soruna ilişkin görüşler de kutupsallık bakımından farklılık göstermektedir.

Dahası, bilimsel tartışmaların ön saflarında yalnızca nevrozların taksonomisine ilişkin sorular değil, aynı zamanda bunların nozolojik bir form olarak varlığı da yer almaktadır. uç nokta bazı psikiyatristlerin görüşü şuna benziyor: “nevroz, anormal bir toplumda normal bir davranıştır.” Diğer bakış açıları şu şekilde sunulabilir: serebral fonksiyon bozukluğu; bilinçdışına baskı; tutumların katılığı ve dogmatik düşünce tarzı; çatışmayı tahmin edememe ve buna hazırlanamama; yanlış davranış stereotipleri;
kendini gerçekleştirme ihtiyacının tatminsizliği ve diğer birçok varsayım.

Bazı araştırmacılar nevrozların kökenlerini zihnin belirli bir benzersizliğine, diğerleri duyguların patolojisine, diğerleri kendini tanıma sürecine ve yine diğerleri psikolojik olgunlaşmamışlığa ve çocukçuluğa bağlar. Nevrozun kalıtsal bir hastalık olduğunu düşünen yazarlar da vardır. Pek çok görüş var ama netlik yok.

Klinisyenler arasında nevrozlar ile kişilik arasında açık bir bağlantı olduğunu fark eden yalnızca psikanalistler değildir. Bazı psikiyatristler nevrozu, anormal kişiliğe sahip kişilerde meydana gelen bir stres tepkisi olarak gördüler.

Söylemek gerekir ki her psikolojik yön ancak o zaman temsilcileri nevroz hakkındaki görüşleri hakkında mantıklı ve yeni bir şekilde tartışabildikleri zaman meslektaşlarının gözünde zenginleşti.

İÇİNDE Son on yıl nevrozların kökenine ilişkin sorular aktif olarak revize edilmeye başlandı. Hafif bir zihinsel işlev bozukluğu olarak nevroza yönelik tutum büyük ölçüde değişiklikler. İşlevsellik ilkesi (kolay geri döndürülebilirlik) modern klinik uygulamalarla doğrulanmamıştır. Basında yayınlanan verilere göre nevrozlardan iyileşme hastaların %40-50'sinden azında gerçekleşmektedir. İlk üç yılda hastaların sadece %10'unun nevrozdan kurtulduğu tespit edilmiştir.

Çoğu zaman acılar yıllarca, hatta onyıllarca sürer. Sonuç olarak nevroz, bazı içsel kişisel mekanizmalardan dolayı daha sık ortaya çıkar. Dış kışkırtıcı faktörler ve koşullar, nevrotik bozuklukların gelişiminin tetikleyicisi olan yalnızca "bardağı taşıran son damlayı" temsil eder. Bu hastalığa yatkın bir kişi, hayata sinirsel zayıflık, sinirlilik, takıntı veya histeri ile tepki verme konusunda tuhaf bir "yetenek" geliştirir. Bazı nedenler (çatışmalar, stres) zamanla ortadan kalkar, önemsiz hale gelir ve çok geçmeden yerini başkaları alır ve hastalık yeniden başlar.

Nevrozun varlığı veya buna yatkınlık, A. Beck tarafından verilen aşağıdaki işaretlerle belirlenebilir:

1. Mutlu olabilmek için üstlendiğim her işte başarılı olmam gerekir.
2. Mutlu olabilmek için herkes tarafından her zaman kabul edilmem, sevilmem ve beğenilmem gerekiyor.
3. Eğer tepede değilsem çukurdayım demektir.
4. Popüler olmak, ünlü olmak harika, sevilmemek berbat.
5. Eğer bir hata yaptıysam bu benim değersiz olduğum anlamına gelir.
6. Bir kişi olarak değerim, insanların benim hakkımda ne düşündüğüne bağlıdır.
7. Aşksız yaşayamam. Sevdiklerim (sevgilim, annem, babam, çocuğum) beni sevmiyorsa bu çok kötü.
8. Benimle aynı fikirde değilse bu beni sevmiyor demektir.
9. İlerlemek için her fırsatı değerlendirmezsem pişman olacağım.

Nevrozlara ne sebep olur? Nevroz, öncelikle günahkar arzuların dürtülerinin gücüne ve bunların ne doğrudan doğruya ne de sağlıklı yer değiştirme yöntemleriyle ifade edilmesinin imkansızlığına bağlıdır. Eğer bir erkek çocukluğundan itibaren öfkelenmişse ya da yozlaşmışsa, genellikle biriken heyecanla elindeki normal yöntemlerle başa çıkamaz; o zaman bu heyecan, dışarıdan yardım almadığı sürece, onun mutluluğunu ve yaptığı işin verimliliğini sekteye uğratacaktır.

Eğer kişi birikmiş gerginlikleriyle baş etmekte zorlanıyorsa, söz konusu faktörlerden herhangi birinde meydana gelen herhangi bir değişiklik nevroza neden olabilir. Koşullar günahkar arzuların gerginliğinde bir artışa (örneğin öfke veya cinsel uyarılmanın artması), kişinin vicdanının sesinin şiddetinde bir artışa (suçluluk duyguları), (fiziksel hastalık durumunda) saklama veya bir kişiyi (hapishanede) sağlıklı gerginlik ifade etme yollarından mahrum bırakma yeteneği; ve ardından bir bozulma meydana gelir.

Vicdanın sesinin rolü çok önemlidir; bireyin ne kadar stresten kurtulmasına izin verdiğini ve ne kadarını depolaması gerektiğini belirler. Eğer vicdanın sesi hoşgörülüyse, karşılıksız yardıma izin verir ve çok az saklamaya gerek vardır; eğer talepkarsa ve yalnızca küçük tatminlere izin veriyorsa, o zaman birçok gerilim birikerek depolama kapasitesini aşırı yükler. Bu, nevrozlardan kaçınmak için kişinin dürtülerini özgürce ifade etmesi gerektiği anlamına gelmez. Her şeyden önce, bu tür davranışlar dış dünyayla, yani doğayla ve diğer insanlarla o kadar önemli sorunlara yol açabilir ki, daha fazla rahatlama imkansız hale gelir ve sonuçta her zamankinden daha fazla gerilim birikir.

Psikologlar, vicdanın sesini rahatsız etme riskine girmek yerine cinsel perhize uymanın daha akıllıca olduğunu söylüyor: o seçici bir usta ve cezasından kaçınmak zor. Diyelim ki bir kadın, vicdanının sesinden herhangi bir ceza almadan, vicdanının kürtaj olmasına izin vereceğine karar veriyor. Eğer gerçek duygularını doğru bir şekilde yargılayamıyorsa şu anda her şeyin yoluna gireceğini düşünebilir; ancak çoğu zaman olduğu gibi kendini yanlış yargılarsa, suçluluk duygusu uzun zaman sonra uyanabilir ve belki de vicdan sesinin aralıksız sitemlerinin etkisi altında kırk veya elli yıl sonra ortaya çıkabilir.

Bazen nevrotik bir insanla birlikte yaşamak imkansızdır. Sevgi talepleri aşırı olabilir. Seviyesindeki herhangi bir düşüşü sonu olarak görür ve dırdırıyla sonunda onu yok eder. Sağlıklı adam Birini sevmiyorsa onun da onu sevmeyebileceğini anlar. Nevrotik başka bir konudur. Bir insanı sevmeyebilir ama yine de onu sevmekle yükümlüdür.

Nevrozdaki bir diğer önemli faktör ise çocukluktan kalan yarım kalmış işlerin miktarıdır. Bu sayı ne kadar büyük olursa, belirli bir durumda nevroz olasılığı da o kadar artar ve daha şiddetli olabilir. Örneğin, zorlukları paylaşan üç hastanın askeri servis Babaları sırasıyla iki, dört ve sekiz yaşlarındayken ölenlerin birincisinde en ağır kriz, ikincisinde daha az şiddetli ve üçüncüsünde ise en hafif kriz yaşandı. İlki en çok yarım kalan "baba işi"ne sahipti, ikincisi daha azdı ve üçüncüsü de en az "baba işi"ne sahipti.

Nevrozlarının gücü, yaşlı erkeklerle olan duygusal deneyimlerine ya da deneyim eksikliğine karşılık geliyordu; bu tutum önemli ordu hayatı Memurun birçok yönden baba figürü rolünü oynadığı yer. Erken çocukluktan çok az duygusal kalıntısı olan bir kişi, daha sonra, çözülmemiş çocukluk sorunları olan bir kişiden daha fazla gerilime, yıkılmadan dayanabilir.

Nevrotikler sıklıkla şöyle derler: "Annem ve babam gergin insanlar, bu yüzden gerginim. Bu bana miras kaldı."

Bu doğru değil. Nevroz kalıtsal değildir; ancak temelleri şu şekilde atılabilir: erken çocukluk Ebeveyn davranışından dolayı. Nevroz, kişinin kendini nasıl kullandığına bağlıdır. akıl sağlığı. Bazı eğilimleri kalıtsal yapıya bağlı olabilir; ancak onun gerçek gelişimi daha çok ebeveynlerini gözlemleyerek öğrendiklerine bağlıdır. Bebeğin ebeveynlerinin yaptığı her şey ona "işlerin doğal düzeni" gibi görünüyor, çünkü onların davranışlarını başkalarının davranışlarıyla karşılaştırma fırsatına nadiren sahip oluyor.

Bunları taklit ederek nasıl hoş ve sevgi dolu veya kötü ve açgözlü hale geldiğini daha önce anlatmıştık. Ebeveynlerin zorluklarla karşılaştıklarında öfkelerini yitirdiklerini, gerçeklik ilkesine göre gerçekle baş etmek yerine onların davranışlarını taklit ettiğini görürse. Eğer zihinsel güçlerini nevrotik bir şekilde kullanırlarsa, o zaman o da aynısını yapma eğiliminde olacaktır çünkü ebeveynlerin tüm davranışları bebeğe “gerekli” görünmektedir. Dolayısıyla, eğer ebeveynleri nevrotikse, o zaman büyüyünce nevrotik olabilir, ancak bu nevrozu anne ve babasına miras almadığı gibi, onların nevrozunu miras aldığı için değil. Onlar da nevrozu ebeveynlerinden öğrendiler.

Günahkar arzuların gücünün, güçlü bir vicdan sesi oluşturmak için gerekli süreçlerden geçme yeteneğinin ve ruhun zihinsel güçleri ve algıları depolama yeteneğinin kalıtsal olması mümkündür, ancak bir kişinin bunları kullanması mümkündür. doğuştan gelen yetenekler onun erken eğitimine bağlıdır. Görünen o ki, bazı çocuklar doğumdan itibaren normal bir kişilik geliştirmekte diğerlerine göre daha zorlanıyor ve bu da bu tür durumlarda özellikle dikkatli davranması gereken ebeveynlere ek bir yük getiriyor. Başarılı olamazlarsa, papaz nevrotik davranış özelliklerini ne kadar süredir mevcut olursa olsun düzeltme göreviyle karşı karşıya kalır; ıslah sürecinde, bir kişinin dünyaya doğduğu her türlü nitelik ve eğilimi hesaba katmalıdır.

Birçok nevrozun kökeni aynı zamanda kişiliğin gelişimini de belirleyen süreçlerde yatmaktadır. Bu akıl yürütme çizgisi, doğası gereği nevrozlarda varsayılana benzeyen bir kişiliği ifade eden "nevrotik karakter" teriminin ortaya çıkmasına yol açmıştır; böyle bir kişide halihazırda hiçbir nevrotik semptom bulunmasa da.

Nevrotik bir çöküşün belirtileri iyi bilinmektedir: azalmış ruh hali, sinirlilik, uykusuzluk, içsel rahatsızlık hissi, uyuşukluk, ilgisizlik, iştahsızlık. Takıntı, saldırganlık patlamaları, öfke vb. ortaya çıkabilir. Tüm bu semptomlara genel halsizlik, hoş olmayan bedensel duyumlar ve otonomik fonksiyon bozuklukları eşlik eder. Nevrozda kişi net eleştiriyi sürdürür, durumunun yükünü taşır, ancak bazen kendisiyle ilgili hiçbir şeyi değiştiremez. J. Furst'un "Nevrotik: Çevresi ve İç Dünyası" adlı kitabında şunu okuyoruz: "Birçok nevrotik öğretmede çok başarılıdır, Araştırma çalışması ve diğer entelektüel aktivite türleri, ancak aynı zamanda açıkça duygusal nitelikteki kişisel zorluklarla boşuna mücadele ediyorlar." Aynı yazar, bir nevrotik kişinin duygularının entelektüel inançlarından daha güçlü olduğunu, bir nevrotiğin duygularının ise daha güçlü olduğunu belirtiyor. nesnel duruma ilişkin çarpık anlayışının ürünüdür.

Nevrotik bozukluklar üç “düzeyde” ortaya çıkabilir: bireysel semptomlar olarak, küçük nevrotik bozukluklar olarak ve spesifik nevrotik sendromlar olarak. Ruh sağlığı normal olan bazı kişilerde zaman zaman bazı belirtiler ortaya çıkabilir. Küçük bir nevrotik bozuklukta (başka bir şekilde küçük bir duygusal bozukluk olarak da bilinir), herhangi birinin baskın olmadığı bir dizi nevrotik semptom aynı anda ortaya çıkar; Bu bozukluk sıklıkla görülür. Genel Pratik. Spesifik nevrotik sendromlarda bir tür semptom baskındır; bu tür bozukluklar psikiyatri pratiğinde daha yaygındır.

K. Horney'in yerinde ifadesiyle, bir nevrotiğin bedeni, şuna benzemeye başlar: totaliter devlet Yöneticilerin tebaalarının pahasına yaşadığı ve ikincisiyle kurnazca alay ettiği bir yer. Er ya da geç bir devrim başlar ve nevroz gelişir.

Nevrotiklerde en sık görülen şikayetler kaygı ve huzursuzluktur, ancak depresyon ve umutsuzluk da neredeyse bir o kadar yaygındır. Çoğu kısım için bu şikayetler neredeyse aynı anda sunuluyor ve hangisinin öncelikli olarak değerlendirilmesi gerektiğini belirlemek imkansız.
Hastaların neredeyse yarısında somatik semptomlar görülüyor ve yaklaşık dört kişiden biri vücudun işleyişiyle ilgili aşırı endişe gösteriyor. Bu somatik semptomların bazıları genellikle kaygının otonomik belirtileridir; hastaların kaygısı genellikle doktora başvurduklarında bu ve diğer fiziksel duyumlar üzerinde yoğunlaşır.

Hastalar bazen bedensel şikayetleri vurgulama eğiliminde olabilir ve bunun duygusal şikayetlerden daha sempatik bir şekilde karşılanacağına inanabilirler. Görünüşe göre bazıları, semptomlarını psikolojik olarak sınıflandırmadan önce doktorun onları fiziksel hastalık açısından dikkatle inceleyeceğinden emin olmak istiyor.

Hastalar genellikle uyku bozukluklarından, özellikle uykuya dalmada zorluktan ve geceleri huzursuzluktan da şikayetçidir. Erken uyanma şikayetleri, bu durumun bir nevroz değil, depresif bozukluğun başlangıç ​​aşaması olabileceğini düşündürmektedir. Hastaların yaklaşık beşte biri takıntılı düşüncelere ve hafif kompulsif dürtülere sahip olduğunu bildiriyor. Açık fobik semptomlar daha az yaygındı, ancak hafif fobiler elbette zihinsel sağlığı normal olan kişiler arasında çok yaygındı. Yorgunluk ve sinirlilik şikayetleri de yaygındı ve çoğu durumda bunlara konsantrasyon güçlüğü ve neşe kaybı da eşlik ediyordu. Geçmişte bu belirli semptomların gruplandırılması nevrasteni olarak kabul ediliyordu.

Minör nevrotik bozuklukları olan hastalar için en tipik olanı, bunlarla ilişkili somatik şikayetlerdir. sindirim sistemi. Ayrıca iştahsızlık, mide bulantısı, kilo kaybı veya yutma güçlüğü şikayetlerinin yanı sıra sol iliak bölgede rahatsızlık hissi de olabilir. Kardiyovasküler şikayetler arasında çarpıntı, prekordiyal rahatsızlık ve olası kalp hastalığı endişesi yer alır. Diğer şikayetler arasında boyun, omuz ve sırt ağrıları yer alır. Baş ağrıları genellikle sıkışma, sıkılma hissi veya sürekli donuk veya zonklayan bir ağrı olarak tanımlanır.
Yetişkinlerde nevrozun gelişmesinde çocukluk deneyimlerinin önemli bir rol oynadığına inanılmaktadır. Çocukluğun sözde nevrotik özellikleri, parmak emme, tırnak yeme; Buna çocukluk korkuları, yiyecek tuhaflıkları, kekemelik ve yatak ıslatma da dahildir.

Nevrozun etiyolojisinin üç bileşeni içerdiğine inanılmaktadır. Birincisi, tüm nevrozların temel belirtisinin kaygı olduğu varsayılır; diğer belirtiler ikincildir ve bu kaygıyı azaltmayı amaçlayan savunma mekanizmalarının eylemi sonucu ortaya çıkar. İkincisi, bilinçli "ben" bir yandan günahkar arzulardan kaynaklanan psişik enerjinin baskısıyla, diğer yandan vicdanın talepleriyle baş edemediğinde kaygı ortaya çıkar. Üçüncüsü, nevrozlar, gelişimin varsayılan üç aşamasından herhangi birini normal olarak geçmenin mümkün olmadığı çocukluk döneminde başlar.

Nevrozların etiyolojisinde “nevrotik davranış” kavramı özel bir yer tutmaktadır. Eric Berne'in teorik önermelerine dayanarak, uzun bir süre boyunca tatmin edilmeyen günahkar arzuların gerilimlerinin, uykusuzluk, dalgınlık, huzursuzluk, sinirlilik, somurtkanlık, gürültüye karşı artan hassasiyet şeklinde zihinsel zorluklara neden olabileceği varsayılabilir. kabuslar, sosyallik ya da herkesin konuştuğu bir şeylerin yanlış olduğu hissi.

Herkesin zaman zaman yaşayabileceği bu kronik anksiyete semptomlarının yanı sıra, bazı insanlar özel semptomlar da yaşayabilir: histeri, felç, körlük, konuşma kaybı ve fiziksel hastalıkları taklit eden çeşitli diğer anormallikler; Bireysel insanlar farklı kompulsif davranış biçimlerinden muzdariptir: sürekli şüphelerden, karar verememekten, düşüncelerini rahatsız eden ve aynı eylemleri tekrarlamaktan kaçınmamalarına neden olan garip korkulardan, örneğin sayma, sık sık el yıkama, çalmaktan şikayet ederler. kleptomani) ya da odada ileri geri yürüme. Bunların hepsi günahkar arzuları kısmen hafifletmenin anormal yollarıdır; eğer yeterince güçlü bir şekilde sunulurlarsa, bazı etkileri vardır. ortak özellikler.

Bunları listeleyelim:

1. Hepsi uygun değil; bu, hepsinin zihinsel güçleri, gerilimi nihai olarak hafifletmeyecek şekilde kullandıkları anlamına gelir. Zihinsel güçler, günahkar tutkuları tatmin etmek için kullanılır ve sonuçta kişiye zarar verir veya talihsizliğe neden olur.

2. Hepsi zihinsel gücü boşa harcıyor. Bilinçli "Ben"in kontrolü altında harcanmak yerine, "Ben"in bu davranışı değiştirmeye yönelik tüm çabalarına rağmen zihinsel güçler boşuna boşa harcanır. Bilinçli "ben" bu zihinsel güçlerin bir kısmı üzerindeki kontrolünü kaybeder.

3. Hepsi uzun süredir tatmin edilemeyen günahkar arzuların geriliminden, "çocukluğun yarım kalmış işinden" geliyor.

4. Bunların hepsi günahkar arzuların gizlenmiş ifadeleridir; o kadar iyi gizlenmişlerdir ki, insan düşüncesi tarihi boyunca bunların gerçek doğası, seksen yıl önce yapılan keşiflere kadar açıkça anlaşılamamıştır.

5. Hepsi aynı faydasız veya zararlı yöntemleri örtülü ifade için tekrar tekrar kullanıyorlar. Buna "tekrarlama zorunluluğu" denir. Sanki bilinçli benlik kontrolü kaybettiğinde birey aynı davranış kalıplarını tekrar tekrar yaşamak zorunda kalıyormuş gibi görünmektedir.

6. Genellikle içe yönelik tutkuların enerjisinden kaynaklanırlar ve gerçekte tam tatmin için harici bir nesneye ihtiyaç duyarlar; her durumda, bu durumda her zaman nesnenin yer değiştirmesi söz konusudur ve sahte nesnenin ya bireyin kendisi olduğu ya da yalnızca gerçek nesneyle yakından bağlantılı bir şey olduğu ortaya çıkar.

Bu özelliklerle karakterize edilen herhangi bir davranışa nevrotik denir. Nevroz veya psikonevroz, bu davranışın davranışa müdahale edecek kadar önemli hale geldiği durumlarda ortaya çıkar. normal hayat ve bireyin üretkenliğine, refahına ve başkalarıyla ilişki kurma veya başkalarını sevme becerisine zarar verir. Dolayısıyla nevroz, günahkar arzuların gerilimini kârsız yollarla tatmin etmek için tekrarlanan hatalı girişimlerden kaynaklanan, zihinsel gücü boşa harcayan, çocukluktaki bitmemiş olaylardan kaynaklanan, arzuların gerilimini kılık değiştirmiş bir şekilde ifade eden bir hastalığın tıbbi tanısıdır. Aynı şablonları tekrar tekrar kullanan doğrudan bir form.

Normal davranış, çevredeki gerçeklikte karşılık gelen nesnelere yönelik belirli arzuları tatmin etmek için zihinsel güçlerin belirli bir duruma uygun bir şekilde etkili bir şekilde kullanılmasından oluşur. Bunun örnekleri arasında planlamanızı içerir. finansal güvenlik, sağlıklı çocuklar yetiştirmek veya doğayı fethetmek.

Nevrotik davranış, zihinsel enerjiyi tatmin etmek için anlamsızca ve israfla harcar. tutkulu arzular gerçek nesnelere ya da bireyin kendisine değil, ikamelere yönelik eski davranış kalıpları yoluyla. Örnekler şunları içerir: kumar, bağırsaklar, beslenme ve görünümle ilgili aşırı endişeler, rastgele cinsel ilişki ve karşı cinsten insanları "kazanmak" için takıntılı bir arzu, hiçbir pratik ve pratik özelliği olmayan mülk ve nesneleri biriktirme tutkusu estetik değer, sigara içmek, içki içmek.

Bu örneklerden de görülebileceği gibi, hafif düzeydeki nevrotik davranış bazı durumlarda zararsız, toplumsal açıdan zararsız ve normal bir hal alabilir; Ancak kişiye veya başkalarına zararlı hale geldiğinde buna nevroz veya benzeri bir tıbbi terim denir.

Nevrotik bozuklukların (aslında diğer hastalıkların) kökenlerine ilişkin bütünsel bir anlayış için, en yüksek kişisel düzeye çıkmak ve bu patolojiyi perspektiften değerlendirmek gerekir. manevi köken Ortodoks dogma ve Patristik yazıların konumundan. Ve sonra birçok durumda acının kökeni keşfedilecek - manevi körlük, manevi ihtiyaçların cehaleti, ateizm.

Aziz Theophan the Recluse şunu belirtiyor: “Bir kişiyi oluşturan parçaların doğal ilişkisi, küçük olanın büyüğe, zayıf olanın güçlüye tabi olması yasasına göre, bedenin ruha tabi olması gerektiği şekilde olmalıdır. Ruh, ruha ve ruhun doğası gereği Tanrı'ya dalmış olmalıdır, insan tüm varlığı ve bilinciyle Tanrı'da kalmalıdır. Üstelik ruhun ruh üzerindeki gücü, doğasında var olan İlahi Vasıf'a bağlıdır. o, ruhun, ona sahip olan ruhtan beden üzerindeki gücü, Tanrı'dan düştükten sonra, insanın tüm bileşiminde bir kafa karışıklığı meydana geldi ve olması gerekirdi: Tanrı'dan ayrılan ruh, gücünü kaybetti ve teslim oldu. ruha; ruh tarafından yükseltilmeyen, bütün varlığı ve şuuruyla bedene teslim olan ruh. Dolayısıyla nevroz her şeyden önce manevidir ve ancak o zaman psikofizyolojik niteliktedir.

Derin nevroz, ahlaki sağlıksızlığın, ruhsal ve duygusal uyumsuzluğun bir göstergesidir. Biçimleri farklıdır: nevrasteni (umutsuzluk, "ruhun ağlaması" veya sinirlilik, hoşgörüsüzlük); gurur ve kibir günahlarıyla yakından ilgili olan histeri; nevrotik takıntılar (“zihinsel sakız”, aşırı rasyonelleştirme eğilimi). Günah, tüm kötülüklerin kökü olarak nevrotik bozukluklara yakındır. İnsan ruhunun derinliklerinde yer alarak tutkuları uyandırır, iradeyi bozar, duyguları ve hayal gücünü bilincin kontrolünden çıkarır (Muhteşem Rahip Theophan eserlerinde bunu ayrıntılı olarak yazar).

Günah, nevrozun ortaya çıkması için uygun manevi zemini belirler. Gelecekte, nevrotik belirtilerin gelişimi karakter özelliklerine, yaşam koşullarına ve yetiştirilme tarzına, nörofizyolojik önkoşullara, ayrıca çoğu bilinmeyen çeşitli streslere ve diğer koşullara bağlı olabilir. Her şeyi tek bir şemaya sığdırmak imkansızdır. Hayat çok daha karmaşıktır. Bir kişide nevroz gelişir, diğerinde ise tepki güçlü bir şokla sınırlıdır, ancak hastalık ortaya çıkmaz. Derin Öz nevrozlar yalnızca Tanrı'nın bildiği bir sırdır.

Atalarımızın zamanından bu yana insan doğası günahtan zarar görmüştür. Dolayısıyla nevrozlu bir insan diğerlerinden daha iyi ya da daha kötü değildir. Nevroz, günahın sonuçlarının yalnızca özel bir durumudur.

Bir doktor bir rahibin yerini alamaz. Sadece ondan önce gelir. Doktor bazen hastanın daha büyük ayartmalara ve günahlara (alkol, zina, intihar) düşmesini önlemek için bir “bariyer” görevi görür.

Ancak bugün psikiyatristler ve psikoterapistler arasında inananlar azınlıktadır. Bana göre bu, nevrozlara yönelik yardımın düşük etkinliğinin nedenlerinden biridir. Günümüzde psikoterapide, huzursuz ruha sürekli değişen bir şekilde yardım etmeye çalışan yaklaşık 1000 psikodüzeltici teknik bulunmaktadır. Ancak kalitenin yerini miktar alamaz. Manevi kederin gerçek iyileşmesi ancak manevi çaba gerektiren ve çağdaşlarımızın (doktorlar dahil) büyük bir kısmı için alışılmadık bir durum olan tövbe yoluyla gerçekleşebilir. Her hastalığın manevi kökleri vardır ancak bazen bunları tanımak imkansızdır.

Nevroz, bir tür hassas ahlaki barometre olmasıyla diğer ruhsal ve bedensel hastalıklardan ayrılır. Manevi alemle bağlantısı açıktır. Ve zihinsel ıstırap ve pişmanlık nedeniyle bu hastalığın başlangıcı hızlı olabilir.

Nevrozların nedenlerini bulmayla ilgili zorluklar, çoğu bilim adamının ve uygulayıcının bu karmaşık sorunu Tanrı'nın yardımı olmadan, inanç olmadan kendi başlarına çözmeye çalışması ve denemesinden kaynaklanmaktadır. Bir kişinin (hastanın) maneviyatının yerini ya eğitim, bilgi alır ya da hiç dikkate alınmaz ve inkar edilir. Bu tür araştırmacıların faaliyetleri daire şeklinde koşmaya benzetilebilir. Bu tür çalışmalar gerçek meyve vermeyecektir. Bu arada, nevrozdan muzdarip bir insanda manevi hasarın sonuçlarının çoğu bence doğru bir şekilde keşfedildi. Kendini tanıma sürecinin patolojisinden, düşüncenin “nevrotik” yapısından ve duygusal alanın özelliklerinden daha önce bahsetmiştim. Bununla birlikte, aynı nitelikler ilk önce manevi düzeyde altüst oldu ve ancak o zaman olduğu gibi, görünüşe de yansıdı. zihinsel yaşam bireysel. Üstelik yukarıda söylenen her şey sadece nevrozlar için değil, aynı zamanda "küçük" psikiyatriyi oluşturan geniş bir grup bozukluk (karakter vurguları, edinilmiş psikopati vb.) için de geçerlidir.

Doktorlar ve psikologlar da dahil olmak üzere bilim adamları arasında daha fazla Ortodoks inananın olmasını isterim.”

Aşağıdaki ilkeler tüm nevrotik bozukluklar için geçerlidir. Terapötik önlemlerin kompleksi üç bölümden oluşur: semptomları hafifletmeyi amaçlayan tedavi; sorunları çözmek için alınan önlemler; sürünün Tanrı ile ve komşularla ilişkisini iyileştirmeyi amaçlayan önlemler.

Hafif semptomlar için destekleyici konuşmalar etkilidir.

Nevrotik kaygı ortaya çıktığında tam bir rahatlama sağlamaya gerek yoktur; Bir dereceye kadar sürüyü hayatlarında değişiklik yapmaya motive edebilir.
Ancak ne yazık ki, "nevrotik, varoluşsal sorunları çözmez, ancak onları bastırır, nevrotik bir savunma sistemi oluşturur: sanrısal kurgular ve hastalıklı yanılsamalar, yaratıcı potansiyellerinin çoğu gerçekleşmez ve yanlış bir şekilde yüceltilir, bu da kişinin karakterini bozar. Nevrotiğin benlik algısı kişisel merkezden gelmez ve kurgusal bir temelde kısmi, çevresel bir şeyi öne sürer: var olmayan nitelikleri, takıntıları, korkuları, yanıltıcı tehlikelerle ilgili kaygıları ve zihinsel olarak gerçek tehlikeleri görme konusundaki isteksizliği atfeder. Hasta kişinin varoluşla, evrenle ve eşyayla ilişkisi bozulur. Bir nesnenin ikincil işaretlerini asli olarak kabul eder veya bir nesneye var olmayan nitelikler kazandırır. bu durumda, hayali dünyadaki yaşam anlamına gelir. Dolayısıyla nevroz, varlığın inkarına yol açan (her varoluşsal sorunda bulunan) yokluk tehdidinden kaçınma girişimidir.

Mümkün olduğunda sürünün sorunlarını başkaları değil kendisi çözmelidir, ancak ara sıra akrabaları ona yardım etmeye teşvik edilmelidir. Ancak sorunların aşılamaz olduğu veya uzun sürdüğü ortaya çıkarsa, aktif manevi desteğe ihtiyaç duyulabilir.
Sürü, ortaya çıkan sorunların belirlenmesine katılmaya, her bir sorunu çözmek için neler yapılabileceğini ve bunların hangi sırayla aşılması gerektiğini düşünmeye teşvik edilmelidir. Bu şekilde gelecekteki zorluklarla bağımsız olarak başa çıkmaya daha hazırlıklı olacaktır. Sorunlar çözülemiyorsa sürünün onlarla barışması gerekir.

Kural olarak, küçük nevrotik bozuklukları olan sürülerde sorunlar yalnızca geçicidir, ancak bazıları için sosyal zorluklar uzun sürebilir. Çoğu zaman güvenebilecekleri arkadaşlardan ya da tatmin edici aktivitelerden yoksundurlar. Papaz, bu tür insanların sorumlulukla ve bağımsız kararlar verme yeteneğiyle bağlantılı olarak aktif cemaat veya manastır yaşamına dahil olmalarına yardımcı olabilir.

Kronik nevrozlu bazı sürülerde sosyal kişiler uzun süredir devam eden zorlukların bir sonucudur. sosyal ilişkiler; bu tür insanlara modern psikoterapide mevcut yöntemlerden biri kullanılarak yardımcı olunabilir.

Yaşamın ekolojisi. İnsanlar: Bir tüketim çağında yaşıyoruz. Çoğu insan ilişkilere aynı şekilde bakar: Eğer tüketilecek bir şey varsa, eğer “lezzetli” ise, o zaman tüketimin kaynağına çekilirler.

Hayatın değeri

Hayatta her şey olabilir.

Bazen zirvedesindir, bazen aşağıda.

Bazen başkalarına enerji kaynağı olursunuz, bazen de verecek hiçbir şeyiniz kalmaz, kendinizi boşlukta hissedersiniz.

Sözlerinizde ve eylemlerinizde kusursuz olduğunuz ve bazen hata üstüne hata yaptığınız olur.

Bazen son derece bencil oluyorsunuz, bir süre sonra ise fedakar ve koşulsuz sevgi dolu oluyorsunuz.

Bu sinüzoid farklı insanlar- farklı genlikler.

Tüketim çağında yaşıyoruz. Çoğu insan ilişkilere aynı şekilde bakar: Eğer tüketilecek bir şey varsa, eğer “lezzetli” ise, o zaman tüketimin kaynağına çekilirler. Etrafınızdaki insanlar sizden bıktıysa, sizden bıktıysa ilginizi kaybedersiniz. Görünüşe göre tam bir açıklık ve samimiyet göstermişsiniz - ancak böylece kendinizi tamamen açığa çıkararak, "sırrı olmayan bir kişi" olduğunuz ortaya çıktı ve bu nedenle (onlara göründüğü gibi) zaten anladınız, çalıştınız, araştırdınız.

“Komşumuz adına” kendimizi fedakarca boşalttığımızda, ne yazık ki komşularımız başkasını aramaya başlayacaklar.

Boş, "ruhsuz", yaratıcı olmayan ve neşesiz olduğunuzda, size göründüğü gibi "her şeyi başkalarına verdiniz" ve yeni hiçbir şey doğmadığında - sizi kim fark edecek, size kimin ihtiyacı var? Birisi gelip sizi ruhuyla doldurabilecek mi, sizi destekleyebilecek mi, içecek bir şeyler verebilecek mi, yoksa sadece yanınızda olabilecek mi? Bir kriz sırasında böyle düşünürsünüz.

Kendine arkadaş diyenler fark etmiyor, cevap vermiyor, sanki onlar için sen yokmuşsun gibi, bağlama ipliği kayıp... Sıcak sevenler kayıtsızlaşır, netlik, ışık, topluluk ilişkiyi bırakır...

Giderek daha sık bunun nasıl yapıldığına dair hikayeler duyuyorum ünlü sanatçılar Tüm ruhunu işine adamış ünlü vaizler, büyük yazarlar, yanlış anlaşılmış, sahiplenilmemiş ve yalnız kalmışlık duygusuyla hayattan göçüp giderler.

Bir durgunluk içinde olduğunuzda, size hayat zaten yaşanmış, yapabileceğiniz her şey yapılmış ve en önemlisi olmamış, olmamış gibi görünebilir.

Bir kitapta ya da internette “Hakkımdaki pek çok görüş arasında en doğru olanı, beni en çok seven kişinin görüşüdür” diye okuyabilirsiniz, ancak o zaman size bu sevme, anlama ve kabullenme gibi görünecektir. hayatınızda hayır ve asla olmayacak kişi... Yani artık kendisi için... bir şeyler yapmanın mantıklı olduğu, hayat sizi kenara çektiğinde sizi cesaretlendirip toparlayacak kişiler yok.

Geriye kalan tek şey, kendi içinizde yeniden bir dikey inşa etmek, Merkezinizi, içinizdeki Tanrı'yı ​​bulmak, en Kalıcı Geçiciliğinizi bulmak... Sonuçta, bir zamanlar bu yolu takip etmeyi kabul etmiştiniz. Öyle olsun. Yani olduğu gibi. Bu susuzluğu kimsenin gideremeyeceğini kabul edin...

Ateşin yolunu izleyen herkes, bazen dışarıdan ne kadar garip görünse de, Derin Benliğine güvenmeli ve onu takip etmelidir. Mesafeli, sosyal olmayan, üzgün görüneceksiniz. Size "ulaşma" ve "karıştırma" girişimlerine aldanmayın.

Kendinizi toparlama ve kendinize dönme zamanı. Kendiniz için kendi değerinizi, hayatınızın değerini, hayatınızın değerini hissedin. iç dünya. Bu, insanlarla ilişkilerden kendinize dönmeniz gereken zamandır. Kaçıp gideni kovalamayın, artık orada olmayanı aramayın. Kendinizi kendinize getirin, kendinizi toplayın, Okyanusunuzun dalgaları bu zamanda geri dönüyor.

Bu, ruhunuzun hayatında belirli bir aşamadır. Bunu şükranla, İlahi bir Hediye olarak kabul edin.

Başrahip Evmeniy Peristy, KV ile yaptığı röportajda, "Görünüşe göre Tanrı hakkında öyle fikirlerim var ki, bunlarda hayal kırıklığına uğramak imkansız" dedi. Onun yaşam pozisyonu Kurtarıcı'nın "Ruh dilediği yerde nefes alır" (Yuhanna İncili) sözlerini şaşırtıcı derecede doğru bir şekilde göstermektedir.

Hegumen Evmeniy Peristy, 1989'dan beri Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamıdır, 1992'den 2006'ya kadar Ivanovo bölgesindeki Makariev-Reshem Manastırı'nın rektörüydü ve 2006'dan 2008'e kadar Moskova Misyoner Departmanı'nın bir çalışanıydı. Patrikhane. Artık Uyuşturucu Bağımlılığı Rehabilitasyon Merkezi'nin çalışanıdır " Babanın evi" (Mukhortovo köyü, Kineshma, Rusya) ve “Akıl hastalarına pastoral yardım”, “Sorumluluk olarak maneviyat”, “Merhaba bebeğim (hakkında bir kitap) kitaplarının yazarı sağlıklı hamilelik)", "Anormallikler ebeveyn sevgisi"," "Uyuşturucu dünyasında bir umut ışığı", "Baba, ben bir uyuşturucu bağımlısıyım", "Muzaffer Hıristiyanlık hakkında", "Ortodoks misyonerinin benzetmeleri", "İçindeki krallık."

- Seni en iyi nasıl tanıtabilirim?

Hegumen Evmeniy: Baba Evi Kurtarma Merkezi çalışanı. Şunu da söyleyebilirsiniz: sadece iyi bir insan (gülümsüyor).

- Merkeziniz erkek bağımlıların rehabilitasyonuna yönelik mi tasarlandı? Neden?

Hegumen Evmeniy: Bir kişinin önce bağımlılık sorununu, sonra da karşı cinsle olan ilişkisini çözmesi gerektiğine inanıyoruz.

- Yani, "Paralel" olayların ortaya çıkmasını istemiyor musun?

Hegumen Evmeniy: Evet, kişi iyileşir, evine gider ve orada onun için “paralel komplolar” ortaya çıkar ( gülümseyen).

- Ne zamandır bu problemle çalışıyorsunuz?

Hegumen Evmeniy: Bağımlı insanlara yardım etmeye 15 yıl önce manastırda görev yaptığım dönemde başladık. Bu dönemde “Baba, ben uyuşturucu bağımlısıyım” ve “Uyuşturucu dünyasında bir umut ışığı” olmak üzere iki kitap yazdı. Bunu kendim anlamama yardımcı olan her şeyi onlara not ettim.

- Çalışmalarınızdan psikoloji, psikoterapi ve diğer ilgili disiplinler alanında çok "yüksek" bir eğitim izlenimi ediniliyor. Nerede okudun?

Hegumen Evmeniy: Eğitim açısından bakireyim (gülüyor). Ne özel kilisem ne de laik eğitimim var. Başlangıçta geleneksel olarak muhafazakar bir Ortodoks insanıyım.

Ancak bir noktada her şeyin modernle ilgili olmadığını fark ettim. insan hayatı Sorular Ortodoks münzevi edebiyatıyla cevaplanabilir. Örneğin Ortodokslukta grup etkileşimleri, aile, cinsellik, farklılıklarımızla ilgili konular - psikotipler, karakter vurguları - çok derinlemesine ele alınmıyor ve pek iyi değerlendirilmiyor.

Ve eğer bugün dini olanın dışında başka bir açıklama noktamız yoksa, o zaman onda Tanrı'nın doğuştan gelen bireyselliğinin doluluğunu açığa çıkarmak yerine ortalama, ortalama bir Ortodoks kişinin imajını oluştururuz.

- Peki bu bilgiyi nereden ediniyorsun?

Hegumen Evmeniy: Kişisel olarak ilgimi çeken şeyleri araştırırım. Diploma, kurs veya başka bir şeyin peşinde değilim. Şu ya da bu bilgiye sahip uzmanla ilgileniyorsam, çalışmaya gelirim.

Benim için öğretmenlik akademik bir format değil, sadece bilgi aktarımı değil. Öğretmen olarak onurlandırdığınız bir kişiye geliyorsunuz ve onun size resmi olarak söylediğinden daha fazlasını sözlü bilgi düzeyinde alıyorsunuz, dedi. Bu farklı bir öğrenme şekli...

Günümüzde bilgiler internette halka açık olarak mevcuttur, ancak bu gerçek onu ne manevi ne de daha manevi kılmaktadır. daha akıllı insanlar yapmazlar. Önemli olan bilgi denen şeyin süptil enerji bileşenidir. Katoliklik hakkında bir şeyler öğrenmek istersem, Ortodoks birinin bu konuda ne söyleyeceği beni ilgilendirmiyor, bir Katolikle, bir Budistle Budizm hakkında konuşacağım.

Dini açıdan sınırlı bir kişi, farklı bir bakış açısıyla doğrudan temastan korkar; benim böyle bir kısıtlamam yok.

- Bugünün "Benderist teorisi" veya "Muskovit teorisi" taraftarlarının saldırganlığı, görünüşe göre, bir kişi her şeyden önce kendi dünya resmini kendisine "pompalamaya" çalıştığında, bu "itiraf dar görüşlülüğünden" mi kaynaklanıyor?

Hegumen Evmeniy: Belki. Bir insan ilim sahibi olursa kimseye bir şey satmaz. Lao Tzu'nun "Bilmeyen konuşur, bilen susar" sözünü hatırlıyor musunuz?

Biliş, daha çok dansa benzeyen bir etkileşim biçimi olan, farklılıkların ve ayrıntıların değerinin anlaşılması olan tartışmayla da mümkündür. Kültürel polemikler kişiselleşmez. Bu daha çok, ilgilendiğimiz alanın daha doğru bir tanımını oluşturduğumuz haritaları kontrol etmeye benziyor.

Maalesef günümüzde tartışma kültürü neredeyse kaybolmuş durumda. Bir kişinin bizimkiyle zıt ve aynı olmayan bir bakış açısına sahip olduğunu öğrendiğimizde, onu neredeyse otomatik olarak "düşmanımız" olarak tanımlarız, kendi içimize çekiliriz, duymayız ve "bizimkinin" olduğunu kanıtlamaya başlamak için sadece bir duraklama bekleriz. sahip olmak."

- Bana öyle geliyordu ki akademik eğitim paradigması olmadan çalışmak genellikle imkansızdı. Ama çalışmaya devam ediyor musun? Kiev'e Stanislav Grof'la tanıştıktan hemen sonra mı geldiniz? Oradan ne getirdin?

Hegumen Evmeniy: Egom, artık beni gören tüm transpersonalistlerin Stan Grof'un malikanesinde bana çay yaptığını bilmesiyle övünebilir.

Tanıdığım Vladimir Maikov'un o sırada Kaliforniya'da olduğunu öğrendiğimde neredeyse tesadüfen Stan'e geldim. Volodya, Stan'i malikanesinde filme aldı, ben de oturup dinledim...

İngilizcem yeterince iyi olmadığı için söylediklerinin muhtemelen %50'sini anladım. Bana göre Stanislav Grof, harika biri, anıtsallığının farkında ama davranışlarında “büyüklük” yok.

Stanislav Grof'u ziyaret etmek

Vladimir ona Castaneda'yı, LSD araştırmasını, holotropik nefes almayı sordu, görünüşe göre herkes ona bunu soruyor, ancak onun bir araştırmacının yolunu tamamlamış gibi göründüğü izlenimini edindim: Onda bir tür bütünlük var. Ve şimdi geçmiş yıllardaki keşiflerini paylaşıyor.

- Mücadelenin onu bir şekilde kırdığı izlenimini edinmiyor musun? Ayrıca yetkililerin, meslektaşlarının ve halkın korkunç baskısıyla da uğraşmak zorunda kaldı.

Hegumen Evmeniy: Hayır, çünkü bilgi yolunda parlak, alışılmadık bir şey keşfeden herkes direnişle, bilimsizlik ve sapkınlık suçlamalarıyla karşı karşıya kalır. Stanislav Grof'un başlattığı transpersonal psikolojide de durum böyleydi.

Toplantının sonunda Stan'den beni sembolik bir nesneyle kutsamasını istedim. Buna, kendisini kimseyi kutsayacak bir guru olarak görmediğini söyledi. Ben onun transpersonal bir guru olduğuna itiraz ettim. Ama o, “Hayır, ben sadece bir bilim insanıyım” diye ısrar etti, ben de pes ettim ve ondan bana hatıra olarak bir şey vermesini istedim.

Stan odasına gitti, onu çıkardı ve bana çok ilginç bir resim verdi; at üstünde genç bir adamın yerde yatan başka bir genci mızrakla öldürdüğünü gösteren boyalı bir Ortodoks ikonu. Sembolizm beni şaşırttı: Bu ne için olabilir?

Ve böylece Kaliforniya'dan sonra kendimi Kiev'de buldum; burada gerçekten de "atlı bir adam" yerde yatan bir başkasını öldürüyor; - savaş…

- Peki burayı, Kiev'i nasıl buldun?

Hegumen Evmeniy:İyi.

- Bir rahibin yalnızca Ortodoks maneviyatıyla meşgul olması gerektiğini söylüyorlar ama siz kişilerarası bir gurunun onayını istiyorsunuz. Her şeyi nasıl birleştiriyorsunuz?

Hegumen Evmeniy: Sadece ilgimi çeken şeye bakıyorum ve onu araştırıyorum. Var olan her şeyin kabulü ve güveni olmadan bu dünyayla etkileşim imkansızdır. Kabul her yerdedir.

Mesela dün üşüttüm, eczaneye gittim - bana bunu günde üç kez al dediler. Ve kabul ediyorum. Reçeteli ilacı içerim, yemek içerim, su içerim, hava alırım, çevremdeki insanların sevgisini alırım.

- Hiç Tanrı konusunda hayal kırıklığına uğradınız mı?

Hegumen Evmeniy: Görünüşe göre Tanrı hakkında öyle fikirlerim var ki, bunlarda hayal kırıklığına uğramam imkansız. Tanrı ve O'nun iradesi bana Var olanda ifade edilmiştir.

Kabul edebilirsiniz, olana direnebilirsiniz, ona karşı çıkabilirsiniz ama direnmek kendinize daha pahalıdır. Anlaşma rahatlamış bir nefes gibidir, evet katılıyorum. Daha sonra hayatın akışı sizi dalgalar boyunca kolaylıkla ve doğal bir şekilde taşır.

- Öyle bir grup insan var ki, onlara arayanlar da deniyor, sürekli bir şeyler kaçırıyorlar. Başka bir bulmaca, başka bir akıl hocası, başka bir anlam. Zihin asla durmaz, iç kaşıntı dinlenmez.

Hegumen Evmeniy: Bir kişi aradığında dinamiktir; sonuç değil, yolun kendisi, hareketin kendisi ilginçtir.

-Henüz bulamadın mı?

Hegumen Evmeniy: Orada özel bir şey bulma arzum yok. Bana “son bulmacayı” verecek birini aramıyorum. Her ne olursa olsun, bildiklerim ve bilmediklerim arasında koşulsuz bir anlaşma vardır.

- Resim bir araya geldi mi?

Hegumen Evmeniy: Resim her gün gelişiyor. Ve her saniye değişiyor. Gerçeklik statik değildir; yaşar, titreşir, dönüşür.

Arayanlardan bahsedecek olursak, bu insanlar bilgi değil devlet arıyorlar. Eğer konu bir bilgi meselesi olsaydı, artık kimse hiçbir yere gitmezdi; çok fazla bilgi var. Ancak pek çok insan kendini iyi hissedeceği bir durum bulamadı. Varlığında bu berraklık ve huzur durumunu yaşayabilecekleri kişiyi bulmak, arama sürecinin özüdür. Sonuçta bu, istikrarsız bir dünyada istikrar ve güvenlik hissi verecek bir baba arayışıdır.

İnsan Hayatın Kaynağını kendi içinde, kendi içinde bulduğunda, bu hem sizi hem de çevrenizdeki insanları besleyebilir.

- Bunun için eğitim almanız mı gerekiyor yoksa bu Allah'ın lütfuyla karşılıksız mı veriliyor?

Hegumen Evmeniy: Ve falan! İnsan kendi içindeki Kaynağı keşfedene kadar onu destekleyecek, onaylayacak birine ihtiyaç duyar. Araştırmadan bitkin düşen öğrenciye böyle bir onay gelirse, öğretmen kulağına "ihtiyacın olan sensin, aradığın şeysin" diye fısıldar ve rahatlama gelir. Gerçek bir öğretmen bu sözleri yürekten söylemesini bilir, dolayısıyla her öğretmene inanamayız.

- Yani "yürütücülere" ihtiyacımız var mı? Ne diyecekti, ruhuna emretseydi, o da güvenip itaat edecek miydi?

Hegumen Evmeniy: Evet. Ve eğer öğretmen yeterince şefkatli sevgiye sahipse bu gerçekleşebilir. Her insanın kendi hakikatinde, kendi (doğru) gelişim noktasında olduğundan ve bu süreçleri vaktinden önce hızlandırmanın veya kesintiye uğratmanın bir anlamı olmadığından eminim. Ve gerçek şu ki herkes iyi.

- Merkezinizin çalışmalarına geri dönmek istedim. Herkesi alıyor musun?

Hegumen Evmeniy: Herkes, herhangi bir ülkeden.

- Kadınları bireysel veya grup terapötik çalışmalarına davet etme planlarınız var mı?

Hegumen Evmeniy: Kadınları davet ediyoruz ve kabul ediyoruz. Farklı terapötik sorunlarla geliyorlar - bir haftalığına, iki haftalığına. Merkeze yakın bir komşu köyde yaşıyorlar. Akşamları ise genel bir toplantımız var, bazı manevi çalışmalar yapıyoruz.

- İyileşme kriterleriniz neler?

Hegumen Evmeniy: Kişi bize hangi durumda gelirse gelsin 3-4 ay geçer ve tam teşekküllü bir arkadaş, katılımcı, muhatap olur. Zengin ve derin iletişim yeteneği kriterdir.

Sorun daha sonra kullanmamak değil, kişinin ulaştığı farkındalık düzeyini bırakıp koruyup sürdürmemesidir.

Geçtiğimiz günlerde şöyle bir durumla karşılaştım: Merkezimizde rehabilitasyona giren bir kişiyle bir süre sonra görüştük. Daha sonra rehabilitasyon döneminde o ve ben yeterince derin bir iletişim ve karşılıklı anlayış seviyesine ulaştık. Ve böylece, bir kafede buluştuktan sonra yaklaşık on dakika boyunca birbirimizin gözlerinin içine baktık. Ve sohbete başladığımızda, bu dünyanın onu çoktan “yeniden biçimlendirdiğini”, onun zaten farklı bir insan olduğunu fark ettim. Konuşmaya devam edemedim, garsonu bekledim, parayı ödedim ve çıktım.

Ama başka bir durum daha var; hâlâ manastırda olan bir öğrencim vardı. Ayrıca orada rehabilitasyona da tabi tutuldu. uyuşturucu bağımlılığı. Orada bütün kalbimle Tanrıya inandım. İman bulduktan sonra, Tanrı'nın kalbini nasıl değiştirdiğini, deneyimli vaizlerin ve din adamlarının bile dinlediğini ve onunla aşılandığını anlattı (tanıklık etti) ( gülüyor).

Bir noktada içindeki eski ve yeni kişilikler çatıştı. Aniden ayrılmaya karar verdi. Çatışmalarla, agresif bir şekilde, kötü bir şekilde ayrıldı. Daha sonra bir kriz geçirdi...

Ayrılmadan önce ona şunu söyledim: "İşte, kişisel bir çatışma dışında hiçbir şey olmamış gibi davranarak gidiyorsun, ama bende hâlâ o parlak kişinin "yedek kopyası" var."

Aradan 8 yıl geçti, o sırada evlenmiş ve boşanmış olarak tekrar hayatıma girdi. Tanıştığımızda bana şöyle dedi: “Aradığım her şey hep buradaydı.” Bunlar yaşamak zorunda olduğunuz türden yoğun hikayeler.

Bu Kaynağı kendi içinizde bulup keşfettiyseniz, her yöne parlar ve yayılır, sınırsızdır. İsa'nın bundan bahsetmesi tesadüf değil iç ışık: Bir mum bir yönde parlayıp diğer yönde parlamaz. Zaten her gün tükeniyoruz ama parlayabiliriz, için için yanabiliriz veya kendimizi kurtarabiliriz, "böylece kendimize ve en yakınlarımıza yetecek kadar paramız olsun."

İnsanla derin ilişkiler alanı ve Tanrı ile birlik alanı tek bir alandır. İnsanlarla yakın ilişkilerden korkuyorsanız, Allah'tan korkuyorsunuz. Eğer Tanrı sevgisini bulmak istiyorsanız insanlarla birlik ararsınız. Bir kişiye en derin duygularınızı itiraf edemiyorsanız, aranızda kendisini açığa vuran ve tecelli eden Tanrı'yı ​​ona itiraf edemiyorsunuz demektir. Her şey birdir, her şey bir tek şeydir.

Bazen insanlarla konuşursunuz, görüyorsunuz - Tanrı bir tarafta (bilinçlerinin), diğer tarafta insanlarla yakın ilişkiler, diğer tarafta, duygular - üçüncü tarafta, bu dünyada - başka bir yerde meydana gelen olaylara verilen tepkiler. Parçalanma, şiziler... Ve eğer bir kişi bir bütünse, her şey tek bir şeyle ilgilidir, yaşamın tüm tezahürlerinde ve bağlamlarında tanınabilir.

- Bağlamsallaştırma süreci muhtemelen önemlidir; insan bilincinin gelişiminde bir aşamadır. Bir filozofun dediği gibi: "Birleşmek için tamamen ayrılmamız gerekiyor." Peki ya ruhsuz, sevgisiz maneviyata girerseniz? Bu bir ikame, kişinin kendinden ayrılması değil mi?

Hegumen Evmeniy: Duygusal ve duyusal algı, ruhun tezahürleri - hepsi bu değil. Ruh bu seviyedeyken yansımasını, tamamlanışını başka bir insanda arar. Bu aşamada bir insana (ve dolayısıyla evrene, hayata, Tanrı'ya) ne kadar açabilirsiniz, bir insana (ve dolayısıyla evrene, hayata, Tanrı'ya) ne kadar güvenebilirsiniz? Ruh ileri geri atıyor.

Ama dualitenin ötesinde her şeyin bir olarak algılandığı, korkunun, umudun olmadığı, zamanın olmadığı, sadece şimdiki zamanın olduğu ve tüm evrenin bütünlüğünün sadece teorik olarak değil, deneyimlendiği bir boyut daha var. deneyimsel olarak.

- Bütünlük alanına girme algısının bu korkusu yüzeysel mi?

Hegumen Evmeniy: Bir'de (Tanrı'da) hiçbir zevk, hiçbir düşüş, hiçbir çekicilik, hiçbir hayal kırıklığı yoktur, ancak buna tamamen, böyle bir geçişin gerekli olduğu ruhunuzun alanından geçmenin derinliklerine inmek mümkündür. acı verici ve sıradışı. Eğer dibe doğru giderseniz, artık korku kalmaz.

- Oraya nasıl gidilir?

Hegumen Evmeniy: Eğer kişi kendini bir arayış içinde hissediyorsa, eğer oraya zaten fırlatılmışsa, bu boşluğa ulaşacaktır. Su parkına gittiniz mi? Merdivenleri çıkarken, bu yolculuk size tehlikeli görünüyorsa herhangi bir adımdan geri dönebilirsiniz, ancak zaten boruya düştüyseniz - işte bu, çıkış yolu yok. Tek yapmanız gereken, sizi aşağıya çeken güçlere güvenmek ve hiçbir şeye tutunmamaktır.

- Bugün insanlar çok stresli: Facebook ve TV insanların kafasına girdi, sonu gelmeyen bir şey var iç diyalog. Bütün bunlar, diğer şeylerin yanı sıra, sağlıksız isteklere neden olabilir - bir tür hap veya alkol almak, bir şeyler içmek, kısacası olanlara bir şekilde ara vermek. Şimdi okuyucuya herhangi bir öneride bulunmaya değer mi?

Ve çeşitli gösteriş dergilerinden metinler - nasıl kilo verilir, şişmanlanır, meditasyon yapılır, düşünme hakkında nasıl düşünülür, nasıl meditasyon yapılır... Solaris'te Snowden'ın şöyle dediğini hatırlıyor musunuz: "Bir erkeğin bir erkeğe ihtiyacı vardır"? Her birimizin, yanında bir evimiz olan bir kişiye ihtiyacı var.

Birlikte ev sahibi olduğunuz kişiyi bulmak çok önemlidir. Yani hiçbir şeye uymanıza gerek olmayan, hiçbir şeymiş gibi davranmanıza, “örnek karı/koca” olmanıza, “manevi olmanıza” gerek olmayan bir kişi, siz her halinizle değerlisiniz. tezahürler, tam olarak sen olduğun için hoş karşılanırsın!

Muhtemelen, hippilerin günlerinden bu yana, insanların bilincinde bir tür değişim olmuştur - Yuva'nın mutlaka ailede her gün kan düzeyinde komşu olan insanlar olmadığının farkına varılması. Coğrafi olarak uzakta olsa bile herhangi bir kişi olabilir...

İlk itirafçım çok yaşlıydı, kördü, saçları seyrekleşmişti, insanları evinde toplardı ve Kronştadlı John'un annesini nasıl kutsadığına dair hikayeler anlatırdı, başka bir şey, her akşam aynı şeyi anlatabilirdi. Onun huzurundaki insanlar her seferinde buzları eritiyor ve lütfu deneyimliyorlardı. Ben de ona 15-16 yaşlarında genç bir adam olarak geldim ve bu Yuva deneyimini hissettim. Benim için ilk kez orada ortaya çıktı ve sonra onu yarattım ve diğer insanlarla ilişkilerde yeniden ürettim.

Pyotr Mamonov ile Konuşma

Günümüzde bu zihinsel yetimlik ve sahipsizlik durumu, insanları manevi bir arayışa itmektedir. Ama aslında dürüst olmak gerekirse hepimizin bir Erkeğe ihtiyacı var... Ve bir erkek bulamayınca çoğu kişi şunu düşünüyor: Gidip Tanrı'yı ​​arayacağım, belki Tanrı beni kovmasa da beni kabul eder Olduğum gibi.

- Çok tanıdık bir duygu - keşke beni kovmasalardı. Bu bizde nereden geliyor? Bu “sahtekarlık sendromu” mu?

Hegumen Evmeniy: Büyükannem bana çocukken şöyle dedi: "Sonra ağlamamak için gülme." Birçoğumuz, eğer şu anda iyiyse, daha sonra kesinlikle daha da kötüleşeceği inancıyla büyüdük. Bu bizim Rus, Ukrayna, Slav anhedonizmimizdir: "Rahatlama!"

“Bu kadar derinliğe, aşkınlığa, Yuva hissine ancak manevi bir akıl hocasıyla ulaşılabileceğini düşünürdüm. Çok seyahat ettim, bir şeyler aradım, çeşitli seminerlere gittim ve yakın zamanda Tayland'da bir Alman bar sahibiyle tanıştım ve bütün akşam çok rahat bir şekilde konuştuk. ingilizce dili. Ancak çok derin bir temas hissi vardı, bir kişi hakkında her şeyi bildiğinizde, o da sizin hakkınızda her şeyi biliyor ve siz iki değilsiniz, daha büyük bir sürecin parçasısınız. Üstelik bundan bahsetmiyoruz aşk ilişkileri. Ve evet, çok büyük bir alkol bağımlılığı var.

Hegumen Evmeniy:Önemli olan kişinin ne içtiği ya da kullandığı, bunu kaç yıldır ve ne sıklıkta yaptığı değil. Mesele şu ki o kişi şu anda nerededir, onunla birlikte derinlere dalabilir miyiz, dalamaz mıyız? Alkolün etkisi altındaki kişi, "sarhoşun aklında ne var..." şeklinde değişen bir bilinç durumuna sahiptir ve bu durumda kendini çözmek kolay bir iş değildir.

Ayıkken bir kişiyle birliktelik ararsanız ne olur? Derinliğe doğru ortak bir hareketle, engelleri, engelleri, korkuları ve kompleksleri bilinçli olarak aşmanız gerekir. Geçenlerde bir psikologdan şunları okudum: "Bir erkek ile bir kadın arasındaki manevi yakınlık hissi o kadar dayanılmaz olabilir ki, bir erkek ve bir kadın yakınlık deneyiminden kaçınmak için seks yapmaya başlayabilir."

Bazen dindar ya da “fazla dürüst” insanlarla tanışırsınız. Onlarla derinlere inmek daha da zordur. Kimyasal bir bağımlılıkları yoktur ancak kuru ve duygusal olarak bitkindirler. Her şey o kadar yapılandırılmış ki, böyle bir insanla nasıl konuşacağınızı bilemiyorsunuz...

Yaşayan bir insanla, dünya görüşünde bir tutarsızlık, bir farklılıkla karşılaşmak ilginçtir! Bir şey olağan akıl yürütme mantığının dışına çıkarsa, bu bir çatışma nedeni değil, enerjilerin ve anlamların dansının ortaya çıkmasının bir nedenidir. Ve "doğru kişi" ile, nasıl olduğunu bilmiyorsunuz - onun "günahları" yok, cinsiyeti yok, bağımlılığı yok, yalnızca doğru dine ait, bir itirafçısı "var" ( bu özellikle etkileyici). Bütün soru, samimiyetin, özgünlüğün ve gerçekliğin canlı ipine tutunup tutunamayacağımızdır.

- Peki herkesin bağımlılıktan kurtarılması gerekmez mi?

Hegumen Evmeniy: Soruyu şu şekilde sormuyorum: buna değer mi, değmez mi? İsteği üzerine kişiye bakmanız gerekir. Bir kişi bana dönüp yardım isterse, ihtiyacı olduğunu anlıyorum, sonucumu ona empoze etmiyorum. İlahi güzelliği derin düzeyde olan bir insanla ilgileniyorum. Kişi kendisi görmese de ben görüyorum o zaman bu güzelliği öncelikle kendim için ortaya çıkarmak istiyorum. Evet, evet, kendim için. Birçok güzel bireyin içinden parlayan bu Tek Işık ilgimi çekiyor.

- Yani bir kişinin bu Işığı görmesine yardım mı ediyorsunuz?

Hegumen Evmeniy: Sadece yönü belirtebilirim ama kişinin kendisi gitmesi gerekecek.

- Sizce bağımlılıkların ortaya çıkmasının temel nedeni nedir?

Hegumen Evmeniy: Er ya da geç, her insan, parası, eşyaları, evlenme ihtiyacı, boşanma, işe gitme, yeterliliğinizi kanıtlama, bazı aptalca tartışmalara katılma ihtiyacı ile hayatın tüm bu maddi tarafının bir tür şüphesine kapılır - bu henüz Hepsi değil. Hayatta bir çeşit zevk var, hayat bir zevk olmalı, bir çeşit neşe, bütünlük eksik.

Ve bu zevk arayışının hayatın mutluluğu deneyimine dönüşmesi ve sıradan bir vızıltı düzeyine düşmemesi için bir miktar kişisel çaba gereklidir. İkincisi daha basit: Kendime enjekte ediyorum ve unutuyorum.

Elbette nörofizyoloji açısından bağımlılığın nedenleri hakkında konuşabilirsiniz: zevk hormonlarının sentezi azalmış insanlar var: serotonin, dopamin, endorfin. Bunun nedeni kalıtım olabilir, belki de kişi yaratıcı ilhamı bilmiyor veya çocuklukta ek onay, sarılma veya şefkat görmemiş olabilir. Ve kişi bir şekilde huzursuz hissediyor. Hiçbir yere gitmek istemiyorum, hiçbir şeye çekilmiyorum, hiçbir şey beni mutlu etmiyor. Yaşam sevincini aramaya başlayabilir ve hiçbir şey bulamayınca uyuşturucuyu deneyebilir.

"Ayrıca rahipler, kilise ve yaşam sevinci hakkında da sorular sormak istedim." Örneğin Nepal'de Budist din adamları neşeli ve güler yüzlüdür. Neden sürekli üzülüyoruz? Eleştirmiyorum, anlamaya çalışıyorum.

Hegumen Evmeniy:Çünkü bu bizim Tanrımızdır, bu bizim seçtiğimiz Tanrıdır. Bu elbette Mesih'le ilgili değil, daha ziyade Mesih'in imajının bizim yerlerimize ulaştığında nasıl dönüştüğüyle ilgili. Önce - Bizans Çarı kılığında, sonra zaten Rusya'da - Haklı öfkesinden yalnızca Annesinin dualarının kurtarabileceği Ateşli Göz, Yargıç tarafından kurtarıldı.

Ancak, diğer şeylerin yanı sıra, kiliselerde bize (her birimize kişisel olarak) O'nu çarmıha gerdiğimiz için suçlu hissetmemiz öğretiliyor. Şimdi insan ruhu için ne kadar zor bir mesajın olduğunu hayal edin: Biz (günahlarımızla ve dolayısıyla hayatta olduğumuz gerçeğiyle) daha sonra bizi yargılayacak olan Tanrı'yı ​​​​öldürdük! Ve adaletle (ve sonra - kesinlikle cehenneme) mi yoksa merhametle mi (yani afla) sonuna kadar hala bilinmiyor.

Ve bundan kaçınmak için her gün O'ndan merhamet dilemeniz gerekir. Ancak bu istekler herhangi bir sonucu garanti etmez!

Bu modelin nereden geldiğini biliyor musunuz? Elbette Rus zihniyetimizden. Bunlar, bugün hakkında çok şey söylenen devletimizin “manevi bağları”dır.

- Durun, durun ama Afro-Amerikan kiliseleri çok mutlu şarkılar söylüyor.

Hegumen Evmeniy: Kutsal metnin yorumlanması ve somutlaştırılması büyük ölçüde zihniyete bağlıdır. Bakın, İncil'in aynı kanonik metni, ama ne kadar farklı yorumlar.

Örneğin burada İsa'nın Annesi Meryem var. Bizim için, Ortodokslar için, O, Tanrı'nın Annesidir, Katolikler için, o, Bakire'dir (Katolik heykellerini hatırlayın), soğuk ve ulaşılmazdır. Anlıyor musunuz? Karakter aynıdır ancak zihinsel imgeler, arketipler farklıdır.

Yeshua - Yahudiler arasında, aramızda - İsa, Amerika'da - İsa (ve "Mesih, - Süperstar" hemen akla geliyor).

Katolikler için İsa daha büyük ölçüde Acı çeken, çarmıha gerilmiş, şehit, kan akan bir kişinin görüntüsü. Bizim için O Basileus'tur, üstelik Ana'nın etkisi altındaki Çar, çünkü... Ortodoksların inandığı gibi, Tanrı'nın Annesi, adil bir şekilde cezalandıracağı birine dua edebilir.

Bunun için uzun zamandır Misyoner olarak hizmet ederken, insanların Tanrı hakkındaki en derin fikirlerinden (İncil'e uymasalar bile) asla vazgeçmeyeceklerine ikna oldum. Yani Tanrı'yı ​​aynı anda "sevmemiz" ve "korkmamız" gerekiyor. Ruh açısından kolay bir iş olmadığını söylüyorum.

Ve Afro-Amerikan kiliselerinde, insanların Tanrı'nın önünde şarkı söyleyip dans ettiği doğal bir yaşam sevinci vardır, sürekli "İsa seni seviyor" sevinci vardır. Ve bizim için, zihinsel alanımızda, dindarlığımızda, Tanrı'ya ancak büyük bir üzüntüyle ve o zaman bile oraya varma garantisi olmadan ulaşırız.

Belki sadece bir kez buluşuruz Son Karar. Ve sonra - sonsuza kadar cehenneme.

- Eyalet ve dini düzeyde Anhedonia.

Hegumen Evmeniy: Sadece üzüntüler, evet. Hem yaşarken hem de öldükten sonra acı çekmek.

Bir Rus filozof şöyle dedi: "Günahkar hayatımın yaklaşık 40, 50, 60 yılı boyunca, Tanrı'nın beni sonsuz azapla cezalandırması, bana affetmemi emretmesi, bizi sonsuza kadar cezalandırması ne kadar adaletsiz."

Ve ruhsal olgunluk sorunu: Kendisinde Tanrı'nın böyle bir versiyonunu fark eden kişi, kendisine ve dinine "uygunsuz sorular" sormaktan korkmuyor mu? Bir kişi, Tanrı'yı, ölümden sonraki her şeyin intikamını almak için hayatı boyunca kendisi hakkında dosya biriktiren bir denetçi olarak hayal ederse, bu Tanrı mıdır?

- Peki Tanrı nedir?

Hegumen Evmeniy: Bana öyle geliyor ki Tanrı, tanımların ve kavramların ötesindedir. Sadece O'na işaret edebilirsiniz. Sessizlik.

OM-Ajansı N atalyaRevskaya (Khalimovskaya) ile özellikle KV için röportaj yapıldı

), başrahip, Belgorod piskoposluğunun fazla sayıdaki din adamı, "Babalar Evi" uyuşturucu rehabilitasyon merkezinin çalışanı

Ardından, Şubat 2008'de, piskoposluk misyoner departmanları, Hegumen Evmeniy tarafından yazılan "Ortodoks Misyoner Meselleri" hakkında teolojik bir değerlendirme aldıktan sonra, Sinodal Misyoner Dairesi basın servisi, bu çalışmayı değerlendiren ve onlardan kaçınmalarını isteyen bir bildiri yayınladı. metni misyonerlik çalışmalarında kullanmak. Bu açıklama özellikle başrahibin "Atasözleri"nin din adamlarının onayı olmadan yayınlandığını ve metinlerinin şunları içerdiğini gösteriyordu: "Yeni başlayanların zihinlerinde ve kalplerinde kafa karışıklığı yaratan ve misyonerlik çalışmasının ana amacına - Ortodoks inancının yayılmasına - hizmet edemeyen şüpheli örnekler ve karşılaştırmalar."

Bu yılın Aralık ayında, Sinodal Misyonerlik Departmanı, uyuşturucu bağımlıları ve akıl hastalarıyla çalışmaya çalışan Hegumen Evmeniy'in misyonerlik çalışmalarına onay vermediğini ve misyonerlik departmanının bir çalışanı olmadığını belirten resmi bir açıklama yayınladı. Rus Ortodoks Kilisesi. Açıklamada, bunun "Başrahip Evmeniy'in (Piristy) Moskova kentindeki faaliyetleriyle ilgili" çok sayıda araştırmaya yanıt olarak ortaya çıktığı belirtiliyor.

Bu yılın Nisan ayı itibarıyla Ivanovo bölgesinin Kineshma ilçesine bağlı Mukhortovo köyündeki "Baba Evi" uyuşturucu rehabilitasyon merkezinin çalışanıydı.

Denemeler

• Akıl hastalarına yönelik pastoral bakım, 1999
• Maneviyat ve Sorumluluk, 2000
• Pastoral Danışmanlıkta Psikoterapi, 2000
• Ebeveyn sevgisindeki anomaliler. Reshma: Ortodoksluğun Işığı, 2005. 352 s. Ivanovo: Ortodoksluğun Işığı, 2007. 336 s.
• Sorumluluk olarak maneviyat. Reshma: Ortodoksluğun Işığı, 2005. 326 s. Ivanovo: Ortodoksluğun Işığı, 2007. 302 s.
• Merhaba bebeğim!: Gelecekteki babalara ve annelere pastoral tavsiyeler. Ivanovo: Ortodoksluğun Işığı, 2007. 256 s.
• Uyuşturucu dünyasına umut ışığı
• Hıristiyanlığın Üstesinden Gelmek Hakkında
• Baba, ben bir uyuşturucu bağımlısıyım!
• Bir Ortodoks misyonerin benzetmeleri
• İçindeki krallık
• Sorumluluk ve güç

• Kişisel sitesi:

Kullanılan malzemeler

• Eumenius (Tüylü), web sitesi "Rus Ortodoksluğu":
• Hegumen Evmeniy (Piristy), web sitesi "Happiness.by":
• _Hegumen Evmeniy. Sınırsız adam (http://kievvlast.com.ua/ portalı için röportaj)_, "LIFETIME Center" web sitesi:

Rus manastırlarının başrahiplerinden birinin bağımsız misyonerlik faaliyeti, Moskova Patrikhanesi din adamlarında her zaman kıskançlık olmasa da en azından şaşkınlık uyandırdı. Evmeniy (Piristy) Kineshma ilçesinin Reshma köyündeki Makariev-Reshem manastırının eski başrahibi, herkese açık bir vaiz oldu. Ortodoks gazeteci Deacon Andrei Kuraev'in aksine Fr. Evmeniy, konuşmalarında sert ideolojik vurgulardan kaçındığı ve kendisi için çok sayıda sadık çocuğu olan katı bir itirafçı imajını yaratmadığı için halk tarafından daha az tanınıyor. Bağımsızlık, kilise korporatizminin yokluğu ve patron değil ruhani bir psikoloğun rolü, Başrahip Eumenius'u kilise sisteminin dışına yerleştirdi.

90'ların başında. Ö. Evmeniy (Piristy), Rus Ortodoks Kilisesi milletvekilinin Ivanovo-Voznesensk ve Kineshma piskoposluğunda gençlik misyonuna ve eğitim literatürünün yayınlanmasına katılan ilk kişilerden biriydi. Ortodoks cemaatinde Fr. Evmeniy uyuşturucu bağımlılarının rehabilitasyonunda öncü oldu. Başrahip, 1992'den beri Makariev-Reshem Manastırı'na liderlik ediyor - bu süre zarfında manastırın çevresinde birçok proje ortaya çıktı - aynı adı taşıyan "Ortodoksluk Işığı" yayınevi Ortodoks merkezi, seminerler, gençlik bakanlığı ve Reshma'daki Alfa ve Omega adı verilen Alfa Kursu grupları. Manastır yayınevi, daha ziyade genel Hıristiyan olarak adlandırılabilecek kitaplar yayınladı. Yazarlar arasında Evmeniy'in yanı sıra din adamları da vardı, rahip Anatoly Garmaev, rahip Artemy Vladimirov ve laik araştırmacılar. Yayınların konuları çok genişti - çocuk yetiştirmek, akıl hastalarına karşı tutum, uyuşturucu bağımlısı için manevi çıkış, Aile ilişkileri, sorumluluk olarak maneviyat. “Ortodoksluğun Işığı” merkezinin sosyal çalışması kendi tarzında benzersiz olarak adlandırılabilir, çünkü Hegumen Evmeniy'in psikolojik yazıları ve gençlerle iletişimdeki açıklığı ve erişilebilirliği, bir manastırın ne olduğuna dair olağan fikre uymuyordu. başrahip şöyle olmalı.

Reşma köyündeki eyalet manastırının başrahibi de sosyal alanda Hıristiyanlar arası diyaloğun aktif bir katılımcısı oldu. Evmeniy, Rusya'nın çeşitli şehirlerinde düzenlenen tüm Rusya'yı kapsayan uyuşturucuyla mücadele "Geleceğe Tren" kampanyası sırasında Evanjelik kiliselerin papazlarıyla birlikte seminerler düzenledi. “Geleceğe Tren” projesinin başlatıcıları ve organizatörleri aslında Protestanlar, yani Pentekostallar ve Evanjelistlerdi. Rus Ortodoks Kilisesi adına Milletvekili Fr. Evmeniy ayrıca her yıl düzenlenen Noel müzik festivalinin etkinliklerinde de sahne aldı " Bethlehem Yıldızı", aynı zamanda "Yeni Hıristiyan Yaratıcılığı" kültür ve eğitim vakfından Protestanlar tarafından da organize ediliyor. Birçok Protestan bakan için Abbot Evmeniy, diğer Hıristiyanları kardeşleri olarak gören açık "Evanjelik" Ortodoksluğun temsilcisidir.

Doğal olarak, Şubat 2006'nın başında, Ivanovo piskoposluğunun piskoposluk konseyi, Başrahip Evmeniy'i manastır yaşamını ve Protestanlığı uygunsuz bir şekilde yürütmekle suçladı. Evmeniy'in yazarla yaptığı görüşmede belirttiği gibi, onun görevden alınması için özel olarak bir komisyon oluşturuldu ve bu komisyon, "vatansever" düşünceye sahip inananların şikayetlerini piskoposluk konseyine sundu. Konsey toplantısı sırasında başrahip, seminer katılımcılarını resimlerin önünde belirli mantraları tekrarlamaya zorlamakla suçlandı. İncil çalışmalarında "Alfa kursları" düzenlenmesi, Ortodoksluğun sapkın bir çarpıtılması olarak kabul edildi. Manastırda “Alfa ve Omega” kursu “ana konuların ortaya çıkarıldığı” bir program haline geldi. Hıristiyan inancı ilginç, canlı ve resmi olmayan bir atmosferde." "Kiliseyi bilinçli bir yaşta terk eden DVR'ler ("inançlı ebeveynlerin çocukları") veya genel olarak Ortodoksluk ve Hıristiyanlık hakkında ciddi şikayetleri olan inanmayanlar davet edildi." Ancak gerçek şu ki, "Alfa rotası" derinlerden ortaya çıktı. Anglikan Kilisesi ve Rus Evanjelik kiliselerinde son derece popüler olması, Başrahip Eumenius'un Protestan doktrinine saptığı yönündeki suçlamalara yol açtı.

Piskoposluk kararı neredeyse anında uygulandı. Evli rahip Dimitry Ivanov, manastırın vali vekili olarak atandı. Başrahip Evmeniy'e göre Peder Demetrius meseleyi incelikli ve kibar bir şekilde ele aldı ve Evmeniy ve onun gibi düşünen insanlar derhal manastırı terk etti. Küçük bir özel dairede bir gençlik grubu (yaklaşık 10 kişi) toplanmaya başladı, yayınevi çalışmayı durdurdu ve uyuşturucu rehabilitasyon merkezi feshedildi (8 kişi eve gönderildi). Peder Evmeniy'in belirttiği gibi, Kilise onun tüm çabalarını ilgisiz buldu ve her şey bir gecede tasfiye edildi.

Resmi olarak, Ivanovo piskoposluğunun liderliği, özerkliğiyle hiçbir ilgisi olmayan Abbot Evmeniy'in görevden alınmasına ilişkin tamamen makul bir açıklama sundu. Eğitim faaliyetleri. Ivanovo piskoposluğunun sekreteri Archimandrite Zosima (Shevchuk), yazarla yaptığı röportajda özellikle şunu belirtti: Asıl sebep Misyonerin görevden alınması, normal, büyük ve zengin bir manastır yaratamaması, başrahibin ise bir inşaatçı niteliklerine sahip olması gerektiği gerçeğinden kaynaklanıyordu. Aynı zamanda Peder Zosima'ya göre Fr. Evmeniy, kendisine uygun imkanların sağlanacağı piskoposlukta hizmetine devam edebilecek. Aynı zamanda Archimandrite Zosima'ya göre, Evmeniy'in Ortodoksluk Işığı merkezinde geliştirilen projeleri, gençlik seminerleri ve psiko-eğitimleri üzerinde hiç kimse inceleme yapmadı.

Ivanovo piskoposluğu, Başrahip Evmeniy'in çalışmalarına hâlâ olumlu bakıyordu, diğer piskoposlukların temsilcileri de onu övdü, ancak Peder Zosima'nın belirttiği gibi, önemli bir dengesizlik ortaya çıktı - aslında manastırda manastır hayatı yoktu, insanlar gitti ve geldi ve manastır kompleksinin kendisi de iyileşmedi. Tabii ki Başrahip Eumenius, oyunlar, danslar ve partilerle insanları kendine çeken Pentikostallara vaaz hizmetiyle karşı çıktı. Ancak Peder Zosima'ya göre birçok Ortodoks inanan uzun yıllar Makariev-Reshem Manastırı'nın başrahibine karşı eleştirel bir tutum gelişti.

Ivanovo-Voznesensk ve Kineshma piskoposluğunun piskoposluk konseyi sekreteri Alexey Fedotov, Fr. Evmeny Merkezin başkanı olacak (Ivanovskaya Gazeta, 15 Şubat 2006). Fr.'yi atama sözü. Evmeniya, aslında laik yetkililerin baskısı altında Ruhani ve Eğitimsel Piskoposluk Merkezi'nin yöneticisi oldu. Başrahip Evmeniy önceki gün bölgenin yeni atanan valisi Mikhail Men ile görüştü. Fr.'ye göre. Eumenia, piskoposluk konseyinin kararı ve "Ortodoksluk Işığı" merkezinin Makariev-Reshem Manastırı'ndan ihraç edilmesi valinin öfkesini uyandırdı. Mikhail Men, misyoner Evmeniy için öyle bir niş bulacağına ve hala Rus Ortodoks Kilisesi milletvekilinin koynunda kalacağına, yani piskoposluk liderliğini Başrahip Evmeniy başkanlığında bir rehabilitasyon ruhani merkezi oluşturmaya zorlayacağına söz verdi. .

İvanovo piskoposluğunun özelliği, Başpiskopos Ambrosy (Shchurov) yönetimi altında var olan çeşitli türden girişim özgürlüğünün, yakında emekli olacağına dair söylentiler ortaya çıktığı anda, derhal suçlamalar için bir nedene ve din adamları grupları arasında kendi aralarında bir mücadeleye dönüşmesidir. Piskopos Ambrosy'nin sağlık nedenleriyle (özellikle Vladyka Ambrose'un kendisini piskoposluk idaresinden uzaklaştırdığı için). Archimandrite Nikon (Fomin) başkanlığındaki Shuya yakınlarındaki Nikolo-Shartomsky gibi manastırların zenginliği ve gücü, son yıllarda piskoposluk içi politikayı ve yerel yetkililerin konumunu giderek daha fazla belirledi. Zayıflayan piskoposluk gücüne paralel olarak, manastır gücü ekonomik bölgeleri fethetmeye başladı. Hegumen Evmeniy'e göre bu sistem yalnızca çıkış için çalışıyor ve yaratıcıları "onlara itaatsizliğin Tanrı'ya itaatsizlik olduğuna" inanıyor.

Roman Lunkin,
"Portal-Credo.Ru"