“Kültürlerarası hoşgörüm” eğitim çalıştayında kültürlerarası iletişimin geliştirilmesi. Tez: Ergenlerde kültürlerarası hoşgörünün oluşma koşulları

Hoşgörü gibi bir kalitenin geliştirilmesinde öğretmenin çalışmasının özelliklerine dikkat etmelisiniz.

Çok uluslu bir ekibin öğretmenleri, çalışmalarının iyi düşünülmüş, dikkatle planlanmış ve tüm aşamalarında tutarlı olmasını sağlamak için her şeyi yapmalıdır. Bu aktivitenin ana unsurları şunlardır:

farklı ulusların temsilcilerinin özelliklerini incelemek. Ahlak, gelenek ve göreneklerle tanışma. Bazı milletlerin temsilcilerine karşı önyargılı bir tutuma izin vermemeli ve tam tersine diğerlerine ayrıcalıklar vermemeliyiz. Bir öğretmen, uyruğu ne olursa olsun herkese karşı her zaman adil olmalıdır;

öğretmenin çok uluslu bir takımdaki ilişkilerin doğasına, ahlaki ve psikolojik atmosfere ilişkin anlayışı;

Çok uluslu ekibin birleştirilmesinde öğretmenin faaliyetleri önemlidir.

Bir öğretmenin temel gereksinimi, belirli bir milletin temsilcisi olan her bir kişiye hitap etmektir. Takımda ortaya çıkan ulusal düzeydeki sorunlara ilişkin her öğrencinin görüş ve pozisyonlarını net bir şekilde anlaması gerekir. Çok uluslu bir ekibin birleştirilmesinde uluslararası eğitimin özel bir yeri olmalıdır. Çok uluslu bir ekipte, insanların bilinç ve davranışlarındaki kalıntılara karşı kararlı bir mücadele düzenlemek, önyargıları, bencilliği ve ulusal sınırlamaları ortadan kaldırmak için mümkün olan her şeyi yapmak gerekir;

Takımdaki çatışma durumlarını önlemeye yönelik çabalar öğretmenin zorunlu bir faaliyeti olarak görülmelidir. Sadece ekibin tamamıyla değil, her bir bireyle çalışmak gerekiyor. Milliyete dayalı baskılar bastırılmalı;

Çok uluslu bir takımda eğitim faaliyetlerinin en önemli unsuru etnik gruplar arası iletişim kültürünün oluşmasıdır ( yuvarlak masalar, milli bayramlar, farklı dinler hakkında sohbetler, uluslararası dostluk kulüpleri). Bu etkinlikler, farklı milletlerden temsilcilerle ilişkilerde incelik ve incelik duygusuna sahip olmalıdır.

Büyük önem kazanıyor etnopsikolojik araştırma. Eğitimcinin faaliyetinin gnostik bileşeni aşağıdakilerin incelenmesini içerir:

yetiştirilenlerin ulusal psikolojik özellikleri;

sürecin özellikleri ve kişinin kendi faaliyetlerinin sonuçları, avantajları ve dezavantajları.

Önemli bir özellik yüksek seviye Bir öğretmenin becerisi, sınıfındaki etnik gruplar arası iletişimi yönetme ve bir çatışma durumundan çıkış yolu bulma yeteneğidir.

Yüksek öğrenimin gelişmesi için umutlardan biri olarak geleceğin öğretmenleri arasında kültürlerarası hoşgörünün oluşması.

Gezegendeki devletlerin çoğu çok ulusludur, bu nedenle devletin gücünün en önemli koşulu, öncelikle eğitim alanında esnek bir ulusal politikaya dayalı dostane çok uluslu ilişkilerin oluşmasıdır.

Halkların ve kültürlerinin etkileşimini derinleştirme, hoşgörü, birbirlerine ve farklı dini inançlara sahip insanlara saygı sorunu giderek acil hale geliyor.

Nüfus göçü süreci en çok küçük kasabalarda hissedildiğinden, farklı halkların birbirlerine karşı hoşgörülü tutumu sorunu küçük kasabaları da etkiledi. Ülkemizin birçok bölgesinde yaklaşık bir düzine farklı millet yaşamaktadır: Ermeniler, Azeriler, Çingeneler, Gürcüler, Özbekler, Tacikler, Tatarlar vb. ve çeşitli etnik grupların kültürlerine karşı hoşgörü ruhuyla eğitim verilmesi, ancak çok kültürlü eğitim çerçevesinde mümkündür. Çok kültürlü eğitim yaratmak için tasarlanmıştır Eğitim Kurumlarıöyle elverişli bir sosyo-psikolojik ortam ki, kimliği ne olursa olsun her öğrenci, anayasal hakkı olan eşit eğitim alma, öğrenimi sırasında potansiyelini ve sosyal gelişimini gerçekleştirme konusunda herkesle aynı fırsatlara sahiptir.

Eğitimin en önemli amaçlarından biri çocuğu evrensel insani değerlere yöneltmektir. Irkçı ve milliyetçi önyargılar bunlara uymamakla kalmıyor, aynı zamanda muazzam bir anti-hümanist potansiyel barındırıyor. Bu nedenle bugün, çocukların hoşgörü ruhuyla ve her ırktan ve milletten insanın haklarına saygı çerçevesinde yetiştirilmesine yönelik etkili mekanizmaların bulunması çok önemlidir.

Hoşgörülü bir kişiliğin yetiştirilmesinde öğretmen ve onun rolü çok önemli bir sorundur. Başkalarına karşı hoşgörüsüz olan bir öğretmenin, öğrencisine diğer insanlara ve diğer kültürlere karşı hoşgörülü bir tutum aşılayabileceğini hayal etmek zordur. Hoşgörülü bir kişilik yetiştirmenin üzerinde düşündüğümüz yöntemler, ancak çocuğun başka bir kültürle diyalogunda, özelliklerine duyarlı bir öğretmen tarafından uygulandığında tekrarlanabilir.

Pedagojik uygulamada, çoğu zaman bir öğretmenin öğrencilerin yeteneklerini ve bilgi düzeyini yalnızca öğrencilerin farklı bir kültüre ait olmaları temelinde yetersiz ve önyargılı bir şekilde değerlendirdiği durumlar ortaya çıkar. Öğretmen farklı kimliğe sahip öğrencilerin sadece bireysel ve kişisel özelliklerini dikkate alabilmelidir. Ulusal psikolojik özellikler, belirli bir ulusun temsilcilerinin bir öğretmenin gereksinimlerine uyum sağlamasını kolaylaştırabilir veya engelleyebilir. Örneğin, halklar Kuzey Kafkasya eğitimsel etki yöntemleri alışılmadık veya onlar için anlaşılmazsa hemen direnme eğilimindedirler. Bu nedenle öğretmenin, temsilcileri öğrenci topluluğu içinde yer alan kişilerin ahlak, gelenek ve göreneklerine aşina olması gerekir. Ulusal psikolojik özelliklerin göz ardı edilmesi yalnızca verimlilikte düşüşe yol açmaz Eğitim faaliyetleri ama aynı zamanda etnik gruplar arası gerilimlerin ve karşılıklı yabancılaşmanın ortaya çıkışı.

Bu nedenle, halihazırda bir üniversitede mesleki öğretim faaliyetlerine hazırlık aşamasında olan geleceğin öğretmenleri arasında hoşgörünün geliştirilmesi çok önemlidir. Geleceğin öğretmenleri arasında kültürlerarası hoşgörüyü geliştirmek için onları farklı kültürlerle tanıştırmak ve derinlemesine incelemek gerekir. Bu şekilde öğrenciler diğer kültürlerden insanlara değer vermeyi ve saygı duymayı öğreneceklerdir.

Eğitim stratejisini uygulamaya hazır nitelikli öğretmenlerin hazırlanması pedagojik eğitim kurumlarında başlamalıdır: pedagojik üniversiteler, kolejler. Öğrencilerin kendilerinin her zaman hoşgörülü ilişkilere sahip olmadıkları unutulmamalıdır. Dahası Hakkında konuşuyoruz yalnızca gelecekteki öğretmenlerin herhangi bir ulusal veya sosyal grubun temsilcilerine karşı hoşgörüsüzlüğü değil, aynı zamanda genel olarak çocuğun kişiliğine yönelik hoşgörüsüzlükle ilgili. Bunun kökenleri çocuğun doğasının yanlış anlaşılmasında yatmaktadır; biçimlenmemiş duyarlılık, iyi niyet ve pedagojik yönelim eksikliği. Burada sorunun çözümü, geleceğin öğretmeninin konumunun sosyal ve psikolojik hizmetler tarafından hedeflenen şekilde düzeltilmesinde görülmektedir (her ne kadar bu her zaman istenen sonuca yol açmasa da).

Öğretmenin çocuğa karşı hoşgörüsüzlüğünün belirtileri şunlardır:

• - tutku;
• - iletişimde ihtiyatlılık;
• - tahriş;
• - artan hassasiyet;
• - keskin duygusal patlamalar (öfke, nefret), ayrımcı davranışlar;
• - korkutma taktikleri;
• - çocuklara yönelik olumsuz söylemler; - Çocuğa, öğretmenden farklı bir kişiye karşı saldırgan ve düşmanca bir tutum.

Bu tür tezahürler imkansızdır ve bir öğretmenin faaliyetleriyle, en insani, barışı sağlama faaliyetlerinden biri olan insan eğitimiyle karşılaştırılamaz.

Öğrenciler aşağıdaki becerileri geliştirmelidir:

• - farklı etnik gruplardan çocuklarla iletişim;
• -Kendilerini farklı bir etnik çevrede bulan çocukların uyumlarındaki sorunların tespiti;
• - bu tür çocuklara uyum konusunda yardım sağlanması;
• - Çocuk ekibinde ortaya çıkan etnik gruplar arası çatışmayı tahmin etmek ve önleyici yardım sağlamak;
• - çocukların hem akranlarından hem de yetişkinlerden gelen şiddete, zorbalığa ve aşağılamaya karşı korunmasını sağlamak;
• - halk örgütleri oyun eğlencesi; - ulusal tatiller sırasında boş zaman etkinlikleri düzenlemek.

Göçmen çocukların yeni bir ortamda kök salmasının pedagojik mekanizmaları incelenmiştir. Göçmen için çocuğu, kendini gerçekleştirme çabası içinde olan, sorumluluk duygusuna sahip, eleştirel düşünmeyi bilen, insanlığın biriktirdiği manevi ve maddi zenginliğin kıymetini bilen, insanlığa saygı duyan bir insan idealine yönlendiren bir kültürel alan yaratmak. Sürekli değişen dünyaya duyarlı birey. Kültür, bütünsel bir kişinin oluşumu için evrensel bir mekanizma görevi gördüğünden, bireyin kültürel düzeyini arttırmak. Uyum ilişkilerinin uyumlu bir şekilde gelişmesinde önemli bir rol, yeni ikamet yerinin ulusal ve kültürel değerlerine hakim olmak, evrensel, ulusal, uluslararası uyumun farkındalığı, diğer halkların kültürel başarılarının asimilasyonu ile oynanır (V. A. Solovyov, N. A. Berdyaev).

Göçmen pedagojisinin sorunlarını geliştirirken, araştırmacılar çokkültürlü eğitimin teori ve pratiğinin bir takım hükümlerini uyguluyorlar. Dünyadaki evrensel, ulusal ve uluslararası olanın karşılıklı ilişkilerinin doğası pedagoji bilimi Göçmen çocukları yeni sosyokültürel duruma adapte eden “çokkültürlü eğitim” kavramı içinde değerlendirilmektedir. Eğitimin uluslararasılaşması, dünya çapında gerçekleşen nesnel ve sürekli gelişen bir süreçtir. çeşitli formlar ulusların ve ulusal eğitim sistemlerinin bugünkü haliyle oluşumu tamamlanmadan çok önce. Bu, aynı zamanda gerçekleşen pedagojik borçlanmalarla değil, genel paralel süreçlerle ve dünyada gelişen genel sosyo-ekonomik ve kültürel olaylarla çok fazla ilişkilidir. Günümüzde bu olgu yabancı öğretmenler tarafından oldukça aktif bir şekilde incelenmektedir ve değerlendirilmesine yönelik farklı yaklaşımlar bulunmaktadır, ancak hakim görüş, evrenselliğin ve eğitimin ancak farklı ülkelerin sosyal ve politik sistemlerinin, kültürel ve dilsel geleneklerinin çeşitliliğinin korunmasıyla mümkün olabileceği yönündedir. . Bu, ulusal eğitim sistemlerinin birleştirilmesinden veya “uyumlaştırılmasından” değil, hızla değişen ve giderek birbirine bağımlı hale gelen bir dünyanın ihtiyaçlarına daha fazla uyum sağlama ihtiyacından bahsettiğimiz anlamına geliyor.

“Göçmen pedagojisi” bağlamında uygulanan “dünya eğitimi” kavramı E.V. Bondarevskaya, belirli bir çağın doğasında var olan deneyim ve kişisel gelişim aktarımındaki önde gelen eğilimleri dikkate alarak biliş sürecinin organizasyonunu sağlayan bir kurumlar ve faaliyetler sistemi olarak. Dünya eğitiminin fenomenolojik analizi onun önemli işlevini ortaya koyuyor ve yorumluyor: ulusal eğitim sistemleri ile bunların küresel, bölgesel, ulusal düzeylerde ve belirli bir eğitim kurumu düzeyinde bireysel unsurları arasında somut bir etkileşim alanıdır. Göçmen çocuklara yönelik modern eğitim ortamının bir diğer niteliği de yerel toplulukların etkileşimidir. eğitim ortamları, bir ülkenin yenilikçi ortamlarının diğer bölgelerin tek bir eğitim alanında yaratıcı kullanımı.

“Göçmen pedagojisi” kategorisinin oluşumuna ilişkin çalışmanın gösterdiği gibi, güney Rusya eğitim bölgesinin küresel eğitim süreçlerine dahil edilmesi, göç eden çocuk ve gençlik grubu için eğitim sisteminin bütünlüğü için gerekli bir koşuldur. Bu aynı zamanda 21. yüzyılın arifesinde, yeni bir sosyokültürel durumda insan gelişiminin ve kendini gerçekleştirmenin ihtiyaçlarını karşılayan yeni bir eğitim türünün oluşumunun anlaşılması üzerinde de olumlu bir etkiye sahiptir. Bu, E.V.'nin hümanist tipte kişilik odaklı eğitim teorisidir. Bondarevskaya, V.V Serikova, S.V. Pedagojik topluluğu şiddet içermeyen, kültürel olarak uyumlu eğitime yönlendiren Kulnevich, özellikle göçmenler ve göçmenler için tipik olan yeni bir kültürel, eğitimsel ve sosyo-dini ortamda kişinin yaratıcı kendini gerçekleştirmesi için koşullar yaratıyor.

Göçmen pedagojisinin içeriğini incelerken E.V. Bondarevskaya, I.V. Babenko, göçmenlerle ilgili olarak kişilik ile kültür arasındaki ilişkiyi, oluşumu ve kişiliğin oluşumunu sosyal topluluğun kültüründen ayrı olarak incelemeye olanak tanıyan etnolojik bilgiyi uygular. Araştırmacılar, etnologlar ve etnograflar gibi kültürleşme, asimilasyon, kültürlerarası iletişim, ulusal gerçeklikler vb. kavramları tanıtırlar.

“Kültürleşme” teriminin tanıtılması, yalnızca bir çocuğun yeni bir kültürü (Rusça) asimilasyon sürecini anlamayı değil, aynı zamanda sosyo-pedagojik ve psikolojik mekanizmaları, sosyalleşme kalıplarını ve yerli ve yabancı arasındaki ilişkiyi analiz etmeyi de mümkün kılar. uygun kültür. Asimilasyon (birinin ana dilini unutması ve başka bir dili benimsemesi) üçüncü kuşağa kadar gerçekleşmez, ancak karşı önlemlerin alınmasıyla (topluluklara, kolonilere, kendi kitle iletişim araçlarına yerleşmek, ulusal okulları sürdürmek) herhangi bir süre boyunca hiç gerçekleşmeyebilir. zaman. Bu süreçler, göçmen pedagojisinin problemlerinde ifade edilen “kültürlerin sınırındaki kişilik” kişilik tipini oluşturur.

Göçmen çocuklarla çalışacak öğretmenlere yönelik mesleki eğitim sistemi aşağıdaki bileşenleri içerir: öğrencilerin mesleki kültüre hakimiyeti; öğretmen-araştırmacı eğitimi; öğretmenin kişiliğinin oluşumu; eğitimin temelleştirilmesi; geniş bir genel insani eğitim sağlamak; beşeri bilimler eğitiminin teknikleştirilmesi; mesleki becerilerde yüksek düzeyde pratik ustalığın sağlanması; pedagoji, psikoloji ve yabancı dil yöntemleri derslerinin entegrasyonu; bireysel kendini gerçekleştirme olasılığı; Bilginin değil, farklılaştırılmış değerlendirmesi profesyonel yetenekler, profesyonel beceri. Çeşitli öğrenci popülasyonuna sahip öğrenci odaklı sistemlerde kültürel uygunluk ilkesinin uygulanmasına yönelik içerik ve metodolojinin geliştirilmesi, bu tür sistemlerde çalışacak öğretmen eğitiminin gereksinimlerinin belirlenmesi.

Böylece, Güney Rusya'nın pedagoji bilimi üzerine yapılan bu çalışma, çözümü göçmen çocukların yabancı bir kültürel ortama daha başarılı bir şekilde uyum sağlamasına katkıda bulunacak eğitimsel ve bilimsel-pedagojik sorunları tespit etmiştir:

• - çok uluslu bir toplumda yeni bir kültür düzeyi olarak eğitim araçlarıyla iletişimin geliştirilmesi;
• - adaptasyon ve eğitim programlarının geliştirilmesi; göçmen çocukların eğitim yoluyla topluma entegrasyonu; sosyal, kültürel ve dilsel uyumun birbirine bağlanmasının sağlanması, göçmen çocukların eğitiminde iki dillilik ve iki kültürlülüğün sağlanması ihtiyacı;
• - kendi dillerini, kendi kültürleriyle entelektüel ve duygusal bağlarını korumaları için koşullar yaratmak; farklı kültürlerin bir araya gelmesinde “zihniyet eşiğini” dikkate almak;
• - Göçmen çocuklarla çalışmaya odaklanan, çeşitli dil ve kültürlere hakim olma (kültürlerin sınırında kişisel eğitim), kültürler diyaloğunu organize etme becerisine sahip öğretmenlerin eğitimi.

Bu sorunların tespiti ve kısmi çözümü, çalışmada özü evrensel, uluslararası, ulusal ve bireysel uyumun sağlanması olarak ortaya çıkan kişilik odaklı eğitimin kültürel uygunluk ilkesinin daha derin ve modern bir şekilde yorumlanması olasılığını açmıştır. -eğitimde kişisel kültür. Evrensel, uluslararası ve ulusal arasındaki ilişkinin doğası, “çokkültürlü eğitim” kavramına, özellikle göçmen çocukların yeni bir sosyo-kültürel durumda insani gelişme ve kendini gerçekleştirme ihtiyaçlarını karşılayan yeni bir tür eğitime yansır. .

Göçmen çocuklarla çalışmaya odaklanan bir öğretmenin mesleki eğitiminin gereksinimleri belirlenmiştir: çok kültürlü eğitim teorisine hakim olmak, göçmen öğrencilerin sosyo-psikolojik özelliklerini anlamak, kültürlerarası entegre kurslar tasarlama teknolojisine hakim olmak, öğrencilerin zihniyetinin özelliklerini ve diyalojik iletişim yeteneğini dikkate alarak.

Göçmen çocuklarla çalışacak öğretmenlerin mesleki eğitimine yönelik bazı eğitim teknolojileri, özellikle programı geliştirilen ve pedagojik dilbilimsel ve kültürel çalışmalar üzerine özel bir ders olan "Farklı kültürlerle temasta zihniyet eşiği" test edilmiştir. Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi ve Dortmund "Auslandsgeselschat" (Almanya) temelinde test edilmiştir. Göçmen çocukların eğitim ve yetiştirilmesinde karşılaşılan sorunlara etkili bir çözümün kişi odaklı bir eğitim süreciyle sağlanabileceği gösterilmektedir.

Çünkü kişi merkezli eğitim, kişiyi yalnızca bilgi, beceri ve yeteneklerle donatan değil, aynı zamanda onun yaşam sorunlarını çözmesine de yardımcı olan bir eğitimdir. Kişilik odaklı eğitim bağlamında eğitim, göçmen çocuklara bakım ve yardım etmeyi, onların doğal ve antropolojik haklarını (etnik köken, barınma, sağlıklı görüntü yaşam vb.), toplumsal parçalanmanın ve ötekileşmenin üstesinden gelmek.

Rus okulunun kültürel olarak tutarlı, kişi odaklı ortamı, göçmen çocukların kendilerini içinde buldukları sosyo-psikolojik gerilimin, rahatsızlığın, varoluşsal boşluğun, korkunun, umutsuzluğun ve diğer stresli koşulların azaltılması ve kısmen aşılması için gerekli bir koşuldur.

Ayırt edici özelliklerin incelenmesi ve genel bir zihniyet şemasının geliştirilmesi, öğrencilerin kişisel olarak önemli niteliklerinin ve ulusal idealin oluşması için ön koşulları oluşturur. Göçmen için çocuğu, kendini gerçekleştirme çabası içinde olan, sorumluluk duygusuna sahip, eleştirel düşünebilen, insanlığın biriktirdiği manevi ve maddi zenginliğin kıymetini bilen, yaşayan bireye saygı duyan bir insan idealine yönlendiren bir kültürel alan yaratmak. Sürekli değişen dünyaya duyarlı olmak ve onu yaratıcı bir şekilde zenginleştirmeye yardımcı olmak göçmen pedagojisinin ana görevleridir.

Küreselleşme süreci, tahakküm ve tabiiyet ilkeleri üzerine kurulu hiyerarşik bir ilişkiler sisteminden, çoğulculuk ve hoşgörü ilkelerine dayalı bir ilişkiler sistemine geçişi ifade etmektedir. Ancak küreselleşme bunu zorlaştıran önkoşullar yaratıyor: Dünyanın artan çeşitliliği, dünyada artan sosyal kutuplaşma, kökten dinciliğin ve militan milliyetçiliğin güçlenmesi, var olmanın imkansızlığı. sosyal kurumlar herhangi bir etnik kültürü yeni koşullarda koruyun. Bu nedenle, kişinin kendi çıkarlarını tatmin etmesinin ancak başkalarının çıkarlarını dikkate alarak mümkün olabileceği anlayışını varsayan fikir birliğine ihtiyaç vardır.

Günümüzde halkların ve kültürlerin etkileşiminde yerel çıkarların genel çıkarlara üstünlüğü açıkça görülmektedir. Başka bir deyişle, etnik grupların ezici çoğunluğu, diğerlerinin önünde öncelik olarak kabul edilen yerel çıkarları savunmaktadır. Bu durumda, kişinin kendi grubunun üyelerine karşı aşırı hoşgörüsü, diğer herkese karşı hoşgörüsüzlüğüyle birleşirken, aynı toplumdaki halkların hayatta kalması için gerekli koşullar da ortadan kalkar. modern dünya entegrasyon, her halkın ve kültürünün egemenliğinin ve değerinin tanınmasıdır. Bu, halklar ve kültürler arasındaki etkileşimin, şiddete, baskıya başvurmadan, karşılıklı anlayış ve uyumu sağlama arzusunda ifade edilen hoşgörü ilkesi temelinde gelişmesi gerektiği anlamına gelir. insan onuru ancak diyalog ve işbirliği yoluyla.

Modern anlamda “hoşgörü” kategorisinin çeşitli yorumları ve yorumları vardır. Rusça'da buna en yakın anlam, günlük kullanımda "beceri, tahammül etme, başkalarının görüşlerine katlanma, diğer insanların eylemlerine karşı hoşgörülü olma" anlamına gelen "hoşgörü" terimidir. Ancak bu anlayışta "hoşgörü", sabır veya hoşgörü ile eşanlamlı değildir: "Sabır çoğunlukla acı, şiddet veya diğer olumsuz etki biçimlerine maruz kalan kişinin bir hissini veya eylemini ifade ederken, hoşgörü, hoşgörüye saygı duymayı veya hoşgörüyü tanımayı içerir. başkalarının eşitliği ve hükmetmenin veya şiddetin reddedilmesi."

Hata payı bilimsel literatürde eşitliğe saygı duyulması ve tanınması, tahakküm ve şiddetin reddedilmesi, insan kültürünün çok boyutluluğunun ve çeşitliliğinin, davranış normlarının tanınması, bu çeşitliliğin tekdüzeliğe indirgenmesinin reddedilmesi ve herhangi bir bakış açısının hakimiyeti olarak kabul edilmektedir.

Bu yorumda hoşgörü, başka bir kişinin haklarının tanınmasını, bu diğerinin eşit olarak algılanmasını, anlayış ve sempati iddiasını, diğer halkların ve kültürlerin temsilcilerini oldukları gibi kabul etme istekliliğini ve onlarla aynı doğrultuda etkileşimde bulunmayı gerektirir. anlaşma ve saygı esasına dayanır. Yukarıdakilere dayanarak hoşgörü, kişinin kendi kültürüyle örtüşmeyen diğer insanların kültür ve görüşlerine karşı hoşgörü ve saygı duygusu olarak düşünülebilir. Hoşgörü, herhangi bir kültürün temsilcisinin, diğer insanların kültürüne, davranışına ve görüşlerine karşı olumlu bir tutuma tabi olarak, pratik yaşamdaki görüşlerini ve fiili davranışlarını özgürce ifade etme hakkına izin verir.

Kültürlerarası iletişimde hoşgörü

Hemen hemen her kişi, iyi davranışı kötüden sezgisel olarak ayırt edebilir, ancak bir kişinin bu niteliği doğuştan değildir, insanlar arasındaki pratik iletişim sürecinde oluşur ve kolektif ve bireysel fikirlerin, duyguların ve tutumların tarihsel deneyimini ifade eder. Bu bağlamda, diğer insanlara, onların geleneklerine, değerlerine ve başarılarına saygı duygusunun geliştirildiği, farklılık bilincinin ve dünyadaki tüm etnik ve kültürel çeşitliliğin kabul edildiği kültürlerarası iletişimde hoşgörü oluşur. Bu bağlamda hoşgörülü ilişkiler modeli, özgürlüğün ve her türlü düşünceye hoşgörünün hakim olduğu bir toplumdur. Hoşgörü “insanların, inanç ve görüşlerinin ifade edilmesinde herhangi bir şiddet içermeyecek şekilde, doğru olduğuna inandıkları şeye inanmak ve bunu söylemek için kullandıkları karşılıklı özgürlüktür…”

Halkların ve kültürlerin etkileşiminin bir zorunluluğu olarak hoşgörü, insan topluluklarında kültürel, etnik, ırksal, sosyal vb. farklılıkların varlığına ve doğal tarihsel gelişimin sonucu olan bu farklılıklara saygı gösterilmesine dayanır ve aşırı tezahürlerinde toplumsal eşitsizliğin koşulsuz hoşgörüsü anlamına gelir. Grup kimliğinin sınıfla örtüştüğü yerde (yani toplumsal eşitsizlik), "hoşgörü kesinlikle dışlanır" ve kültürel düzendeki farklılıkların sınıf farklılıklarıyla örtüştüğü yerde (toplumsal eşitsizlik), hoşgörüsüzlük "özellikle acı bir karaktere" bürünür.

Hoşgörü yaklaşımı, bir bireyin veya grubun belirli kültürel özelliklerinin birçok özellikten yalnızca biri olduğu ve diğerlerinin tümüne boyun eğdiremeyeceği anlamına gelir ve farklılık, farklılık, ötekilik hakkı gibi farklılıkların sürdürülmesinin koşulu olarak hareket eder. Bu yaklaşımla yabancı bir kültürün algılanması, kişinin yabancı bir kültüre ait unsurları kendi kültüründeki benzer unsurlarla eş zamanlı olarak rasyonel ve duyusal-duygusal temelde karşılaştırması esasına dayanır. Bir kişinin duyguları, anlayışı teşvik eder veya engeller ve sınırlarını belirler. Bu karşılaştırma sırasında yabancı bir kültürün dünyasına alışılır.

Hoşgörüsüzlük

Olumlu bir hoşgörü anlayışı, tam tersini anlayarak elde edilir: hoşgörüsüzlük Grubunuzun, inanç sisteminizin, yaşam tarzınızın diğerlerinden üstün olduğu inancına dayanan hoşgörüsüzlük veya hoşgörüsüzlük. Hoşgörüsüzlüğün temeli, bir başkasının farklı görünmesi, düşünmesi, farklı davranması nedeniyle reddedilmesidir. Hoşgörüsüzlük, tahakküm ve yıkım arzusunu doğurur, farklı yaşam standartlarına bağlı olanların var olma hakkını inkar eder. Uygulamada hoşgörü, sıradan nezaketsizlikten, başka bir milletten ve kültürden insanlara karşı küçümseyici tutumdan, etnik temizlik ve soykırıma, insanların kasıtlı ve hedefli yok edilmesine kadar çok çeşitli davranış biçimlerinde ifade edilir.

Ana formlar hoşgörüsüzlüğün belirtileri şunlardır:

• hakaretler, alaylar, küçümseme ifadeleri;
• olumsuz klişeler, ön yargılar, önyargılar olumsuz özellikler ve nitelikleri;
• etnik merkezcilik;
• sosyal yardımlardan yoksun bırakma, insan haklarına kısıtlama getirme, toplumda yapay izolasyon şeklinde çeşitli gerekçelerle ayrımcılık;
• ırkçılık, milliyetçilik, sömürü, faşizm;
• etnofobi, göçmen fobisi şeklindeki yabancı düşmanlığı;
• dini ve kültürel anıtlara saygısızlık;
• sınır dışı etme, tecrit, baskı;
• dini zulüm.

İÇİNDE modern hayat Bu hoşgörüsüzlük biçimleri çeşitli nedenlerden kaynaklanmaktadır, bu nedenle amaçlı hoşgörü eğitimi sorunu çok önemlidir.

Çok ırklılık, çok dillilik ve çok kültürlülük koşullarında, hoşgörü eğitimi çok yönlüdür ve çoğunlukla çok kültürlü eğitimin karakterini taşır; bunun ana hedefleri şunlardır:

• diğer kültürlerle entegrasyonun ön koşulu olarak kendi halkının kültürüne derin ve kapsamlı hakimiyet;
• Dünyadaki kültür çeşitliliğine ilişkin fikir geliştirmek ve kültürel farklılıklara karşı olumlu tutum geliştirmek;
• farklı kültürlerin temsilcileriyle etkili bir şekilde etkileşime geçmek için beceri ve yeteneklerin oluşturulması ve geliştirilmesi;
• barış, hoşgörü, insancıl etnik gruplar arası iletişim ruhuyla eğitim.

Bu hedeflere ulaşmada temel eğitim ilkesi, insanların düşünce ve faaliyetlerinde farklı kültürleri, birbirine indirgenemeyen davranış biçimlerini ve faaliyet biçimlerini birleştirmemize olanak tanıyan diyalog ilkesi olabilir, değer yönelimleri. Diyaloğun bu önemi şu gerçeğinden kaynaklanmaktadır: Diyalog yalnızca herhangi bir bilgiyi özümsemek için buluşsal bir yöntem olarak değil, aynı zamanda iletilen bilginin özünü ve anlamını belirleyen bir faktör olarak kabul edilir; birbirleriyle iletişim kuran kültürlerin etkileşimine gerçek pratik anlam kazandırır ve kültürlerin gelişmesinde ve etkileşiminde sürekli işleyen bir temel haline gelir.

Çoğu bilimsel alan, "hoşgörüyü", diğer insanların kültür ve görüşlerine karşı hoşgörü ve saygı duygusu, başkalarını olduğu gibi kabul etme isteği ve kendi çıkarlarını ihlal etmeden, rıza temelinde onlarla etkileşimde bulunma isteği olarak görür.

Bir kişinin kültürel grubunun olumlu imajına ve diğer etnik gruplara karşı olumlu bir değer tutumuna dayanır. T. kişinin istediğini yapma hakkına izin verir, ancak başkalarının zararına değil.

T. geniş anlamda, farklı halkların doğasında vardır, ancak değişen derecelerde. Rusça "sabır" yeterli bir eşanlamlı değildir - hayatın zorluklarına şikayet etmeden dayanma yeteneği. Amerikalıların daha hoşgörülü olduğu düşünülüyor. Hoşgörülerinin temelinde, farklı kültürel geleneklere, alışkanlıklara ve dini inançlara sahip çok sayıda göçmenin barış ve uyum içinde yaşamak zorunda olması yatıyor. Çoğu zaman görünüşte - kayıtsızlık.

T. OLUMSUZ Bir kişinin doğuştan gelen bir niteliğidir, kültürlerarası iletişim sürecinde gelişir, makul uyumu, diyalog için sürekli hazırlığı, etkileşimde bulunan tarafların eşitliğini, başka bir görüşün tanınmasını, başka bir kişinin benzersizliğini ve değerini varsayar.

Kültürlerarası iletişimde hoşgörünün tezahürleri görecelidir. Örneğin Amerikalılar, Rusların neden aile içi kargaşaya, tüketici haklarının ihlaline, yetkililerin yasalara uymamasına, ev içi vandalizme ve insan hakları ihlallerine tolerans gösterdiğini anlayamıyor. Buna karşılık Ruslar da, cinsel azınlıklara karşı yüksek düzeyde hoşgörü gösteren veya dini nefretin bazı belirtilerini gösteren Amerikalıların neden kadın hakları, siyaset ve ABD'nin siyasetteki rolü gibi konularda alternatif bir bakış açısına izin vermediklerini merak ediyor. dünya vb.

Bunun tersi ise grubunuzun, inanç sisteminizin, yaşam tarzınızın diğerlerinden üstün olduğu inancına dayanan hoşgörüsüzlük veya bağnazlıktır. Kabalıktan, küçümseyici tutuma, etnik temizlik ve soykırıma, insanların kasıtlı ve hedefli yok edilmesine kadar çok çeşitli davranış biçimlerinde kendini gösterir. Hoşgörüsüzlüğün ana tezahür biçimleri şunlardır:

Hakaret, alay, küçümseme ifadeleri;

Olumsuz özellik ve niteliklere dayalı olumsuz stereotipler, ön yargılar, ön yargılar;

Etnosentrizm;

Sosyal yardımlardan yoksun bırakma, insan haklarının kısıtlanması, toplumda yapay izolasyon şeklinde çeşitli gerekçelerle ayrımcılık;

Irkçılık, milliyetçilik, sömürü, faşizm;

Yabancı düşmanlığı;

Dini ve kültürel anıtlara saygısızlık;

İhraç, tecrit, baskı;

Dini zulüm.

Farklı kültürler ve artan sayıda temas bağlamında, hoşgörünün hedefe yönelik eğitimi sorunu anlamlıdır. Temel eğitim ilkesi, insanların düşünce ve faaliyetlerinde farklı kültürleri, faaliyet biçimlerini, değer yönelimlerini ve birbirine indirgenemeyen davranış biçimlerini birleştirmemize olanak tanıyan diyalog ilkesidir. Bu tür bir eğitimin amaçlarından biri, diğer halkların kültürlerine entegrasyon (değişimler, Erasmus) ve diğer kültürlerin temsilcileriyle (Gençlik Sekizli, Avrupa Parlamentosu) etkili etkileşim için beceri ve yeteneklerin oluşturulması için koşullar yaratmaktır.

Yabancı bir kültüre karşı hoşgörülü bir tutum oluşturmak birkaç aşamadan oluşur.

I. Belirli bir ülkenin kültürüyle genel tanışma:

Başarılı iletişimi etkileyebilecek başkasının ve kültürünün özelliklerinin farkındalığı;

Bu etkileşimin özelliklerini ve kültürel farklılıkları gerçekten deneyimlemek için tanıdık bir ortamda kültürlerarası etkileşim deneyimi kazanma fırsatlarını aramak.

II. Dil eğitimi:

İletişim amaçlı kültürün dilinin zorunlu giriş çalışması;

Kendi kendine eğitim yoluyla dil becerilerinin geliştirilmesi (ses kasetleri dinlemek, eğitici filmler izlemek, gazete ve dergi okumak, belirli bir dili anadili olarak konuşan kişilerle sohbet etmek);

için gerekli olan bireysel kelime dağarcığının birikmesi İlk aşama yabancı bir kültürde kültürel adaptasyon;

Edinilen dil bilgi ve becerilerini mümkün olduğunca kullanın.

III. Uzmanlaşmış kültürel eğitim:

İlgili ülkenin kültürel kimliğine ilişkin bilgilerin toplanması ve incelenmesi:

Kaçınılmaz kültür şokuna hazırlanmak;

İhtiyacınız olanı almak pratik tavsiye belirli bir ülkenin kültürüne aşina olan kişilerden;

Turist rehberlerinden daha fazla bilgi alın.

Amerikalı araştırmacılar K. Sitaram ve R. Cogdell, yabancı bir kültüre karşı hoşgörülü bir tutum geliştirmeye yardımcı olacak pratik öneriler geliştirdiler. Bazıları:

Diğer kültürlere kendi kültürlerinizle aynı saygıyla davranın.

Bu dini anlamaya ve saygı duymaya çalışın.

Yemek pişirme ve yeme geleneklerine, giyinme biçimlerine saygı gösterin ve alışılmadık kokulardan hoşlanmayın.

İnsanları renklerine veya aksanlarına göre yargılamayın.

Ne kadar küçük olursa olsun her kültürün dünyaya sunabileceği bir şeyler olduğunu anlayın.

Modern kültürlerarası etkileşim bağlamında hoşgörü olgusu

Sosyal bir varlık olarak insan varlığının özgüllüğü, oluşumunun ve daha sonraki işleyiş sürecinin ancak birlikte yaşama sürecinde mümkün olması ve bunun sonucunda sosyalleşme sürecinin ortaya çıkmasından kaynaklanmaktadır. İnsanların sosyal yaşam tarzının bir özelliği, karşılıklı bir arada yaşama ihtiyacıdır. çeşitli alanlar gündelik etkileşim: politik, ekonomik, hukuki, dini, etno-ulusal, sanatsal vb. Bu alanların çeşitliliği, işgal edilen ekolojik nişin özellikleriyle karakterize edilen, her tarihsel aşamada insanın gelişiminin ve varoluşunun belirli koşullarıyla yakından ilgilidir. sosyokültürel yaşam biçimi, yaşam biçimleri, sosyal-politik ve ekonomik koşullar vb.

Sosyokültürel ve bireysel özelliklerden dolayı, yaşam koşullarının benzersizliğinden dolayı insanların farklı görmesi ve duyması, farklı değerlere, yaşam tutumlarına ve inanç sistemlerine sahip olması, etkileşim sırasında gerginlik ve çatışmayı tetikleyebilmektedir. Ancak insanların sosyo-tarihsel gelişiminin özgüllüğü öyledir ki, iletişim sürecinde bütünlük ve varoluşlarının karşılıklı anlaşılması için çabalarlar. İşte burada insanları tek bir sosyokültürel alanda birleştiren olgunun tanımı ve arayışı özellikle önem kazanmaktadır. Yapıcı etkileşimin temeli, çatışmasız bir arada yaşamanın gerekli bir koşulu olarak hoşgörü fikri olabilir. Hoşgörü sorununun çözümü, insanların belirli sosyalleşme türlerinde, kendi özelliklerinde, etno-milli, sosyokültürel ve altkültürel geleneklerden gelişenlerde aranmalıdır.

İÇİNDE Son zamanlarda Modern bilim camiasında hoşgörü sorununa büyük önem verilmektedir. Konferanslar düzenleniyor, monografiler ve bilimsel yayınlar yayınlanıyor, özel programlar, öyle ya da böyle hoşgörü olgusunu etkiliyor. Hoşgörü olgusu, zamanımızın en acil konularından biridir ve hem sosyal bilimlerde hem de beşeri bilimlerde (etnik, kültürler arası ve politik psikoloji, sosyoloji, felsefe, kültürel antropoloji) çeşitli bilgi alanlarından bilim adamlarının dikkatini çekmektedir. ve genetik, biyoloji, tıp dahil olmak üzere doğa bilimlerinde.

Hoşgörülü bilinç ve davranış, dini hoşgörü ve barışçıl tutumların oluşması modern toplumözel alaka. Bunun nedeni, çok düzeyli kültürlerarası ilişkiler alanına hızla hakim olan modern dünyanın, tek bir sosyo-kültürel yapıyı oluşturan konuların etkili kültürlerarası iletişim becerilerinin ve davranışlarının etno-ulusal özelliklerini inceleme ihtiyacını hayata geçirmesidir. uzay. Hoşgörü sorunu, modern küreselleşme süreciyle bağlantılı olarak araştırmacıların yakından ilgisini çekmektedir. ideal model Tek bir bölgenin etnokültürlerinin göreceli evrenselleşmesi. Bu sorunun gelişimi daha derin bir anlayış için gereklidir. Mevcut durum küresel ve bölgesel düzeyde etkileşim koşullarında.

21. yüzyılın eşiğinde, farklı kültür ve halkların medeniyetsel, dinsel, ulusal ve etnik kimliklerini bir araya getiren küreselleşme süreciyle bağlantılı olarak hoşgörü sorunu özel bir önem kazanmıştır. Bu nedenle, bugün çok alakalı:

1) hoşgörünün çok faktörlü ve çok yönlü bir olgu olarak teorik olarak anlaşılması;

2) insanların gündelik dünyalarının incelenmesiyle bağlantılı teorik araştırmaların analizi;

3) sosyokültürel bir topluluk içinde birleşmiş insanlar arasında hoşgörü bilincinin oluşması.

Çalışmamızın ana kavramı “hoşgörü” olduğundan, bu muğlak olgunun özünü açıklığa kavuşturmak için etimolojisine dönmek gerekiyor. Mevcut dilsel çevirilere dayanarak, “hoşgörü” kavramı “hoşgörü” ile bir nevi eşanlamlıdır. Yani Latince “tolerantia”, İngilizce – “hoşgörü, hoşgörü”; Almanca – “toleranz”; Fransızca – “hoşgörü” sabır anlamına gelir.

Hoşgörü “sabır” kavramıyla özdeşleştirilse de biz onu daha parlak bir aktif yönelime sahip özel bir hoşgörü türü olarak görüyoruz. Dolayısıyla bizim anlayışımızda hoşgörü, başkalarının fikir, düşünce ve eylemlerine pasif bir şekilde boyun eğmek değil; itaatkâr bir sabır değil, aktif bir ahlaki konum ve psikolojik hazırlık farklı kültürel, etnik, dini veya sosyal çevreden insanlarla olumlu etkileşim amacıyla etnik gruplar ve sosyal gruplar arasında karşılıklı anlayışa yönelik hoşgörüye yöneliktir. Hoşgörü kavramının ana bileşenleri, aktif bir ahlaki konum ve hoşgörüye psikolojik olarak hazır olmaktır.

Bu nedenle hoşgörüyü bilinçli olarak saygılı hoşgörü ve kişinin birine veya bir şeye içtenlikle katlanma yeteneği ve aynı zamanda birine veya bir şeye küçümseyici davranması olarak anlayacağız. Hoşgörüyü spesifik olarak anlamak psikolojik tutumİnsanlar arasındaki etkileşim sürecine, diğer etnik veya dini kimliğe, diğer kültürlere, geleneklere ve yaşam tarzlarına saygılı algıyı odaklayan, bunu en yüksek ahlaki değer olarak göstermektedir. Kişinin kendi zihniyeti düzeyinde içsel bağımsız psikolojik olarak hoşgörüsüzlüğü ve hoşgörüsüzlüğü yenmeyi veya zayıflatmayı ve kendisinden farklı olanın (yani farklı, farklı) reddedilmesini amaçlayan iletişim süreciyle ilişkilidir; dinler arası ilişkilerde herhangi bir olumsuz faktöre verilen tepkinin zayıflatılmasıyla ilişkilidir. etnik gruplar arası ve genel olarak kişilerarası ilişkiler barış içinde bir arada yaşama ve karşılıklı anlayış arzusu, hoşgörü, yaşamın farklı düzeylerinde insanların bir arada yaşaması için gerekli bir koşuldur.

Hoşgörünün özelliklerini belirlemek için öncelikle bu olgunun kendisini bir ilişki türü olarak yeniden düşünmemiz gerekir; ikincisi, kişinin belirli bir özelliği olarak; üçüncüsü, bir kendini yansıtma biçimi olarak.

1. Bir ilişki türü olarak hoşgörü.

Hoşgörüyü bir ilişki türü olarak ele aldığımızda öncelikle hoşgörünün, toplumun temelinin kabile bilinci olması gibi basit bir nedenden ötürü, insanların bir arada yaşamasına ilişkin karmaşık ve nadir görülen bir olgu olduğunu belirtmemiz gerekir. Bizimle aynı inancı paylaşanlarla, bizimle aynı dili konuşan, aynı kültüre sahip olanlarla, aynı etnik gruba mensup olanlarla ortak noktalarda birleşiriz. Özünde, ortak dil ve etnik yakınlık duygusu, insanlık tarihi boyunca toplumun temelleri olarak hizmet etmiştir. Aynı zamanda, bizden farklı olan “diğerlerine” karşı düşmanca veya korkulu olma eğilimindeyiz ve farklılık biyolojik, kültürel veya politik gerçekliğin herhangi bir düzeyinde ortaya çıkabilir. Bu nedenle, bir kişinin rahat bir şekilde var olabilmesi için, hakim türden bazı açılardan farklı olan veya genel kabul görmüş görüşlere uymayan insanlarla topluluk kurma ve sürdürme arzusunu ve yeteneğini geliştirmek gerekir. Bir kişinin, bir insan topluluğunun, bir devletin başkalarının görüşlerini duyma ve saygı duyma yeteneği, bir ilişki biçimi olarak hoşgörünün kurulmasını öngören karşılıklı anlayış ve barış içinde bir arada yaşama arzusunda kendini gösterir.

2. Belirli bir insan özelliği olarak hoşgörü.

İnsan psikolojisi, evrensel insan mekanizmalarına göre işlediğinden, tüm çok boyutluluğuyla, belirli bir grup insanın sosyotipik davranışlarının psikolojik tesadüf bölgesini bulacağı tezahür alanlarına sahip olacaktır. Bu tesadüf bölgesi (etnotipsel davranış biçimleri, iletişim, değer-anlamsal alan), etkileşim ve birlik sürecinde hoşgörünün temeli olacaktır. evrensel insani değerler kültürlerarası farklılıkların çeşitliliğinde.

Hoşgörü, en yüksek insani ihtiyaçlarla ilişkili değerlerin hakim olduğu özel bir kültürel yönelim türüdür. Yetiştirme ve eğitimle oluşan hoşgörü, zihniyetin özellikleri, sonuçta tüm özel ve dar anlamda bencil hedefleri en yüksek birey üstü, evrensel yönergelere tabi kılar. Dolayısıyla hoşgörünün, karşılıklı saygının, anlayışın, yetiştirme ve eğitimle oluşan evrensel değerler haline gelmesi gerektiğine şüphe yoktur. Fikir ve konumların çeşitliliği ve zenginliği, kararların ve gelişimin değişkenliği, kültürel geleneklerin çeşitliliği modern ilişkilerin temel özellikleridir.

Hoşgörüyü prensip olarak garanti etmek Birlikte hayat etkileşimin temsilcileri arasındaki karşılıklı saygı, bir arada yaşama konumu olarak tesis edilerek temel bir görev ve kişisel bir ihtiyaç olarak kabul edilmelidir.

3. Bir özdüşünüm biçimi olarak hoşgörü.

Yavaş yavaş öz-düşünüm ve öz-bilgi ihtiyacının farkına vararak hoşgörülü olmayı öğreniriz veya öğreniriz. Günümüzde modern sosyokültürel iletişim, bizi aktif olmaya, düşünmeye, anlamaya, anlamsal bilmeceleri çözmeye ve bir başkasının öznel dünyasını kavrayarak kendimizi bulmaya teşvik etmeyi amaçlamaktadır. Bunu yapmak için, hoşgörü olgusunun özünü gündelik yaşamın fenomenolojik analizi çerçevesinde ele alalım; Fenomenoloji çerçevesinde modern hoşgörü anlayışı, fenomenlerin kişinin hayal gücünde, bilincinde ortaya çıktığı şekliyle tanımlanması yoluyla.

Etnik etkileşim biçimlerinin yapılanması yalnızca etnosun zihniyeti tarafından değil, aynı zamanda yaşam dünyası -gündelik yaşam- tarafından da belirlenir ve bunun incelenmesi bir yandan ya bir yaşam tarzı ya da yaşam tarzı alanına yol açar. Bilinçsiz iletişimsel etkileşimler. Modern dünyada devam eden etnik gruplar arası etkileşim süreçlerini anlamak, bir etnik grubun korunması ve işleyişi mekanizmalarının ve etnik gruplar arasındaki belirli bir etkileşim biçiminin özelliklerinin daha derin bir analizine duyulan ihtiyaçla ilişkilidir. , bir yandan içsel izolasyonun oluşmasını, diğer yandan dışarıdaki temasların genişletilmesini amaçlıyor.

Hoşgörü, dünyayı ve kendini öğrenme sürecinde kazanılan, ancak Ötekinin varlığında mümkün olan diyalog yeteneğidir. Dolayısıyla diyalog, hem entelektüel (her şeyden önce sosyal deneyim birimlerini algılama, özümseme yeteneği olmadan, insan düşüncesinin gelişimi imkansız olurdu) hem de kişisel, manevi ve kültürel gelişim için gerekli bir koşuldur. insan varlığının çok spesifik özellikleri.

Bir nesnenin “öteki”ne yansıması sonucu diyalogun anlamı, süreci ve mekanizması insanlar arasındaki etkileşim sürecinde keşfedilir ya da anlamın oluşumu, bir nesnenin fenomenleşmesi yalnızca işleyişinde gerçekleşir. fenomen meydana gelir. Diyalog olgusunun fenomenolojik analizine yönelen M. Bakhtin, “Ben” ve “Öteki” dünyaları arasındaki ilişkilerin yolunu göstermeye çalışıyor. Filozof, “Öteki”nin “ben”le aynı olduğu için değil, farklı olduğu için anlamlı olduğunu iddia eder. Bu “Öteki” sonuçta varlığı zenginleştirir. Amacı birleşmek olmayan iki özne arasındaki diyalogda, özneler arasında çeşitli başkalaşımların gerçekleşebileceği bir alan kalır. Bu yoğun mesafe aşılamaz ve buna da gerek yoktur, çünkü burası bizi başka bir konudan ayıran, farklılaşmadan herkesin eski sınırlarını terk etmesine olanak tanıyan bir düşünce alanıdır. Farklı olmak hem Kendi hem de Öteki için bir ayrıcalıktır. "Ben", "sen"den farklı bir şeydir, bu da ikimizin de ayrıcalıklı bir konumda olduğumuz anlamına gelir.

Etkileşim sürecinde, her insanın dünyaya, dünya görüşü, dil, kültürel bağlam, belirli bir paradigma vb. tarafından oluşturulan kendi tutumlarının prizmasından baktığını dikkate almak önemlidir. kendini özgürleştirmenin imkansız olduğu. Aynı anda birden fazla konumdan bakmaya çalışmak, bir nesneyi aynı anda birkaç noktadan gözlemlemeye benzer, ancak şu anda yalnızca tek bir bakış açısı gerçekten mümkün ve gereklidir. İnsanın kendi prizmasından kurtulması ya da tamamen “Öteki” konumuna geçmesi mümkün olmadığından diyalog ihtiyacı doğar. Böylece kültürler diyaloğu sürecinde tam bir özdeşleşme olanağı sağlanmamakta, ancak kültürlerin birbirine yakınlaştırılması olanağı varsayılmaktadır. "Öteki"ne yaklaşırken, onu gözlemleyerek ve anlamaya çalışırken, barışçıl bir etkileşim kültürünün en yüksek amacını her zaman hatırlamak önemlidir; bu sayede hangi anlayış ve diyaloğun sağlandığı ve bu olmadan kurulmanın imkansız olduğu bir diyalog sağlanır. Görevi anlamak, kabul etmek ve "dost"ta erimemek olan bir hoşgörü kültürü.

Aynı tutumun tersine varsayımı yoluyla “Öteki”ni kabul etmeye yönelik bilinçli bir tutum olarak hoşgörü, farklı etnik kültürleri birleştiren bir toplumda göreceli istikrarı korumamıza olanak tanır. Dolayısıyla kişilerarası etkileşim sürecinde hoşgörü, “Öteki”nin, kendi inançlarını oluşturabilen, bağımsız olarak veya benzer düşüncelere sahip insanlarla birlikte yaşayabilen, özgür ve eşit bir kişi olarak tanınmasından kaynaklanmaktadır. Bu hakkın başkalarına zarar vermediği gerçeği. Üstelik hoşgörü (hoşgörü) başlı başına bir amaç değil, bir arada yaşamanın koşuludur.

Hoşgörü, yalnızca bir bireyin ahlaki bir özelliği değil, aynı zamanda, çıkarların dengelenmesi yoluyla hedeflere ulaşılmasını sağlayan, farklı tarafları karşılıklı olarak kabul edilebilir bir çözüm bulma ihtiyacı konusunda ikna eden, insanlar arasındaki belirli bir etkileşim teknolojisidir. Hoşgörü, tüm bireylerin farklı olma hakkının yanı sıra farklı inançlar, siyasi, etnik ve diğer sosyal gruplar arasında sürdürülebilir uyumun sağlanması, farklı dünya kültürlerinin çeşitliliğine saygı gösterilmesi, görünüş olarak farklı olan insanlarla işbirliğine hazır olunması şeklinde kendini gösterir. , dil, inançlar, gelenekler ve inanışlar. Bu nedenle, bir kişiye yapıcı diyalogu, müzakere yöntemlerini, dinleme ve başka bir bakış açısına saygı duyma becerisini öğreterek hoşgörülü tutumların oluşması modern toplumun bir sorunudur.

Hoşgörü kültürü temsil eder ayrılmaz parça bireyin genel kültürü. UNESCO'nun 1995 yılında kabul ettiği Hoşgörü İlkeleri Bildirgesi uyarınca hoşgörü, sivil toplumun bir değeri ve sosyal normu olarak kabul edilmektedir. Bildirge, farklı değerlere sahip insanlar ve sosyal gruplar arasındaki yapıcı etkileşimin, hoşgörülü bilinç ve davranış, dini hoşgörü ve barışçıl tutumların oluşturulması ve kültürlerarası olumlu etkileşim becerilerinin geliştirilmesine dayalı olarak sağlanabileceğini vurgulamaktadır.

Dolayısıyla “hoşgörü” kavramı, “hoşgörülü tutum”dan çok daha geniş bir anlam taşımaktadır. Bu, 21. yüzyılın “koordinat ekseninde” merkezi bir yer edindiğini iddia eden, zamanımızın benzersiz bir etik doktrinidir. Ahlaki, etnik, dinsel ve diğer sınırların silindiği bir çağda yaşayan insanların yeni felsefe, açık ve anlayışlı bir topluluk.

Hemen hemen her kişi, iyi davranışı kötüden sezgisel olarak ayırt edebilir, ancak bu nitelik bir kişiye doğuştan gelmez; insanlar arasındaki pratik iletişim sürecinde oluşur ve onların kolektif ve bireysel fikir, duygu ve tutumlarına ilişkin tarihsel deneyimlerini ifade eder. Bu bakımdan hoşgörü oluşumu, diğer insanlara saygı duygularının, onların geleneklerinin, değerlerinin ve başarılarının geliştirildiği, farklılığın farkına varıldığı ve dünyadaki tüm etnik ve kültürel çeşitliliğin sağlandığı kültürlerarası iletişim sürecinde ortaya çıkar. kabul edilmiş. Böyle bir bağlamda hoşgörülü ilişkiler modeli, özgürlüğün ve her türlü düşünceye hoşgörünün hakim olduğu bir toplumdur. Hoşgörü, herkesin inanç ve düşüncelerini şiddete başvurmadan ifade edebilmesi için insanların inandıkları ve doğru olduğuna inandıkları şeyleri söylemek için kullandıkları karşılıklı özgürlüktür.

Halkların ve kültürlerin etkileşiminin bir zorunluluğu olan hoşgörü, insan toplulukları arasında farklılıkların varlığına ve bu farklılıklara saygı gösterilmesine dayanmaktadır. Ancak gerçek şu ki, farklı farklılıklar vardır - kültürel, etnik, ırksal, sosyal vb. Hoşgörü, bu farklılıkların çoğunun koşulsuz olarak tanınmasını ve bunlara saygı duyulmasını gerektirir, çünkü bunlar doğal tarihsel gelişimin sonucudur. Ancak hoşgörü, aşırı tezahürlerinde toplumsal eşitsizliğin koşulsuz hoşgörüsü anlamına gelmez. Kültürlerarası iletişimde hoşgörülü bir yaklaşım, bir bireyin veya grubun belirli kültürel özelliklerinin yalnızca biri olarak tanınması ve diğerlerine boyun eğdirilmemesi anlamına gelir. Farklılık, farklılık, ötekilik hakkı olarak farklılıkların sürdürülmesinin bir koşulu olarak hareket eder. Bu yaklaşımla yabancı bir kültürün algılanması, önceki deneyimlerle yeni deneyimlerin karşılaştırılması, kişinin kendi kültürünün benzer unsurlarıyla eş zamanlı olarak rasyonel ve duyusal-duygusal temelde karşılaştırılması temelinde gerçekleşir. İnsani duygular anlayışı teşvik eder

Sınırlandırın veya engelleyin, sınırlarını belirleyin. Bu karşılaştırma sırasında yabancı bir kültürün dünyasına alışılır.

Kültürlerarası iletişimde hoşgörünün tezahürleri görecelidir. Amerikalılar, Rusların neden aile içi düzensizliğe, tüketici haklarının ihlaline, yetkililerin yasalara uymamasına, evdeki vandalizme ve insan haklarının ihlaline tolerans gösterdiğini anlamıyor. Buna karşılık Ruslar da, cinsel azınlıklara karşı yüksek düzeyde hoşgörü gösteren veya dini nefretin bazı belirtilerini gösteren Amerikalıların neden kadın hakları, siyaset ve ABD'nin siyasetteki rolü gibi konularda alternatif bir bakış açısına izin vermediklerini merak ediyor. dünya vb.

Hoşgörünün çeşitli tezahürleri, etkileşim sürecinde Amerikalıların Ruslardan çok daha fazla uzlaşma ve çelişkileri yumuşatma çabasında olduğu, Rusların ise duygulara ve aşırılıklara daha yatkın olduğu gerçeğinde de ifade ediliyor. Öte yandan Amerikalılar genellikle hızlı karar ve eylem beklerken, Ruslar bekleme eğiliminde olup ortaklarının güvenirliğini test ediyor ve onlarla daha güvenilir ilişkiler kuruyor.

Olumlu bir hoşgörü anlayışı, tam tersini anlayarak elde edilir: hoşgörüsüzlük, veya hoşgörüsüzlük, grubunuzun, inanç sisteminizin, yaşam tarzınızın diğerlerinden üstün olduğu inancına dayanır. Hoşgörüsüzlüğün temeli, bir başkasının farklı görünmesi, farklı düşünmesi, farklı davranması nedeniyle reddedilmesidir. Bunun sonucunda, farklı yaşam standartlarına bağlı olanların var olma hakkını inkar etmek, tahakküm ve yıkım arzusunu doğuran hoşgörüsüzlük oluşur. Uygulamada hoşgörüsüzlük, sıradan nezaketsizlikten ve başka bir milletten ve kültürden insanlara yönelik küçümsemeden etnik temizlik ve soykırıma, insanların kasıtlı ve hedefli yok edilmesine kadar çok çeşitli davranış biçimlerinde kendini gösterir. Hoşgörüsüzlüğün ana tezahür biçimleri şunlardır:

Hakaret, alay, küçümseme ifadeleri;

Olumsuz özellik ve niteliklere dayalı olumsuz stereotipler, ön yargılar, ön yargılar;

Etnosentrizm;

Sosyal yardımlardan yoksun bırakma, insan haklarının kısıtlanması, toplumda yapay izolasyon şeklinde çeşitli gerekçelerle ayrımcılık;

Irkçılık, milliyetçilik, sömürü, faşizm;

Etnofobi, göçmen fobisi şeklindeki yabancı düşmanlığı;

Dini ve kültürel anıtlara saygısızlık;

İhraç, tecrit, baskı;

Dini zulüm.

Modern yaşamda bu hoşgörüsüzlük biçimleri çeşitli nedenlere yol açmaktadır ve bu nedenle hedeflenen hoşgörü eğitimi sorunu konuyla ilgilidir. Her kültür, varlığını sürdürebilmesi ve yaşayabilmesi için, taşıyıcılarını kendi değer ve normlarıyla eğitmeli, onları diğer kültürlere karşı hoşgörünün öncüleri olacak, geleneksel kültürel farklılıklarını koruyup yeniden üretecek şekilde eğitmelidir.

Çok ırklılık, çok dillilik, çok kültürlülük koşullarında, hoşgörü eğitimi çok yönlüdür ve çoğunlukla çok kültürlü eğitimin karakterini kazanır; bunun ana hedefleri şunlardır:

Diğer kültürlerle entegrasyonun ön koşulu olarak kişinin kendi halkının kültürüne derin ve kapsamlı hakimiyeti;

Dünyadaki kültür çeşitliliği hakkında fikir oluşturmak ve kültürel farklılıklara karşı olumlu tutum geliştirmek;

Diğer halkların kültürlerine entegrasyon için koşullar yaratmak;

Farklı kültürlerin temsilcileriyle etkili bir şekilde etkileşime geçmek için beceri ve yeteneklerin oluşturulması ve geliştirilmesi;

Barış, hoşgörü, insancıl, etnik gruplar arası iletişim ruhuyla eğitim.

Belirtilen hedeflere ulaşmada temel eğitim ilkesi şunlar olabilir: diyalog ilkesi, bu da insanların düşünce ve faaliyetlerinde birbirine indirgenemeyen farklı kültürleri, faaliyet biçimlerini, değer yönelimlerini ve davranış biçimlerini birleştirmemize olanak tanır. Diyalogun bu anlamı şu gerçeğinden kaynaklanmaktadır:

Diyalog, yalnızca herhangi bir bilgiyi özümsemeye yönelik buluşsal bir yöntem olarak değil, aynı zamanda iletilen bilginin özünü ve anlamını belirleyen bir faktör olarak kabul edilir;

Diyalog, birbirleriyle iletişim kuran kültürlerin etkileşimine gerçek anlamda pratik anlam kazandırır;

Diyalog, kültürlerin gelişmesinde ve etkileşiminde kalıcı bir temel haline gelir.

Kültürlerarası iletişimde kullanılan diyalog ilkesi, modern dünya kültürünün yapısındaki tüm ulusal kültürlere saygı gösterilmesi ve tanınması anlamına gelir. Ana içeriği etnik, dini ve diğer özellikler bakımından farklılık gösteren kişilere karşı hoşgörülü bir tutumun oluşmasıdır. Amerikalı araştırmacıların geliştirdiği pratik öneriler bu konuda yardımcı olabilir. K. Sitaram Ve R. Cogdell, kültürlerarası iletişimin kodu olarak adlandırılabilecek olan

Yabancı kültüre karşı hoşgörülü bir tutumun geliştirilmesine ne kadar katkıda bulunuyorlar?

1. Herhangi bir kültürün temsilcisinin dünya standartlarını belirlemediğini kabul edin.

2. Kendi kültürünüze davrandığınız saygının aynısını izleyicinin kültürüne de gösterin.

3. Başka kültürlerin değerlerini, inançlarını ve uygulamalarını kendi değerlerinize göre yargılamayın.

4. Her zaman diğer insanların değerlerinin kültürel temelini anlamayı unutmayın.

5. Asla kendi dininizi başkasının dinine üstün görmeyin.

6. Başka bir dinin temsilcileriyle iletişim kurarken bu dini anlamaya ve saygı duymaya çalışın.

7. Diğer halkların özel ihtiyaçlarının ve kaynaklarının etkisi altında gelişen yemek hazırlama ve yeme geleneklerini anlamaya çalışın.

8. Diğer kültürlerin giyim tarzlarına saygı gösterin.

9. Diğer kültürlerden insanlar tarafından hoş olarak algılanabilecek olağandışı kokulardan tiksinmeyin.

10. Şu veya bu kişiyle ilişkinin "doğal" temeli olarak ten rengine güvenmeyin.

11. Aksanı sizinkinden farklı olan birini küçümsemeyin.

12. Ne kadar küçük olursa olsun her kültürün dünyaya sunabileceği bir şeyler olduğunu ancak hiçbir kültürün her açıdan tekelinde olmadığını anlayın.

13. Kendinizinkini kullanmaya çalışmayın yüksek statüler kültürlerarası temaslar sırasında başka bir kültürün diğer temsilcilerinin davranışlarını etkilemek için kendi kültürlerinin hiyerarşisinde.

14. Hiçbir bilimsel verinin bir etnik grubun diğerine üstünlüğünü doğrulamadığını her zaman unutmayın.

Bu tutumların oluşmasında insanların sadece etnik ve etnik kökenleri korumanın gerekliliğini anlamaları son derece önemlidir. kültürel kimlik, bu olmadan bir kişinin normal psikolojik refahı imkansızdır, aynı zamanda gelişim de imkansızdır kültürcülük filmleri. Bu trendlerin her ikisinin de birbiriyle akıllıca ve uyumlu bir şekilde birleştirilmesi gerekiyor. Yalnızca olumlu bir etnokültürel kimliğe sahip olanlar

1 Sitaram K., Cogdell R. Kültürlerarası iletişimin temelleri // Man. - 1992. - Sayı. 5. - S. 106.

Böylece kişi, etnik ve kültürel hoşgörüye, modern, giderek küreselleşen bir dünyada yaşamaya muktedirdir.

Yabancı bir kültüre karşı hoşgörülü bir tutumun bu tutumlarının oluşması, aynı zamanda birkaç aşamayı içeren hedeflenen kültürlerarası iletişim yoluyla da sağlanır.

BEN. Belirli bir ülkenin kültürüyle genel tanışma:

Belirli bir kültürün benzersizliğini oluşturan faktörlerin ve başka bir kültürün temsilcileriyle başarılı iletişimi etkileyebilecek kendi kültürünün ayırt edici özelliklerinin farkındalığı;

Bu etkileşimin özelliklerini ve kültürel farklılıkları gerçekten deneyimlemek için yabancı bir kültürün temsilcileriyle tanıdık bir ortamda kültürlerarası etkileşimde deneyim kazanma fırsatlarını aramak.

II. Dil eğitimi:

İletişim amaçlı kültürün dilinin zorunlu giriş çalışması;

Kendi kendine eğitim yoluyla dil becerilerinin geliştirilmesi (ses kasetleri dinlemek, eğitici filmler izlemek, gazete ve dergi okumak, belirli bir dili anadili olarak konuşan kişilerle sohbet etmek);

Yabancı bir kültürde kültürel adaptasyonun ilk aşaması için gerekli olan bireysel kelime dağarcığının birikmesi;

Edinilen dil bilgi ve becerilerini mümkün olduğunca kullanın.

III. Uzmanlaşmış kültürel eğitim:

İlgili ülkenin kültürel kimliğine ilişkin bilgilerin toplanması ve incelenmesi:

Kaçınılmaz kültür şokuna hazırlanmak;

Belirli bir ülkenin kültürüne aşina olan kişilerden gerekli pratik tavsiyelerin alınması;

Turist rehberlerinden daha fazla bilgi alın.

Kaynakça

1. Arutyunov S.A. Halklar ve kültürler: Gelişim ve etkileşim. - M., 1989.

2. Bondyreva S.K., Kolesov D.V. Hoşgörü (soruna giriş). - M., 2003.

3. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.IJ. Kültürlerarası iletişimin temelleri. - M., 2002.

4. Erasov B.S. Sosyal kültürel çalışmalar. - M., 1994.

5. Zinchenko V.G., Zusman V.G., Kirnoze Z.I. Kültürlerarası iletişim. Sistem yaklaşımı. - Nijniy Novgorod, 2003.

6. Lebedeva N. Etnik ve kültürler arası psikolojiye giriş. - M., 1999.

7. Leontovich O.A. Rusya ve ABD: Kültürlerarası iletişime giriş. -Volgograd, 2003.

8. Pavlovskaya A.V. Rusya ve Amerika. Kültürler arası iletişim sorunları. - M., 1998.

9. Persikova T.N. Kültürlerarası iletişim ve şirket kültürü. - M., 2002.

10. Platonov Yu.P. Etnik psikoloji. - St.Petersburg, 2001.

11. Sitaram K., Cogdell R. Kültürlerarası iletişimin temelleri // Man. - 1993. - No.2-4.

12. Ter-Minasova S.G. Dil ve kültürlerarası iletişim. - M., 2000.

<Гг?

^5~G>

Bölüm 10 Kültürlerin Tipolojisi

Modern kültürel resim Dünya çok sayıda kültür ve medeniyeti bünyesinde barındırmaktadır. Her biri, çalışması belirli bir sıralama veya tipoloji gerektiren başarıları, benzersiz olayları ve olgularıyla dünya kültürünü zenginleştiriyor. Tipoloji olmadan, kültürel dünyanın tüm çeşitliliğini rasyonel olarak kavramak ve belirli kültürlerin özüne ilişkin bütünsel bir anlayışa ulaşmak imkansızdır. Ek olarak, kültür tipolojisi kişinin kendi kültürünü anlamasına, halkları birleştiren ve aynı zamanda onları birbirinden ayıran ortak noktaları görmesine yardımcı olur.

En genel anlamda tipoloji, bazı özelliklerin ortak noktalarına göre olayların belirli bir şekilde sınıflandırılması anlamına gelir. Veya başka bir deyişle, tipoloji herhangi bir nesneyi genelleştirilmiş modellerine göre sistemleştirmenize olanak tanıyan bilimsel bir yöntemdir. Bu anlayışta kültür tipolojisi, en eksiksiz çalışma, karşılaştırma ve açıklama için çeşitli kültürel nesne gruplarının tanımlanmasını ve sınıflandırılmasını mümkün kılar.

Kültürel tipoloji sorunu, modern Rus kültürel çalışmalarının acil ve tartışmalı sorunlarından biridir. Kültürel düşüncenin gelişimi boyunca birçok farklı tipoloji yaratılmıştır. Yazarları filozoflar, sosyologlar, tarihçiler, sanatçılar vb. idi. Kültürlerin tipolojisi için kriter veya temel olarak çok çeşitli kültürel, sosyal veya coğrafi olguları kullandılar: din, bölgesel bağlılık, etnik kimlik, tarihsel dönemlendirme, ekonomik yapı vb. Sonuç olarak biçimsel, medeniyetsel, kültürel-tarihsel, bölgesel-bölgesel, etno-ulusal, demografik ve diğer kültür tipolojileri oluşturuldu. Kural olarak, sınıflandırma kriterinin seçimi belirli bir çalışmanın çıkarlarına, görevlerine ve hedeflerine göre belirlendi. Dahası, her tipolojinin belirli bir metodolojik önemi vardır, belirli bir buluşsal potansiyel içerir, güçlü ve zayıf yönleriyle ayırt edilir ve kültürün yalnızca belirli bir yönünün anlaşılmasını mümkün kılar.

Modern kültürel bilgi, çeşitli kültür tipolojileri ve sınıflandırmalarıyla temsil edilir; bunların en ünlüsü ve en yaygın olanı tarihi, biçimsel, medeniyetsel ve bölgesel-etnik tipolojidir.

10.1. Kültürlerin tarihsel tipolojisi

Bu tipoloji, dünya tarihinde çeşitli tarihsel kültür türlerinin ortaya çıktığı ve işlediği bireysel tarihsel dönemlerin ve dönemlerin tanımlanmasına dayanmaktadır. Tarihsel tipoloji, geçmişten günümüze ve geleceğe doğru doğrusal olarak yönlendirilen bir süreç olarak Hıristiyan zaman fikrine dayanmaktadır. Bu dünya-tarihsel gelişim çizgisinde, değişen mevsimlerin doğal süreçlerine uygun olarak döngüsel bir şekilde gelişimi gerçekleşen dört krallık (Asur, Pers, Makedon ve Roma) vardı. Dört krallığın doktrinine göre, insanlığın tüm tarihi dört döneme ayrılmıştır: Taş, bakır, bronz ve Demir Çağı A.

Taş Devri- Aletlerin ve silahların taştan yapıldığı ve insanların yapay olarak ateş yakmayı öğrendiği insan kültürünün gelişiminin en eskisi. Sırasıyla, modern bilim bölünmeye başladı taş Devriüç aşamaya ayrılır: antik taş (Paleolitik), aslında Homo sapiens ortaya çıktığında; orta taş (Mezolitik), mızrak, yay ve ok icat edildiğinde; ve yeni taş (Neolitik),İnsanoğlu, toprağın meyvelerine el koymaktan, tarıma ve hayvan yetiştiriciliğine geçtiğinde. Taş Devri'nde sanatın başlangıcı ortaya çıktı - mağara resimleri, taş ve kemik heykeller, çömlekçilik ve totemizm biçimindeki ilkel dini kültler (herhangi bir insan ırkının belirli bir hayvan veya bitki türüyle akraba olduğuna inanç) fetişizm (ibadet) cansız nesneler), animizm (ruhlara ve ruhlara olan inanç) ve sihir (büyücülük yardımıyla çevredeki nesneleri ve olayları etkileme yeteneğine inanç).

Bakır Çağı- bu bir gelişme dönemidir ilkel kültür klan sisteminin oluşturulduğu ve güçlendirildiği dönem. Burada taş, ahşap ve kemik aletlerin yanı sıra metalurjinin gelişmesi sonucu bakır aletler ve ürünler de ortaya çıktı. Ekonomik aktivite Avcılık ve toplayıcılığın yanı sıra büyükbaş hayvancılık ve çapacılık da geliştikçe çeşitleniyor. Nesillerin manevi devamlılığını kolaylaştıran resimli yazı gibi resim sanatının unsurları oluşturuluyor. Bakır Çağı kültürünün asıl başarısı tekerleğin icadıydı.

Bronz Çağı - dünyanın en eski uygarlıklarının - Sümer ve Eski Mısır - ortaya çıkma ve gelişme zamanı. Sabanın icadı, sulama sistemlerinin geliştirilmesi, görkemli sarayların ve piramitlerin inşası, etkileyici duvar ve mezar resimleri ve heykellerle insan kültürünü zenginleştirdiler.

Ayrıca insanlığa ilk yazı sistemlerini (çivi yazısı ve hiyeroglif yazı) da verdiler. Aynı dönemde, ondalık ve altmışlık gösterim sistemleri, cebirin temelleri, geometri, astronomi, ilk takvimler, güneş ve su saatleri gibi önemli bilimsel bilgiler geliştirildi.

Demir Çağı demir elde etme, ondan tarım için silah ve alet yapma ve yapı malzemeleri işleme teknolojisinin keşfiyle dünya kültür tarihine girdi. Bazı etnik kültürler MÖ 2. binyılın sonunda Demir Çağı'na girdi. Bunların arasında birçok yönden modern Avrupa kültür ve medeniyetinin temeli haline gelen eski kültür de var.

10.2. Kültürlerin biçimsel tipolojisi

Uzun bir süre, ulusal bilimimiz, tarihin dönemlere ayrıldığı ve bu dönemlerin belirli sosyo-ekonomik oluşumlar olarak yorumlandığı biçimsel kültür tipolojisinin hakimiyetindeydi. Bu tipoloji, üretim tarzının, unsuru kültür olan üstyapıyı belirlediği iddiasına dayanmaktadır. Üretim yöntemindeki bir değişiklikle, bir bütün olarak oluşumu ve içeriği değişir: kültür unsurlarının niteliksel bileşimi, aralarındaki bağlantıların niteliği değişir, işlevleri dönüşür, sistemdeki rolü manevi değerlerin değişmesi vb. Buradan kültür tipinin sosyo-ekonomik formasyon tipiyle örtüştüğü ve buna uygun olarak, Kültürel tarihİnsanlık, ilkel, köle, feodal, kapitalist ve komünist kültür türleri ile ayırt edilir.

Bu tipolojiyi destekleyenlere göre gerçek Dünya Tarihiİlkelden başlayıp kapitalist toplumla biten, insanlığın sadece tarihöncesidir. İnsan yaşamının ve toplumun özellikleri, insanların maddi yaşamlarını üretme ve yeniden üretme biçimleriyle belirlendiğinden, bu çağda kültür ve manevi yaşamın bağımsız bir önemi yoktur. Her toplumun maddi üretimi şu şekilde gelişir: sonraki sıra: topluluk üretimi, Asya üretim tarzı, küçük mülk sahibi-üreticilerin üretimi, kiralık emek. Bütün bu üretim yöntemleri insanlığın tarihöncesidir. Kapitalist üretim biçimi giderek evrensel ve en verimli hale gelir ve bu da insanlığı tarih öncesinden tarihe, zorunluluklar krallığından özgürlükler krallığına geçişe götürür.

Kültür, toplumdaki ekonomik ilişkilerden, hakim mülkiyet biçiminden türetilmiş bir faktör olarak görülüyordu. İÇİNDE

Bu yaklaşımda, biçimsel tipoloji, her karşıt oluşum sınıfının kendi kültür tipini yarattığı sınıfsal kültür tipolojisi ile desteklenmiştir. Bu yaklaşımla, herhangi bir kültürel olgunun analizi, onun sınıflardan birine, şu veya bu değer sistemine atanmasıyla başladı. Bu versiyondaki kültür tarihi, iki eğilim, iki tür kültür arasındaki bir mücadele olarak ortaya çıkıyor: işçi sınıfının çıkarlarını ifade eden ilerici ve sömürücü sınıfın çıkarlarını koruyan muhafazakar.

10.3. Kültürlerin medeniyet tipolojisi

İLE 19. yüzyılın ortaları V. Kültürel çalışmalarda yeni bir durum ortaya çıkmış, bu da kültürlerin incelenmesine yönelik yeni bir tipolojinin ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Kapalı tarihlerde eşzamanlı bir arada yaşama fikrine dayanıyordu. kültürel türler Dünya üzerindeki doğal ve iklim bölgelerinin çeşitliliğinden kaynaklanmaktadır. Her birindeki doğal koşulların ve iklimin özellikleri büyük ölçüde mümkün ve en fazlasını belirler. etkili yollar hayatta kalma, yaşam desteği, yiyecek bulma, konut inşa etme, kıyafetleri kesme vb. Bütün bu özellikler bir bütün olarak kaçınılmaz olarak genel durumu belirler. sosyal organizasyon toplumlar, üyeleri arasındaki ilişkilerin türü, dünya görüşleri, mitolojisi vb., yani genel kültür türü.

Kendilerini aynı doğa ve iklim koşullarında bulan topluluklar, kendilerine aynı uyum sağlama yöntemlerini geliştirebildikleri için temel özellikleri bakımından aşağı yukarı aynı türden sayılabilirler. Bunlara kültürel ve ekonomik tipler denir.

Özellikleri bakımından farklılık gösteren kültürel ve tarihi tiplerin varlığı, hiçbir varlığın olmadığının doğrudan kanıtıdır. ortak tarih insanlık, her biri kendi ayrı hayatını yaşayan bu türlerin değişimini temsil ediyor. Her kültürel ve ekonomik tip ayrı bir medeniyettir, başkalarına indirgenemez ve başkalarından türetilemez. Her benzersiz kültürel ve ekonomik tip, etnografik bir devletten bir devlet devletine ve ondan da medeniyete doğru evrilir.

Bu tipolojinin kurucularının Rus bilim adamı N.Ya olduğu düşünülmektedir. Avrupa biliminin geleneksel tarihsel gelişim şemasını sert bir şekilde eleştiren Danilevsky ve Alman düşünür O. Spengler: antik çağ - Orta Çağ - Modern zamanlar, Doğu - Batı karşıtlığını reddetti, bunun gerekli olduğunu düşündü.

İnsanlığın kültürel ve tarihsel gelişimini anlamada Avrupa merkezciliğin üstesinden gelmek istiyoruz.

Ancak bu tipoloji, 20. yüzyılın kültürel çalışmalar ve sosyolojisinde geniş etkisini ve dağılımını kazanmıştır. Buradaki en ünlü eserler İngiliz tarihçi A. Toynbee ve sosyolog P. Sorokin'in eserleriydi. Toynbee, tarihi, içlerindeki baskın din türleriyle ayırt edilen bir dizi kültürel ve uygarlık türü olarak sundu. Ona göre her bir kültürün tarihi, kendisinden hareketle değil, ancak diğer kültürlerin tarihiyle karşılaştırılarak anlaşılabilir. Bu nedenle araştırmanın ana konusu ayrı bir devlet ya da bir bütün olarak insanlık değil, zaman ve toprak olarak daha uzun ve nüfusu çok olduğu için toplumla özdeş olmayan medeniyet olmalıdır.

Medeniyet, kültürel-tarihsel tipolojinin temeli, onun eşsiz birimi ve asli unsurudur. Toynbee ilk olarak kökenleri ve izolasyon dereceleri bakımından birbirinden farklı olan 21 medeniyeti belirledi. Daha sonraki araştırmaları sırasında tespit ettiği uygarlıkların sayısı 37'ye ulaştı; insanlığın kültürel tarihinin ayrıntılı bir tipolojik haritasını çıkardılar.

Kültürel tipoloji sorunu P. Sorokin tarafından kültürel dinamikler sorunuyla bağlantılı olarak analiz edildi. Her iki sorunu da insanlığın kültürel tarihi bağlamında değerlendirdi. Sorokin, araştırmasında kültürün çeşitli fenomenlerden oluşan bir küme değil, tüm bileşenleri tek bir temel prensiple dolu olan ve belirli bir kültür türünün baskın değerini ifade eden sistemik bir oluşum olduğu gerçeğinden yola çıktı. Şu ya da bu kültür türünü belirleyen baskın değerdir. Değerlere bağlı olarak üç tane vardır tarihsel tip kültürler: düşünsel, şehvetli ve idealist. Böylece Sorokin, belirlediği kültür türlerini belirlemek için kendi sınıflandırma ilkesini ve özel terminolojisini önererek, kendi tipolojisi altında tek bir sınıflandırma temeli - kültürdeki maddi ve manevi ilkeler arasındaki ilişki - getirmeye çalışıyor.

Onun tarafından tanımlanan kültür türlerinin değişimi katı yasalara tabidir: İdealist türün yerini idealist alır ve ikincisinin yerini tüm tarihsel ve kültürel döngüyü tamamlayan şehvetli kültür türü alır. Ancak kültürel gelişim süreci burada bitmiyor. Bahsedilen tipolojik üçlüyü yaşayan kültür, bu tipolojik formları aynı sıra ile tekrarlayarak gelişimini sürdürür. Bir türden diğerine geçerken toplum her zaman kültürel bir kriz yaşar.

10.4. K. Jaspers'in doğrusal kültür tipolojisi

20. yüzyılın ikinci yarısında. Ünlü Alman filozof K. Jaspers'in "eksenel zaman" fikrine dayanan kültür tipolojisi kavramı geniş bir popülerlik kazandı. Avrupa merkezciliğin eleştirisine ve yerel medeniyetler teorisinin temel fikirlerine katılan Jaspers, aynı zamanda dünya tarihsel sürecinin birliği üzerinde ısrar ediyor. Özünde, tarihin döngüsel bir yorumundan geri dönüyor. Hıristiyan fikri Başlangıcı ve sonu, anlamı ve amacı olan doğrusal bir hikaye. Kültürün tarihsel gelişimini inceleyerek, dünya tarihinde 6. yüzyılda meydana gelen özel bir kritik anı yakalayan "eksenel zaman" kavramını tanıtıyor. M.Ö e. Bu dönemde Akdeniz halklarının ve onlara komşu olan halkların yaşamlarında belli bir çığır açan değişim meydana geldi. Zamanla ilerleyen, son derece dinamik ve nispeten sürekli bir Avrupa tarihinin başlangıcı atıldı. Jaspers'e göre kültürün "Eksen Çağı", tarihin bir tür "merkezidir". Bundan önce insanın, toplumun ve kültürün gelişimi esas olarak yerel bir şekilde ilerliyordu. "Eksenel Zaman"ın gelişiyle birlikte birçok ülke ve bölge Eksenel Zaman tarihinin akışına dahil oldu. Günümüze kadar dünya tarihi sürecinin temel başlangıcı olarak hizmet eden ilerici, ilerici gelişmenin yönünü belirlediler. Ondan sonra insanlığın evrensel, birleşik bir gelişme olasılığı açıldı. Ancak bu tür bir uygulamaya yönelik pratik koşullar Avrupa kültürü çerçevesinde yaratılmış olmasına rağmen, bu olasılık henüz gerçekleşmedi.

Eksen Çağı tüm insanlığı birleştiren bir inanca dayanmaktadır. Dünya dinlerinin hiçbiri böyle bir inanç olamaz, çünkü bütün dinler insanları birleştirmekten ziyade ayırmıştır. İnsanlık için ortak bir inancın ancak tarihsel gelenekte derin kökleri olan felsefi bir inanç olabileceğine; Hıristiyanlık veya İslam'dan daha eski olduğuna inanıyor. Felsefi inancın doğuş zamanı, dünya tarihinin aranan “ekseni” ya da “eksen zamanı”dır. Bu süre yaklaşık 800 ila 200 yıl arasındadır. M.Ö. Bu dönemde Çin, Hindistan, İran, Filistin ve Antik Yunan'da eş zamanlı olarak günümüz insan tipini şekillendiren manevi hareketler ortaya çıktı. “Eksen Çağı” hem paganizmin yerini alan dünya dinlerinin, hem de mitolojik bilincin yerini alan felsefenin doğuş zamanıdır. Daha sonra, neredeyse birbirinden bağımsız olarak, birbirleriyle içsel olarak ilişkili birkaç manevi merkez oluşturuldu. Onları bir araya getiren ve "eksenel zamanın" temel özelliği olan asıl şey, "eksen öncesi" kültürlerin manevi temelini oluşturan mitolojik dünya görüşünün atılımıydı.

“Eksenel Çağ” insanın dünyayla ve kendisiyle doğrudan mito-şiirsel ilişkisine son verir. Jaspers'e göre ruhun bu uyanışı, o zamana kadar yerel, ilgisiz kültürlere bölünmüş olan insanlığın ortak tarihinin başlangıcıdır.

Bu düşüncelere dayanarak Jaspers, insanlığın tüm tarihini birbirini izleyen üç döneme ayırır: tarih öncesi, tarihsel ve dünya tarihi dönemi, insanın etrafındaki doğayla ilişkisinin özellikleriyle belirlenen kendi özgüllüğüyle ayırt edilir. diğer insanlara ve kendisine, yani karşılık gelen özel kültür türüne.

İÇİNDE tarih öncesiÇağın egemen kültür türü, insanın kendisini doğadan ve hayvanlar dünyasından neredeyse hiç ayırmadığı, yalnızca insan haline geldiği ve dil sistemine hakim olduğu eksen öncesi kültürdü. Doğayla birlik, mitolojik dünya görüşüne ve düşünceye yol açtı. Bu dönemde insanlar, çevrelerindeki dünyaya ve diğer insanlara karşı tutumlarını belirleyen ve iletişim bağlantılarının özelliklerini belirleyen biyolojik varlıklarını sağlamak için birleşmeye ve iletişim kurmaya zorlandılar. Tarih öncesi dönem, yaklaşık olarak MÖ 4. binyılın sonunda, antik çağın büyük kültürlerinin oluşmaya başlamasıyla sona erdi: Sümer, Mısır, Ege vb.

İnsanlığın kültürel tarihinin bir sonraki aşaması tarihsel dönem- başka bir kültür türü yarattı - eksenel kültür. Bu tip içerisinde moderne yakın bir insan tipi gelişmeye başlar. Bu dönemin en önemli sonucu, “Eksen Çağı”nın ve “dünya tarihinin ekseni”nin başlangıcına işaret eden kültür devrimi oldu. Bu dönemde bilimsel ve felsefi bilginin, sanatın ve dünya dinlerinin temelleri atılmış, mitolojik düşünceden rasyonel düşünceye, bilime geçiş yaşanmıştır. "Eksenel" çağ aynı zamanda insanın kendisiyle ve dünyayla doğrudan ilişkisinden niteliksel olarak yeni bir kişisel farkındalık düzeyine geçişe de tanık oldu. Kişinin kendisini birey olarak algılaması vardı.

Üçüncü tarihsel aşama - Dünya Tarihi- insanlığın küresel birliğini ve tek bir dünya kültürünü oluşturur. Bu tarihi dönem, farklı kültürlerin birliğinin temeli haline gelen büyük coğrafi keşiflerle hazırlanmıştır. İnsanlık tarihinin şu anda gelişmekte olan üçüncü aşaması, onun gelecek tarihidir. Ancak bu tür bir kültürün analojisini “eksenel” çağda değil, insanın aletleri icat ettiği ve ateşi kullanmayı öğrendiği çağda aramak gerekir. Bu teknolojinin başlangıcını işaret ediyordu

“Dünya tarihi”nin temelini oluşturmayan insani gelişme çizgisi. İnsanlığın gelecekteki tarihinde, ana hatları ve sonuçları henüz hayal edilemeyen yeni bir “eksenel zaman” başlamalıdır.

10.5. Kültür tipolojisine modern yaklaşımlar

Bu konuya yönelik modern yaklaşımlardan Kanadalı sosyolog ve kültür bilimcinin önerdiği kültür tipolojisi ilgi çekicidir. Herbert McLuhan. Onun görüşleri, kültürün merkezinin, insanların bilinçlerini ve yaşam biçimlerini şekillendiren iletişim araçları olduğu fikrine dayanmaktadır. İletişim araçları ve yöntemlerindeki değişiklik, kişinin dünyaya bakış açısını ve faaliyet biçimlerini değiştirir. Bu açıdan bakıldığında okuryazar olmayan (okuma yazma bilmeyen), yazılı (kitap) ve ekran (bilgi) toplum ve kültürlerini birbirinden ayırıyor.

İÇİNDE önceden yazılmış toplumda bir kişi yaşam deneyimini yardımla aktarır Sözlü konuşmaİnsanların iletişimine hakim olan, "kabile adamının" pratik faaliyetlerine dokunan. Dolayısıyla buradaki dünya algısı ve her türlü iletişim, işitme ve diğer duyulara dayalı olarak ortaya çıkmaktadır. Bu tür kültürdeki bir kişi henüz kendisini toplumun diğer üyelerinden ayırmaz, düşüncesi ağırlıklı olarak mitolojiktir ve dünya algısı senkretiktir. Yazı öncesi kültürlerde ritüellere, falcılık ve kehanetlere özel önem verilir. Bunlar bir tür toplumsal hafıza görevi gören gelenekler ve kolektif deneyimler üzerine kuruludur. Bu nedenle, okuryazarlık öncesi kültür, tarımsal çalışmanın başladığı zamanı hatırlamaya yardımcı olan doğal işaretlere büyük önem verir; maddi nesnelere ve şeylere odaklanır, çünkü ikincisi edinilen deneyimin korunmasına yardımcı olur (şeylerin şekli doğrudan kullanıldıkları malzemelerle ilgilidir). yapılır ve dolayısıyla üretim teknolojisine). Buradaki en önemli iletişim ve bilgi aktarımı aracı, insanlar ve onların çalışma faaliyetleri arasında doğrudan iletişimi sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda manevi kültür alanının oluşmasının ön koşullarını da yaratan dildir.

Yazılı Medeniyetlerde ilk kez kültürler oluşuyor Antik Doğu(Sümer, Antik Mısır) MÖ 4. binyıl civarında. ve zamanımızda varlığını sürdürüyor. Bu kültür türünün temeli farklı tekniklere sahip olan yazıdır. farklı diller, farklı kültürel gelenekler ve manevi kültürün biçimleri. Yazının ortaya çıkışı, rasyonel bilginin gelişmesini ve yayılmasını, sosyal ilişkilerin genişlemesini, sosyal hiyerarşilerin ortaya çıkmasını ve yayılmasını teşvik ettiğinden kültürü önemli ölçüde değiştirir.

ulusal bir devletin oluşumu. Üstelik yazmak, kolektif hafızanın en etkili biçimidir.

Yazılı kültürün gelişmesinde özel bir aşama matbaanın icadıydı. Yeni bir görünüş dünyaya “doğrusal perspektif” şeklinde bakmaktadır. Gelecek çağın dünyasının imajını duymak ve dokunmak değil, vizyon belirlemeye başladı. O zamandan bu yana, giderek artan sayıda insan herhangi bir bilgiye aşina olma fırsatına sahip oldu ve sonunda bilimin Avrupa kültüründeki baskın konumu pekiştirildi, bu da teknolojinin gelişmesi ve sanayi devrimiyle sonuçlandı.

Bilgilendirici, veya ekran, kültür, modern kitle iletişim araçlarının temelde yeni iletişim biçimleri yaratmasıyla, elektroniğin egemenliği altında doğar. Temel iletişim aracı olarak kitaplardan ekranlara geçiş, bir anlamda insanları 20. yüzyıla geri götürdü. Konuşmanın esnekliğinin en fantastik görüntüleri bile ifade etmeyi mümkün kıldığı gelişimin ilk aşamasına kadar. Ekran teknolojisinin gelişmesi, başkalarıyla iletişimde dokunma ve duymanın önemini artırdı. Elektronik medya, kültürü eski çağlarda gerçekleşen sözlü geleneğe geri getiriyor. Ancak ikincisinden temel farkı, küresel bir iletişim ağının kurulu olmasıdır. Bu farklılık sayesinde bilgi kültürü, modern iletişim araçlarına sahip herkesin evinden çıkmadan her türlü bilgiye ulaşabilmesini mümkün kılmaktadır. İnsanlar arasındaki temasları büyük ölçüde kolaylaştırır, aralarındaki ulusal, eyalet ve kültürel sınırları yok eder, aktif olarak küresel teknolojilere dayalı tek bir dünya kültürü oluşturur.

Modern kültür tipolojisinin bir başka seçeneği de bunların geleneksel ve modern (modernleştirilmiş) olarak bölünmesidir.

Geleneksel kültürler, yabancılıkları nedeniyle düşman olarak algılanan diğer kültürlerden izolasyon ve tecrit ile karakterize edilir. Dolayısıyla içerideki insanlar arasındaki ilişkiler geleneksel Kültür ilkeler üzerine inşa edilmiştir dayanışma- asalet, dürüstlük, adalet, ekibin üyelerine saygı. Bu özellikle gelişmenin düşük aşamasındaki halklar arasında fark edilir. Çoğunlukla tercüme edilen etnonimleri (kendi adları) “gerçek insanlar” anlamına gelir. Bu ilkeler, karşılıklı güvensizliğe, nefrete ve ihanete dönüşen yabancılar, "sahte" insanlar - diğer etnik grup ve toplulukların temsilcileri - için geçerli değildir. Bu nedenle, bugün bile birbirleriyle ilişkilerinde kusursuz bir şekilde dürüst olan birçok Avustralyalı veya Afrikalı kabile, zaman zaman diğer kabilelerin temsilcilerinden veya beyaz bir adamdan bir şey çalmayı veya aldatmayı utanç verici bulmuyor.