Turgenyev kızı. I.S. Turgenev'in eserlerinde “Turgenev kızı” imajı “En saf çekiciliğin en saf örneği…”

Sergey Zimovets

Turgenev'in kızı: duygulanımın soykütüğü
(davetkar psikanaliz deneyimi)

Görünüşe göre kötü yaşlı adamlar bir araya gelmiş ve kötü bir şey planlıyorlardı.
IS Turgenev. Rudin.

Kısa bir hikaye"Asya" Ivan Sergeevich Turgenev, 1858'de sansasyonel "Rudin" romanından sonra ve "Asil Yuva" üzerindeki çalışmanın ortasında yazdı.

Bu, yazarın çalışmalarında özel bir dönemdi: Bu dönemde Turgenev yavaş yavaş Rus edebiyatının önde gelen yerlerinden birini işgal etti. Yayınları Rus okuyucular, eleştirmenler ve yazar arkadaşları tarafından heyecanla bekleniyordu. Başkentin aristokrasisinden sıradan aydınlara ve küçük soylulara kadar kadınlar onun eserlerini bekliyordu. 60'lı yılların başında Turgenev moda oldu;

O, Rus yazarın formülüne tam uygun olarak hem neslin sözcüsü hem de düşüncelerin hükümdarıdır. "Asya" hikayesi çağdaşlar üzerinde olağanüstü bir izlenim bıraktı ve çok sayıda yanıt, mektup ve makale üretti; bunların en önemlisi ve ayrıntılı olanı kesinlikle N.G.'nin makalesiydi. Çernişevski "Randevudaki Rus adam". Bu hikayede Turgenev, kural olarak erkek ortamında uygun bir yanıt bulamayan doğal, açık ve parlak duygularıyla Puşkin'in kanonik Rus kadın imajını büyük ölçüde takip ediyor.

Yani, Turgenev'in kızının soyağacında Asya şu sırada yer alıyor: "Fazladan Bir Adamın Günlüğü" hikayesinden Lisa, "Rudin" romanından Natasha Lasunskaya, "Faust" hikayesinden Vera, Asya'nın kendisi, sonra romandan Liza Kalitina “ Asil yuva”, “Havvada” hikayesinden Elena Stakhova ve son olarak “Babalar ve Oğullar” romanının karakterleri.

Hadi verelim

“İşte bir adam (Bay N.N. - SZ.), kalbi tüm yüksek duygulara açık, dürüstlüğü sarsılmaz, düşüncesi, yüzyılımızın asil özlemler yüzyılı olarak adlandırıldığı her şeyi üstlenmiş. Peki bu adam ne yapıyor? Rüşvet alan son kişiyi utandıracak bir sahne yaratıyor. Onu seven kıza karşı en saf ve en güçlü sempatiyi hissediyor; bu kızı görmeden bir saat yaşayamaz; bütün gün ve bütün gece düşünceleri ona onun güzel bir resmini çizer; zannedersiniz ki, kalp mutluluk içinde boğulduğunda onun için aşk zamanı gelir. Romeo'yu görüyoruz, mutluluğuna hiçbir şeyin engel olmadığı Juliet'i görüyoruz ve kaderlerinin sonsuza kadar belirleneceği an yaklaşıyor - çünkü bu Romeo'nun yalnızca şunu söylemesi gerekiyor: "Seni seviyorum, sen beni seviyor musun?" ve Juliet fısıldayacak: "Evet..." Peki Romeo'muz (hikâyenin yazarı tarafından soyadı bize verilmeyen hikâyenin kahramanına bu ismi vereceğiz) onunla randevuya çıktığında ne yapar? Juliet mi? Juliet titreyen bir aşkla Romeo'sunu bekliyor; onu sevdiğini ondan öğrenmesi gerekiyor - bu söz aralarında söylenmedi, şimdi onun tarafından söylenecek, sonsuza kadar birleşecekler; Onları öyle yüksek ve saf bir mutluluk bekliyor ki, coşkusu o ciddi karar anını dünyevi organizma için zar zor katlanılabilir kılıyor. İnsanlar daha az sevinçten öldü. Korkmuş bir kuş gibi oturuyor, önünde beliren aşk güneşinin ışıltısından yüzünü kapatıyor; hızla nefes alıyor, her yeri titriyor; içeri girip adını söylediğinde gözlerini daha da titreyerek indiriyor; ona bakmak istiyor ama yapamıyor; elini tutuyor - bu el soğuk, elinde ölü gibi yatıyor; gülümsemek istiyor; ama solgun dudakları gülümseyemiyor. Onunla konuşmak istiyor ama sesi çatallanıyor. İkisi de uzun süre sessiz kaldılar - ve kendisinin de söylediği gibi kalbi eridi - ve sonra Romeo Juliet'ine şöyle dedi... Peki ona ne diyor? Ona, "Sen benim önümde suçlusun" diyor: "Başımı belaya soktun, senden memnun değilim, benden taviz veriyorsun ve seninle ilişkimi bitirmeliyim; Senden ayrılmak benim için çok tatsız, ama istersen buradan defol git.” Nedir? Nasıl o düzgün bir insan mı? onunla randevuya çıkarak itibarını tehlikeye attı! Bu harika! Solgun yüzünün her özelliği, onun sözünden kaderinin kararını beklediğini, tüm ruhunu geri dönülmez bir şekilde ona verdiğini ve artık sadece onun ruhunu, hayatını kabul ettiğini söylemesini beklediğini söylüyor - ve o da azarlıyor. onu tehlikeye attığı için! Bu ne saçma bir zulümdür?
bu nasıl bir alçaklıktır? Ve bu kadar alçakça davranan bu adam bugüne kadar asil olarak gösterildi! Bizi aldattı, yazarı aldattı. Evet şair, bize düzgün bir insandan bahsettiğini zannetmekle çok ciddi bir hata yapmıştı.

Bu adam adı çıkmış bir alçaktan daha beter.” [Cit. yazan: N.G. Çernişevski. Seçilmiş felsefi eserler. Üç cilt halinde. M., Gospolitizdat, 1950, - T.2. "Randevudaki Rus adam." Sayfa 216-217]

İÇİNDE

daha az ölçüde

Asya'nın davranışının söylemsel yapısı, bir tür anamnez, hastalığın bir tanımı olarak inşa edilmiştir: semptomların toplamı yoluyla genelleştirilmiş bir sendroma kadar. Asya aşk duygulanımının klinik alanında yaşamaktadır. Üstelik bu alan ek ya da bitişik değil, karakter oluşturan, temel olan, sosyal dünyayı geriye dönük olarak oluşturan bir mekandır.

Böylece içini saran coşkulu duygu Turgenev'in kızı, iki temel boyutta meydana gelir:

1. Aşk duygusu bir hastalık olarak yaşanır, daha doğrusu hastalık klinik belirtileri dönüşümlü olarak deliryum tremens, tüketim veya nevrotik bozukluk semptomlarıyla örtüşen (Çernişevski bu durumu "sinir ateşi" olarak adlandırır);

2. Nöropati bir yaşam biçimi olarak gerçekleştirilir ve bu nedenle tıbbi olarak, varoluşsal bir hastalıktan ölüme, yoğunluk göstergebilimini toplumsal alana dağıtan ve yansıtan bir şekilde tutulur ve deneyimlenir.

Bu, Rusça'da ikili bir sosyoklinik boyuttur. klasik edebiyat olumlu veya olumsuz bir durumun zorunlu işareti haline gelir asil kahraman, tıpkı aşkta olduğu gibi onun için de "yasa yazılmamış" yeni bir adam, bir devrimci (sıradan demokratın devrimci formülünde her zaman "halkın şefaati, tüketim ve Sibirya").

Gagin, Bay N.N.'ye açılıyor. kız kardeşinin kökeninin sırrı. Asya'nın psikanaliz açısından önemli olan bu "tarih-biyografisi", doğumundan itibaren dokuz yaşına kadar, lord eril yokluğuyla köylü dişinin egemen olduğu ve dokuz yaşından itibaren dokuz yaşından itibaren egemen olduğu köylü genç hanımımızın ikili kökenlerini anlatıyor. Gelişimin gizli aşaması, annesinin ölümünden sonra tam bir tersine dönüş: dört yıl boyunca "konuşmayı neredeyse unutmuş", sosyal olmayan bir efendinin evinde yaşıyor. On üç yaşındayken genital aşamada üvey kardeşinin koruması altına girer. Dolayısıyla Asya'nın doğrusal olmayan psikoseksüel gelişimi, uzun vadeli fallik eksiklik, üçgenlenmemiş aile yapısı, reddedilmiş ve aynı zamanda travmatik olarak devredilemez bir kimlik, onda temel bir dengesizlik yaratıyor.

Turgenev'in kızına daha sonra etrafında genital arzusunun, hayal kırıklığının ve duygulanımının ifade edildiği spesifik bir fetişist tutum kazandıran şey, nesnedeki bu başlangıçtaki eksiklik, eril olanın eksikliğidir. Ve bakiremiz duyguların uygun deneyiminden tamamen yoksun olduğundan, aşk hikayesi Barthes'ın sözlerini başka sözcüklerle ifade edersem, yalnızca "sıfır derecedeki duygulanım" tarafından yönlendirilir; yoğun bir beklenti içindedir ve aynı zamanda temel bir ulaşılamazlık halindedir, çünkü duygulanımının sınırı duygunun kendisidir; Eril olanı talep etme ve arama, gizliden gizliye, ona hakim olmanın paradoksal imkansızlığını içerir.

Asya'nın aşk hikayesinde de böyle oluyor - duygulanım (sıfır dereceye kadar), vücut haritasını değiştirmeden, dişilliğe geçişin duyusal deneyimiyle tutarlı bir şekilde onaylanmadan sınırlarını aşar.

Dolayısıyla TuDe, sembolik konumunda kaçınılmaz olarak bir gerçeğin boşluğunu içerir ve bunun sonucunda TuDe'nin yarı-vajinal çağrısı eril olanın kaçınılmaz hadım edilmesinin temeli haline gelir. Turgenev'in kızının duygusallık modlarında sıfır duygulanım derecesi şekilleniyor artı-etki ya da eril olanın hadım edilmesinin belirleyici bir önleyici koşulu olan zulmedici (zulmedilen değil, zulmeden) konuşma söylemi. Burada kendimizi her zaman bir alternatifle karşı karşıya buluyoruz: Ya arzu kaybolur ya da nesne kaybolur. Turgenev'in kızı ikinciyi seçiyor - nesnenin ortadan kaybolması, yani. eril olanı değersizleştirme pahasına kendi peşinde koşuyor. Ya da psikanalitik açıdan konuşursak, nesneyi bilinçdışındaki boş bir yere indirger. Fallusun olması gereken yere (oraya), ama sadece bir boşluk var.

İşte bu noktada Turgenev'in kızı her zaman güvenli ve eksiksiz bir Rus devrimcisine dönüşebilir, cezalandırıcı kılıcını karnını esirgemeden Babaya, Efendiye, Despota, Otoriteye karşı kaldırabilir. Her halükarda, bilinçdışı davranış güdülerinde hem devrimci halk hem de Turgenev'in kızı "kahramanca nitelikte" bir altyapısal kimliğe sahiptir.

Yani dişiliğin aşırı gücü ile eril olanın zayıflığı ve yokluğu bireysel cinsellik alanında örtüştüğünde, bu birlik-uyumsuzluğun fazlalığı olarak Turgenev'in kızını buluyoruz. Psikanalitik bakış açısını hesaba katarsak, bu duygusallık tarzının ters bir düzlemde ortaya çıktığını ve gerçekleştiğini söylememiz gerekir. Ancak yine de bu nitelikteki edebi deneyim, bu kaydın her zaman tersine dönmeye, işareti tersine değiştirmeye hazır olduğunu göstermektedir. O sadece hayali TuDe'yi yapılandırmakla kalmıyor; fazlalık- arzunun tamamen açık olması ve onu bir başkasının bölünmez egemenliğine bırakma olasılığı vardır. Bu kadar geniş bir açıklığa sahip olan herkesi dehşete düşüren ve şaşkına çeviren şey, bacaklar arasındaki bu zayıflatıcı rüzgardır.

Bize öyle geliyor ki, Turgenev'e göre Rus kadınının (=bakire, =devrimci) ana paradoksu budur. Yine de, TuDe ortamından başka bir önemli ama dile getirilmemiş figürü - ailesi Asya ve annesinin başlangıçta dokuz yaşına kadar birlikte yaşadığı bir köylü sığır çiftçisi - tanıtmazsak, muhakememiz eksik kalacaktır. Turgenev bu konuda en fazla iki üç kelime söyledi ama ahır dünyası ve zorunlu olarak küfür eden adam elbette Asya'nın ana kimlik karşı referans noktasıydı. Ve daha sonra tüm gücüyle unutmaya çalıştığı şey buydu. Üstelik “zorlamak istedi... bütün dünya kökenini unut…” (s. 242). Geçmişe dönük olarak mutlak olumsuzluk olarak fark edilen, ağırlaştırılmış bir aşağılık kompleksi olarak işleyen köken - Asya bu travmatik farkındalığı nereden alıyor? Elbette soylu kanon tarafından tabi kılınmasından. Oral ve anal aşamaları tanımlamadan, kendisini, bildiğimiz gibi, denilen şeyin gerçekleşmesinden sorumlu olan pregenital ve genital aşamalara yatırır. kökenini unut…” (s. 242). cinsel aşk . Ancak heterojenliğin psikoseksüel evrimin dokusuna bu istilası, onun formülünü kökten değiştiriyor. Bir arzu nesnesi olarak erkeğin gerçekliği onun özne olarak gerçekliğinin dışında kalır.Çünkü köylü kanonunda Rus komünal bedeninin oluşum düzeninde kişisel egemenlik alanı tamamen yoktur; ikili genital topoloji ve onun simgesel temsilleri tarafından oluşturulan Oedipal üçgenleme ve psikoseksüel imagodan bahsetmeye bile gerek yok. Böylece ortaya çıkan sorgu

Bir köylü kızının nesne ilişkileri alanında, erkek genital özelliği geriye dönük olarak kötü bir nesne olarak işaretlenir çünkü olumsuz (hakaret) bir işaretle temsil edilir. Asya'nın kökeninden kaynaklanan utancı elbette asil ahlaki standartlara yapılan bir yatırımdır. Asya, basit köylü kökeninden değil, bu kökenin aşağı, karşı kültürlü, vahşice hayvani yönünden utanıyor.

Ahlaki norm oluşturma bağlamında, sürekli olarak, temelde indirgenemez iki sosyal tabakanın sapkın bir ittifakının kanıtı gibi hissedilir. Ve bunlardan birinin reddedilmesi, yasaklanması, bastırılması gerekiyor.

Ancak TuDe'nin psikoseksüel yapısını belirleyen, aranan "X" tam da anlatıdaki bu ifade edilmemiş ve bastırılmış otoritedir.

Asya'nın bilinçdışındaki Tanrı'nın mezarı elbette boş değildi ama evrensel bir gösteren olarak yüce bir Avrupa fallusunun olması gereken yerde, ikili özdeşleşme uzayının ikinci terimi olarak kaçınılmaz olarak Rus sıfatı "x..." vardı. . Yani sürekli çelişkiler, patlamalar, şoklar, hızlı ruh hali değişiklikleri, dramatik kompleksler en çok karakteristik özellikler Asya'nın etkisindeki yapısal dengesizlik. Ve onun fırlatıp atması ve deneyimlemesi ne kadar derin olursa, fallik isteğinde fiyaskosunu, tanatal devrilmesini o kadar çabuk yeniden üretecektir. Turgenev'in kızı olmak artık reddedilmeden başarılamaz. Serinin özelliklerini verelim

psikolojik durumlar
Asya'nın kısa anlatımlı psikogramı:
"Ayakları üzerinde zar zor durabiliyordu ve her yeri titriyordu." (s. 241)
“Daha önceki gün onda pek de doğal olmayan bir gerginlik fark ettim…” (s. 230) “Garip bir gülümseme kaşlarını, burun deliklerini ve dudaklarını hafifçe seğirtti; Koyu gözleri yarı küstahça, yarı neşeyle kısılmıştı.” (s. 231)“Birkaç dakika sonra [yüz -
S.Z.
] her şey çoktan solgunlaştı ve yoğun, neredeyse hüzünlü bir ifadeye büründü...” (s. 231)
“Dönüşte daha çok güldü ve şakalar yaptı.” (s. 231)
"Masada çok sakin, neredeyse ilkel davrandı, yemeğin neredeyse tadına bakmadı ve bir bardaktan su içti." (s. 232)
“... birdenbire Asya'nın coşkuyla ve gözyaşları içinde şu sözleri söyleyen sesi dikkatimi çekti:
“... çoktan solmuş olan yüzünde bazı gölgeler dolaştı.” (s. 246)
“Asya aşağıya baktı ve sessiz ve hafif bir kahkaha attı; Onun böyle güldüğünü bilmiyordum." (s. 247)
"Hayır, hayır" diye itiraz etti Asya ve ellerini sıktı, "bugün olmaz!.. Olamaz" diye tekrarladı, rengi sararmıştı. (s. 252)
“Hızlı nefes alıyordu ve her yeri titriyordu.” (s. 257)
"Dinle" dedi, "ölseydim benim için üzülür müydün?"

(s. 251)

[Cit. yazan: I.S. Turgenev. Hikayeler. M., Hood. yaktı. 1976] Açıkçası, bir Turgenev kızı olmak, onun bu modda kalmasına izin veren özel iletişimsizlik stratejilerinin varlığını gerektirir. ret ve aynı zamanda durumlar yaratın ret, içermeközveri

"sapkın" bir kadın, kızlık zarı olmayan bir kadın olmamak için.

Bu nedenle Turgenev'in kızının kendini gerçekleştirdiği yoğunluk göstergebilimi, ne sosyal-eleştirel analiz açısından ne de onun zamanında N.G. tarafından tutarlı bir şekilde geliştirilen politik tarım biyolojisi açısından yeterince okunamaz. Çernişevski.

Bunlar, klasik Rus edebiyatındaki ontolojik kadın (“kahramanlık”) hastalığının psikososyal kökenleridir. Ve daha sonra Turgenev, "Babalar ve Oğullar" da istemeden bize bu hastalığı anlamak için kurbağalarla başlamamız gerektiğini, sonra Kukshina ile Anna Sergeevna arasına sıkışmamız gerektiğini ve sonunda bir cesetten kaparak irinle hastalanmamız gerektiğini söylüyor. Karmaşık bir komplo! Bir seladon haline gelen Bazarov, TuDe'nin arzulanan niyetidir ve kaçınılmaz olarak kendisini thanatal eros'ta, yani ceset ifadesiyle tamamlar. Bazarov'un tıbbi felaketi, TuDe etkisinin sıfır derecesine ilişkin tamamen varsayımından kaynaklanmaktadır ve buradaki karakterin erkek olması önemli değildir.

Shlyapkina Natasha

I.S. Turgenev'in “Rudin”, “Asil Yuva”, “Asya” eserlerinin yaratılış tarihi. Konunun alaka düzeyi

İndirmek:

Önizleme:

1. Biyografi
2. “Rudin” eserinin yaratılış tarihi
3. “Asya” eserinin yaratılış tarihi
4. Konunun alaka düzeyi
5. "Turgenev'in kızı" imajı
6. Kullanılan literatür

Biyografi.

I. S. Turgenev, 28 Ekim (9 Kasım) 1818'de Orel'de doğdu. Babasının adı Sergei Nikolaevich'ti. O zamanlar Oryol'da görev yapan Elisavetgrad Süvari Alayı'nda görev yaptı ve albay olarak emekli oldu. Anne - Varvara Petrovna, kızlık soyadı Lutovinova I.S. Üç oğlunun ortancasıydı. Küçük erkek kardeş gençliğinde öldü ve en büyüğü Moskova'da yaşıyor. Turgenev on yedi yaşındayken babasını kaybetti ancak annesi yetmiş yaşına kadar yaşadı ve 1850'de öldü. 1822'de Turgenev ailesi yurtdışına giderek İsviçre'yi ziyaret etti. Aile, anavatana döndükten sonra uzun süre Oryol eyaletinin Mtsensk bölgesindeki aile mülküne yerleşti. Turgenev hemen Rusça hariç çeşitli milletlerden öğretmenlerle çalışmaya başladı. 1828'de ailesiyle birlikte Moskova'ya taşındı; 1834'te Moskova Üniversitesi'ne girdi ve 1835'te St. Petersburg Üniversitesi'ne geçerek aday olarak mezun oldu. Turgenev, Berlin'de tarih, Latince ve Yunanca ve Hegelci felsefe üzerine derslere katıldı. Turgenev, 1841'de St. Petersburg'a döndü ve yaklaşık bir yıl İçişleri Bakanlığı ofisinde görev yaptı. Bu sırada yakın arkadaş olduğu Belinsky'yi çok sık görüyordu. Turgenev çocukluğunda şiir yazmasına rağmen ilk şiiri "Paraşa" ancak 1843'te yayımlandı. Bunu takiben, pek başarılı olmayan birkaç eser daha yazdı.

Şiirsel yeteneğinden şüphe duyarak edebiyatı bırakmaya karar verdi ve 1846'nın sonunda St. Petersburg'dan ayrıldı; ancak Belinsky'nin isteklerine boyun eğerek onu Sovremennik için ona verdi. kısa hikaye yani “Khor ve Kalinich”. Daha sonra “Bir Avcının Notları”nın bir parçası haline gelen bu çalışma, son derece büyük bir etki yarattı. güçlü izlenim kamuoyuna ve yazarın kendisini yeteneğine ikna etti. Bundan sonra kendini edebiyata adayan Turgenev, Paris'e gitti ve orada yazdı. çoğu Onu hemen Rus kurgu sanatçılarının başına getiren "Bir Avcının Notları". 1852'de Turgenev, Gogol hakkında bir makale yayınlamak için (esasen "Bir Avcının Notları" için) bir köye yaşamaya gönderildi ve iki yıl orada kaldı. O zamandan beri Turgenev, 1863'e kadar Rusya'da veya yurtdışında yaşadı.

“Rudin” eserinin yaratılış tarihi.

"Rudin" romanı 1855'te iki ay içinde yazıldı. Eserin yaratım süreci olaylarla çakıştı Kırım Savaşı 1853 - 1855.

I. S. Turgenev, iktidardaki egemen sınıfı değerlendirmenin gerekli olduğunu düşünüyordu. Soylular arasında kendi başlarına görev alabilecek gelişmiş kültürel güçlerin olup olmadığı sorusuna cevap vermek gerekiyordu. zor görev Rus yaşamının dönüşümü. Yazar, karmaşık materyali yüz sayfalık bir metinde ele almayı başardı.

Roman boyunca Rudin ile soylu çevresi arasında bir zıtlık vardır. Turgenev'in romanının kahramanı, çevresiyle ilişkilendirilse de olağanüstü bir insan olarak öne çıkıyor. Birçok yönden yalnızca Natalya'nın Rudin'den daha üstün olduğu ortaya çıktı.

Yazar, Rudin'in "belagat müziğinden" örnekler veriyor, onu bir tartışma sürecinde gösteriyor. Rudin, Natalya ile kendisi ve aşkı hakkında mecazi, şiirsel bir biçimde konuşuyor.

"Rudin" romanı lirizm ve yazarın doğrudan karakterizasyon şeklinde sunulan karakterlerine yönelik değerlendirici tutumuyla doludur.

Turgenev'in romanı ilk baskılarda lirik bir manzarayla bitiyor (sadece 1860 baskısında Rudin'in Paris barikatlarında öldüğü sahne yer alıyordu).

Turgenev'in dürüstlüğü ve Rusya'nın ne tür insanlara ihtiyaç duyduğuna karar verirken hissettiği sorumluluk duygusu, kişisel sempatilerin ötesine geçmesine yardımcı oldu. Yazar, Rudin'in şahsında, 50'li yılların ilerici asil entelektüelinin genelleştirilmiş bir imajını yarattı.

“Noble Nest” eserinin yaratılış tarihi

Bildiğimiz romanın metni, 1858 Haziran ortasından aynı yılın Aralık ortasına kadar birkaç ay içinde oluşturuldu. Ancak Turgenev'in kendi itirafına göre eserin konsepti 1856'ya kadar uzanıyor.

Sosyal bağlılığı vurgulayan “Soylu Yuva” isminin geniş anlamı karakterler Roman, bu başlıkta yazarın yerel soylular çevresine yönelik acı ironisinin bir gölgesini gören P.V. Annenkov tarafından eleştirildi.

Turgenev, kendisine göre güçlü ve bütünsel, ısrarcı ve özverili bir doğanın oluşumuna katkıda bulunan ahlaki ilkelerin arayışı içinde, "Soyluların Yuvası" nda, ulusal ve halk etik geleneklerinin kaynağı olarak dine yöneliyor, ancak gerçekçi bir yazar olarak Hıristiyan ahlakının dogmalarına gömülü olan antisosyal, gerici eğilimleri görmeden edemiyordu. Dolayısıyla romanda halk ve soylu dindarlığının birbirine zıt bir tasviri vardır. Dolayısıyla bu dalgalanmalar yazarın saygısı Lisa ve Lavretsky'nin etik inançlarını karşılaştırırken çok açık olan kadın kahraman imajına.

Lizino'nun mutluluktan vazgeçmesini "inançsızlık" olarak nitelendiren Lavretsky, tüm tecrübesiyle Liza'yı aşkta fedakarlığı görev kavramının dışında tutmaya ikna eder. Lavretsky mutluluktan vazgeçmiyor; onu doğal eğilimlerin ve sosyal açıdan yararlı faaliyetlerin uyumlu bir kombinasyonunda görüyor. Bu rüyalarda bir feragat felsefesi yoktur, mutluluk ile görev, aşk ile “iş” kavramları arasında hiçbir karşıtlık yoktur. Yalnızca düşmanca koşulların müdahalesi, hareketsiz bir ortam, insanlık dışı ahlaki yasalar, ebedi olmayan ve değişime tabi kategoriler Lavretsky'yi uzlaşmaya zorlar. Ancak nihayet hayatındaki dönüm noktası gerçekleştiğinde, "kendi mutluluğunu ve bencil hedeflerini düşünmeyi gerçekten bıraktığında", iyi bir usta olduğunda, kendini tam bir adam gibi hissederek tarihsel sahneyi çoktan terk etmişti.

Turgenev'in sevilen kahramanının imajı, yazarın 1856'da ortaya çıkan, ancak Noble Nest'in yaratılması sırasında önemli ölçüde daha karmaşık hale gelen değerli düşüncelerinin bir gelişmesidir. Turgenev sadece Liza'ya hayran olmakla kalmıyor, aynı zamanda onu yargılıyor. Sadece görmüyor güçlü yönler ahlaki inançlarının yanı sıra onu yetiştiren dini temellerin yıkıcı gücü de vardı. Sadece kadınsı değil, aynı zamanda güçlü, sadece duygulu değil, aynı zamanda düşünceli olan Lisa, davranışıyla kimseye mutluluk getirmeden manastıra gider. Dahası, dini inançlarının acımasız esnekliği Lavretsky'yi ahlaki açıdan etkisiz hale getiriyor. Bu arada Lisa'nın karakteri daha iyi kullanılabilecek güçler içeriyor

Yazarın 1856 ile 1859 yılları arasında ruh halindeki ve görüşlerindeki değişim, yıllar içindeki yazışmalarına, özellikle de Turgenev'in, yazara birkaç yıldır çok yakın olan E. E. Lambert'e yazdığı mektuplara ve özellikle de “The Soylu Yuva.”

“Asya” eserinin yaratılış tarihi.

Hikâye, Sovremennik dergisinin 1858 Ocak sayısında “Asya” başlığıyla yayımlandı. N.N.'nin hikayesi."

Bir sanatçı ve psikolog olan Turgenev'in nitelikleri, yazarın özünde ortaya koyduğu "Asya" hikayesinde ortaya çıktı. zayıflıklar karakter asil liberalizm temelinde geliştirildi.

Asya, Turgenev'in en şiirsel kadın imgelerinden biridir. Bir serf köylü kadının ve bir toprak sahibinin kızıdır. Bu onun davranışını açıklıyor: Utangaç ve toplumda nasıl davranacağını bilmiyor. Annesinin ölümünden sonra kız kendi haline bırakılır; erkenden hayatın çelişkileri, onu çevreleyen her şey hakkında düşünmeye başlar. Asya, Turgenev'in eserlerindeki diğer kadın imgelerine de yakındır.

Asya'nın imajında ​​​​görev fikri tuhaf bir dönüşüme uğruyor. Yaşama dair talepleri hem çok büyük, hem de çok basittir. Tam olarak tuhaf ve doğal görünmüyor çünkü sıradan hayatÇevresindeki insanlardan hoşlanmaz. Aktif, yüce ve asil bir yaşamın hayalini kuruyor. Dikkati sıradan insanlar tarafından çekiliyor, görünüşe göre onlara hem sempati duyuyor hem de kıskanıyor.

Asya, hikâyede hikâyenin anlatıldığı beyefendinin algısı üzerinden verilmektedir. N.N. Almanya'da seyahat ederken onunla tanışır. Eşsiz çekiciliği onda aşkı uyandırır. Asya hayatında ilk kez böyle bir duyguyla karşı karşıya kalıyor. Kahraman ona olağanüstü bir insan, gerçek bir kahraman gibi görünüyor. Aşk ona yeni bir güç verir ve hayata olan inancına ilham verir. Asya, "olağanüstü bir adamla" tanışmış gibi görünüyordu ve kendi kaderini kendi kaderine tabi kılmaya hazırdı. Ama yanılıyordu. Kahraman olduğunu düşündüğü kişi kahraman değildi. Bu da başarı ile kişisel mutluluğun birleşiminin imkansız olduğu, başarının onun için yalnızca kendini inkar etmek olarak düşünülebileceği anlamına geliyordu.

Seçtiği kişinin iradeli ve kararsız bir adam olduğu ortaya çıkıyor; onun ateşli duygularına yeterince cevap veremiyor. Asya'nın kararlılığı onu korkutuyor ve N.N. onu terk ediyor. Kahramanın ilk aşkının mutsuz olduğu ortaya çıkar.

Konunun alaka düzeyi.

Her kız kendi halinde ilginç hayat güzel, zarif, sofistike, lüks, gözleri şefkatle ve kalbi kararlılıkla doluyken en az iki kez böyle bir durumu yaşıyor! İşte bu anlarda gerçek bir "Turgenev kızına" benziyor: mezuniyet ve düğün gününde.

Bütün görünüm tamamlandı: narin renklerde ve karmaşık kesimlerde uzun, yemyeşil ajur elbiseler; Yatak renklerinde boncuklar ve çiçeklerle ilginç saç modellerinde toplanan saçlar. Ve sadece harici açıklama o döneme uyuyor ama aynı zamanda iç durum bir kız onurlu davrandığında, onun tüm çekiciliğini, tüm çekiciliğini, ruhunun ve güzelliğinin tüm değerini hissederek. Bu önemli olayların yaşandığı anlarda, iç dünyaçünkü bunlar bazı doruk noktalarıdır insan hayatı. Kızlar hanımefendi gibi davranırlar ama aynı zamanda bu tür değişiklikler belli bir cesaret, kararlılık ve özgüven gerektirir. Bu bir “mutlak mutluluk” durumudur.

Ve bu görüntülerin açıklamaları "Turgenev kızı" imajına o kadar yakın ki, bu konunun açıklanması heyecan verici ama aynı zamanda okuyucular için anlaşılır hale geliyor. Bu da konunun alakalı olduğu anlamına gelir!

"Turgenev'in kızı"... Bu terim ruhun, kahramanlığın ve dramın pek çok büyüleyici özelliğini gizliyor. Turgenev tüm kahramanları tatmin etmiyor harici özellikler, ancak tam tersine kızların görünümüyle çelişen olağanüstü bir iç dünya: dış kırılganlık ve iç güç. Ancak Ivan Sergeevich'in eserlerinin özelliklerinden biri olan "ideal güzellik" ve "kişiliğin bütünlüğü" ifadeleri bu görüntüye uygulanabilir.

Görüntü inanılmaz derecede zıt. Ruhun saflığı, nezaket, muhteşem eğitim, nezaket, hassasiyet, kadifemsi, kırılganlık... Bütün bu nitelikler keskin bir akla, cesarete, kararlılığa, umutsuzluğa, gurura ve özgüvene karşı çıkıyor.

İkisi bir arada: melek ve şeytan, ateş ve su. Karakterin istikrarsızlığı, Turgenev'in eserlerinde okuyucuların ilgisini çeken ve onları içine çeken, hafızalarında karşı konulamaz bir iz bırakan "zevk" tir.

Ayrıca bir diğer özellik de kahramanların ruhen etraflarındaki erkeklerden çok daha güçlü olmasıdır. Bu, onun hikayesine bir modernlik ve alaka düzeyi katıyor, çünkü kadınların lehine böyle bir “üstünlüğün” en çarpıcı örneğinin zamanımızda verilebildiği bir dönem.

Bütün bunlar bize, onun resimlerinin Rus edebiyatının en şiirsel resimleri arasında yer aldığını cesurca iddia etme hakkını veriyor.

Tüm bu sonuçları doğrulamak için Ivan Sergeevich Turgenev'in üç eserini aldım: "Asya", "Rudin", "Noble Nest", çünkü bunlar tam olarak önümüzde görünüyorlar. kadın görselleri: Asya, Natalya Lasunskaya ve Lisa Kalitina.

Asya, birçok yönden yazarın kızını anımsatıyor - açık, ilginç, gururlu, ateşli bir kız, sıradışı ama oldukça hoş bir görünüme, kendiliğindenliğe ve zarafete sahip, asil hanımların karakteristiği. Ancak köylü kökeni onun utangaçlığını ve toplum içinde davranma konusundaki beceriksizliğini artırıyor. Onu diğer hikayelerin kahramanlarından ayıran şey budur. Ama Beigbeder Frederic bile şöyle dedi: “En sade kadın bile bir hazine saklar” ve Asya şüphesiz bir insan olarak değerlidir. Onu benzer kılan ahlaki saflık, samimiyet, güçlü tutkulara sahip olma yeteneği ve kahramanlık hayalidir.

Buna ek olarak, seçtiği kişi zayıf iradeli ve kararsız bir kişi olarak ortaya çıkıyor, tutkulu duygularına yeterince cevap veremiyor, ancak aşk kahramana ilham veriyor, ona yeni bir güç veriyor, hayata olan inancına ilham veriyor. Kahramanımız yine ahlaki açıdan daha güçlü. Pek çok denemeden geçiyor: babasının ölümü, asil bir doğum değil, yalnızlık, mutsuz aşk, içsel olarak zenginleşiyor. Boşuna değil: “Bizi öldürmeyen şey güçlendirir!” Hikayenin sonu farklı şekillerde değerlendirilebilir.

Bu grubun bir sonraki temsilcisi Natalya Lasunskaya'dır. İyi huylu, mütevazı, nazik, yaşının ötesinde zeki, zengin bir iç dünyaya sahip, samimi duygular, aşk adına fedakarlık, ölçülü, düzenli, hayalperest, biraz gizemli ama aynı zamanda tutkulu ve ateşli. Natalya, Asya'nın aksine soylu bir aileden geliyor ve bu nedenle eğitimli ve kanvas işlemekten, kitap okumaktan ve atlardan hoşlanıyor.

Güzel konuşan Rudin, Natalya üzerinde büyük bir etki yarattı, ancak onun duyguları basit merak ve körü körüne hayranlıktan uzak. Rudin'de zengin bir ruha ve zekaya sahip, şüphesiz fayda sağlayan parlak, önemli eylemler yapabilen bir adam gördü. Ancak Rudin, kadın kahramana bir çocuk gibi davranıyor ve bu da "genç soylu kadının" zihnini daha da heyecanlandırıyor.

Ve yine, kahraman, anında ve hemen harekete geçmesini gerektiren bir durumda nasıl zayıf iradeli ve güvensiz bir kişi olarak davrandı? belirleyici eylem. Ve Natalya "ateşli" dürtüsüyle o kadar muhteşem ki son toplantı Rudin'le ve Rudin'in kendisi ne kadar alçak ve zavallı ki, durumu değiştirmeye bile teşebbüs etmedi ya da en azından bir anlık mutluluk sağlama şansı vermedi. Ancak Natalya üzülse bile gücünü kendinde buluyor ve öğrendiği ders için teşekkür ediyor.

Ve olay örgüsü ilerledikçe kahraman, bize hala güçlü iradeli ve bütünlüklü bir kişi gibi görünüyor, kendine, sözlerine, eylemlerine güveniyor, "Turgenev kızı" imajına ait olduğunu kanıtlıyor ve saygı uyandırıyor ve sempati.

Natalya gibi Lisa Kalitina da her gün piyano çalan, ruhunun güzelliğini vurgulayan ve her konuda annesine itaat eden taşralı bir genç bayandır. Ama bu kız o kadar basit değil. Ruhu saf ve el değmemiş, dindardır. Jean-Jacques'ın Rousseau'nun deyiminin kanıtı olarak gösterilebilecek kişi odur: "Bir kadının krallığı, hassasiyetin, inceliğin ve hoşgörünün krallığıdır." Ama aynı zamanda Turgenev, karakterinin gücüne, uzlaşmazlığına hayran kalıyor. ahlaki saflık. Turgenev'in kahramanlarının doğasında olan bu niteliklerdir.

Liza, Lavretsky'yi sevdiğini anladığında hiçbir şey onu sarsamazdı çünkü onun gibi bir kız bir kez ve ömür boyu sever. Ancak Lavretsky'nin karısının sahte ölüm haberi, bu kararlı kızı bir manastıra gitmeye itiyor.

Kahramanlar her eylemiyle bilinçlerini kanıtlıyorlar. Kaderlerini kontrol ederler ve karar vermeye hazırdırlar.

Kullanılan literatür:

1. I. S. Turgenev “Asya. N.N.'nin hikayesi."
2. I. S. Turgenev "Rudin"
3. I. S. Turgenev “Asil Yuva”
4. I. S. Turgenev " Koleksiyonu tamamla denemeler ve mektuplar"
5. R. Desse “Aşkın alacakaranlığı. Turgenev'le Seyahatler"
6. IS Turgenev "Arifesinde"
7. V. G. Fridlyand "Turgenev'in Hikayesi"

Edebiyat üzerine yazılar: “Turgenev'in kızı kim” (1)

Rus insanının psikolojisini, iç dünyasını incelemek, Rus ulusal karakter yazar Ivan Sergeevich Turgenev'i çok büyüledi. “Güzellik her yere dağılmış... Ama hiçbir yerde insan bireyselliğindeki kadar güçlü bir şekilde parlamıyor” - | bir keresinde Pauline Viardot'ya yazmıştı. 19. yüzyılın 50'li yıllarında yazar, sanatçının varoluşun, yaşamın ve ölümün sırlarını kavrama konusundaki huzursuz arzusuyla aşılanmıştı. sonsuz doğa, Güzel.

Turgenev, o yıllara ait öykülerinde, ruhsal uyanışı sırasında, kendisini bir birey olarak anlamaya başladığı dönemde bir Rus kadınının imajını yakalamıştır: “... Rus kadını nedir? Kaderi nedir, dünyadaki konumu nedir, kısacası hayatı nedir? Turgenev'in kahramanı sıradan ev işleriyle yetinmiyor, "hayattan çok şey talep ediyor, okuyor, aşk hakkında rüyalar görüyor... ama onun için bu kelime çok şey ifade ediyor." Kendisi için her şeyi bünyesinde barındıran bir kahraman bekliyor: "mutluluk, sevgi ve düşünce" - hayatın gidişatını değiştirebilen ve "insan bayağılığına" direnebilen bir kahraman. Kahramana inanan Turgenev'in kahramanı "ona saygı duyuyor... çalışıyor, seviyor." Aynı isimli hikayede Asya, Turgenev'in kahramanından o dönemde Rus yaşamının en acı ve acil sorusuna bir cevap bekliyor: "Ne yapmalı?"

Asya'nın kaderi (çocukluğunun hikayesi), Turgenev'in annesinin evinde büyüyen kendi kızı Polina'nın kaderine benzer. Bu görüntüde, bir zamanlar yazarın amcası ve serf köylünün gayri meşru kızı olan genç Turgenev'in ilgisini çeken küçük kızın özellikleri de yeniden canlanıyordu. Hikayenin yaratıldığı sırada, sanatçının inatçı hafızası, o zaman bile parlak, orijinal bir karakterin seçilebildiği bu parlak ve güzel küçük yaratığın özelliklerini yeniden canlandırdı.

Asya, "asil bir ruha ve inanılmaz bir karakter gücüne" sahip bir kahramandır. Bay N.N. onunla aşırı yaşamsal ve ruhsal güçten zayıflarken tanışır, aylaklığın yükünü taşır, tamamen yüksek insani dürtülerin insafına kalır, "uzak bir yere, duaya, zor bir başarıya gitme hayalleri kurar." .” Hikayenin kahramanının henüz bilmediği düşünceler ona eziyet ediyor: "Günler geçiyor, hayat geçecek, ama biz ne yaptık?" aktif göre tam fayda ve hayatın anlamı Asya'ya zaten tanıdık geliyor.

Turgenev'in kahramanı ile çevresi, ailesi ve toplum arasındaki çatışma derinleşiyor ve yoğunlaşıyor. Asya açıkça diyor ki: “Böyle yaşamaktansa ölmek daha iyidir.” Bir başarının hayalini kuruyor. Kahramanın ahlaki, manevi değişimi, hikayenin ana karakterinin imajının yoksullaşmasıyla tezat oluşturuyor - ve bu, hikayenin dramatik çatışmasını yoğunlaştırıyor, ahlaki ve etikten yavaş yavaş sosyal hale geliyor. Asya'nın eşitsizliği ve çelişkili karakteri büyük ölçüde onun kökeni ve toplumdaki belirsiz konumuyla açıklanmaktadır. Bir serf kadının ve bir efendinin kızı olarak erken yaşta hayatın adaletsizliği hakkında düşünmeye başladı. Doğrudan ve açık bir şekilde gerçeğin peşindeydi ve "neden gerçeğin tamamını asla söyleyemeyeceğinizi" anlayamıyordu. Turgenev'in kızının kalbinde gurur, cesaret ve bağımsızlık arzusu atıyor; "dalkavukluk ve korkaklığın en kötü ahlaksızlıklar olduğuna" inanıyor.

Asya ulusal, tipik bir Rus karakteridir; sevgili Puşkin kahramanının manevi dünyası ona yakındır: "Ve ben Tatyana olmak isterim." İlk başta Bay N.'nin Asya'ya layık olacağı anlaşılıyor. Kız onda hayallerinin somutlaşmış halini gördü; ondan "Nasıl yaşanır?" sorusuna bir cevap bekliyordu. Aşk duygusunun yanı sıra, kahramanın manevi gücü de güçleniyor, "kanatları büyüyor"; Bay N.N. onunla tamamen özgürce evlenebilirdi ama "Asya'nın kendisi, ateşli kafasıyla, geçmişiyle, yetiştirilme tarzıyla" onu korkutuyordu. Bay N.N., kahramanın en kutsal umutlarını aldattı.

Turgenev'in "Asya"sı nihayet Bay N.N. gibi insanların "asaletleriyle hayatımızın doğasını değiştirebilecekleri" inancını yok etti.

Turgenev'in kızının görüntüsü hareketsiz değildi. Hikayeden hikayeye, bu görüntünün kendi içinde taşıdığı tipik genelleme giderek daha derin ve modern hale geldi ve her seferinde Rus gerçekliğinin yeni bir yönünü aydınlatan özellikleri özümsedi. Turgenev'in kızları esas olarak yaşam idealiyle ilgili olarak benzer. Bunlar gökkuşağı dolu, “kanatlı umutlarla” dolu, ilk kez parlak duygu ve düşüncelerin yeni dünyasını keşfeden kızlardır. "As" da (ve örneğin "İlk Aşk"taki diğer hikayelerde) Turgenev, ilk kez aşık olan genç bir kalpte tüm duyguların nasıl arttığını ve kahramanın akışı görüp hissettiğini psikolojik olarak doğru bir şekilde anlattı. hayatın algılanamaz akışı.

Kadın savaşçıların, başta Sarmatyalılar olmak üzere, yalnızca İran dili konuşan göçebelerin kültürlerinin bir türevi olduğuna dair güçlü bir fikir var. Şaşırtıcı bir şekilde, Amazonların diğerlerinin yanı sıra devasa varlığı göçebe halklar- Türkler, Moğollar neredeyse her zaman göz ardı ediliyor.

Bu yazıda metinlerden birkaç alıntı topladım tarihi kronikler Türkler ve Moğollar arasında savaşan kadınların kitlesel varlığını anlatan destansı hikayeler. Bilindiği gibi hemen hemen tüm göçebe kültürlerde kadının daha yüksek bir değeri vardı. sosyal statü tarım halkları arasında olduğundan daha fazladır. Bunun nedeni göçebelerin kadın ve erkek arasında belirli bir eşitliğe katkıda bulunan yaşam tarzıydı.

Plano Carpini, "Moğolların Tarihi"
“Kızlar ve kadınlar erkekler gibi ata biner ve ustaca dörtnala giderler. Ayrıca ok ve yay taşıdıklarını da gördük. Ve hem erkekler hem de kadınlar uzun süre ve zorlu bir şekilde bisiklet sürebilirler.”

Burton Manastırı'nın (Annales Burtonenses) Moğol ordusuyla ilgili yıllıkları:
“Kadınlar da erkekler gibi ata biner, dövüşür ve yaylarla ateş eder. Zırhları çok katmanlı deriden yapılmış ve neredeyse delinmesi imkansız.”

Seyfi Çelebi (XVI. yüzyıl) "Tavarikh" (Kronik)
“Savaştan sonra savaşta ölen Kalmykleri soyup zırhlarını ve zırhlarını çıkardıklarında kız olduklarını keşfederler. Bu insanlarda öyle bir cesaret var ki, kızlar bile savaşa askeri zırhla gidiyor."

Tatar kadınları, Orta Çağ'ın tüm savaşçıları gibi inanılmaz derecede acımasızdı; Split'li Thomas (1200 - 1268) mahkumlara nasıl kötü davrandıklarını yazdı.

Split'li Thomas "Salona ve Split Başpiskoposlarının Tarihi"
"Tatar kadınları silahlı erkeksi tarz Erkekler gibi onlar da cesurca savaşa koştular ve yakalanan kadınlarla özel bir zulümle alay ettiler. Yüzleri daha çekici, en azından bir dereceye kadar onlarda kıskançlık duygusu uyandırabilecek kadınları fark ederlerse, onları hemen kılıç darbesiyle öldürüyorlar, köle işçiliğine uygun olanları gördüklerinde ise onları kesiyorlardı. burunları ve şekilsiz yüzleriyle onları köle olarak görevlerini yerine getirmeye gönderdiler."

Johann Schiltberger, 1394'ten 1427'ye kadar Avrupa, Asya ve Afrika'da Seyahatler.
“Çakra'dayken Sadur-melik adında bir Tatar hanım, 4 bin kızdan oluşan bir maiyetiyle onun ve Edigei'nin huzuruna çıktı. Kocasını öldürdüğü için bir Tatar kralından intikam almak isteyen bu asil hanım, Edigei'den o kralı kovmasına yardım etmesini istedi. Bu hanımın ve ona eşlik eden kadınların okçulukta bir erkekten daha kötü olmadığını ve savaşa hazırlanırken her iki yanına bir kılıç ve bir yay (at veya eyer) bağladığını bilmek gerekir. .

Çakra savaşında esir düşen kralın kocasını öldüren kuzeni kendisine getirildiğinde ona diz çökmesini emretti, kılıcını çekti ve tek vuruşta kafasını kesti: “Şimdi ben aldım. intikam!" Bu benim önümde yaşandı ve burada bir görgü tanığı olarak anlatıyorum.”

Birçok militan kadın karakterler Ana Oğuz destanı “Dedem Korkut'un Kitabı”nda yer alan bunlar eşler, anneler, hanların gelinleri ve kahramanlardır. Bu destan, Türklerin Batı Asya'yı fethettiği 11. yüzyıla kadar uzanıyor.

Kazan-Bek'in eşi Burla-Khatun'un hikayeleri:
“Kırk ince kızı atlara bindirdi, siyah bir aygır getirmesini emretti, at sırtında oturdu, kendini bir kılıçla kuşattı ve [oğlunu aramaya] gitti ...
"Uzun boylu Burla-Khatun, kâfirlerin siyah sancağını kılıcıyla kesip yere fırlattı."

Türk dizisi "Ertuğrul"dan kareler.

17. yüzyılda Almanya'nın İran büyükelçiliğine katılan Adam Olearius'un, Kazan-bek ve eşi Burla-Khatun'un Azerbaycan'daki mezarlarının bir tanımını bırakması ilginçtir; hatta mezarının alışılmadık uzunluğuna dikkat çekmiştir; çünkü Burla-Khatun'un sahip olduğu hiçbir şey değildi kalıcı sıfat"uzun")

Adam Olearius "Holstein büyükelçiliğinin Moskova ve İran'a yolculuğunun açıklaması"
“Daha sonra doğal bir ölümle ölen Kral Kassan, Tebriz yakınlarında, Achi Nehri yakınında gömüldü. Bu mezar hala orada görülebilmektedir. Eşi Kraliçe Burle'nin mezar yeri Urmiye kalesinin yakınında gösteriliyor. Mezarın 40 metre uzunluğunda olduğu söyleniyor. Bölge sakinleri, bu eski ulusun şimdikilerden çok daha uzun ve güçlü insanlar tarafından ayırt edildiğini iddia ediyor.”

17. yüzyıl Hive tarihçisi Abu-l-Gazi, Salor kabilesinden (Salor-Kazan-alp) Kazan-bek'in karısının uzun boylu olduğunu ve 17. yüzyılda iktidarı ele geçiren yedi kadından biri olduğunu kaydeder. Türk devleti(il), görünüşe göre yine Burla Khatun'dan bahsediyoruz.

Abu-l-Gazi (1603-1664) “Türkmenlerin Şecere”
“Türkmenlerin tarih bilgili soyluları ve bahşileri diyor ki: Oğuz bölgesinin tamamını zapt eden yedi kız, uzun yıllar beklik yapmış. Bunlardan ilki Sundun-bai'nin kızı ve Salor-Kazan-alp'in karısı Altun-Goseki, uzun boyluydu.”

"Vuruldu", sanatçı Bulat Gilvanov.

"Dedem Korkut'un Kitabı" (Kitab-i Dede Korkud)
Türk kahramanı Kan-Turaly Seljan-Khatun'un gelininin hikayesi:

"Kan-Turaly gözlerini açtı, kirpiklerini kaldırdı ve gelini onu bir atın üzerinde gördü ve atın kendisi de zırhlıydı, elinde bir mızrak vardı, bir prenses değil, bir bakire kral!"

Seljan-Khatun'un düşmanlıkları hakkında:
“Seljan Hatun bunu görünce içinde bir ateş parladı; bir şahinin kaz sürüsüne uçması gibi, atını kâfirlerin üzerine fırlattı; Kâfirleri bir uçtan ezdikten sonra diğer uca çıktı.”

“Sonra Seljan Hatun atını sürdü ve (düşmanları) mağlup etti; Kaçanları takip etmedi, merhamet dileyenleri öldürmedi. Düşmanın yenildiğini düşünüyordu; kılıcının keskin tarafı kanında çadıra geldi.”

Türkmen boyları arasındaki kadın başlıklarının temelini oluşturan, savaş miğferinin üst kısmı şeklindeki gupba'nın aslında bunun dekoratif bir kopyası olması ve Türk kadınlarının bir zamanlar giydiği bir anıyı bırakması büyük olasılıktır. koruyucu silahlar.
Bu Tatar kadın takıları Rus Monomakh Şapkasının temeli oldu, bununla ilgili özel bir paylaşım yaptım.

Karakalpak şiirsel efsanesi “Kırk Kız”dan (“Kyrk Kyz”) alıntılar Şiir, 18. yüzyılda kahraman Gulaim ve kadın ekibinin Dzungarlar ve Pers Nadir Şah'a karşı mücadelesini anlatıyor. Kadın savaşçıların fikri şüphesiz daha eskidir ve 9-10. yüzyıllara kadar uzanır. - Türk etnik gruplarının oluşum zamanı Orta Asya. “Kyrk Kyz” destanının versiyonlarından biri olabilir

****
Arkadaşlarımı da yanıma aldım

Geniş yeşil bir çayıra,

Komik bir kavga başlattım.

Atlar hızlı ve sıcaktır,

Ve kızların elinde kılıçlar var.

Sevgili arkadaşlarına

Gulaim neşeli görünüyor,

Onları teşvik eder ve öğretir

Düşmanı eyerden vur,

Bir erkeğin savaş kıyafetiyle

Düşmanla adam gibi savaşın,

İnce belini kuşakla sıkan,

bıçağı hatasız kullanın;

Onlara nasıl yapılacağını öğretir

Gerçek cesur bir kahraman

Korkunç bir saatte dünya şaşırır.

Bulat Gilvanov'un “Altynchech ve Kırk Kız” döngüsünden resimleri

****
"Kyrk Kız"

Yaylar gibi gücümüz gergindir,

Atlarımız şişman ve güçlüdür.

Yiğit mızrakların sapları elimizde

Altın kaplamalı çelikle donatılmıştır.

Konuyu gerçek bir kahraman gibi ele aldın.

Barışı sevmenize rağmen savaşa hazırlanıyorsunuz.

Bıçaklar paslanmasın diye kılıflandınız

Sabırla reçineyi ve yağı sürüyorsunuz.

Arkadaşlarına kılıç verdin, ders verdin

Bir erkek gibi saldırıp omuzdan doğramak,

Düşman kanımızı pahalıya satın alsın diye,

Kızın kılıcından kaçamadı.

Rus insanının psikolojisinin, iç dünyasının ve Rus ulusal karakterinin incelenmesi, yazar Ivan Sergeevich Turgenev'i büyük ölçüde büyüledi. “Güzellik her yere dağılmış... Ama hiçbir yerde insan bireyselliğindeki kadar güçlü bir şekilde parlamıyor” - | bir keresinde Pauline Viardot'ya yazmıştı. 19. yüzyılın 50'li yıllarında yazar, sanatçının varoluşun, yaşamın ve ölümün, sonsuz doğanın ve güzelliğin sırlarını kavrama konusundaki huzursuz arzusuyla aşılanmıştı.

Turgenev, o yıllara ait öykülerinde, ruhsal uyanışı sırasında, kendisini bir birey olarak anlamaya başladığı dönemde bir Rus kadınının imajını yakalamıştır: “... Rus kadını nedir? Kaderi nedir, dünyadaki konumu nedir, kısacası hayatı nedir? Turgenev'in kahramanı sıradan ev işleriyle yetinmiyor, "hayattan çok şey talep ediyor, okuyor, aşk hakkında rüyalar görüyor... ama onun için bu kelime çok şey ifade ediyor." Kendisi için her şeyi bünyesinde barındıran bir kahraman bekliyor: "mutluluk, sevgi ve düşünce" - hayatın gidişatını değiştirebilen ve "insan bayağılığına" direnebilen bir kahraman. Kahramana inanan Turgenev'in kahramanı "ona saygı duyuyor... çalışıyor, seviyor." Aynı isimli hikayede Asya, Turgenev'in kahramanından o dönemde Rus yaşamının en acı ve acil sorusuna bir cevap bekliyor: "Ne yapmalı?"

Asya'nın kaderi (çocukluğunun hikayesi), Turgenev'in annesinin evinde büyüyen kendi kızı Polina'nın kaderine benzer. Bu görüntüde, bir zamanlar yazarın amcası ve serf köylünün gayri meşru kızı olan genç Turgenev'in ilgisini çeken küçük kızın özellikleri de yeniden canlanıyordu. Hikayenin yaratıldığı sırada, sanatçının inatçı hafızası, o zaman bile parlak, orijinal bir karakterin seçilebildiği bu parlak ve güzel küçük yaratığın özelliklerini yeniden canlandırdı.

Asya, "asil bir ruha ve inanılmaz bir karakter gücüne" sahip bir kahramandır. Bay N.N. onunla aşırı yaşamsal ve ruhsal güçten zayıflarken tanışır, aylaklığın yükünü taşır, tamamen yüksek insani dürtülerin insafına kalır, "uzak bir yere, duaya, zor bir başarıya gitme hayalleri kurar." .” Hikayenin kahramanının henüz bilmediği düşünceler ona eziyet ediyor: "Günler geçiyor, hayat geçecek, ama biz ne yaptık?" Asya, fayda ve anlam dolu, aktif bir yaşam özlemini zaten biliyor.

Turgenev'in kahramanı ile çevresi, ailesi ve toplum arasındaki çatışma derinleşiyor ve yoğunlaşıyor. Asya açıkça diyor ki: “Böyle yaşamaktansa ölmek daha iyidir.” Bir başarının hayalini kuruyor. Kahramanın ahlaki, manevi değişimi, hikayenin ana karakterinin imajının yoksullaşmasıyla tezat oluşturuyor - ve bu, hikayenin dramatik çatışmasını yoğunlaştırıyor, ahlaki ve etikten yavaş yavaş sosyal hale geliyor. Asya'nın eşitsizliği ve çelişkili karakteri büyük ölçüde onun kökeni ve toplumdaki belirsiz konumuyla açıklanmaktadır. Bir serf kadının ve bir efendinin kızı olarak erken yaşta hayatın adaletsizliği hakkında düşünmeye başladı. Doğrudan ve açık bir şekilde gerçeğin peşindeydi ve "neden gerçeğin tamamını asla söyleyemeyeceğinizi" anlayamıyordu. Turgenev'in kızının kalbinde gurur, cesaret ve bağımsızlık arzusu atıyor; "dalkavukluk ve korkaklığın en kötü ahlaksızlıklar olduğuna" inanıyor.

Asya ulusal, tipik bir Rus karakteridir; sevgili Puşkin kahramanının manevi dünyası ona yakındır: "Ve ben Tatyana olmak isterim." İlk başta Bay N.'nin Asya'ya layık olacağı anlaşılıyor. Kız onda hayallerinin somutlaşmış halini gördü; ondan "Nasıl yaşanır?" sorusuna bir cevap bekliyordu. Aşk duygusunun yanı sıra, kahramanın manevi gücü de güçleniyor, "kanatları büyüyor"; Bay N.N. onunla tamamen özgürce evlenebilirdi ama "Asya'nın kendisi, ateşli kafasıyla, geçmişiyle, yetiştirilme tarzıyla" onu korkutuyordu. Bay N.N., kahramanın en kutsal umutlarını aldattı.

Turgenev'in "Asya"sı nihayet Bay N.N. gibi insanların "asaletleriyle hayatımızın doğasını değiştirebilecekleri" inancını yok etti.

Turgenev'in kızının görüntüsü hareketsiz değildi. Hikayeden hikayeye, bu görüntünün kendi içinde taşıdığı tipik genelleme giderek daha derin ve modern hale geldi ve her seferinde Rus gerçekliğinin yeni bir yönünü aydınlatan özellikleri özümsedi. Turgenev'in kızları esas olarak yaşam idealiyle ilgili olarak benzer. Bunlar gökkuşağı dolu, “kanatlı umutlarla” dolu, ilk kez parlak duygu ve düşüncelerin yeni dünyasını keşfeden kızlardır. "As" da (ve örneğin "İlk Aşk"taki diğer hikayelerde) Turgenev, ilk kez aşık olan genç bir kalpte tüm duyguların nasıl arttığını ve kahramanın akışı görüp hissettiğini psikolojik olarak doğru bir şekilde anlattı. hayatın algılanamaz akışı.