Sosyoloji. Sosyolojik açıdan kültür. Ekonomik tabakalaşma

Bağımsız bir bilim olarak sosyoloji 19. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıktı ve kurucusu Fransız filozoftu. . "Sosyoloji" terimi 1839'da tanıtıldı ve kelimenin tam anlamıyla "toplum bilimi" anlamına geliyor (Lat. toplumlar- toplum ve Yunan logolar- öğretim).

Her bilimsel disiplin gibi sosyolojinin de kendine ait bir nesnesi ve araştırma konusu vardır. Bir nesne, araştırmaya konu olan gerçeklik alanı olarak anlaşılır ve araştırma arayışı bu noktada yönlendirilir. Buradan, nesne Sosyoloji, adından da anlaşılacağı üzere toplum. Ancak toplum, tarih, felsefe, ekonomi, siyaset bilimi vb. gibi birçok disiplin tarafından incelenmektedir. Üstelik adı geçen sosyal bilimlerin her biri, araştırmasının konusu haline gelen nesnenin kendine özgü yönlerini, özelliklerini vurgulamaktadır. Sosyoloji konusunu tanımlamak oldukça zordur, çünkü gelişim tarihi boyunca çeşitli okulların ve yönelimlerin temsilcileri bunu ifade etmiş ve ifade etmeye devam etmektedir. farklı görüşler biliminizin konusunu anlamayla ilgili.

Bu yüzden, Auguste Comte Sosyoloji araştırmasının konusu olduğuna inanılıyor sosyal gelişim yasaları Doğadaki doğal yasalar gibi, etkilerini geniş alanlara yaymak zorundadırlar. insan toplumu.

İşçi davranışı

İşçi kolektifleri

İstihdam sosyolojisi

İşgücü ve istihdam piyasası, rekabetçi bir işgücü piyasasında bireyin ekonomik davranışı

Her türlü işle uğraşan sosyal ve profesyonel gruplar: sosyal kuruluşlar istihdamı teşvik etmek

İşsizlik sosyolojisi

Sosyal bir olgu ve sosyo-ekonomik süreç olarak işsizlik, sonuçları

İşsizler, işsizlerin istihdamıyla uğraşan sosyal kuruluşlar

Yönetim sosyolojisi

Sosyal bir süreç olarak emek ve üretim alanında yönetim ve sonuçları

Liderin ve astın kişiliği, sosyal organizasyonlar farklı formlar mülk

Kent sosyolojisi

Bütünleşik bir sosyal organizma olarak şehir, vatandaşların yerleşim ve gelişme sistemi

Sosyo-bölgesel bir topluluk olarak vatandaşlar

Kırsal Sosyoloji

Bir sosyal politika ve yerleşim sistemi olarak köy, kentleşme ve etkileri sosyal sonuçlar

Sosyo-bölgesel bir topluluk olarak kırsal kesimde yaşayanlar

Girişimcilik Sosyolojisi

Sosyal bir olgu ve sosyal süreç olarak girişimcilik, sosyal sonuçlar

Girişimciler şunu sever: yeni eleman sosyal yapı

Pazarlama Sosyolojisi

Talep oluşturmada sosyo-ekonomik faaliyetin bir direği olarak pazarlama. sosyal taban, tüketici davranışı ve ürün tanıtımı

Tüketici ve tüketici yönelimleri

Sigorta sosyolojisi

Sigorta siparişi; Sigorta piyasası gelişiminin sosyal sonuçları

Sigorta şirketi ve sigortacının ve sigortalının rol fonksiyonlarında kişilik

Finans ve bankacılık sektörünün sosyolojisi

Finansal piyasadaki sosyal ilişkiler, süreçler ve olgular, bunların sosyal sonuçları

Finansal kurumlar, sosyal ve profesyonel gruplar ve finansal piyasa kullanıcıları

Bölgesel sosyoloji

Bütünleşik bir sistem olarak bölgeler ve merkez arasındaki etkileşim

Maddi, sosyo-ekonomik ve sosyo-kültürel özellikleriyle öne çıkan, sosyo-bölgesel bir topluluk olarak bölge

Hane Sosyolojisi

Hanehalkı üyelerinin yaşamlarını ve geçimlerini düzenleme faaliyetleri

Bir tür ekonomik varlık olarak hane ve üyeleri

Finansal piyasanın ve genel olarak mal ve hizmet piyasasının dinamik gelişimi dikkate alındığında, sosyolojinin “atomizasyon” sürecinin devam edeceği ve yeni özel sosyolojik teorilerin (örneğin risk sosyolojisi) ortaya çıkacağı varsayılabilir. , piyasa sosyolojisi vb.). Ancak bu süreç sonsuz olamaz ve yeni özel sosyoloji teorilerinin öznesi ve nesnesinin kurumsal ve bilimsel temelli tanımlanmasına dayanmalıdır.

Sosyoloji Konusu

Belirli bir bilimin bütünlüğü ve özgüllüğü, konusunda, yani incelediği şeyin anlaşılmasında ortaya çıkar. Başarı için bilişsel aktivite Bilim konusunun, konunun sınırlamalarını ve diğerlerinden farkını gösteren spesifik, somut bir duyusal kesinliğe veya niteliğe sahip olan özel gerçeklik olduğuna dair öznel güven gereklidir. "Bir şey, niteliğinden kaynaklanır ve niteliğini kaybederek olduğu gibi olmaktan çıkar" (G. Hegel).

Dolayısıyla konu, bilimin varlığını belirleyen ve onu diğer bilimlerden ayıran şeydir. Modern olarak Rus edebiyatı Bilimin konusu sorununu, bilimin “nesne” ve “konu” kavramları arasındaki ilişkinin doğası bağlamında ele alma geleneği gelişmiştir. Bir nesneyi tanımlarken onu etrafımızdaki şeyin bir parçası olarak işaret ederler. gerçek dünya varlığının bilincimizden bağımsızlığını vurguluyor. Konunun tanımına gelince ise tam tersine onun yalnızca araştırmacının zihninde var olduğu gerçeğini vurguluyorlar. Bu yaklaşımın nihai sonucu, nesnenin kendisinin herhangi bir araştırma konusu içermediği ve ikincisinin yalnızca kişinin zihinsel bir yapısı olduğu önermesidir. Bu G.P.'nin bakış açısıdır. Shchedroviykogo ve diğer bazı yazarlar.

Bu tutumun, yaygın olduğu gibi, yanlış olduğunu da belirtmek gerekir. Bilindiği gibi bu tür ikilik fikri, felsefe ve mantık tarihinde çeşitli yönlerin temsilcileri tarafından paylaşılmıştır. Hegel'in bu konuda sert bir şekilde eleştirdiği Kant, düşüncemizin ürünlerinin temsil ettikleri (düşünceler, kavramlar) ile şeylerin kendilerinde temsil ettikleri arasındaki ayrıma yol açan umutsuzluğu çağın hastalığı olarak nitelendirerek özellikle vurgulamıştır.

Hegel, esasen bu eleştirisinde, idealist bir temelde de olsa, bilimsel bilginin önemli bir ilkesini - varlığın ve düşünmenin, düşüncenin ve düşüncenin nesnesinin özdeşliği ilkesini - savundu. Daha sonra materyalist bir temelde, özellikle F. Engels'in felsefesinde onayını ve gelişimini alan bir ilke.

Bilimin konusu da nesnesi kadar gerçek ve nesneldir. Ve bu konum, Engels'in dediği gibi, birkaç sihirli sözle değil, felsefenin ve doğa biliminin uzun ve zorlu gelişimiyle kanıtlanmıştır.

Sosyolojinin amacı

Bilimin özgünlüğünün doğru anlaşılması, sistem kalitesi yalnızca konusunun tanımında ortaya çıkar. Herhangi bir bilimin nesnesi, kural olarak, bu tanımda, ilk öncül olarak verililiği içinde mevcuttur. Eğer hakkında konuşuyoruz Sosyal bilim konusunda ise, yapısında yer alan tüm bilimlerin nesnesi toplumdur. Herkes için doğa bilimleri bu nesne doğa olacak. Gerçekten başka yolu yok.

Belirli bir bilimsel araştırmaya veya onun herhangi bir dalına gelince, hangi alanda yapılırsa yapılsın, nesnenin ve araştırma konusunun "bölünmesi", bunların tanımı zorunlu bir prosedürdür ve onsuz araştırma sürecinin kendisi basitçe yapılamaz. başlamak. Ancak burada onların ortak objektif varoluşları gerçeğini de kabul etmeliyiz.

Bir bilim olarak sosyolojinin konusu nedir? Tarihsel olarak sürekli gelişmesine, içeriği derinleşmesine, sınırları netleşmesine rağmen, bu onun gerçek doğasını - teorik bir yapı biçiminde ifade edilen nesnel bir gerçeklik - değiştirmedi. Örneğin Kong, bu konuyu genel olarak toplumun bilimsel bilgisi olarak görüyordu. Durkheim, kolektif bilincin bir ürünü olan ve gerçek anlamda toplumsal kaliteyi gösteren “toplumsal olgu” kavramını öne çıkarmıştır. Weber, sosyolojinin konusunu, toplumsallığa bilinç özelliği kazandıran toplumsal eylem kavramında görmüştür. Sorokin konunun yorumunu “kavramına kadar genişletti” sosyal etkileşim"ve bundan sonraki sonuçlar vb. Böylece bilim konusunun anlaşılması, evrimi sürecinde yavaş yavaş gelişti. Bugün hala aktif olarak tartışılmakta ve açıklığa kavuşturulmaktadır.

Bu konudaki görüş çeşitliliğini özetleyerek, sosyolojinin konusunun, tüm çeşitliliği ve gelişimiyle insan yaşamının ortak ve bilinçli biçimleri olarak toplumsal ilişkilerin bilimsel olarak incelenmesi olduğu sonucuna varabiliriz.

Bu tanımdaki “toplumsal” kategorisi oldukça önemlidir ve sosyolojinin konusunun temel içeriğini ve derinliğini ortaya koymaktadır. Tanıma "bilimsel çalışma" niteliğinin dahil edilmesi, bizi bu niteliğe ayrıntılı bir terminolojiyle "aşırı yükleme" ihtiyacından kurtarır. Bilimin tarihsel gelişimi içerisinde gelişen konumu, amaç ve hedefleri doğrultusunda bilimsel çalışma zorunludur; konusunu tüm tezahürleriyle, yani gerçekleri, bağlantıları, süreçleri, yapıları, nedenleri, etkileşimleri, kalıpları, çelişkileri vb. incelemeyi gerektirir. vesaire. Bu, araştırmaya ihtiyaç olduğu anlamına gelir sosyallik her bağlamda, her türlü maddi ve manevi varoluşta tarihi mekan, zaman ve ölçek. Bu, sosyolojik bilgi de dahil olmak üzere herhangi bir bilişsel sürecin, herhangi bir bilimsel bilginin evrensel mantığıdır.

Toplum basit bir mekanik yapı olmadığı için, karmaşık sistem insan ilişkileri O halde bunların tüm zenginlik ve çeşitliliklerinin tek bir bilim çerçevesinde anlaşılması imkansızdır. Bu nedenle toplum, her biri bu nesnede (toplumda) kendi alanını, kendi özgüllüğünü, kendi kalitesini, başka bir deyişle kendi konusunu tanımlayan, ona odaklanan ve uzmanlaşan bir dizi sosyal bilim tarafından incelenmektedir. Örneğin ekonomik ilişkiler politik ekonomi tarafından, politik ilişkiler siyaset bilimi tarafından, hukuki ilişkiler bir dizi hukuk disiplini tarafından vb. incelenir. Bu bilimlerin her biri için araştırma konusu, yalnızca araştırmacının zihninde değil, nesnel olarak, gerçekten var olur. Ancak bu ilişkiler, tüm çeşitliliği ve özgüllükleriyle, öncelikle birbirleriyle sürekli ilişki içindedir ve ikinci olarak, ki en önemlisi, hepsi aslında ilişkilerdir. sosyal, yani insanların ortak ve bilinçli yaşam faaliyetlerinin çeşitli biçimleri ve türleri. Dolayısıyla onları inceleyen sosyoloji, bütünleyici bir bilim, metodoloji ve teoridir. toplum-bilgi, çünkü onların birliğini ifade eden ortak şeyi - sistemik (sosyal) niteliklerini - inceliyor.

Bizim görüşümüze göre teorik sosyolojinin çözdüğü tüm problemlerin çeşitliliğine özellikle dikkat edilmelidir. Sosyo-tarihsel ilerleme sorunu. Bütün sosyoloji tarihi boyunca kırmızı bir iplik gibi akıp gidiyor. Her sosyolojik doktrin veya yönde farklı şekilde yorumlanır, ancak her zaman mevcuttur. Ancak dünya sosyolojisinde ilk kez sosyologlar P. Lavrov ve M. Kovalevsky tarafından özel olarak formüle edildi. M. Kovalevsky, ilerleme fikri olmadan sosyolojinin olmayacağını ve olamayacağını vurguladı. Sosyoloji toplumun ilerleme yönündeki hareketinin yönünü göstermiyorsa, formüle etmiyorsa sosyal idealler Ve ulusal fikir Lavrov, bunun daha sonra boş gevezeliğe dönüştüğünü belirtiyor.

Dönem " sosyoloji Latince “societas” (toplum) ve Yunanca “logos” (söz, doktrin) kelimelerinden gelir. Gerçekten sosyoloji- toplum bilimi. Toplumu tanıma, kavrama ve ona karşı tavrını ifade etme çabası, tarihinin her aşamasında insanlığa eşlik etmiştir.
Konsept “ sosyoloji”bilimsel tüketime sunuldu Fransız filozof Auguste Comte (1798-1857), XIX yüzyılın 30'lu yıllarında. Sosyolojiyi, toplumla ilgili tüm bilgi alanlarını birleştiren, sosyal bilimle özdeş bir bilim olarak düşünüyordu. Comte'un felsefesine "pozitivizm" adı verildi. Onun ilan ettiği “pozitif felsefe” basit birikime varıyordu genel sonuçlar bireysel bilimler. Aynı prensip, Comte tarafından toplumsal yaşamdaki olguların ve süreçlerin gözlemlenmesinde, tanımlanmasında ve sistemleştirilmesinde rolünü gördüğü sosyolojiye de genişletildi. Onların “skolastisizm” ve “metafizik” şeklindeki felsefi anlayışlarını temelden reddetti.
Comte'un sosyolojiye ilişkin görüşleri 19. yüzyılın sonlarına kadar geçerliliğini korudu. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. V bilimsel araştırma toplumun ekonomik, demografik, hukuki ve diğer yönleriyle birlikte sosyal olan da öne çıkmaya başladı. Buna göre sosyolojinin konusu daraltıldı ve sosyal gelişimin sosyal yönlerinin incelenmesiyle sınırlandırıldı.
Sosyolojinin bir bilim olarak yorumlanmasına ilişkin “dar” bir yorum getiren ilk kişi, sözde Fransız sosyoloji okulunu kuran Fransız sosyolog ve filozof Emile Durkheim (1858-1917) oldu. Adı, sosyolojinin, sosyal bilimle özdeş bir bilimden, sosyal süreçlerin ve sosyal süreçlerin incelenmesine odaklanan bir bilime geçişiyle ilişkilidir. sosyal fenomen sosyal yaşam, yani diğer sosyal bilimlerle (tarih, felsefe, ekonomi politik vb.) sınır oluşturan bağımsız bir bilim.
Sosyolojinin konusu ve nesnesi, herhangi bir bilim gibi aynı değildir, çünkü bilimin nesnesi, ilgili araştırmanın hedeflendiği her şeydir ve konu, belirli bir çalışmanın nesnesini oluşturan bireysel yönler, özellikler, ilişkilerdir. . Aynı nesne farklı bilimler tarafından incelenebilir, konu her zaman çalışmanın kapsamını ve hedeflerini açıkça belirtir.
Sosyoloji konusunun modern bir yorumu, sosyolojik bilginin bu aşamasının özelliklerini, her şeyden önce sosyolojinin, diğer sosyal bilimlerden farklı olan ve kendi bağımsız konusuna sahip olan, toplum hakkındaki spesifik bilimsel bilgi olduğunu dikkate almalıdır.
Sosyoloji- toplumun, sosyal toplulukların, sosyal ilişkilerin ve sosyal süreçlerin oluşumu, gelişimi ve işleyişi, bunların etkileşiminin mekanizması ve ilkeleri bilimi.
Felsefi olmayan, toplumsal gerçeklerin genelleştirilmesine dayanan bir bilim olan sosyoloji, konusunu makro-teorik analiz düzeyinde tanımlar. Sosyo-felsefi düzeyle yakından ilgilidir.
Sosyoloji, konusunun genel teorik anlayışına ek olarak, konusu sosyal toplulukların özel durumları ve varoluş biçimlerinin incelenmesi olan bir dizi sosyolojik teoriyi kapsar: sosyal yapı, kültür, sosyal kurum ve kuruluşlar, kişilik, bireylerin sosyal topluluklardaki sosyalleşme süreçlerinin yanı sıra.
Sosyal toplulukların bilimi olarak sosyoloji, kitlesel sosyal süreçleri ve davranışları, sosyal etkileşim durumlarını ve biçimlerini inceler. sosyal ilişkiler sosyal topluluklar oluşturan insanlar.
Tüm aydınlatılmış projeksiyonlarda ön plan- kişilik. Ancak sosyoloji, onu bireysel olarak benzersiz özellikler ve nitelikler prizmasından değil (bu psikolojinin konusudur), sosyal gelişimin konusu olarak sosyal tipik özelliklerinin konumundan görür.
Sosyoloji toplumun bilimidir ve bu tanım hemen hemen tüm sosyologlar tarafından kabul edilmektedir. Ama sonra durum daha da karmaşıklaşıyor çünkü toplum, onun yapısı ve itici güçler gelişimi farklı bilim adamları tarafından farklı şekilde anlaşılmaktadır. Bazı sosyologlara göre toplum doğayla aynı inceleme nesnesidir, bu nedenle onu incelerken doğa bilimlerinden ödünç alınan yöntemler uygulanabilir. Bu bilim insanı grubuna göre toplum, tüm canlılar gibi evrim yoluyla gelişir: Alt formlardan üst formlara doğru bu süreç nesneldir ve temelde insanlardan bağımsızdır. Buna yakın olan, gelişimi toplumsal devrimlere ve alt düzeyden (başlangıçta köle, feodal, kapitalist) yükseğe (ilk aşamayla birlikte komünist sosyo-ekonomik oluşum) geçişe yol açan nesnel ekonomik yasalara dayanan Marksist toplum anlayışıdır. - sosyalizm) sosyal cihazların seviyeleri. Bu anlayışta insana neredeyse yer kalmamıştır; o, bu yasaların zalim iradesine boyun eğmeye mecburdur ve bu yasaların gidişatını değiştirme olanağına sahip değildir.

Diğer sosyal kavram yazarları ise tam tersine, toplumu anlamanın temeli olarak insanı her şeyden önce yerleştirir; bu kişinin bencillik, saldırganlık, saldırganlık gibi özelliklerine rağmen toplumu neden, nasıl ve hangi amaçla yarattığını ve içinde yaşadığını bulmaya çalışır. vesaire. Burada insanların birlikte yaşama ve yaratma isteği ve isteği var. sosyal gruplar; insanları ve toplulukları birleştiren bilinç; İnsan zekası giderek daha fazla keşif ve icat yoluyla teknolojik ilerlemeye ve ilerlemeye, manevi yaşamın diğer fenomenlerine, insanlar arasındaki iletişime ve aralarındaki etkileşime yol açar.
Toplumun yerini ve insanın toplumdaki rolünü açıklamanın tüm bu yollarının destekçileri olmuştur ve hala da vardır. Bugün, ideolojik özgürlük koşullarında, toplumu anlamaya yönelik yukarıdaki yaklaşımları bünyesinde barındıran bilim adamlarının çalışmalarını tanıma ve zevklerimize ve inançlarımıza en uygun olanı kendimiz seçme fırsatına sahip olduğumuz ilk sefer değil. Artık toplum ve onun gelişimine dair tek, tarihsel olarak doğru ve kapsamlı bir teori yok. Mevcut durum teorik çoğulculuk tarafından belirlenmektedir; Çeşitli araştırma yönlerinin var olma hakkı, çünkü hayat çok yönlü ve karmaşıktır ve bu nedenle onu tanımlama ve anlama girişimleri aynı derecede çeşitli ve farklıdır.
Ancak sosyolojiye bu açıdan yaklaşırsak, fikirlerimize ve zevklerimize en uygun olanı bulmak için neredeyse tüm hayatımız boyunca çeşitli sosyolojik teorileri incelemek zorunda kalacağız. Bir çeşit uzlaşma mümkün mü? Sosyoloji bilimi dünyasında, sosyolojik bilgiyi, sosyolojinin teorik dilinin belirli bir işlevine ilişkin fikirleri bütünleştirmeye yönelik herhangi bir girişim var mı? Eğer insan toplumu bir bütün olarak bütünleşme ve birleşmeye yöneliyorsa, o zaman ayrıntılı ampirik (deneysel) verilere dayanan sentez mümkündür.
Bu yöndeki tam bir girişim, sosyolojiyi toplumu oluşturan sosyal toplulukların bilimi olarak anlamaktır. Bir sosyal topluluk, göreceli bütünlük ile karakterize edilen, gerçekten var olan bireyler topluluğudur. Sosyal topluluklar, insan varoluşunun tarihsel gelişimi boyunca, varoluşunun her düzeyinde ortaya çıkar ve içlerindeki çok çeşitli biçimler ve anlamlı bağlantılarla ayırt edilir. Bu sosyal topluluklar, yaşamları boyunca mevcut topluluklara giren ve yenilerini yaratan insanların faaliyetlerinin ürünüdür. İnsan gelişiminin ilk aşamalarında insanlar, akrabalık temelinde aileler, klanlar ve kabileler halinde birleşerek bu ilkel topluluklarda vahşi hayvanlardan, doğal güçlerden veya dış düşmanlardan korunma arayışına girdiler. Yani, gelişimin ilk aşamasında insanlık, düşmanca ve tehditkar bir dünyada varlığını ve hayatta kalmasını sağlama arzusundan ziyade dış nedenlerin rehberliğinde topluluklar yaratmaya yöneldi. Zamanla başka teşvikler devreye giriyor ve birleşme belirli üretim çıkarları ve ihtiyaçları temelinde gerçekleşiyor, dini inançlar, Politik Görüşler vesaire. Başka bir deyişle, toplumun gelişmesiyle birlikte, ilkel toplulukların oluşumunu belirleyen dış nesnel faktörler, giderek yerini insan toplumunun içsel öznel faktörlerine bırakıyor.
Basitleştirilmiş bir versiyonda sosyal sistem tüm bileşenleri birbiriyle etkileşime giren belirli bir piramit şeklinde temsil edilebilir.
Bu açıdan bakıldığında sosyoloji, aralarında belirli sosyal ilişki ve etkileşimlerin geliştiği sosyal toplulukların oluşumu ve işleyişinin bilimi olarak tanımlanabilir. sosyal kişi– bu toplulukların yaratıcısı ve tarihsel gelişiminin ana konusu.

15 Şubat 2015'te ünlü Fransız sosyolog Frederic LeBaron, Baltık Devlet Üniversitesi öğrencileri ve öğretmenlerine yönelik bir dizi konferans ve seminer düzenledi. Immanuel Kant. Frederic LeBaron'un Kaliningrad'daki IKBFU ile uzun süredir dostane ilişkileri var. Pierre Bourdieu'nun öğrencisi ve takipçisi olan Fransız sosyoloji derneğinin başkan yardımcısı, sosyolojinin ekonomiden ayrılamayacağını ve toplumun refah düzeyini değerlendirmek için benzersiz bir araç olduğunu yetkili bir şekilde ifade ediyor.

2008 yılında, Fransa Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy, uzmanların kendilerini sosyal kalkınmayı değerlendirmeye yönelik önceki kriter sisteminden ayırmalarını önerdi: hacim endüstriyel üretim ve GSYİH, bunların alakasız olduğunu ve toplumdaki insan yaşamının kalitesine ilişkin nesnel bir değerlendirme sağlayamayacağını söylüyor. Frederic LeBaron, Fransız hükümeti tarafından belirlenen görevi hiçbir zaman tamamlamayan oluşturulan komisyonun çalışmalarını yakından takip etti.

Bir toplumun refah düzeyinin göstergesi olarak neden tamamen GSYİH'ya güvenemiyoruz? Trafik sıkışıklığı karayolları benzin tüketimi istatistiklerini artırın. Sonuç olarak, trafik sıkışıklığı petrol ürünlerinin üretim ve tüketiminin payının artmasına katkıda bulunmaktadır. Ancak trafik sıkışıklığı oldukça olumsuz bir olgudur ve çevresel durumun bozulmasına da katkıda bulunur.

Ev üretiminin payı da GSYİH'de dikkate alınmamaktadır. Yazlık ve yan çiftçiliğin üretim düzeyi oldukça yüksek olmasına rağmen. Altı yüz metrekare ortalama bir Rus ailesini rahatlıkla doyurabilir. Özellikle Rusya'daki yolsuzluk düzeyi göz önüne alındığında, gölge ekonomi sektörü de göz ardı edilemez.

Fransız araştırma grubu yaşam kalitesi kavramına hangi parametreleri dahil etti? Uzmanlar öncelikle maddi geliri, nüfusun eğitim düzeyini ve sağlık hizmetlerinin kalitesini dikkate alıyor. Çevrenin durumu ve nüfusun fiziksel güvenliğine ilişkin göstergeler dikkate alınmalıdır. Tüm istatistikler toplumsal eşitsizliğin göstergelerini dikkate almalıdır. Ayrıca uzmanlar, ekonomik kalkınmanın bir göstergesi olarak yalnızca yatırım hacmini dikkate almayı reddetti. Yatırımın geri dönüş derecesini belirleyen göstergeler ilk sırada yer aldı. Bir hükümet komisyonu tarafından ortaya atılan bu gösterge, sürdürülebilirlik kriteri olarak adlandırılan kriteri ifade ediyor. Burada önemli olan doğal, entelektüel ve sosyal kaynakların verimli kullanılmasıdır. Hepsi yenilenmiyor. Maden kaynakları ve su kaynaklarının kullanımı, sorumlu bir yaklaşımdan daha fazlasını gerektirir.

İktisat, yaşam kalitesi kavramına maddi açıdan bakar. Ancak sosyologlar tanıma yatırım yapıyor düzgün bir hayat Mutluluğun ya da mutsuzluğun göstergeleri. Tek bir ülkede mutlu olmak mümkün mü? İnsanlığın tarihi boyunca çabaladığı şey bu değil mi? Eğer hükümet yaşam kalitesi düzeyini sadece ekonomik değil sosyolojik açıdan da belirleyecek olsaydı, evlilik ve çocukluk kurumu, toplumun yaşam koşulları gibi insan varlığının boyutlarını da dikkate almak zorunda kalacaktı. Toplumun engelli ve yaşlı üyeleri. Örneğin çocuklar bugün ekonomik gelir kaynağı değiller ama işgücü kaynakları açısından devletin gelecekteki gelirini belirliyorlar. Fransız uzmanlar, yaşam kalitesi düzeyinin, büyük olasılıkla günümüze göre değil, toplumun gelişme beklentilerine göre belirlenen "memnuniyet veya memnuniyetsizliğin kültürel açıdan spesifik geçerliliği" açısından değerlendirilmesini önermektedir. Ülkelerdeki durum Latin Amerika“Mutlu göstergelere” en yakın olanlar: toplumsal farklılaşmayı yumuşatan, istikrarlı bir süreç yaşıyorlar ekonomik büyüme. İnsanlar bunu hissettiler ve canlandılar. Dolayısıyla “memnuniyet” açısından kendilerini Almanlardan ve Fransızlardan daha kötü hissetmiyorlar.

Ne yazık ki ekonomik kriz bu sayıyı artırmıyor mutlu insanlar V Rus toplumu. Ancak krizin ardından ekonomik toparlanma döneminin kesinlikle başlayacağı ekonominin döngüsel gelişimi için umut var. Ve bundan sonra beklentiler ve umutlar olacak en iyi koşullar yaşam kalitesi.

GİRİŞ 3
1. BÖLÜM TOPLUMUN ÖZÜ, YAPISI VE İŞLEVLERİ 4
1.1. Toplum kavramı, yapısı ve işlevleri 4
1.2. Bütünleyici bir sosyokültürel sistem olarak toplum 10
2. BÖLÜM SOSYAL SİSTEMLERİN TİPOLOJİSİ 16
2.1. Sosyal sistem kavramı 16
2.2. Küresel sosyal kalkınmada yeni olgular 23
SONUÇ 26
KAYNAKLAR 27

giriiş

Sosyolojide toplum kavramı daha geniş, evrensel bir içeriğe ve öze sahiptir. Toplumun günlük tanımı bireylerin etkileşimini, aralarında gelişen ilişkileri ve ilişkileri belirtiyorsa, o zaman sosyolojinin tanımında toplum, insanların birbirine kapsamlı bağımlılıklarını ifade eden tüm etkileşim yöntemlerinin ve birliktelik biçimlerinin toplamıdır. birbirine göre.

Modern toplum, ayrı düzeylerde sosyal topluluklardan oluşan bir sistemdir.

Herhangi bir olguyu incelerken onu yalnızca izole etmek önemli değildir. karakteristik özellikler onu diğer toplumsal oluşumlardan ayıran, aynı zamanda tezahürünün çeşitliliğini, gelişimini de göstermektir. gerçek hayat. Yüzeysel bir bakış bile çok renkli bir fotoğraf çekmenizi sağlar modern toplumlar. Farklılıklar hem açıkça ortaya çıkmaktadır (iletişim dili, kültür, coğrafi konum, siyasi sistem, refah düzeyi) ve çok açık bir şekilde değil (İstikrar düzeyi, sosyal entegrasyon derecesi, kişisel kendini gerçekleştirme fırsatları).

Çalışmanın amacı toplumu sosyokültürel bir sistem olarak sosyoloji açısından incelemektir.

Çalışmanın hedefleri şunlardı:

Toplum kavramını ve bu kavrama sosyolojideki temel yaklaşımları incelemek;

Toplumun yapısal organizasyonunu inceleyin;

Sosyal sistemlerin tipolojisini keşfedin.

1. BÖLÜM Toplumun özü, yapısı ve işlevleri

1.1. Toplum kavramı, yapısı ve işlevleri

Toplum, belirli çıkarlar, ihtiyaçlar, karşılıklı sempatiler veya faaliyet türleri ile birleşmiş insanlardan oluşan bir topluluktur. Bu yaygın bir tanımdır.

Toplum - yapısal veya genetik belirli tip tarihsel olarak tanımlanmış bir bütünlük veya istikrarlı bir bütünlüğün nispeten bağımsız bir unsuru (görüntü, an vb.) olarak görünen iletişimin (cins, tür, alt tür vb.).

Ana önemli işaret toplum, sosyal bağların pekiştirildiği bölgedir. Gezegen, insanların yaşamsal ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlamak ve çeşitlilik nedeniyle bireylerin yaşamına kendine özgü özellikler kazandırmak için birçok insan topluluğuna kendi ekolojik birimlerini bulma fırsatı sunmuştur. iklim koşulları ve doğal manzara.

Bölge, bireyler arasındaki ilişki ve etkileşimlerin şekillendiği ve geliştiği sosyal alanın temelidir.

Yüksek yoğunluktaki iç bağlantıları sürdürme ve yeniden üretme yeteneği, toplumun ayırt edici bir özelliği olan ikinci işarettir. Kolektif bilinç, insan egoizminin yıkıcı gücünün gelişmesini engelleyen ortak bir iradenin varlığı, Emile Durkheim toplumun istikrarının ve birliğinin temelini düşünüyordu. Sosyolog Robert Merton, toplumun çoğunluğu tarafından asimile edilen ve her bireyi ortak yaşam faaliyeti normlarına uymaya yönlendiren temel değerler sayesinde toplumun korunduğunu söylüyor ve Amerikalı sosyolog Edward Shils, toplumun yalnızca var olduğuna inanıyor "Tüm toprak üzerinde kontrolü sağlayan ve ortak kültürün yayılmasını sağlayan genel bir iradenin" etkisi altındadır.

Toplumun ortaya çıkışının başlangıcında insanlar, duygusal, yarı içgüdüsel bir temele, karşılıklı çekime, alışkanlıklara, yardım ve desteği kaybetme korkusuna dayanan akrabalık ve komşuluk bağlarıyla birbirine bağlıydı. Ve Ferdinand Tönnies, akrabalık ve komşuluğa, karşılıklı çekime dayalı bir toplumu topluluk olarak adlandırıyor. Ancak kişilerarası etkileşim sistemi, nüfus arttıkça insanlar arasındaki bağlantıların istikrarını artık sürdüremedi. Sosyal yapılar toplumun ana dengeleyici faktörü haline gelir.

Sosyolojide yapı, istikrarlı sosyal oluşumlar, bağlantılar, ilişkiler olarak anlaşılır: sosyal topluluklar, sosyal kurumlar vb. Toplum için hayati önem taşıyan amaç ve hedefleri gerçekleştirenler onlardır. Sonuçta, toplumda, sürekli veya uzun bir süre boyunca, mülkiyet veya devlet kurumları, sosyal topluluklar, entelijansiyanın katmanları veya bir yargıcın mesleki rolü vb. vardır ve işler; sosyal yapılar tekrar tekrar değiştirilir.

Toplumun gelişme sürecinde, kişilerarası temas ve ilişkiler temelinde ortaya çıkan istikrarlı etkileşimlerin ve ilişkilerin pekişmesi sonucu sosyal yapılar ortaya çıktı. Toplumun sürdürülebilirliğine katkıda bulunan, sosyal yapıların göreceli sabitliği ve işlevsel uygunluğudur. Her yapı belirli türdeki yaşam aktivitelerini ve ilişkilerini düzenler ve yeniden üretir. Finans ve kaynaklar kurumu mal alışverişini düzenler, aile kurumu evlilik ilişkilerini düzenler ve sosyo-mesleki topluluklar işbölümünü destekler. Birlikte süreklilik sağlarlar, bu olmadan sosyal bağların yeniden üretimi imkansızdır.

Çoğu zaman “kişi”, “birey”, “kişilik”, “bireysellik” kelimelerini eşanlamlı olarak kullanırız. Ancak bu terimlerin anlamı farklı kavramlar. “İnsan” kavramı felsefi bir kategori olarak hareket eder, çünkü insanoğlunu diğerlerinden ayıran en genel, genel anlama sahiptir. duyarlı varlık doğanın diğer tüm nesnelerinden. Birey ayrı olarak anlaşılır, belirli kişiİnsan ırkının tek temsilcisi olarak. Bireysellik, bir bireyi diğerinden biyolojik, psikolojik, sosyal ve diğer düzeylerde ayıran bir dizi özellik olarak tanımlanabilir. Kişilik kavramı vurgulanmak üzere tanıtılmıştır. sosyal öz belirli bir kombinasyonu onu bir kişi olarak tanımlayan sosyal niteliklerin ve özelliklerin taşıyıcısı olarak bir kişi. Bu kavram sosyal prensibe vurgu yaptığı için kişilik özel bir sosyolojik kategori görevi görmektedir.

Doğum anında çocuk henüz bir kişi değildir. O sadece bir bireydir. Birey olabilmek için çocuğun belirli bir gelişimsel yoldan geçmesi gerekir. önkoşullar biyolojik, genetik olarak belirlenmiş ön koşullar ve etkileşimde bulunduğu sosyal çevrenin varlığıdır. Bu nedenle kişilik, toplumun gereksinimlerini, değerlerini ve normlarını karşılayan normatif bir insan türü olarak anlaşılmaktadır.

Kişiliğin özelliklerine, yapısı açısından ya da diğer insanlarla ve çevreyle etkileşim açısından yaklaşılabilir.

Yapısal analiz Kişilik sosyolojinin en zor sorunlarından biridir. Kişilik biyolojik, psikolojik ve sosyojenik bileşenlerin yapısal bir bütünlüğü olarak kabul edildiğinden, biyoloji, psikoloji ve sosyoloji tarafından incelenen kişiliğin biyolojik, psikolojik ve sosyal yapıları genellikle ayırt edilir. İnsanlar arasındaki normal etkileşimler bozulduğunda kişiliğin biyolojik yapısı sosyoloji tarafından dikkate alınır. Hasta veya engelli bir kişi, doğuştan gelen tüm sosyal işlevleri yerine getiremez. sağlıklı insan. Sosyoloji, bir dizi duygu, deneyim, hafıza, yetenek vb. içeren kişiliğin psikolojik yapısıyla daha yakından ilgilidir. Burada sadece çeşitli sapmalar değil, aynı zamanda başkalarının bireyin faaliyetlerine verdiği normal tepkiler de önemlidir. Belirli bir kişilik yapısının nitelikleri özneldir. Ancak bir kişiliğin sosyal yapısını belirlerken, kişi kendini onun öznel yönüyle sınırlayamaz çünkü kişilikteki asıl şey onun sosyal kalitesidir. Bu yüzden sosyal yapı Kişilik, bireyin çeşitli faaliyetleri sürecinde ortaya çıkan ve işlev gören bir dizi nesnel ve öznel sosyal özelliği içerir. Bundan mantıksal olarak şu çıkar: en önemli özellik Bireyin sosyal yapısı, onun bağımsız bir eylem olarak ve diğer insanlarla etkileşim olarak faaliyetidir.

Bireyin sosyal yapısında aşağıdaki unsurlar ayırt edilebilir:

Yaşam tarzında, düzeyinde ve kalitesinde ortaya çıkan özel nitelikleri faaliyette uygulama yöntemi. çeşitli türler faaliyetler: emek, aile, sosyo-politik, kültürel vb. Aynı zamanda bireyin maddi ve manevi değerlerin üretimindeki faaliyeti, kişiliğin yapısında tüm unsurlarını belirleyen merkezi bağlantı olarak görülmelidir;

Bireyin nesnel sosyal ihtiyaçları: Birey toplumun organik bir parçası olduğundan yapısı, sosyal bir varlık olarak insanın gelişimini belirleyen sosyal ihtiyaçlara dayanmaktadır. Kişi bu ihtiyaçların farkında olabilir veya olmayabilir, ancak bu onların varlığını ortadan kaldırmaz ve onun davranışını belirlemez;

Yetenekler yaratıcı aktivite, bilgi, beceriler: kalıtım, bir kişinin faaliyetlerinin etkinliğini belirleyen yeteneklerini belirler, ancak hangi yeteneklerin gerçekleştirileceği, bireyin çıkarlarına ve bu eğilimleri gerçekleştirme arzusuna bağlıdır. Gerçekten de, doğal yetenekler insan faaliyetinin tempo, ritim, hız, dayanıklılık, yorgunluk gibi parametrelerini etkiler, ancak faaliyetin içeriği biyolojik eğilimlerle değil, sosyal çevre;

Ustalık derecesi kültürel değerler toplum, yani manevi dünya kişilikler;

Ahlaki standartlar ve bireye yön veren ilkeler;

İnançlar, belirleyen derin ilkelerdir. ana hat insan davranışı.

Bu yapısal unsurların tümü, değişen derecelerde de olsa, her kişilikte bulunur. Her insan öyle ya da böyle toplum yaşamına katılır, bilgiye sahiptir ve bir şeyler tarafından yönlendirilir. Bu nedenle bireyin sosyal yapısı sürekli değişmektedir.

Kişilik aynı zamanda sosyal tipe göre de karakterize edilebilir. Bireyleri tiplendirme ihtiyacı evrenseldir. Her biri tarihsel dönemörneğin hakim değerlere uygun olarak kendi türlerini oluşturmuş, kültürel türler bir İngiliz beyefendi, Sicilyalı bir mafya, bir Arap şeyhi vb.

İyi bilinen psikolojik tipoloji, kişinin karakterine ve mizacına dayanmaktadır; 4 tip içerir - kolerik, iyimser, melankolik ve balgamlı.

Ünlü İsviçreli psikiyatrist Carl Jung (1875-1961), insan düşüncesinin üç eksenine dayanan ve her biri dünyayı ve dünya fikrini iki kutba ayıran kendi tipolojisini önerdi:

Dışa dönüklük - içe dönüklük,

Soyutlama - somutluk (sezgi - duyusal),

İçsellik – dışsallık (etik – mantık).

Dışadönüklük ve içe dönüklük, dünyanın nesneler dünyasına ve aralarındaki etkileşimlerin dünyasına bölünmesidir. Bu bölünmeye uygun olarak dışa dönük kişi nesnelere odaklanırken içe dönük kişi nesneler arasındaki etkileşime odaklanır. Dışa dönük bir kişidir psikolojik özellikler kişinin çıkarlarının dış dünyaya, dış nesnelere yoğunlaşmasıyla ifade edilir. Dışadönükler, dürtüsel davranış, inisiyatifin tezahürü, sosyallik, sosyal uyumluluk ve iç dünyanın açıklığı ile karakterize edilir. İçedönük, sosyo-psikolojik yapısı kendi başına yoğunlaşmayla karakterize edilen kişidir. iç dünya, izolasyon. İçedönükler kendi çıkarlarını en önemli şey olarak görürler ve onlara en yüksek değeri verirler; Sosyal pasiflik ve iç gözlem eğilimi ile karakterize edilirler. İçe dönük biri kendisine verilen görevleri mutlu bir şekilde yerine getirir, ancak nihai sonuçların sorumluluğunu sevmez.

Dünya somuttur ve dünya doğaldır. Bir yandan dünya belirli nesnelerden ve bunların arasındaki etkileşimlerden oluşuyor: örneğin Vanya çocuğu okula gidiyor. Öte yandan somut gerçeklerin yanı sıra soyut gerçekler de vardır, örneğin “Bütün çocuklar okula gider.” Soyut veya sezgisel düşünceye sahip bir kişi ("sezgisel" ve "terimleri) soyut düşünme"aynıdır) tüm çocukları düşünme eğilimindedir. Somut (duyusal) düşünceye sahip bir kişi çocuğunu düşünecektir.

Dünya içsel ve dışsaldır, yani. içten oluşur ve dış olaylar. Jung'un kendisi bu eksene "duygular - düşünme" adını vermiş, bazı sosyal psikologlar ise buna "etik - mantık" adını vermiştir.

Eğer içindeyse sosyal psikoloji asıl odak noktası gelişimdir psikolojik tipler, sonra sosyolojide - sosyal türlerin gelişimi üzerine. Soyut bir model olarak kişilik tipi kişisel özellikler doğuştan belli bir nüfus insanların tepkilerinin göreceli sabitliğini sağlar. çevre. Sosyal kişilik türü, insanların yaşamının tarihsel, kültürel ve sosyo-ekonomik koşullarının etkileşiminin bir ürünüdür. L. Wirth'e göre sosyal tip, bazı özelliklere sahip bir kişidir. karakteristik özellikler toplumun gereksinimlerine, değerlerine ve normlarına karşılık gelen ve sosyal ortamdaki rol davranışını belirleyen. Bu, bireyin davranış, yaşam tarzı, alışkanlıklar ve davranışlar açısından bir grup insanın (sınıf, zümre, ulus, çağ vb.) tipik bir temsilcisi olması gerektiği anlamına gelir. değer yönelimleri. Örneğin tipik bir entelektüel, 1990'ların yeni bir Rus'u, bir oligark.

Kişilik tipolojileri, başta K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf ve diğerleri olmak üzere farklı ölçütler kullanan birçok sosyolog tarafından geliştirilmiştir. Dolayısıyla R. Dahrendorf, kişiliğin kültür ve sosyal koşulların gelişiminin bir ürünü olduğuna inanıyordu. Kişilik tiplerinin tanımlanmasının homosociologicus kavramı aracılığıyla gerçekleştirildiği tipolojisinin temeli olarak bu kriteri kullanmıştır:

Homofaber - içinde geleneksel toplum“çalışan adam”: köylü, savaşçı, politikacı, yani. önemli bir sosyal işleve sahip bir kişi;

Homotüketici – modern tüketici, yani. kişilik oluştu kitle toplumu;

Homouniversalis - yapabilen kişi farklı türler K. Marx'ın kavramına göre faaliyet - her türlü faaliyeti değiştirmek;

Homosoveticus devlete bağımlı bir kişidir.

Başka bir tipoloji şunları içerir: sosyal tipler Bireylerin bağlı olduğu değer yönelimleri temelinde tanımlanan kişilikler:

Kişilik türleri, bireylerin değer yönelimlerine bağlı olarak ayırt edilebilir:

Gelenekçiler görev, disiplin ve kanunlara itaat değerlerine odaklıdır; bağımsızlık, kendini gerçekleştirme ve yaratıcılık düzeyleri düşüktür;

İdealistler geleneksel normları eleştirir ve kendilerini geliştirmeye güçlü bir bağlılık duyarlar;

Hayal kırıklığına uğramış kişilik tipi - düşük benlik saygısı, depresif refah ile karakterize edilir;

Realistler - kendini gerçekleştirme arzusunu gelişmiş bir görev duygusuyla, şüpheciliği öz kontrolle birleştirir;

Hedonist materyalistler tüketici arzularını tatmin etmeye odaklanırlar.

Kişilik yapısı, bir takım ilişkiler gibi iki bileşeni içerdiğinden, dış dünya ve dahili ideal ilişki aşağıdaki kişilik türleri de ayırt edilir:

İdeal, toplumun bir tür standart olarak ilan ettiği bir kişilik tipidir; ideal tip SSCB dönemindeki kişilik gerçek bir komünistti (öncü, Komsomol üyesi);

Temel – toplumun ihtiyaçlarını en iyi karşılayan kişilik tipi; bu, belirli bir toplumda en yaygın olan bir dizi tipik kişilik özelliğidir; aynı kültürde büyüyen ve aynı sosyalleşme süreçlerinden geçen insanların, örneğin savaş sonrası Japonya'daki işkolik tipin karakteristik özellikleridir. Kural olarak, belirli bir toplumda baskın olan temel türdür.

Tüm bu tipolojiler yalnızca sosyologların sosyal tiplerin toplumun bir ürünü olduğuna olan güvenini doğrulamaktadır. Ve hızlı bir değişim çağında, ulusal kültürlerin yavaş yavaş tek bir küresel kültüre dönüştüğü bir küreselleşme çağında yaşadığımız için, yeni kişilik tiplerinin ortaya çıkmasına tanık olabiliriz.