Uzhankov Alexander Nikolaevich ders veriyor. Bir Rus masalının manevi anlamı

Uzhankov Alexander Nikolayeviç

Uzhankov Alexander Nikolayeviç – doktor filoloji bilimleri, profesör. Rektör Yardımcısı bilimsel çalışma Gorki'nin adını taşıyan Edebiyat Enstitüsü. Ülkenin önde gelen ortaçağ uzmanlarından biri. Rus edebiyatının aşamalı gelişimi teorisini ve edebi oluşumlar teorisini geliştirdi. Eski Rus edebiyatının yeni bir tarihi şiirini yarattı. Rus tarihi üzerine dersler veriyor edebiyat XVIII-XIX yüzyıllar boyunca beş Moskova üniversitesinin öğrencilerine.

Bugün 19. yüzyılın belki de en gizemli, en mistik yazarı Mikhail Yuryevich Lermontov'dan bahsedeceğiz. Bugünün dersini aradım " Tanınmayan Peygamber" Ve buna bir şiirle başlayacağım. Bu şiirin 15 yaşında bir erkek çocuk tarafından yazıldığına dikkatinizi çekmek isterim. Şiirin adı "Tahmin".

Kralın tacı düştüğünde;

Mafya onlara olan eski aşklarını unutacak,

Ve birçoklarının yiyeceği ölüm ve kan olacak;

Çocuklar olduğunda, masum eşler olduğunda

Devrilen hukuk tarafından korunmayacaktır;

Veba kokuşmuş cesetlerden olduğunda

Hüzünlü köyler arasında dolaşmaya başlayacak,

Kulübelerden eşarpla seslenmek,

Ve açlık bu zavallı ülkeye eziyet etmeye başlayacak;

Ve parıltı nehirlerin dalgalarını renklendirecek:

O gün güçlü bir adam ortaya çıkacak,

Ve onu tanıyacaksın–ve anlayacaksın

Elinde neden şam bıçağı var;

Yazıklar olsun sana!–senin ağlaman, senin inlemen

O zaman bu ona komik gelecektir;

Bu şiir neyle ilgili? Bu şiiri Lermontov'un toplu eserlerine her zaman dahil eden, her zaman bu şiirin Lermontov'un büyükannesinin amcası Stolypin'in öldüğü 1830'daki kolera isyanlarının etkisi altında yazıldığını söyleyen Sovyet edebiyat bilginlerine hayret ediyorum ve onlara tapıyorum.

Ama söyleyin lütfen, kolera isyanları nerede söyleniyor? Burada çok açık bir şekilde ifade ediliyor:

Yıl gelecek, Rusya'nın kara yılı,

Kralın tacı düştüğünde.

Lermontov'un 20. yüzyılın başlarından bahsettiği oldukça açık. Yani 90 yıl sonra, bu şiirin yazılmasından sonra gerçekleşecek olaylarla ilgili, yani bu geleceğe dair bir öngörüdür.

Ama bu sadece bir devrim değil, sadece kralların tacı düştüğünde değil, kanunların devrildiği, yani iktidarın olmadığı, ne çocukları ne de kadınları koruyamayacağı, ölüm geldiğinde de bir devrimdir. kulübelerden eşarpla çağrılacak çünkü kulübe insanın saklanabileceği bir evdir. Ama eğer başlarsa iç savaş Birisi ondan nasıl saklanabilir? Ve parıltı nehirleri renklendirdiğinde, çünkü yangınlar çıkacak. 15 yaşındaki bir çocuğun geleceğine dair bu muhteşem içgörüye bakın. Bu onun inanılmaz bir öngörü yeteneğine sahip olduğu anlamına mı geliyor? Ve son olarak, şam bıçağına sahip bu gizemli adam hakkındaki son satırlar. Yüksek bir alnı, yüksek bir kaşı vurguladığını lütfen unutmayın.

Ve içindeki her şey korkunç, kasvetli olacak,

Yüce kaşlı pelerini gibi.

Devrimde olan budur, Ekim Devrimi Yüce bir kaşla 17. yıl mı? Yani şair bu ana soyguncuyu öngördü mü? Görünüşe göre onu gördü, geleceği gördü. Mikhail Yuryevich Lermontov kimdi, böyle bir hediyeyi nereden aldı? Bu soruyu cevaplamak için uzaktan başlayacağım.

13. yüzyılın sonlarında, İngiltere ile İskoçya arasındaki sınırda, Elsendoorn Kalesi yakınındaki manastır kasabası Milrose yakınlarında, oldukça ünlü, yarı efsanevi, yarı efsanevi İskoç şövalyesi Thomas Learmont yaşıyordu. Onu bir büyücü, bir büyücü, bir kahin olarak biliyorlardı. Elsendoorn'un yüksek tepesinde, ulu bir ağacın tepesinin altında, onun konuşmasını, nasıl tahmin ettiğini, nasıl şiir okuduğunu dinlemek için oraya gelmeyi seven insanları topladı.

Başka bir takma adı daha vardı: Kafiyeli Thomas. Bu arada Walter Scott onun hakkında bir şiir bile yazmıştı. Bu arada Thomas Learmonth, İskoç kralı III.Alfred'in beklenmedik ve kazara ölümünü öngördü. Yani o bir kahindi ve geleceği öngördü. Kaderi ve nasıl bittiği ilginçtir. Peri krallığından iki beyaz geyiğin onun için geldiğini, peri krallığıyla arkadaş olduğunu ve bazı kehanetler veya kehanet hediyesi aldığını söylediler. Onu götürdüler ve bir daha geri dönmedi, onu bir daha kimse görmedi.

Ve dört yüzyıl sonra, XVII'nin başı yüzyılda, 1613'te Rus birlikleri ele geçirildi Beyaz Kale. Aynı soyadına sahip bir İskoç olan Georg Learmont, Ruslar tarafından ele geçirildi. Kısa süre sonra Kalvinist inancından Ortodoks inancına geçti, kendisini hizmete kabul eden Rus Çarı Mikhail Fedorovich'e hizmet etmek istedi, hatta kendisine 8 köy ödüllendirdi ve hizmet etmeye başladı.

Torunları zaten Rus hizmetinde kâhyaydı ve ya Lermontov Ansiklopedisi'nin söylediği gibi yedinci nesilde ya da ünlü dini yazar ve şair Vladimir Solovyov'un söylediği gibi sekizinci nesildeydi. XIX sonu yüzyılda ve Mikhail Yuryevich Lermontov doğdu.

Lermontov nasıl bir insandı? Tabii ki yeteneğinin ölçeği inanılmaz. Onun bir dahi olduğundan kimsenin şüphesi yoktu. Yıldızı, parlak bir şekilde yükselip Rus şiirinin gökkubbesi boyunca koşmasına rağmen, gözle görülür bir iz bıraktı, ancak tamamen parlamadı. Onun açık olabileceğini tamamen unutuyoruz Puşkin Meydanı Anıtın açılışı sırasında hem Dostoyevski hem de Tolstoy. Sonuçta onlardan biraz daha yaşlıydı. Peki Lermontov hayatta kalsaydı Rus edebiyatı nasıl gelişirdi? Doğru, tarihin dilek kipini bilmediğini biliyoruz, o yüzden geriye ne kaldığını anlayalım. Hem adama hem de şiirine bakalım.

Bu arada, Lermontov hakkında pek bir şey bilmiyoruz, çünkü hiçbir mektup korunmadı, belki sadece birkaçı. Onunla ilgili neredeyse hiç hatıra yok günlük girişleri Dostoyevski, Tolstoy gibi ve bu figürleri hayal edebiliyoruz. Ancak Lermontov hakkında neredeyse hiçbir şey yok. Geriye kalan ise elbette şiiri, yaratıcılığı ve düzyazısı.

İmajını şiir yoluyla yeniden canlandırabilir miyiz? Yapabiliriz ama kısmen. Neden? Çünkü Lermontov'u Puşkin'le karşılaştırırsak - ve Puşkin onun için bir idoldü, onu çok seviyordu - o zaman bu iki kişinin ne kadar zıt olduğunu göreceğiz. Farklı yaşıyorlar ve hayatlarını şiire farklı yansıtıyorlar. "Sen bir kralsın, yalnız yaşa" diyor Puşkin, çünkü Puşkin'in pek çok arkadaşı var ve her zaman arkadaşlarının arasında.

"Ve infazdan önceki bir suçlu gibi, etrafta benzer bir ruh arıyorum" - bu Lermontov, görüyorsunuz, şiirde benzer bir ruh arıyor çünkü hiç arkadaşı yok. Neden onunla ilgili bu kadar az hatıra var? Çok ağır bir bakışı olduğunu söylüyorlar; bu bakışa kimse dayanamaz.

Lermontov hakkında saklanan küçük anılarda bile gözlerinin doğru bir tanımını bulamayacağımızı fark ettim. Ne renktiler? Kimisi rengine odaklanmadan koyu renk olduğunu söylüyor, kimisi kahverengi olduğunu söylüyor, kimisi ise sadece çok ağır bir görünüm olduğunu söylüyor. Bazıları dayanamadı, yan odaya gittiler ve eğer birine yakından bakarsa mutlaka arkasını döner ve bu bakıştan bir şekilde titrerdi.

Bu onun bir insanın ruhuna bile nüfuz ettiği, her şeyi gördüğü anlamına mı geliyor? Evet, bunu söyleyebilirsin. Öte yandan pek çok kişi onun şiirlerini okumayı sevmediğini belirtiyor. Birçok bakımdan kişinin kendisi için yazılmış gibi görünüyorlardı. Bu onun düşüncelerinin bir tür dalgalanması, duygularının, yansımalarının bir dalgalanması ama şiir, düşüncelerinin derinliğiyle hayrete düşürüyor.

Biliyorsunuz Lermontov'un şiirlerinden yaşını tespit etmek zor. Size bir örnek vereceğim. Şiirlerinden biri tahmin ettiğiniz gibi erken dönem bir şiir ama henüz yaşını söylemeyeceğim. Lermontov bu şiirde hangi konulara, hangi sorunlara değiniyor:

Beni suçlama, her şeye gücü yeten

Ve beni cezalandırma, dua ediyorum,

Çünkü dünyanın karanlığı ciddidir

Sevdiğim tutkularıyla...

Tanrı'ya itiraz... Genel olarak Lermontov'un şiirinde Tanrı'ya hitap ettiği pek çok şiir vardır. "Dua" başlıklı pek çok şiir var, Tanrı'nın Annesine hitap ettiği pek çok şiir var, ancak Yaradan'la eşit olarak konuşuyor - bu, Rus şiirinde son derece nadirdir. Neden? Çünkü her şeyin hesaba katılması gerekiyor. 19. yüzyılın şairleri yüzyıllar Ortodoks kültürü bağlamındadır. Doğal olarak Ortodoks dünya görüşünü yansıtırlar ve bu kültürü bilerek veya bilmeyerek şiirlerine yansıtırlar. Bu, Lermontov'un da buna sahip olduğu anlamına geliyor.

Bir diğer husus ise değindiği soruna karşı kişisel bir tutumun da olması. İÇİNDE bu durumda Dini bir sorun, hatta teolojik bir sorun bile söylenebilir: insanla Tanrı arasındaki ilişki, insanla Yaratıcı arasındaki ilişki. Lermontov'un Puşkin'in şiirlerini bildiğini, "Peygamber"ini bildiğini bir kez daha hatırlatayım:

Kalk peygamber, gör ve dinle,

İsteğim yerine getirilsin,

Ve denizleri ve karaları atlayarak,

Fiil ile insanların gönüllerini yak.

Eğer yetenek Tanrı'dan geliyorsa, o zaman yeteneğinizle Tanrı'ya hizmet etmeniz gerekir. Ve burada 15 yaşında bir çocuk var. Her yerde tezahür eden insani niteliklerden dolayı Yaradan’ın kendisini suçlamamasını ister:

Nadiren ruha giren bir şey için

Canlı konuşmalarınız akıyor...

Bakın o, ilahi sözleri Puşkin gibi algılamıyor:

Yanlışlıkla dolaştığın için

Aklım senden çok uzakta.

Bu demektir ki Yaradan'dan uzaktır, O'nun var olduğunu anlar ama yine de Yaradan'dan çok uzak olduğunun farkındadır.

Çünkü lav ilhamdır

Göğsümde kabarcıklar çıkıyor;

Vahşi heyecan için

Gözlerimin camı kararıyor.

Yani tutkular gözleri karartır. Puşkin bunların çoğunun üstesinden geldi ve bu nedenle inanılmaz bir manevi içerikle doluydu ve bu dolguyu çalışmalarına yansıttı. Lermontov'un bunu yapacak zamanı yoktu. Sanki her zaman iki yol ayrımındaymış gibi: Nereye gitmeli – sol ya da sağ. Her zaman bu seçeneğe sahiptir, inanılmaz bir seçim.

Ama bu harika ateşi söndür,

Yanan ateş

Kalbimi taşa çevir

Aç bakışlarını durdur.

Şarkıya olan korkunç susuzluğundan

İzin ver, yaratıcı, kendimi özgür bırakayım,

Sonra kurtuluşun dar yolunda

seninle tekrar iletişime geçeceğim

Ayrıca muhteşem. Puşkin'in "Peygamber" şiirinde şair, kalp göğüsten çıkarıldığında ve sandığa "ateşli bir kömür" yerleştirildiğinde, kelimenin tam anlamıyla insanların kalplerini yaktığında bir kişinin kişiliğinin nasıl değiştiğini gösteriyorsa, o zaman burada Süreç aslında tam tersidir - ateşli kalp, oraya soğuk ve makul bir şekilde yerleştirilecek şekilde çıkarılır.

Puşkin ile Lermontov karşılaştırıldığında ne kadar farklı olduklarını görüyoruz. Puşkin daha maddidir, Lermontov ise daha mistiktir. Her iki şairin aynı şeyi ne kadar farklı şekilde yeniden ürettiğini göstermek için birkaç şiir veya şiirlerden örnekler vereceğim. Örneğin Puşkin:

Dağınık fırtınanın son bulutu

Yalnız başına berrak masmavi boyunca koşuyorsun

Hayal edebilir miyiz, resmini çizebilir miyiz? Çok kolay. Çünkü çok maddi. Bu Puşkin. Şimdi Lermontov:

O sabah cennetten bir kubbe vardı,

O kadar saf ki bir meleğin uçuşu

Dikkatli bir göz onu takip edebilirdi.

Bu yüzden her gün dışarı çıkıp meleklerin uçmasını izliyoruz. Bu resmi boyayabilir miyim? Tabii ki değil. Her ne kadar resim görünür gibi görünse de, şiirsel bir tablo olan bu resmi yeniden yaratmak için tamamen farklı dünya görüşü unsurlarını kullanıyor.

Ve bu iki şairin ne kadar farklı olduğunu görüyoruz. Aslında aynı dönemde yaşamışlar, aynı kültüre mensuplar. Lermontov'un şiirleriyle, hatta ilk dönem şiirleriyle bile tanıştığımızda, kendisi hakkında yaptığı bazı tanımlamalar bizi şaşırtıyor. Örneğin 15 yaşındayken şunları yazıyor:

Yıllarımın izini kaybettim.

Ne yani 15'e kadar sayamıyor musun? Bu elbette komik. Bu, burada başka bir şeyi kastettiği anlamına geliyor: o, bu 15 yıl boyunca burada, dünyada yaşamadı. Zamanın daha büyük bir uzamaya sahip olduğunu ima eder ve bunu başka şiirlerinde de kabul eder:

Ve gözümde çok şey vardı

Erişilebilir ve anlaşılır çünkü

Dünyevi bağlara bağlı olmadığımı,

Ve sonsuzluk ve bilgiyle cezalandırıldı.

Bilgi ve sonsuzluk tarafından cezalandırılan, geçmişin bilgisi. Kaçımız doğumdan önce başımıza gelenleri hatırlıyor? Bu paradoksal bir soru ama sanki Lermontov biliyormuş gibi geliyor. Hatta bir şiiri bile var:

Gece yarısı gökyüzünde bir melek uçtu,

Ve sessiz bir şarkı söyledi;

Ve ay, yıldızlar ve kalabalık içindeki bulutlar

O kutsal şarkıyı dinle.

Günahsız ruhların mutluluğu hakkında şarkı söyledi

Cennet Bahçelerinin çalılıkları altında;

Büyük Tanrı hakkında şarkı söyledi ve övgüler yağdırdı

Onunki sahte değildi.

Genç ruhu kollarında taşıdı

Üzüntü ve gözyaşlarıyla dolu bir dünya için.

Ve şarkısının ruhtaki sesi genç

Sol - kelimeler olmadan ama canlı.

Ve uzun bir süre dünyada çürüdü,

Harika arzularla dolu,

Ve cennetin sesleri değiştirilemezdi

Dünyanın şarkılarını sıkıcı buluyor.

Bu şiire "Melek" denir. Ruh, meleğin kendisine söylediği şarkıyı hatırlar, doğumdan önce olanları hatırlar. Lermontov'dan ilginç itiraf. Annesini zar zor hatırlıyordu. Öldüğünde henüz 3 yaşında değildi.

Ancak Lermontov, annesinin söylediği şarkıları hatırladığını söylüyor. Diyor ki: Sözleri hatırlamıyorum, melodiyi hatırlamıyorum ama bu şarkıyı duysaydım hemen tanırdım. Bakın bu tamamen farklı bir algı. Bir tür derin tarihsel hafıza sadece dünyevi yaşamda olanları değil, aynı zamanda daha önce olanları da.

Onun kehanetlerinden, dünya hayatından bahsedecek olursak, kendi ölümüyle ilgili kehanetine dikkat çekmek isterim.

İdam yerinde - gururlu, hatta aşağılık -

Hayatıma son vereceğim.

Bu 16 yaşında.

kaderimi, sonumu önceden biliyordum

Kanlı bir mezar beni bekliyor

Mezarsız ve haçsız bir mezar,

Kükreyen suların vahşi kıyısında.

Bu sözleri hatırlamanızı istiyorum, çünkü dersin sonunda Lermontov'un düellosundan, ölümünden bahsederken bunlara geri döneceğiz. Ve son olarak, Mayıs ve Temmuz 1841 arasında yazılan ve 17 Temmuz'da ölen "Düş" şiirinde Lermontov şunları yazacak:

Yara hâlâ derin dumanlar tütüyordu

Damla damla kanım akmaya başladı.

Lermontov'un ikinci çocuğu olan Prens Vasilchikov, otuz yıl sonra anılarında şunları yazacak: "Yara sağ tarafta sigara içiyordu, solda kan sızıyordu, kurşun kalbi ve akciğerleri delmişti." Prens Vasilchikov, bu şiiri bilmemesine rağmen Lermontov'un şiirindeki "duman" ve "sızıntı" fiillerinin aynısını kullanıyor. İnanılmaz tesadüf? Elbette.

Peki Lermontov kimdi? Özellikleri çok farklı. Hiç arkadaşı yoktu ama Alexander Sergeevich Puşkin'in dul eşi Natalya Nikolaevna, Lermontov'un ölümünden kısa bir süre önce onunla tanıştığında onun en şaşırtıcı, en hassas, en şaşırtıcı kişi olduğunu fark etti. akıllı kişi Alexander Sergeevich'in ölümünden sonra tanıştığı kişi. Natalya Nikolaevna insanları iyi tanıyordu.

Ancak diğerleri onun tamamen dayanılmaz olduğunu söyledi ve öyle görünüyor ki bize gelen bu notlarda ve özelliklerde tamamen iki tane görüyoruz. farklı insanlar. Bazıları ona büyük saygı duyarken bazıları ondan nefret ediyor.

Bu neden oluyor? Dmitry Merezhkovsky uzun bir makale yazdı: “M. Yu.Lermontov. İnsanüstü Şair”, Lermontov fenomenini anlamaya çalışıyor. O kimdir, Lermontov'un şiiriyle, onun Tanrı arayışıyla (ve insanüstülük Tanrı arayışıdır) ve doğal olarak davranışıyla nasıl ilişki kurmalıyız?

Vladimir Solovyov, Lermontov'u çok sert bir şekilde karakterize ediyor ve çeşitli tutkuları gösteriyor. Hatta Lermontov'un üç şeytan tarafından ele geçirildiği fikrini bile gündeme getiriyor: kana susamışlık, şehvet ve gurur. Bunlardan en önemlisi, Lermontov'un kendini alçaltmasına izin vermeyen ve belki de bu yüzden Lermontov'un Puşkin, Dostoyevski, Tolstoy olduğu gibi olmasına izin vermeyen gurur iblisidir. Öncelikle daha uzun bir hayat yaşayın. Öte yandan yeteneğinizi mümkün olduğunca geliştirin.

Nitekim Lermontov'u yakından tanıyan bazı kişilerin anılarına bakacak olursak, davranışlarıyla hayrete düşürüyor. Bir şekilde Ekaterina Alexandrovna Khvostova'ya aşık oldu ve onu her yerde, tüm balolarda, tüm evlerde takip etti. Lermontov onu kendine aşık etmeye çalıştı, eğer onu severse Tanrı'nın varlığına inanacağını söyledi. Baskı o kadar büyüktü ki sonunda Ekaterina Alexandrovna pes etti ve o da Mikhail Yuryevich'e aşık oldu.

Ekaterina Alexandrovna'nın notlarından: “Beni tamamen köleleştirdi. Kendi adıma korktuğumu hissettim. Sanki ayaklarımın altında bir uçurum hissediyordum. Beni kaçmaya ve gizli bir evlilik yapmaya ikna etti.” Ve o da kabul etti, bir hayal edin. Catherine'in her şeye hazır olduğunu hissettiğinde ona üçüncü bir kişiden isimsiz bir mektup yazdı. Kendisi hakkında, daha doğrusu Lermontov hakkında yazıyor: “İnan bana, o sana layık değil. Onun için hiçbir şey kutsal değildir. Kimseyi sevmiyor. Ona karşı, fazlasıyla hak ettiği aşağılama dışında hiçbir şeyim yok."

Mektup aile üyeleri tarafından ele geçirildi, bir skandal patlak verdi ve Ekaterina Alexandrovna şöyle yazdı: “O gece gözyaşlarımı tutamayıp aklı başında kalmam şaşırtıcı. O benim ruhumu öldürdü." Ve bir süre sonra Ekaterina Khvostova, baloda Lermontov'u görünce onu fark etmemiş gibi davrandı. Anı değerlendirerek ona yaklaştı ve şunu sordu: "Tanrı aşkına, söyle bana, neden kızgınsın?" Lermontov, "Artık seni sevmiyorum" diye yanıtladı. “Evet, görünüşe göre hiç sevmedim.”

Ne, alçak mı, alçak mı? Bu kadar çabuk ve bu kadar çabuk yargılamayın. Lermontov günlüğüne şöyle yazıyor: "Artık roman yazmıyorum, onları deneyimliyorum." Başka bir sefer kurbanı hakkında şöyle diyecek: "Ben aslında yazılarıma malzeme hazırlıyorum." Peki nedir bu? Gerçekten insanlar üzerinde deney mi yapıyor? Bir kişi kendini beğenmişse herkesten farklı olmaya çalışır. Öne çıkmaya çalışıyor: kıyafetlerle, konuşmalarla, konuşmalarla, eylemlerle. Lermontov'un buna ihtiyacı yoktu. Görünüşe göre insanların onun hakkında herkes gibi olduğunu söylemesini istiyordu. Ve Lermontov da herkes gibi olma arzusundadır. Nedenini soruyorsun?

Lermontov'un çalışmalarını analiz eden Soloviev, şairin Batı Avrupa felsefesinden, dini düşüncesinden ve şiirinden çok şey aldığı sonucuna vardı. Her halükarda Solovyov'a göre, ona karşı tutum insan hayatı, insan ruhu ondan alındı ​​" İlahi Komedya» Dante. Cennette bir savaş olduğunu söylüyor. Başmelek Mikail ve beyaz ordu, uçuruma atılan ejderhayı yenerek Şeytan'a dönüştüler ve kara meleklerle birlikte o uçurumda kayboldular.

Ama insan ruhları cennette olmayan meleklerdir. son seçim. Beyaz ve siyah melekler arasında seçim yapmadıkları için Rab onları yeryüzüne gönderir. Cennete yakın olan, dünyevi şeylerden etkilenmez. Bu fikir Lermontov'un çalışmalarında çok dikkat çekicidir. Demek ki onun hayatı da bir imtihandır. Dünyadaki yolunu seçmelidir: kiminle olduğu - beyaz meleklerle mi yoksa siyah meleklerle mi? Bu seçim nihaidir. Eğer sonsuz olduğuna inanıyorsa insan ruhu burada bir sınav yapılıyor, belki de bu yüzden gerçekten dünyada kalmak istemiyor?

Bir şiirinde Yaradan'a sesleniyor:

Şu andan itibaren öyle düzenleyin ki

Kendisine teşekkür etmem uzun sürmedi.

Bu saygısızlıktır. Yaratıcıdan kendisini kısaltmasını ister kendi hayatı. Neden? Çünkü burada yaşamak onun için zor. Bir an önce bu dünyadan ayrılmak istiyor: “Kaçınılmaz düşünceden kaçmak, unutulmaz olanı unutmak…” diyor bir şiirinde; Başka bir şiir “Ah, unutulmaz olanı nasıl unutabilirim” diyor.

Ve yıllarımın izini kaybettim

Ve unutuşun kanatlarını yakalıyorum: -

Onlara kalbimi nasıl verebilirdim!

Sonsuzluk benimkini nasıl onlara fırlatırdı!

Sonsuzluğundan vazgeçmek muhteşemdir. Varoluşun geçiciliği duygusuna sahip değildir ama içinde taşıdığı bir sonsuzluk duygusu vardır.

Lermontov'un geleceğe nasıl baktığından biraz bahsettikten sonra ölümünü tahmin ediyor, yaşlılıkta öleceğini düşünmüyor, ölümüne dair bir önsezisi var, tıpkı sizin geleceği görebildiğiniz gibi belirtmek isterim geçmişi düşünebilirsiniz. Lermontov'un da bu yeteneği vardı. Neden? Çünkü “Hem ilimle hem de sonsuzlukla cezalandırılıyorum.” Ne olduğunu biliyor ve örnek olarak ünlü "Tüccar Kalaşnikof Şarkısı" nı analiz etmek istiyorum.

Biz buna kısaca "Tüccar Kalaşnikof Şarkısı" diyoruz ama aslında Lermontov'un daha uzun bir adı var ve daha doğrudur çünkü Lermontov şaşırtıcı bir şekilde 16. yüzyıla nüfuz ediyor.

Eski Rus kültürünü inceleyen bir ortaçağ uzmanı olarak, bu şarkıda tek bir tarihsel hata bulmadığım gerçeğine dikkatinizi çekmek istiyorum. Herhangi bir makalede bulunabilir, çünkü sanatsal fantezi yazar, tarihsel gerçeği yeniden üreterek kendine ait bir şeyler eklemesine izin verebilir. Lermontov bunu kullanmıyor. O kadar muhteşem bir duygu ki, her yerde kendisi vardı, her şeyi gözlemledi ve her şeyi kendisi anlattı.

16. yüzyılın hayatını en küçük ayrıntısına kadar çok iyi biliyor. Lermontov'un biraz sonra yayınlanacak olan Domostroi'yi bilmediğini hemen not edeceğim. Ve genel olarak Kafkasya'da savaşan Lermontov'un Domostroy'a vakti yoktu. Ama bunun özünü tam olarak nasıl anladı? en önemli iş XVI. yüzyılda özellikle aile konusunda küçük kilise?

Yani, "Genç muhafız ve cesur tüccar Kalaşnikof Çar Ivan Vasilyevich hakkında şarkı." Bu, adın kendisinde açıkça görülebilen hiyerarşidir. Kimin hakkında şarkı? Her şeyden önce çar hakkında, sonra genç muhafız hakkında, çünkü o çarın hizmetkarı ve sonra tüccar Kalaşnikof hakkında. Ama biz buna "Tüccar Kalaşnikof Şarkısı" diyoruz, yani onu biraz yeniden düzenledik ve böylece Stepan Paramonovich Kalaşnikof'un gerçekleştirdiği başarıyı vurguladık. Bu şarkı bir dereceye kadar eski Rusya'da var olan destansı konuşma dili tarzının bir stilizasyonudur:

Ah, seni aptal, Çar Ivan Vasilyevich!

Şarkımızı senin hakkında besteledik,

En sevdiğiniz muhafız hakkında,

Evet, cesur bir tüccar hakkında, Kalaşnikof hakkında.

Öncelikle krala bir çağrı, ondan bahsediyoruz.

Eski yöntemle bir araya getirdik.

Bunu guslar sesiyle söyledik

Ve ilahiler söyleyip emirler verdiler.

Ortodokslar bundan keyif aldılar...

Ayrıca önemli bir not. Bu, Ortodoks için yazıldığı anlamına gelir, çünkü Lermontov'un bahsedeceği davranışın ve durumun algılanmasının belirli bir kodu vardır. Öyle ki kendilerini eğlendirenler Ortodoks insanlardır.

Ertesi gün, Moskova Nehri'nde bekar bir yumruk kavgası olur ve Kiribeevich çıkar. Üç kez sesleniyor ama kimse ona karşı çıkmak istemiyor çünkü onu büyük bir dövüşçü olarak tanıyorlar. Korkunç İvan, kazananı ödüllendireceğine söz verdi ve kim mağlup olursa olsun, Tanrı onu affedecektir. Bu çok önemli - Korkunç İvan'ın kazanana verilen ödülle ilgili sözleri. Ve sonra iki savaşçı bir araya geldi - Kiribeevich ve Stepan Paramonovich. Stepan Paramonovich defans oyuncusu olduğu için ilk vuruşu yapamıyor. İlk önce Kiribeevich vuruyor:

Sonra Kiribeevich salladı

Ve ilk kez tüccar Kalaşnikof'u vurdu,

Ve göğsünün ortasından vurdu -

Cesur göğüs çatırdadı,

Stepan Paramonovich sendeledi;

Geniş göğsünde bakır bir haç asılıydı

Kiev'den kutsal emanetlerle,

Ve haç eğilip göğsüne bastırıldı;

Altından çiğ gibi kan damlıyordu.

Darbenin çarmıha düşmesi tesadüf mü? Tabii ki değil. Tıpkı Mesih'in Kilise'nin tacı olması gibi, küçük kilisenin tacı da kocadır. İsa'ya vurur, ancak azizlerin kalıntıları Stepan Paramonovich'i bu ölümcül darbeden kurtarır. Sonra Stepan Paramonovich yaratıcı oldu, sol şakağına vurdu ve Kiribeevich sanki kesilmiş gibi düştü. Sol tapınakta... Sağda koruyucu meleğin, solda ise baştan çıkarıcı iblisin olduğunu söylüyorlar. Bakın Korkunç İvan'ın tepkisi ne oldu:

Vicdanınıza göre bana dürüstçe cevap verin,

İsteyerek veya istemeyerek

Movo'nun sadık hizmetkarını öldürdün.

Movo en iyi dövüşçü Kiribeyeviç mi?

“Size şunu söyleyeceğim, Ortodoks Çar,

Onu özgürce öldürdüm

Ve neden, sana ne olduğunu söylemeyeceğim.

Sonuçta, ona gerçeği söylemek için, karınız Alena Dmitrievna'yı alenen rezil etmeniz gerekiyor, böylece sırrı onunla birlikte mezara götürecek. Ve sonra Korkunç İvan, Stepan Paramonovich'in infazını emreder. Şunu sorabilirsiniz: Korkunç İvan onu ödüllendireceğine söz verdiğine göre bu nasıl olabilir? Ve bu kraliyet ödülüdür çünkü hiç kimse bir kişiyi kral gibi ödüllendiremez. İnfaz etme veya affetme hakkı vardır. Sonuçta Stepan Paramonovich bir adamı öldürdü ve bir emri ihlal etti. Bu ölümcül günahlardan biridir - cinayet. Bu günahın kefareti nasıl ödenir? Sadece şehitlik. Ve idam edilecek.

Lermontov'un birçok kahramanının hayatlarına şehitlik olarak son verdiğini ya da öldüğünü fark ettiniz mi, etmediniz mi? “Bela”: Pechorin, Vulich ve diğerleri gezisinden Rusya'ya dönmedi. Lermontov için beklenmedik bir şekilde şehit olan bu ölümün, teolojik ve dini açıdan da dahil olmak üzere çok önemli olduğu ortaya çıktı, çünkü bu şehitlik insan günahlarının kefaretidir.

Şimdi Lermontov'un düellosuna geçmek istiyorum. 12 Nisan 1841. Karamzinlerin veda partisinde Lermontov çok üzüldü ve yakında öleceğini söyledi. Lermontov'un bu sözlerine elbette kimse aldırış etmedi. Ancak Martynov'la düellodan kısa bir süre önce, kendisini Dağıstan vadisinde ölümcül şekilde yaralanmış halde yatarken tanımladığı "Rüya" şiirini yazdı. Dikkatinizi düellonun gidişatına çekmek istiyorum.

Bunun nedeni, Lermontov'un uzun süredir Lermontov'dan özellikle hanımların önünde şaka yapmamasını isteyen Martynov'a yönelik yaptığı bir tür şakaydı. Ancak Lermontov direnemedi ve evden çıkan Martynov, Lermontov'u kolundan tuttu ve şöyle dedi: “Biliyorsun Lermontov, şakalarına çok sık tolerans gösteriyorum, ama bunların hanımların önünde tekrarlanmasından hoşlanmıyorum. .” Lermontov'un neye ihtiyacı var? sakin bir sesleşu cevabı verdi: "Eğer beni sevmiyorsan, o zaman benden tatmin olmayı talep et."

Hangisinin kime düelloya meydan okuduğu (Lermontov'un Martynov'u, yoksa Martynov'un Lermontov'u) tamamen belirsiz. Lermontov'un saniyeleri bile bu çatışmayı çözmek için üç gün harcadı, arkadaşlar olmasa da tanıdıklar. Sonuçta Martynov, Lermontov'dan daha düşük bir kursta okudu ve birbirlerini çok iyi tanıyorlardı. Lermontov Moskova'daki evini ziyaret etti. Ve şimdi böyle bir anlaşmazlık var ve en önemlisi, uzlaşma yolunda ilk adımı kimin atması gerektiğini saniyelerin hiçbiri bilmiyordu. Temel olarak, bu bir düelloya meydan okuyan kişidir. Seni düelloya kim davet etti?

Prens Vasilchikov'un dediği gibi, akşam saat 6 veya 7 civarında, genellikle düelloların yapıldığı Maşuk'un eteklerine doğru yola çıktılar. Dağlara giden küçük bir yol seçtiler, böylece daha az insan, bariyeri geri saydım - 10 adım. Ve farklı yönlere doğru 10 adım daha, toplam 30 adım, saniyeleri ayırdı.

Prens Vasilchikov, ufukta kara bir bulutun yavaş yavaş yükseldiğini ve tüm göksel alanı kapladığını fark etti. Düellocular ayrıldığında Lermontov yerleştirildiği yerde ayakta kaldı ve sadece şakağını tabancayla kapattı. Martynov hızla bariyere yaklaştı, uzun süre nişan aldı, böylece saniyelerden biri haykırdı: "Sonunda ateş et, yoksa seni izleyeceğim!" Bir silah sesi duyuldu. Bu sırada korkunç bir fırtına çıktı ve yağmur yağdı. Lermontov'a koştular. Zaten cansızdı. Sağır edici gök gürültüsü eşliğinde inanılmaz bir ölüm.

Lermontov'un atası kafiyeli Foma Lermont'u hatırlıyor musunuz? göre diyorlar ortaçağ fikirleri büyücünün ruhu dünyayı terk etmez, erkek çizgisi boyunca nesilden nesile göç eder. Lermontov, "Yıllarımın izini kaybettim" diyor. Ancak Lermontov bu ailenin sonuncusuydu ve yine ortaçağ fikirlerine göre, eğer yeteneklerini ve bilgisini aktaracak kimse yoksa, o zaman bu adam hayatına trajik bir şekilde son verecek. "Sevdiğiniz kafanın göğsünüzden doğrama bloğuna gideceğini biliyorum" - bunlar Lermontov'un sözleri. Kaderinin trajik bir şekilde sona ereceğini biliyordu.

Bunlarda Lermontov hakkında ne söylenebilir? son sözler? Bakın, Stepan Paramonoviç'inki gibi bir şehidin ölümü, bu şehidin ölümüyle hayatı boyunca biriken günahların kefareti anlamına geliyor. Neden bu ölüme bu kadar sık ​​geri döndü ve bunu neden anlattı? Ona dair bir önsezi vardı, onu tanıyordu ve hatta belki de böyle bir ayrılışın kendisini birçok günahtan kurtaracağını umuyordu. Bugün hikayemi burada bitirmek istiyorum.

İzleyici Soruları

Papavyan Gevork, Moskova Devlet Üniversitesi. Lomonosov : Lütfen söyle bana Alexander Nikolaevich, Lermontov'un eserlerinde günümüze, halkına, devletine ve hatta belki de dine yönelik doğru tahminleri bulmak mümkün mü? Teşekkür ederim.

– Doğrudan bizim zamanımıza, belki de imkansızdır. Ama Rusya'nın ve halkın geleceği için evet, şüphesiz. Şiiri ve genel olarak düzyazısı tek bir şeyi hedefliyordu - Rusya'nın çok bütünleyici bir ülke, çok güçlü bir ülke olması ve Rus kültürü Lermontov için çok önemliydi. Hayatı ve çalışmaları, tarihte iki referans noktası bulabileceğinizi gösteriyor - geçmiş ve şimdiki zaman ve bunlara dayanarak geleceğe bir vektör çizebilirsiniz.

Lermontov geçmişi düşündüğünde, Rusya'nın gücünün ve kurtuluşunun özgünlüğünde olduğunu söyledi. Ortodoksluk da dahil olmak üzere buna doğru ilerliyordu. Lermontov'a göre Rus kültürü her şeyden önce bir Ortodoks kültürüdür ve otokratik bir ülke olarak Rusya temelde Ortodokstur.

Catherine . Bana öyle geliyor ki Lermontov'un çalışmaları çağdaşları tarafından tam olarak anlaşılmadı. Eğer birkaç on yıl sonra yaşasaydı hayatının farklı olacağını mı düşünüyorsunuz? Teşekkür ederim.

– Kesinlikle doğru fark ettiniz. Genel olarak Lermontov'un çalışmaları sadece çağdaşları tarafından değil aynı zamanda torunları tarafından da yeterince takdir edilmedi. Bir yandan Lermontov hakkında çok şey biliyor gibiyiz. Ancak bugünkü dersle sadece Lermontov'a olan ilgiyi uyandırmak istedim çünkü yavaş yavaş onu unutmaya başladılar. Ve burada onun çalışmalarını incelemek çok önemlidir.

Sorunuzun ikinci kısmına gelince, bu çok ilginç; nedenini tahmin edebilirsiniz. Ne de olsa Dostoyevski, Gogol'ün "Palto" filminden çok Lermontov'dan çıktı. Dostoyevski'nin tüm kahramanları, tıpkı Lermontov ve kahramanları gibi sürekli bir seçimle karşı karşıyadırlar. Her zaman orada ahlaki seçim. Dolayısıyla Lermontov daha uzun yaşasaydı hem Dostoyevski hem de Tolstoy üzerinde somut bir etkiye sahip olacağını düşünüyorum. Bu, edebiyatın tamamen farklı bir gelişimi olurdu. Ama tekrar ediyorum, Dostoyevski'nin kahramanlarının çoğu Lermontov'dan geliyor.

Elena . Neden Lermontov'un, örneğin tatlı denizaşırı şaraplar veya isimler gibi küçük şeyleri bilemeyeceği varsayılıyor? Gerçekten, eğer şimdi biliyorsak, geçmiş yüzyıllar hakkında bu kadar küçük şeyleri bilemez miydi? Teşekkür ederim.

– Görüyorsunuz, bütün bu çalışmalar gerçekleştirildi. Sovyet dönemi yani 20. yüzyılda. Örneğin, aynı “Domostroy”, yayınlanmış olmasına rağmen 19'uncu yüzyılın ortası yüzyılda, ancak Lermontov onu henüz tanımıyordu. Denizaşırı şaraplara veya isimdeki bu nüanslara gelince, bunlar sadece Ortodoks kültürünün gelenekleri değil, bunlar 16. yüzyılın gelenekleridir. Eğer 17. yüzyılda bunun hakkında yazmış olsaydı, her şey yoluna girecekti. 17. yüzyılda bunu biliyorlardı ve 16. yüzyıl için bu tamamen normal karşılanırdı, bunlar ancak 16. yüzyılda bilinebilen, özellikle 16. yüzyıla ulaşan ve onu ele alan ayrıntılardır.

Lermontov tarihçi değildi; Karamzin de değil. Görüyorsun, o zamanlar tarihsel araştırma bu işin içindeydiler, bebeklik döneminde olduğunu söyleyemem ama tarihle ilgili en önemli eser Karamzin'in “Rus Devleti Tarihi”.

Hazırlayan: Natalia Myuselimyan

Okumak için de tavsiye edilebilir romantik eserler ancak nasıl ve hangi amaçla yazıldıklarına mutlaka bakın. Bir insan neden kötü ruhlardan daha güçlüdür ve ne zaman daha güçlüdür? Allah'ın yanında olduğu zaman, mü'min olduğu zaman. Diyelim ki Thomas Brutus neden “Viy” hikayesinde ölüyor? Çünkü öğrenci olmasına ve ilahiyat okulunda çalışmasına rağmen pek inancı yok - anlıyor musun? - ama inancı yok. Hanımı azarlamak için tapınağa gitmeden önce, tabiri caizse, cesaret için sarhoş oluyor. Neden? İmanı zayıf olduğundan Rabbin kendisini kurtarabileceğine inanmaz. Votka yardımcı olur mu, cesaret katar mı? Görüyorsunuz, her işin kendine has bir lezzeti var, mutlaka görmelisiniz.

"Portre" ve "Palto" birlikte incelenmelidir - "Petersburg Masalları" döngüsünde bu şekilde yer alırlar

Çok güçlü işler– Bence bu eserleri mutlaka bilmeniz gerekiyor – hem “Portre” hem de “Palto”. Ancak birlikte incelenmeleri gerekir. Gogol'ün "Petersburg Masalları" döngüsünde bu şekilde duruyorlar ve onlara bu şekilde bakılması gerekiyor. Neden? Çünkü “Portre”, kişinin yeteneğinin dikkate alınmasına, kişinin Tanrı'ya yetenekle hizmet etmesi gerektiği gerçeğine adanmıştır. Bir tefecinin portresini yapan bu isimsiz sanatçı kötü ruhlar günah işlediği şey buydu, sonra tövbe etti, bir manastıra gitti ve Tanrı'ya hizmet etti - "Noel" yazdı. Görüyorsunuz, burada kişiliğin bir dönüşümünü görüyoruz. Ve "Palto" hikayesi. Bunu analiz ederek manevi yoksulluktan bahsediyoruz küçük adam Manevi değil dünyevi zenginlikleri toplayan Akaki Akakievich.

Kuşkusuz "Taras Bulba" nın özellikle şu anda Ukrayna'da yaşanan olayların prizmasından okunması gerekiyor. Ve özellikle yazarın hikâyenin ikinci baskısına dikkat etmesi de önemli bir nokta. Birinci ve ikinci basımları var. İkinci baskıda "Ortodoks" anlamındaki "Rus" kelimesi Gogol tarafından yanılmıyorsam 36 kez, ilk baskıda ise kanımca üç veya dört kez kullanıldı.

Rusça Ortodoks demektir. Bunlar eş anlamlıdır ve Gogol bunu biliyordu

Bu hikaye şimdi nasıl tercüme ediliyor? Ukrayna? Orada “Rusça” yerine “Ukraynaca” kelimesi kullanılıyor ve bunun bambaşka bir anlamı var. Çünkü Rusça Ortodoks demektir. Bunlar eş anlamlıdır ve Gogol bunu biliyordu. İşte böyleydi Eski Rus Eski Rus edebiyatında ise Gogol bu kavramı hikâyesinde tamamen aynı anlamda kullanır. Tam da bu konumlardan baktığımızda “Taras Bulba”ya özel bir anlam açılıyor... Neden? Çünkü orada Ortodoks inancı için, Rus toprakları için, Ortodoks kardeşleri için savaşıyorlar... Görüyorsunuz o zaman bu bambaşka bir algı. Ayrıca şunu da hatırlamanız gerekiyor: "Peki oğlum, Polonyalıların sana yardım etti mi?" Bu bize bir uyarı gibi geliyor: Polonyalılar ve genel olarak Batı yardım ediyor mu, etmiyor mu?

En az üç eseri aşamalı olarak okumalısınız. Bunlar “Suç ve Ceza”, “Aptal” ve “Karamazov Kardeşler”. Karmaşık işler, ancak bunu kademeli olarak bu şekilde okumalısınız. Dostoyevski'nin Gogol'den sonra ele alınması ve okunması gerekiyor çünkü Gogol'den başlıyor. Ve yazarın hangi sorunu gündeme getirdiğini düşünmeye çalışın. İlk romanda gururlu bir kişilik sorunu var. Ve "Aptal" romanı, aslında gururlu bir insanda alçakgönüllülüğün tezahürünü anlatan bir roman olarak tasarlandı. Ancak Dostoyevski bunu iki kez başlattı ve iki kez bıraktı - işe yaramadı. Neden? Çünkü Raskolnikov gibi gururlu bir adam kendini alçakgönüllü yapmaz. Ve bu nedenle uysal bir adam - Prens Myshkin'i göstermek gerekiyordu. Öte yandan Dostoyevski şu soruyu soruyor: Eğer Rusya Ortodoks bir güçse, eğer Ruslar kendilerini Ortodoks olarak görüyorlarsa, o zaman Ortodoksluğu korumuşlar mı, gerçekten Ortodokslar mı? İsa'nın İkinci Gelişi'ne hazırlar mı? Asıl soru bu. Eğer onlar Tanrı'nın seçilmiş insanlarıysa ve Rus fikri Ortodoksluğun korunmasıysa Son Karar peki onu tuttular mı, tutmadılar mı? Diyelim ki Suç ve Ceza'da görüyoruz nispeten sağlıklı bir toplum, vurguluyorum - nispeten sağlıklı toplum ve iki hasta insan - Svidrigailov ve Raskolnikov, diyelim ki The Idiot'ta - tam tersine: iki tane var nispeten sağlıklı insan. Görünüşe göre: Nastasya Filippovna ve Prens Myshkin - iki nispeten sağlıklı insan ve kesinlikle hasta toplum. Dostoyevski şunu gösteriyor: Toplum hastaysa Mesih'i kim kabul edebilir?

Dostoyevski şunu gösteriyor: Toplum hastaysa Mesih'i kim kabul edebilir?

Ve elbette yazarın yaratıcılığının zirvesi “Karamazov Kardeşler” en önemli konu: Kurtuluş nerede - dünyada mı, Kilise'de mi, yoksa Alyosha Karamazov gibi dünya ile manastır arasında mı? Ancak bu bitmemiş bir çalışma çünkü içinde üç kardeş yer alıyor ve Dostoyevski'nin planına göre her birine bir roman ithaf edilmeli ve genel olarak bir üçleme olmalıydı. Ve buna göre bu romanların her birinde baskın bir fikir varsayıldı. Yazılan romana rasyonalizmi ve rasyonel bilinciyle Ivan Karamazov hakimdir. İkincisi - tutkularıyla Dmitry Karamazov. Üçüncü romanın Alyosha hakkında olması gerekiyordu. ruhsal gelişim ve kendisi, toplum, diğer kahramanlar ve okuyucu.

Görüyorsunuz, mesele ne okunacağı bile değil, mesele nasıl okunacağıdır. Çünkü her yazarda çok güçlü ve çok zayıf eserler bulabiliriz. Bu doğaldır: Her insan iniş çıkışlar, hatalar ve başarılar yaşayabilir. Elbette, gerekli çalışmaları aramak için harcanan zamanı bir dereceye kadar azaltmak için, ne okuyacağınız konusunda bir akıl hocasına, bir öğretmene veya bir öğretim görevlisine danışmak daha iyidir. Ama tekrar ediyorum: her yazarda kesinlikle bulabiliriz harika işler ama en önemlisi bunları nasıl okuyacağımızdır.

Uzhankov Alexander Nikolaevich, 1955 yılında Ukrayna'nın Çernigov bölgesi Shchors'ta doğdu. Profesör, Filoloji Doktoru, Kültürel Çalışmalar Adayı. Rusya bölümünden mezun Filoloji Fakültesi Lvovski devlet üniversitesi onlara. I. Franko (1980).

Son yılında Komsomolskaya Pravda'da yayıncılığa başladı, üniversiteden mezun olduktan sonra Basın Bürosu'na muhabir olarak davet edildi, ardından edebiyat ve sanat bölümüne geçti (1981-82). Komsomolskaya Pravda'dan sonra Oktyabr dergisinin eleştiri bölümünün editörü, yayınevinin kıdemli editörü olarak çalıştı. Sovyet yazarı» SP SSCB, Genel Müdür SSCB Bilimler Akademisi'nde (1988-89) SSCB Bakanlar Kurulu'nun emriyle oluşturulan özel yayıncılık ve ticaret kuruluşu "Miras".

1989 yılından bu yana Dünya Edebiyatı Enstitüsü'nde bilimsel çalışmalar yürütülmektedir. A.M.Gorky SSCB Bilimler Akademisi, 1992'den beri - öğretiyor. Filoloji Fakültesi'nin dekanı ve Devlet Akademisi'nin bilimsel çalışmalarından sorumlu rektör yardımcısıydı. Slav kültürü. SSCB Bilimler Akademisi Edebiyat Enstitüsü'nde (daha sonra RAS) “Eski Rus Araştırmacıları Topluluğu”nun oluşumunun başlatıcısı ve ilk genel müdürü.

2006'dan günümüze - Adını taşıyan Edebiyat Enstitüsü Bilimsel Çalışmalardan Sorumlu Rektör Yardımcısı. sabah Gorki. Moskova Devlet Üniversitesi'nde profesör. M. Lomonosov (MSU), Rus Akademisi resim, heykel ve mimari: Ilya Glazunov, Kültürler Tarihi Enstitüsü (UNIK), Sretensky İlahiyat Semineri (SDS), Moskova İlahiyat Akademisi Yüksek İlahiyat Kursları.

Charles Üniversitesi (Çek Cumhuriyeti, Prag), Palermo Üniversitesi (İtalya), Lviv'de dersler verdi. ulusal üniversite(Ukrayna), Baltık Federal Üniversitesi (Kaliningrad), Kemerovo Devlet Üniversitesi vb.

SSCB Gazeteciler Birliği (1985) ve Rusya Yazarlar Birliği (2000) üyesi. Genel Yayın Yönetmeni (2006), ardından Adını taşıyan Edebiyat Enstitüsü Bülteni'nin yayın kurulu başkanı. sabah Gorki" (2012), "Eski Rusya'nın Dini ve Felsefi Mirası" (IP RAS) serisinin yayın kurulu üyesi, edebiyat ve gazetecilik almanak "Ruslo" (St. Petersburg) yayın kurulu üyesi. Prosveshchenie TV kanalında Rus edebiyatı “Zaman Faktörü” programının yazarı ve sunucusu (2011'den beri), “Akademi” programında (2011'den beri) TV “Kültür” konulu derslerin yazarı.

Yüksek öğrenimin fahri çalışanı mesleki eğitim Rusya Federasyonu. Rus Edebiyatı Akademisi'nin asil üyesi (akademisyen).

Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı Kamu Konseyi Üyesi.

Rus edebiyatı ve Eski Rus kültürünün teorisyeni ve tarihçisi.

“Hukuk ve Zarafetin Hikayesi”, “Pechersk Theodosius'un Hayatı”, “Boris ve Gleb Hakkında Okumalar”, “Boris ve Gleb'in Hikayesi”, “İgor'un Ev Sahibinin Masalları” gibi kitapların yeni tarihleriyle ilgili araştırmalardan sorumludur. ”, “Rus Topraklarının Yıkımı Masalları”, “Alexander Nevsky'nin Yaşam Hikayesi”, “Daniil Galitsky'nin Tarihçisi” vb.

Yeni bir anlayış kavramı önerdi. eski Rus kronikleri onu Rus ortaçağ yazarlarının eskatolojik fikirleriyle ilişkilendirerek; İncil'deki "Peygamber Yeremya Kitabı"nın "İgor'un Ordusunun Hikayesi" üzerindeki etkisinin izlerini keşfetti; “Peter'ın Hikayesi ve Muromlu Fevronia” yeniden yorumlandı; eski Rus edebiyatında doğa tasvirinin evrimini inceledi; eski Rus hikaye türünün tarihi, yeni bir flört tekniği geliştirdi eski Rus eserleri, yeni bir " oluşturdu Tarihsel şiir Eski Rus edebiyatı” vb.

11. yüzyıldan 18. yüzyılın ilk üçte birine kadar Rus edebiyatının aşamalı gelişimi teorisini ve Eski Rus'un edebi oluşumları teorisini geliştirdi.

Araştırmasının sonuçları üniversite ve okul ders kitaplarında yer aldı.

A.N. Uzhankov'un eserleri Ukraynaca, İtalyanca ve İngilizceye çevrildi.

Eğitim:

• 1980 yılında Lvov Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesinin Rusça bölümünden mezun oldu. I. Franko. Gazete muhabiri olmaktan yükseldi Komsomolskaya Pravda"SSCB Bilimler Akademisi'nde SSCB Bakanlar Kurulu'nun emriyle oluşturulan özel yayıncılık ve ticaret kuruluşu "Miras"ın Genel Müdürüne.

Çalışma yerleri:

• 1989 yılından bu yana Dünya Edebiyatı Enstitüsü'nde bilimsel çalışmalar yürütülmektedir. M. Gorki SSCB Bilimler Akademisi,
• 1992'den beri - öğretmenlik.
• Moskova Devlet Dilbilim Üniversitesi'nde Profesör (1992-2012).
• Filoloji Fakültesi Dekanı ve Devlet Slav Kültürü Akademisi Bilimsel Çalışmalardan Sorumlu Rektör Yardımcısı (1996-2006).
• Bilimsel çalışmalardan sorumlu rektör yardımcısı ve adını taşıyan Edebiyat Enstitüsü profesörü. sabah Gorki (2006-2016).
• Profesör, Ulusal Araştırma Nükleer Üniversitesi MEPhI (2014'ten beri)
• Sretensky İlahiyat Semineri Profesörü (1999'dan beri).
• Merkez Başkanı temel araştırma Rusça ortaçağ kültürü Rusya Kültür ve Araştırma Enstitüsü doğal miras onlara. D.S. Likhacheva. Rus Edebiyatı Akademisi'nin asil üyesi (akademisyen). Rusya Bilimler Akademisi Kültürel ve Doğal Mirasın İncelenmesi ve Korunması Bilimsel Konseyi Bürosu Üyesi. Eski Rus Araştırmacıları Derneği üyesi. Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı Bilim Konseyi Üyesi. SSCB Gazeteciler Birliği ve Rusya Yazarlar Birliği üyesi.

• SSCB Bilimler Akademisi Edebiyat Enstitüsü'ndeki “Eski Rus Araştırmacıları Topluluğu”nun oluşumunun başlatıcısı ve ilk genel müdürü.
• "MGUKI Bülteni" dergisinin genel yayın yönetmeni, baş editör"Kültür ve Eğitim" dergisi, "Kemerovo Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi Bülteni" ve "Yeni Filoloji Bülteni" yayın kurulu üyesi, "Eski Rus'un dini ve felsefi mirası" serisinin yayın kurulu üyesi (IP RAS), edebiyat ve gazetecilik almanak "Ruslo" "(St. Petersburg)'un yayın kurulu üyesi, vb.
• Prosveshchenie TV kanalında Rus edebiyatı “Zaman Faktörü” programının yazarı ve sunucusu (2011'den beri), “Akademi” programında (2011'den beri) TV “Kültür” konulu derslerin yazarı.
• Moskova Devlet Üniversitesi'nde dersler verdi. M.V. Lomonosov, Moskova Fizik ve Teknoloji Üniversitesi (MIPT), Ilya Glazunov Resim, Heykel ve Mimarlık Akademisi, Baltık Federal Üniversitesi (Kaliningrad), Kemerovo Devlet Üniversitesi, Tomsk Pedagoji Devlet Üniversitesi, Tokyo Üniversitesi (Japonya), Kyoto Üniversitesi (Japonya) , Charles Üniversitesi (Çek Cumhuriyeti, Prag), Palermo Üniversitesi (İtalya), Lviv Ulusal Üniversitesi (Ukrayna), vb.

Ödüller ve başarılar:

• Tüm Rus Ortodoks Kilisesi Ödülü Sahibi edebiyat ödülü kutsal asil prens Alexander Nevsky'nin adını almıştır; Tüm Rusya Tarih ve Edebiyat Ödülü "Alexander Nevsky", Edebiyat Ödülü adını almıştır. GİBİ. Griboyedova; Adını taşıyan Edebiyat Ödülü A.P. Çehov, Avrasya Yazarlar Birliği “Edebiyat Olympus”.

Temel bilimsel yayınlar, eğitim yayınları:

11. yüzyıldan 18. yüzyılın ilk üçte birine kadar Rus edebiyatının aşamalı gelişimi teorisini ve Eski Rus'un edebi oluşumları teorisini geliştirdi. Eski Rus edebiyatının teorisi ve tarihi, Eski Rus'un dünya görüşü ve kültürü üzerine 200'den fazla çalışmanın yazarı.


Eski Rusya'nın edebiyatı, tarihi ve kültürü alanında uzman. “Hukuk ve Zarafetin Hikayesi”, “Pechersk Theodosius'un Hayatı”, “Boris ve Gleb Hakkında Okumalar”, “Boris ve Gleb'in Hikayesi”, “İgor'un Ev Sahibinin Masalları” gibi kitapların yeni tarihleriyle ilgili araştırmalardan sorumludur. ”, “Rus Topraklarının Yıkımı Masalları”, “Alexander Nevsky'nin Yaşam Hikayesi”, “Daniil Galitsky'nin Tarihçisi” vb.

Uzhankov Alexander Nikolayeviç– Filoloji Doktoru, Kültürel Çalışmalar Adayı. Rus edebiyatı ve Eski Rus kültürünün teorisyeni ve tarihçisi.

Adını taşıyan Edebiyat Enstitüsü'nün bilimsel çalışmalarından sorumlu rektör yardımcısı. sabah Gorki, Moskova Devlet Dil Üniversitesi (MSLU), Rusya Resim, Heykel ve Mimarlık Akademisi, Kültür Tarihi Enstitüsü (SDS), Yüksek İlahiyat Kursları profesörü.

1955 yılında Ukrayna'nın Çernigov bölgesinin Shchors şehrinde doğdu.

1980 yılında Lvov Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi Rusya Bölümü'nden mezun oldu. I. Franko. “Komsomolskaya Pravda” gazetesinin kadrosuna muhabir olarak davet edildi, ardından “Ekim” dergisinin eleştiri bölümünün editörü, SSCB SP Genel Müdürü “Sovyet Yazar” yayınevinin kıdemli editörü olarak çalıştı. SSCB Bilimler Akademisi'nde SSCB Bakanlar Kurulu'nun emriyle oluşturulan özel yayıncılık ve ticaret kuruluşu “Miras”.

1989 yılından bu yana Dünya Edebiyatı Enstitüsü'nde bilimsel çalışmalar yürütülmektedir. M. Gorki SSCB Bilimler Akademisi, 1992'den beri - öğretmenlik. Filoloji Fakültesi dekanı ve Devlet Slav Kültürü Akademisi'nin bilimsel çalışmalarından sorumlu rektör yardımcısıydı. SSCB Bilimler Akademisi Edebiyat Enstitüsü'nde (daha sonra RAS) “Eski Rus Araştırmacıları Topluluğu”nun oluşumunun başlatıcısı ve ilk genel müdürü.

SSCB Gazeteciler Birliği ve Rusya Yazarlar Birliği üyesi. Adını taşıyan Edebiyat Enstitüsü Bülteni'nin genel yayın yönetmeni. sabah Gorki”, “Eski Rusya'nın Dini ve Felsefi Mirası” (IP RAS) serisinin yayın kurulu üyesi, edebiyat ve gazetecilik almanak “Ruslo”nun (St. Petersburg) yayın kurulu üyesi.

Eski Rus edebiyatı, tarihi ve felsefesi alanında uzman. “Hukuk ve Zarafetin Hikayesi”, “Pechersk Theodosius'un Hayatı”, “Boris ve Gleb Hakkında Okumalar”, “Boris ve Gleb'in Hikayesi”, “İgor'un Ev Sahibinin Masalları” gibi kitapların yeni tarihleriyle ilgili araştırmalardan sorumludur. ”, “Rus Topraklarının Yıkımı Masalları” , “Alexander Nevsky'nin Yaşam Masalları”, “Daniil Galitsky Chronicle” vb.

Eski Rus kroniklerini anlamak için yeni bir kavram önerdi ve bunu Rus ortaçağ yazarlarının eskatolojik fikirleriyle ilişkilendirdi; İncil'deki "Peygamber Yeremya Kitabı"nın "İgor'un Ordusunun Hikayesi" üzerindeki etkisinin izlerini keşfetti; “Peter'ın Hikayesi ve Muromlu Fevronia” yeniden yorumlandı; eski Rus edebiyatında doğa tasvirinin evrimini inceledi; eski Rus hikayeleri türünün tarihi vb.

Tarafından geliştirildi Rus edebiyatının sahne gelişimi teorisi XI - XVIII yüzyılın ilk üçte biri ve Eski Rus'un edebi oluşumları teorisi.

Bireysel yayınlar da dahil olmak üzere, eski Rus edebiyatının teorisi ve tarihi üzerine yüzden fazla eser ve çalışmanın yazarı: 11. yüzyıldan 18. yüzyılın ilk üçte birine kadar Rus edebiyatının tarihini inşa etmenin ilkeleri üzerine. – M., 1996; Rus edebiyatı tarihi üzerine derslerden XI - XVIII yüzyılın ilk üçte biri: “Hukuk ve Lütuf Sözü.” – M., 1999; 11. - 18. yüzyılın ilk üçte biri Rus edebiyatının dönemselleştirme sorunları ve gelişiminin özellikleri üzerine. – Kaliningrad, Rusya Devlet Üniversitesi adını almıştır. İ.Kanta, 2007; 11. - 18. yüzyılın ilk üçte biri Rus edebiyatının adım adım gelişimi. Edebi oluşumlar teorisi. – M., 2008; 11. yüzyıldan 18. yüzyılın ilk üçte birine kadar Rus edebiyatının gelişiminin özellikleri üzerine. Aşamalar ve oluşumlar. – M., 2009; Eski Rusçanın tarih yazımının sorunları ve metinsel eleştirisi anıtlar XI-XIII yüzyıllar. M., 2009; Muromlu Peter ve Fevronia'nın hikayesi. M., 2009.

Toplu monografilerdeki bölümlerin yazarı: Eski Rus edebiyatı: Doğa ve insan imgesi. Monografik çalışma - M.: IMLI RAS, Heritage, 1995; Eski Rus Edebiyatı. Toplu monografi. – M., 2004; Kültürlerin tarihi Slav halkları. 3 cilt halinde. M., 2003-2008, vb.

Derleyici, önsöz ve yorumların yazarı: 15. - 17. yüzyılların Rus günlük hikayesi - M.: Sovyet Rusya 1991; Okuyucu açık eski Rus edebiyatı XI – XVII yüzyıllar. – M.: Rus dili, 1991; A.M.Remizov. Denemeler. 2 cilt halinde. – M.: Terra, 1993, vb.

Kutsal Kutsal Prens Alexander Nevsky'nin adını taşıyan Tüm Rusya Ortodoks Edebiyat Ödülü sahibi.