Розвиток казахської літератури у XVIII ст.: характеристика та особливості. Казахська література XVIII та початку XIX століття

У XVIII столітті царський уряд Росії почав активно досліджувати історію, етнографію та географію Казахстану. Активізація цих досліджень починається після ухвалення російського підданства. У XVIII столітті казахи продовжували зберігати унікальну культуру, де чільне місце займало творчість поетів, жирау та біїв.

Вивченням та Дослідженням Казахстану займалися як наукові установи, так і окремі особи. Багато російських дослідників створили свої фундаментальні праці на основі матеріалів казахського фольклору, генеалогії та етнографії.

Перші спроби комплексного вивчення Казахстану, зроблені Росією в XVIII столітті, пов'язані з ім'ям М. В. Ломоносова,який був ініціатором організації наукових експедицій на територію краю та створення його географічних карт. У 1768-1774 роках одну з перших експедицій до Казахстану очолив академік, дослідник природи П. С. Паллас. У роботі цієї наукової експедиції взяли участь відомі вчені, мандрівники І. П. Фальк і І. Г. Джорджі. Маршрут експедиції проходив через землі Північно-Західного, Північного та Північно-Східного Казахстану. Результатом цієї роботи стала праця П. С. Палласа «Подорож різними провінціями Російської імперії» у трьох частинах, у якому містяться цінні матеріали про історію та етнографію казахського народу.

Дослідник І. Г. Джорджіорганізував і самостійну експедицію територією Казахстану. 1796 року він опублікував свою роботу «Опис усіх у Російській державіживуть народів, і навіть їх життєвих обрядів, жител, одягів та інших пам'яток».У книзі містяться найцінніші відомості про побут, культуру, звичаї та обряди казахів, а також особливості господарського життя кочівників.

Ініціатор киргиз-кайсацької експедиції І. К. Кириловзалишив по собі працю «Пояснення про киргиз-кайсацьку та каракалпакську орди»,в котрому докладно описав казахські та каракалпакські землі: природні умови, корисні копалини та торгові шляхи.Він доводив можливість та вигідність встановлення торговельно-економічних зв'язків Росії з народами Середньої Азії та казахами. В. Н. Татіщев був засновником історичної наукиРосії, відомий географ. Він продовжив розпочаті попередниками дослідницькі роботи в Оренбурзькому краї. В своїх наукових працяхвчений описує історію, побут та культуру неросійських народів краю, у тому числі й казахів.

Цікаві дослідження щодо вивчення природних багатств Молодшого жузу залишив і член-кореспондент Академії наук Росії П. І. Ричков.Численними та фундаментальними працями він по праву заслужив славу «Колумба Оренбурзького краю», куди й належали тоді землі Молодшого жузу. Він підготував такі праці, як «Історія Оренбурзька»і "Тографія або опис Оренбурзької губернії".У цих працях міститься Детальна інформаціяпро ранню появу казахів у Волзько-Яїцькому регіоні в період правління хана Хакназара, про процес входження Молодшого жузу до складу Російської імперії. Автор докладно описує заснування міста Оренбурга, укріплень Уральської та Оренбурзької прикордонної ліній, про налагодження торгових контактів з Середньою Азієюта Казахським степом. Купцям, які виїжджали з Оренбурга до Бухари, він давав замовлення на придбання літератури про історію місцевих народів навіть на арабською мовою. Дослідник детально описував події, пов'язані з Пугачівським повстанням. Він був визнаним знавцем мови та культури казахського народу, зібрав багато зразків казахського фольклору.

У 1759 році вийшла робота відомого історика та дослідника Сибіру Г. Ф. Міллера"Історія Сибірського царства".У ньому він дає опис історії та етнографії народів Сибіру та Казахстану.

Наприкінці XVIII століття вийшла праця російського офіцера І. Г. Андрєєва«Опис Середньої орди киргиз-кайсаків»(1795). Автор довгий час служив на сибірських прикордонних лініях і добре був знайомий із життям та побутом казахського населення. У цій книзі він залишив докладні відомості про історію та межі казахів Середнього жузу. Їм були дані докладні описи звичаїв і обрядів степовиків, а також про переходи казахів зі худобою в зимовий час на правобережжя Іртиша Новоїшимської лінії. Російським офіцером, генерал-майором з Усть-Каменогорської фортеці А.Д. Скалономбуло складено перший унікальний російсько-казахський словник. Це був один із перших кроків прилучення місцевого населення до російської грамоти та вивчення російськими казахської мови.

У XVIII столітті в Казахстані побував ряд іноземних дослідників та мандрівників. Вони переслідували торгові та політичні цілі. То були англійські, німецькі дослідники. У цей час у регіоні побували англійці капітан морської служби Джон Ельтон(1735), художник Джон Кестль(1736), торговий службовець Реональд Гок(1741-42). Вони залишили по собі замітки про господарство, культуру та побут місцевого населення.

У казахській літературі XVIII століття особливе місце займає усну народну творчість, оповідання та пісенне мистецтво. Боротьба казахів проти джунгарських завойовників, національно-визвольний рух жителів степу проти царської колонізації краю стали основними темами творчості оповідачів та жиру того часу. Особливе місце у розвитку казахської літератури належить таким визначним акинамі жирау,як Актамберди Саріули, Бухар Калкаманули, Таттікара, Умбетай Тулеулита інші.

Одним із видатних казахських жирау (сказників) був Актамберди-жирау Саріули(1675-1768). Жирау брав активну участь у багатьох походах проти джунгар і був відомий як батир. У 50-х роках XVIII століття він був на чолі тих, хто очолив повернення казахів на землі, відвойовані у Джунгар. Вся творчість Актамберди-жирау була присвячена заклику до героїзму, військової відваги та доблесті. Його мавзолей досі височить на сопці Журек Жота на території Східно-Казахстанської області.

Особливою популярністю серед казахів користувався жирау, бій, чудовий знавець казахського звичайного права та шежирі, досвідчений дипломат та державний діяч Бухар Калкаманули(1693-1787). Бухар-жирау створив багато повчальних пісень-роздумів, що виражали ідею збереження та зміцнення незалежності Казахського ханства. Народний трибун був одним із впливових битв при хані Абилаї. Він був його найближчим та вірним радником, соратником. У своїх віршах він оспівував хана Абила як прогресивного державного діяча:

О, Абилай, багатів твій народ,

Ти в багатих місцях дав пасти йому худобу,

Ти гостей приймав під покровом намету.

частуванням була їм м'яса гора,

І до всіх твоя милість була щедра.

Бухар-Жірау відрізнявся від інших сучасників тим, що завжди говорив правду в обличчя. Він також мав дар провидця. Зокрема, у своїх творах передбачав далекосяжні колоніальні устремління царського уряду. Основна тема творів Бухар-жирау – любов до рідній землі, патріотизм та оспівування героїзму казахських батирів Перед зовнішньої загрози він закликав народ до єдності та згуртованості. Жирау також прославляв героїв цієї боротьби – батирів Богенбая, Кабанбая, Жанибеката інших.

Одним із сучасників та близьких за духом до Бухар-жирау був Умбетай-жирау Тулеули(1706-1778) з роду канжигали. Він брав участь у всіх антиджунгарських походах і оспівував подвиги казахських батирів у війні з агресією загарбників. Зокрема, їм було створено жоктау(плач) та естерту(повідомлення) про смерть видатного героя казахського народу батира Канжигали Богенбая.

До кінця XVIII-початку XIX століть відноситься і творчість таких популярних акинів, як Таттікара, Котеші Тлеуке Кулекеули(Шал-акін). Таттікара-жираусвоїм особистим прикладом та відвагою надихав казахських воїнів до здійснення подвигів в ім'я Батьківщини. У своїх творах він закликав воїнів до мужності, вірності вітчизні, прославляв подвиги хана Абилая та його уславлених батирів. Акини-імпровізатори Котеш(1745-1818) та Ішов (Тлеуке Кулекеули) (1748-1819) створювали пісні про моральні та етичні сторони життя сучасників, а також порушували питання релігійного життякочівників. Їхні пісні завчали на всій території Казахстану. Тлеуке Кулекеули,прозваний у народі Шал-акіном , прославився доак акін у віці 15 років. Акін зневажав лестощі. Для нього понад усе були честь та гідність. Він оспівував дружбу, єдність і злагоду серед своїх одноплемінників, не перестаючи закликати їх бути згуртованими, добросердими та справедливими.

Більшість творів казахських акинів, жирау XVIII століття передавалися з покоління до покоління в усній формі і тільки в XIX - XX століттях стали записуватися і видаватися казахськими та російськими дослідниками.

У казахів широкого поширення набули історичні оповідання.Оповідачами, як правило, були мудрі люди– бії та шешени(майстри слова). Вони глибоко шанувалися традиційному казахському суспільстві. Історичні розповіді так само, як і віршовані твори, передавалися з покоління до покоління в усній формі. Кожен рід мав своїх досвідчених оповідачів. На кожному великому заході (Той, аси)степові промовці знайомили слухачів з історичними переказами.Історичні оповідання супроводжувалися мудрими висловами,афористичними висловлюваннями. Вони мали величезний виховний вплив на молодь, яка намагалася запам'ятовувати та заучувати ці розповіді. Зокрема, до наших днів збереглися відомі оповіданнята висловлювання Казибек, Толе та Айтеке біїв. Основна тема історичних оповідань XVIII століття була з боротьбою казахського народу проти джунгарського навали, війною з волзькими калмиками. Багато історичних оповідань було зібрано відомим фольклористом та поетом Машхур-Жусупом Копейули.

У кожній казахській родині вели « шежирі», "цежері", "седжері"- "Пам'ять". У кочових суспільствах було потрібне знання генеалогії, родоводу. Якщо ходжі та султани мали письмову традицію ведення шежирі, то у степових кочівників існувала усна форма передачі цієї інформації. Шежире у казахів виконувало низку специфічних функцій: по перше,воно допомагало правителям управляти кочовими громадами. По-друге,шежирі виконувало функцію історичної пам'яті. Кожен кочівник розумів історичне минуле свого народу як розгорнуту історію своєї сім'ї, роду та племені. Усі події ніби оберталися навколо життя та діяльності його предків. Відомості про тих чи інших предків супроводжувалися докладною інформацією. Черпаючи з шежирі дані про своїх легендарних предків, казахи виховували молодь на їх позитивних прикладах і передавали їй історичні знання. По-третє,шежирі виконувало функцію соціального регулятора. Наприклад, воно регулювало сімейно-шлюбні відносини, виконувало функції розподілу пасовищних угідь, розсадження гостей під час трапези, курултаїв, порядку побудови народного ополчення тощо. Поступово шежир стали записувати. Насамперед цим займалися російські дипломати, вчені, військові та цивільні адміністратори краю, а також грамотна частина казахського суспільства. Згодом збирачами шежирі серед казахів були А.Букейханов, М.Ж..Копейули, Ш. Кудайбердіули.

Музика у духовному житті казахів XVIII століття займала значне місце. Основними формами музичних творівбули пісніі кюї.Вони виконувались як у формі сольного співу та гри, так і хорового виконання. У XVIII столітті серед казахів було відомо понад 20 музичних інструментів. Це домбра, кобиз шертер, жетиген, созирнай, шанкобиз, дангира, аса-таяк, сибузги, дауилпаз та інші. Одним із знаменитихкобизші був Тліп Аспантайули (1757-1820). У віці 13 років він почав грати на кобизі. До нас дійшли його кюї "Толгау", "Аллам жар", "Бакси" і т.д. Музичний дар Тлєпа передався його сину Байтолесу. Талановитим домбристом та поетом Байжигітомз роду керей було створено такі кюї, як «АктабанШубиринди »(«Роки Великого лиха»), «Кайин сауган » («Березовий дар»), «Анші зорі »(«Сумок мисливця») та інші. Автором багатьох кюїв був і знаменитий казахський хан Абилай.

Пісні та кюї виконувались на всіх важливих святкових заходах. Для виявлення талановитих поетів-імпровізаторів проводили айтиси.На айтисах акини відкрито висловлювали свою оцінкурізним явищам суспільного життя, висміювали та критикували негідну поведінку людей, їхні недоліки. Тому степовики найбільше дбали про збереження своєї репутації. Вони намагалися виявляти кращі людські якості: гостинність, щедрість, богобоязливість, повагу до старших і предків тощо. буд. Переможцям пісенних турнірів вручали цінні призи та подарунки у вигляді злитків золота, табунів коней, отар овець, а також рабів. Найбільш талановитих із них народ називавcepi, Сал.Вони вважалися улюбленцями народу.

Музика супроводжувала все важливі подіїу житті людей. Весільні урочистостіпочиналися з пісні "Тойбастар".На весіллях та молодіжних святах виконувалися пісні "Жар-жар".При прощанні зі своїми рідними та близькими молоді дівчата-невістки виконували зворушливі та сумні пісні-прощання. В аулі нареченого зустрічали піснею-побудовою, знайомством з батьками та родичами нареченого – «Беташар». Під час похорону виконували особливі пісні – жоктау(голосіння).

Завдяки діяльності казахських співаків, акинів, музикантів XVIII століття до нас дійшли такі поеми, як « Қ ози До ө рпеш-Баян зұлу» « Қ ви Жі бек»,а також кюї, наприклад, «А қсақ құ лан», «Жошихан», « чобиландибатир»та інші.

Навчальні заклади світського характеру біля Казахстану почали з'являтися за правління російської імператриці Катерини П.Вони готуваличиновників для колоніального апарату, перекладачів, вчителів та медиків. Ці школи почали відкриватися переважно у прикордонних фортець. Так, у 1765 році начальником сибірських ліній генералом Шпрінгеромбули відкриті гарнізонні школи в Омську, Петропавловську та Ямишеві. У перший рік тут навчалося 240 дітей військових та чиновників. Казахи, побоюючись русифікації та християнізації, не дуже прагнули віддавати своїх дітей у ці школи.

У 1786 в Омську відкрилася Азіатська школа. 1789 року з'явилася урядова школа при Меновому дворі Оренбурга. У цих школах крім звичайної грамоти та арифметики викладалися татарська, турецька, арабська та перська мови. Пізніше стали викладатися землемірні та топографічні дисципліни. У цих школах у невеликій кількості почали навчатись і казахські діти.

Таким чином, можна зробити висновок про те, що казахи зберігали свою національну культуру, обряди, звичаї, традиції і переймали у російського народу, чого їм бракувало . У XVIII столітті набула розвитку письмова казахська література, почалося дослідження та вивчення Казахстану, відкривалися мусульманські та російські школи, підвищувався рівень грамотності та освіти у казахів.

Акін- Поет-імпровізатор.

Жирау–поети-сказители, в поетичній формі розмірковували про долі народута й країни.

Кюї- Інструментальні п'єси на музичних інструментах (домбра, кобиз і т. д.).

Персоналії

Георгі Йоганн Готліб (1729-1802) – відомий німецький етнограф, географ, натураліст та мандрівник. У складі оренбурзького загону академічної експедиції 1768-1774 р.р. відвідав південний схід Росії, Поволжя, Урал, Північний Казахстан, Алтай, Байкал та Забайкалля.

Кирило Іван Кирилович (1689–1737) – начальник Оренбурзької експедиції (з 1734 року).

Ломоносов Михайло Васильович (1711-1765) - найбільший російський вчений-природознавець, поет, художник, філолог та історик.

Міллер Герард Фрідріх (1705-1783) – відомий історик та дослідник Сибіру, ​​автор численних праць з географії, історії та етнографії народів Сибіру та Казахстану, член Петербурзької Академії наук. Головна праця Г. Міллера - "Історія Сибіру" у двох томах.

Ричков Петро Іванович (1712–1777) – перший член-кореспондент Російської Академії наук, відомий економіст, географ та історик Оренбурзького краю.

Скалон Антон Данилович (1720-1777) - генерал, служив на сибірських прикордонних лініях. Під час служби в Усть-Каменогорській фортеці разом із капітаном І. Г. Андрєєвим склав перший російсько-казахський словник.

Андрєєв І. Г. Опис Середньої орди киргиз-кайсаків (фрагмент)

«Коли Аблай-султан поклав намір збільшити себе славою і прийняти ханську гідність, то були погоджені від нього багатьох волостей салтани і старшини і простого народу безліч. Які, з'їхавшись, сіли всі на постланних килимах і кошмах навколо ряду в три і чотири за старшинством гідності та знатності пологів, а його, Аблая-салтана, посадили в середину на найтоншій кошмі. Після чого вчинили вирок, вихваляли всі його хоробрості, спритність і захищення, і приписували похвали в здобутих ним перемогах... Вчиняючи цей вирок, що він, Аблай, гідний бути ханом, стали чотири чоловіка знатних старшин і, піднявши його на цьому кошмі, посадили собі на голови, і потім спустили, за яким прикладом учинили це і всі збори. Насамкінець, знявши з нього верхню і багату сукню і здерши в клапті так, що кожен був задоволений, хоч і дісталися іншому одна нитка, з вигуком гідності його на ханство... Потім подали на великих олов'яних стравах бурчанне дрібне м'ясо, яке він мав давати кожній людині в рот по жмені, а наостанок піднесли по чаші кумису, ніж це торжество і скінчилося».

З ЦАРСЬКОГО УКАЗА ПРО ПОБУДУВАННЯ МІСТА ОРЕНБУРГУ

І ЙОГО ПРИВІЛЕГАХ

Оголошуємо у всенародну звістку... І тако ми в міркуванні про цих нових наших підданих народів, які зі старими нашими ж підданими башкирами і калмицькими ордами поблизу живуть, і раніше завжди мали один на одного напади, і тим самим себе розоряли; найбільше ж корисної комерції, що вирушає, у Велику Татарію, в Хіву, в Бухарію, в Ташкент, в Балх і в інші місця багато хто в шляху розорення наносили; за потребу винайшли знову побудувати місто при гирлі Ор-ріки, що впадає в Яїк; щоб через те в спокої, як ці орди в підданстві утримувати, так і комерції безпечну на користь нашого інтересу і наших підданих мати і для будови того міста особливу експедицію нарочиста в чималій кількості цивільних і військових чинів відправили.

Революційний та трудовий літопис Південно-Уральського краю.

Хрестоматія. ― Челябінськ, 1980. ― С. 14.

ПРО ПІДСТАВИ г . УСТ-КАМІНОГОРСЬКА

Наскільки вважали тоді це підприємство небезпечним, по безлічі розбійницьких партій, що висилаються Калмицькими і Киргиз-кайсацькими ордами, показує вже один досвід підняття вгору по Іртишу до Зайсана і оголошення князя Гагаріна в Тобольську, що тим злочинцям, які виявлять згоду на участь в експедиції , дана буде свобода та видатковане досконале помилування. Козак Іван Калмиков з невеликим загоном, що складався зі 100 чоловік кінноти, благополучно в 1717 р. пройшов східним берегом Іртиша від Ямишевського укріплення до Зайсана (Казил-ту за тубільною назвою), побудував при витоку річки човен і вперше плавав по озеру. За цим відкриттям невідомого до того часу озера Зайсан в 1719 р. відбулося перше плавання експедиції по озеру: відправлено флотилію, що складалася з 20 суден, під командою капітана Урусова і лейтенанта Сомова. Вони наважилися навіть проникнути на Схід, десять днів піднімалися вгору по Іртишу між гірськими долинами Алтаю і перші оглянули ці місця.

Міські поселення в Російській Імперії. - СПб., 1865. -Т. IV. ― С. 474.

ПРО ЕКСПЕДИЦІЮ БУХГОЛЬЦЯ

Бухгольц виступив у похід із 2117 людьми драгун та солдатів та 70 майстровими.

500 людей драгун призначалися для залишення гарнізонами у побіжних відрогах.

Артилерії взято у складі:

гармат мідних – 5

гармат нових 6-фунтових – 2

гармат нових 3-фунтових – 6

мортир, пудових – 14

мортир, пудових 6-фунтових –

гармат чавунних – 25

Для того, щоб просування Бухгольця в степ не викликало побоювань у калмиках, до контайші Ерделі Шурухт (він же – Цеван Араптан, тобто Цеван Рабдан) відправлений Тарський сотник Василь Борисович Чередов гінцем, з попередженням про готовність губернатора його підтримувати, якщо він буде сприяти Бухгольцеві у розшуку золотих, срібних та мідних руд та заборонити своїм людям нападати на Бухгольця при спорудженні їмміст по р. Іртиш.

Експедиція Бухгольця не вдалася, тому що вона не підтримала калмиків у тому переконанні, яке намагався поселити в них Гагарін, тобто, що загін не діятиме вороже і готовий навіть допомагати контайше, якщо він не перешкоджатиме побудові міст по Іртишу. Коли з нашого боку вчинилося вбивство кількох калмиків, то між ними пішла чутка про те, що будовою Ямишевської фортеці Бухгольц почне воювати з людьми контайші.

Андрійович В. К.Історія Сибіру. ― СПб., 1889. ― Ч. 2. ― С. 293.

Використана література

1. Історія Казахстану з найдавніших часів до наших днів: у п'яти томах. - Алмати: Атамура, 2010, т. 3

2. Бекмаханова Н. Є. Хрестоматія з історії Казахстану: для 8-9 класу - Алма-Ата: Рауан, 1992. - 368 с.

3. Кабульдінов З. Є., Кайипбаєва А. Т. Історія Казахстану (XVIII ст. - 1914): Підручник для 8 класу загальноосвітньої школи. - Алмати: Атамура, 2008. - 304 с.

4. Кусаїнова М. А. Навчально-методичний посібник з історії Казахстану та збірка тестів для вступників до вузу. – Алмати: «Шин-Кiтап», 2006.

5. Кузембайули А., Абіль А. Історія Республіки Казахстан. Навчальний посібник-, Астана: Фоліант, 2002.

6. Касимбаєв Ж.К. Історія Казахстану: підручник для 8 класів загальноосвітніх шкіл. - Алмати: "Мектеп", 2004.

КАЗАХСЬКА ЛІТЕРАТУРА XVIII СТОЛІТТЯ

По теорії літератури та з історії російської літератури учням добре відомі зміст та зміст слова «література», її основні ознаки, те, що «література — це мистецтво пластичного зображення у вигляді слова» (М.Горький).

Від того, як вчитель піднесе історію виникнення та основні риси казахської літератури, залежатиме успіх подальшої роботи. Тому вступ до розповіді про казахську письмову літературу особливо відповідальний і складний.

Введення, що становить перший розділ підручника, має значення для всього курсу історії казахської літератури. Воно ставить завдання охарактеризувати в загальної формиті історичні передумови, які підготували виникнення, рух казахської літератури та умови, які визначили її своєрідність і національне значення. У цій частині уроку вчитель вводить своїх слухачів у художню історіюжиття казахського народу, показує яскраве втілення його прагнень та сподівань, любов до Батьківщини, великий вкладу вітчизняну культуру. Казахська дореволюційна література чудова своїми демократичними, гуманістичними, просвітницькими ідеями. Вона нерозривно пов'язана з долями рідного народу, сповнена віри у його світле майбутнє. Їй притаманні невпинні пошуки соціальної правди, справедливості, потяг до глибокого реалізму,

Казахська літератураскладалася грунті народної словесності, протягом кількох століть. У давнину територія Казахстану була населена різними народностями, племенами, які мали своєрідну самобутня культура. Наприклад, у долині Сирдар'ї жид співак, музикант, оповідач Коркит, чиї твори та легенди зберігає фольклор казахського та багатьох тюркських народів. Його вважають творцем смичкового інструментукобиза, схожого зі скрипкою. На батьківщині легендарного Коркита споруджено своєрідну пам'ятку. Кобиз, що нагадує обрисами, він при поривах вітру видає мелодійні звуки, властиві цьому інструменту.

На території Казахстану були міста Отрар, Тараз, Сарай, Баласагун. В Отрарі жив і творив відомий вчений Мухаммед Абу Наср аль-Фарабі (840-950), який писав свої праці арабською мовою. У Х-ХІІІ століттях розвивалася культура народів, що населяли територію Казахстану. Праці Юсуфа Баласагунського, Махмуда Кашгарського є спільною спадщиною тюркомовних народів. Встановлено, що у створенні пам'ятників «Огузнамі» (XIII ст.), «Муххабат-намі» (XIV ст.) поряд з іншими східними народами брали участь і племени казахів, про що свідчить наявність у них не тільки казахських слів і крилатих виразів, але близькість ряду оповідань до традиції усної національної поезії.

Процесу складання казахської народності сприяло виникнення перших казахських ханств у XV столітті. У цей період поряд з фольклором починає складатися письмова поезія.

Приступаючи до вивчення одного з перших представників казахської писемної літератури XVIII століття Бухара-Жірау Калкама-нова (1693-1787), викладач повинен звернути увагу учнів на складність історичної суспільно-політичної обстановки у казахському степу. Складність ця виражалася у роздробленості казахської землі на окремі ханства, у відсутності єдності між численними пологами та племенами, у ворожнечі між ними, у постійній загрозі захоплення земель з боку джунгарських завойовників — усе це висунуло на перший план думку про необхідність єдності казахських пологів породжувало ідею згоди, проблему взаємин ханської влади та народу. Основним виразом цих ідей стали пристрасні, призовні вірші-звернення, вірші-роздуми Бухара-Жірау Калкаманова.

З біографічного матеріалу підручника учні дізналися, що Бухар-жирау у ставці хана Аблая був впливовою людиною, сміливо втручався у його внутрішню та зовнішню політику. Ім'я його вже знайоме учням з уроків історії Казахстану. Тому їм буде цікаво дізнатися, як у творчості Бухара-жирау Калкаманова відобразився складний суперечливий час правління хана Аблая.

Наведені в хрестоматії з казахської літератури вірші Бухара-жирау Калкаманова, умовно названі «Пісня про Аблай», належать до складних, важко засвоюваних поетичних творів. Зміст, зміст, ідеї, художнє вираження їх вловити учням лише за прочитанні. Тому коментування вчителем тексту вірша необхідне. У центрі вірша — опис боротьби Аблая та його богатирів із сильними сусідами та внутрішніми ворогами. До Аблая дійшла звістка про те, що племена семіз-найманів і кунґратів розбиті та їхні стада викрадені сусідами — киргизькими богатирями на чолі з завзятим Садиром. Знову порушено спокій степу, і хан Аблай готується до походу.

Нехай зійде, блискаючи, зірка Сумбулі,

Нехай коні відгодують.

Я поставлю тоді Садиру,

Як бувало раніше...

Бухар-жирау в стилі епосу описує збір у похід, коли «зійшла, виблискуючи, Сумбулі, коні розжиріли», «саврасий, куплений за сто баранів, округлився, як серце», коли хан Аблай, государ, зібрав незліченне військо і рушив, « злетів, як сокіл-балабан, змахнув, як яструб, став як кобчик під То-калтереком», тобто близько до території киргизів. Під час читання опису сцени, коли хан, «не злазячи з коня, влаштував там пораду», вчителю необхідно звернути увагу учнів те що, як Бухар-жирау відходить від традиційного фольклорного зображення труднощів, що стоять перед богатирями.

Аналізуючи вірші Бухара-жирау Калкаманова, треба розкрити складний, суперечливий характер його творчості, показати які деталі наближають автора до писемної поезії.

Хоча у програмі та підручнику не йдеться про інших представників казахської поезії кінця XVIII століття, вчителю необхідно сказати, що окрім Бухара-жирау Калкаманова відомі й інші акини-імпровізатори цього періоду — Шал, Татікара, Умбетей, Жанкісі.

Підсумовуючи вивчення казахської літератури XVIII століття від імені її найбільш великого представникаБухара-жирау Калкаманова, необхідно звернути увагу на її головну тенденцію - чітке розмежування меж фольклору та літератури, прояв здатності нової казахської писемної поезії втручатися у суспільне, політичне життя казахського суспільства. Вільний від релігійних, містичних нашарувань здоровий, народний початок фольклору багато в чому вплинув і те, що на зорі, на самому початку казахської писемної поезії чітко стали звучати громадянські мотиви, стали ставитися проблеми громадського, соціального, навіть політичного порядку.

У XVIII столітті царський уряд почав активно досліджувати історію, етнографію та географію Казахстану. Активізація цих досліджень починається після 30-40-х років, коли частина казахів Молодшого та Середнього жузів прийняла російське підданство. У XVIII століттіказахи продовжували зберігати унікальну культуру, де чільне місце займало творчість поетів, жирау та біїв. У кінці XVIIIстоліття у прикордонних російських фортецьз'явилися перші школи.

З ухваленням казахами російського підданства активно розпочався процес наукового вивчення краю. Дослідженнями займалися як наукові установи, і окремі особи. Багато російських дослідників створили свої фундаментальні праці на основі матеріалів казахського фольклору, генеалогії та етнографії.

Перші спроби комплексного вивчення Казахстану, зроблені Росією у XVIII столітті, пов'язані з ім'ям М.В. Ломоносова.Він був ініціатором організації наукових експедицій на територію краю та створення його географічних карт. У 1768-1774 роках одну з перших експедицій до Казахстану очолив академік, дослідник природи П. С. Паллас.У роботі цієї наукової експедиції взяли участь відомі вчені, мандрівники І.П. Фалькі І.Т. Джорджі.Маршрут експедиції проходив через землі Північно-Західного, Північного та Північно-Східного Казахстану. Результатом цієї роботи стала праця П.С. Палласа «Подорож різними провінціями Російської імперії»у трьох частинах (СПб., 1773). Тут містяться цінні матеріали про історію та етнографію казахського народу.

Дослідник І.Г. Джорджіорганізував і самостійну експедицію територією Казахстану. У 1796 році він підготував та опублікував ґрунтовну роботу «Опис всіх Російській державі живуть народів, і навіть їх життєвих обрядів, жител, одягів та інших пам'яток».У цій книзі містяться найцінніші відомості про побут, культуру, звичаї та обряди казахів, а також особливості господарського життя кочівників.

Російські дослідники працювали у Казахстані, з інтересів колоніального освоєння краю. Ініціатор Киргиз-Кайсацької експедиції І.К. Кирилівзалишив по собі працю «Пояснення про киргиз-кайсацьку та каракалпакську орди».У ньому автор докладно описав казахські та каракалпакські землі: природні умови, корисні копалини та торгові шляхи. Він доводив можливість та вигідність встановлення торговельно-економічних зв'язків Росії з народами Середньої Азії та казахами. В.М. Татищевбув фундатором історичної науки Росії, відомим географом. Він продовжив розпочаті його попередниками дослідницькі роботи в Оренбурзькому краї. У наукових працях описує історію, побут і культуру неросійських народів краю, зокрема і казахів.

Цікаві дослідження щодо вивчення природних багатств Молодшого жузу залишив і член-кореспондент Академії наук Росії П.І. Ричків.Численними та фундаментальними працями він по праву заслужив славу «Колумба Оренбурзького краю», куди й належали тоді землі Молодшого жузу. Він підготував такі праці, як «Історія Оренбурзька»і "Тографія або опис Оренбурзької губернії".У цих працях міститься докладна інформація про ранню появу казахів у Волзько-Яїцькому регіоні в період правління хана Хакназара, процес входження Молодшого жузу до складу Російської імперії. Автор докладно описує заснування міста Оренбурга, укріплень Уральської та Оренбурзької прикордонної ліній, про налагодження торгових контактів із Середньою Азією та Казахським степом. Купцям, які виїжджали з Оренбурга до Бухари, він давав замовлення на придбання літератури про історію місцевих народів навіть арабською мовою. Дослідник детально описував події, пов'язані з Пугачівським повстанням. Він був визнаним знавцем мови та культури казахського народу, зібрав багато зразків казахського фольклору.

У 1759 році вийшла робота відомого історика та дослідника Сибіру Г.Ф. Міллера"Історія Сибірського царства".Тут він дає опис історії та етнографії народів Сибіру та Казахстану.

Наприкінці XVIII століття вийшла праця російського офіцера І.Т. Андрєєва «Опис Середньої орди киргиз-кайсаків»(1795). У цій книзі він залишив докладні відомості про історію та межі казахів Середнього жузу. Їм були дані докладні описизвичаїв та обрядів степовиків, а також про переходи казахів зі худобою у зимовий час на правобережжя Іртиша Новоїшимської лінії.

Російським офіцером, генерал-майором з Усть-Каменогорської фортеці А.Д. Скалономбуло складено перший унікальний російсько-казахський словник. Це був один із перших кроків прилучення місцевого населення до російської грамоти та вивчення російськими казахської мови.

У XVIII столітті у Казахстані побував ряд іноземних дослідників та мандрівників. Вони переслідували торгові та політичні цілі. То були англійські, німецькі дослідники.

У цей час у регіоні побували англійці капітан морської служби Джон Ельтон(1735), художник Джон Кестль(1736), торговий службовець Реонал'д Гок(174 3-42). Вони залишили по собі замітки про господарство, культуру та побут місцевого населення.

Казахська література. XVIII століття займає особливе місце історія культури казахського народу. В умовах кочового побуту особливо було розвинуто усну народну творчість, оповідання та пісенне мистецтво.

Боротьба казахів проти джунгарських завойовників, національно-визвольний рух жителів Степу проти царської колонізації краю стали основними темами творчості оповідачів та жиру того часу. Особливе місце у розвитку казахської літератури належить таким видатнимакинам іжирау, якАктамберди Саріули, Бухар Калкаманули, Таттікара, Умбетай Тулеули та інші.

Одним із видатних казахських жирау (сказник) був Актамберди-жирау Саріули(1675-1768). Жирау брав активну участь у багатьох походах проти джунгар і був відомий як батир. У 50-ті роки XVIII століття він був на чолі тих, хто очолив повернення казахів на землі, відвойовані у джунгар. Вся творчість Актамберди-жирау була присвячена заклику до героїзму, військової відваги та доблесті. Його мавзолей досі височить на сопці Журек Жота на території Східно-Казахстанської області.

У XVIII столітті особливою популярністю серед казахів користувався жирау, бі, чудовий знавець казахського звичайного права та шежирі, досвідчений дипломат та державний діяч Бухар Калкаманули(1693-1787). Він народився та виріс на території сучасного Баянаульського району Павлодарської області, біля підніжжя гори Далба. Його батько Калкаман батир став популярним у народі завдяки особистій відвагі та хоробрості. У народі він був відомий як святий. "комекей ауліє".Бухар-жирау створив багато повчальних пісень-роздумів, що виражали ідею збереження та зміцнення незалежності Казахського ханства. Народний трибун був одним із впливових битв при хані Абилаї. Він був його найближчим та вірним радником, соратником. У своїх віршах він оспівував хана Абила як прогресивного державного діяча: «О Абилай, багатів твій народ, Ти в багатих місцях дав пасти йому худобу, Ти гостей приймав під покровом намету, Пригощанням була їм м'яса гора, І до всіх твоя милість була щедра. »

Бухар-Жірау відрізнявся від інших сучасників тим, що завжди говорив правду в обличчя. Він також мав дар провидця. Зокрема, у своїх творах передбачав далекосяжні колоніальні устремління царського уряду. Основна тема творів Бухар-жирау – любов до рідної землі, патріотизм та оспівування героїзму казахських батирів. Перед зовнішньої загрози він закликав народ до єдності та згуртованості. Жирау також прославляв героїв цієї боротьби – батирів Богенбая, Кабанбая, Жанибеката інших. Він мріяв про той день, коли Казахстан стане сильним, централізованим та незалежною державою.

Одним із сучасників та близьких за духом до Бухар-жирау був Умбетай-жирау Тулеули(1706-1778) з роду канжигали. Він брав участь у всіх антиджунгарських походах і оспівував подвиги казахських батирів у війні з агресією загарбників. Зокрема, їм було створено жоктау(плач) та естерту(повідомлення) про смерть видатного героя казахського народу батира Канжигали Богенбая.

До кінця XVIII-початку XIX століть відноситься і творчість таких популярних акинів, як Таттікара, Котеші Тлеуке Кулекеули(Шал-акін).

Таттікара-жираународився біля Сариколь біля сучасної Костанайської області. Брав участь у війні з Цинською імперією. Входив до найближчого оточення хана Абила, беручи участь у багатьох його військових походах. У своїх творах закликав воїнів до мужності, вірності вітчизні, прославляв подвиги хана Абилая та його уславлених батирів.

Акини-імпровізатори Котеш(1745-1818) та Ішов(Тлеуке Кулекеули) (1748-1819) створювали пісні про моральні та етичні сторони життя сучасників, а також порушували питання релігійного життя кочівників. Їхні пісні завчали на всій території Казахстану. Тлеуке Кулекеули,прозваний у народі Шал-акіном,народився біля сучасної Акмолинської області. Народився і виріс у родині іменитого батира Кулеке на березі річки Есіль. Як акин прославився у віці 15 років. Акін зневажав лестощі. Для нього понад усе були честь та гідність. Він оспівував дружбу, єдність і злагоду серед своїх одноплемінників, не перестаючи закликати їх бути згуртованими, добросердими та справедливими.

Більшість творів казахських акинів, жирау XVIII століття передавалися з покоління до покоління в усній формі. І тільки в XIX-XX століттяхстали записуватися і видаватися казахськими та російськими дослідниками.

Історичні оповідання.Зважаючи на відсутність у казахів широко поширеної письмової літератури отримав розвиток такий вид жанру усного народної творчості, як історичні оповідання.Оповідачами, як правило, були мудрі люди - бії та шешени(майстри слова). Вони глибоко шанувалися в традиційному казахському

суспільстві. Історичні розповіді, як і, як і віршовані твори, передавалися з покоління до покоління в усній формі. Кожен рід мав своїх досвідчених оповідачів. На кожному великому заході (Той, аси) степові оратори знайомили слухачів з історичними переказами. Історичні оповідання супроводжувалися мудрими висловами,афористичними висловлюваннями. Зокрема, до наших днів збереглися відомі оповідання та вислови Казибек, Толе та Айтеке Біїв. Основна тема історичних оповідань XVIIIстоліття була з боротьбою казахського народу проти джунгарського навали, війною з волзькими калмиками. Багато історичних оповідань було зібрано відомим фольклористом та поетом Машхур-Жусупом Копейули.

Шежире.У XVIII столітті у кожній казахській сім'ї вели шежирі.Це слово має тюрко-монгольське походження. У монголів слово «цежері»означає "пам'ять". Такий самий переклад має схоже тюркське слово "Седжер".У кочових суспільствах було потрібне знання генеалогії, родоводу. Якщо ходжі та султани мали письмову традицію ведення шежирі, то у степових кочівників існувала усна форма передачі цієї інформації. Шежире у казахів виконувало низку специфічних функцій: по перше,воно допомагало правителям управляти кочовими громадами. По-друге,шежирі виконувало функцію історичної пам'яті. Кожен кочівник розумів історичне минуле свого народу як розгорнуту історію своєї сім'ї, роду та племені. По-третє,шежирі виконувало функцію соціального регулятора. Наприклад, воно регулювало сімейно-шлюбні відносини, виконувало функції розподілу пасовищних угідь, розсадження гостей під час трапези, курултаїв, порядку побудови народного ополчення тощо. Поступово шежир стали записувати. Насамперед цим займалися російські дипломати, вчені, військові та цивільні адміністратори краю, а також грамотна частина казахського суспільства. Згодом збирачами шежирі серед казахів були А. Букейханов, М.-Ж. Копейули, Ш. Кудайбердіули та інші.

Музичне мистецтво та айтиси.Музика у духовному житті казахів XVIII століття займала значне місце. Основними формами музичних творів були пісні та кюї.Вони виконувались як у формі сольного співу та гри, так і хорового виконання. У час, що вивчається, серед казахів було відомо понад 20 музичних інструментів. Це домбра, кобиз шертер, жетиген, сазсырнай, шанкобиз, дангира, аса-таяк, сибизги, дауилпазта інші.

Одним із знаменитих кобизші був Тлеп Аспантайули(1757-1820). Він народився і жив на околицях Торгаю нинішньої Костанайської області. У віці 13 років він почав грати на кобизі. До нас дійшли його кюї "Толгау", "Аллам жар", "Бакси" і т.д. Музичний дар Тлєпа передався його сину Байтолесу.

Так, талановитим домбристом та поетом Байжигітомз роду керей були створені такі кюї, як «Актабан ш^бирінди» («Роки Великого лиха»), «Кайин сауган» («Березовий дар»), «Ацші зари» («Сумок мисливця») та інші. Автором багатьох кюїв був і знаменитий казахський хан Абилай.

Пісні та кюї виконувалися на всіх важливих святкових заходах. Для виявлення талановитих поетів-імпровізаторів проводили айтиси.На айтисах акины відкрито висловлювали свою оцінку різним явищам життя. Висміювали та критикували негідну поведінку людей, їхні недоліки. Тому степовики найбільше дбали про збереження своєї репутації. Казахи виростали в такому середовищі, де завжди було громадське засудження та осуд.

Переможцям пісенних турнірів вручали цінні призи та подарунки у вигляді злитків золота, табунів коней, отар овець, а також рабів. Найбільш талановитих із них народ називав cepi, сал.Вони вважалися улюбленцями народу.

Весільні урочистості розпочиналися з пісні "Тойбастар".На весіллях та молодіжних святах виконувалися пісні "Жар-жар".При прощанні зі своїми рідними та близькими молоді дівчата-невістки виконували зворушливі та сумні пісні-прощання. В аулі нареченого її зустрічали піснею-побудовою, знайомством з батьками та родичами нареченого - «Беташар». Під час похорону виконували особливі пісні - жоктау(голосіння).

Завдяки діяльності казахських співаків, акинів, музикантів XVIII століття до нас дійшли такі поеми, як «Кози Корпеш-Баян сулу», «Киз Жибек»,а також кюї, наприклад, "Аксак кулан", "Жошихан", "Кобиланди батир"та інші.

У XVIII ст. феодальні відносиниу казахів були переплетені численними патріархально-родовими зв'язками.

Чингісиди, хани і султани панували над племінними союзами, над частиною однієї з трьох орд або жузів (Абдулхаїр-хан — над частиною племен Меншої орди, Барак-султан — у Великій орді тощо), тоді як баї, родоначальники і старійшини складали пораду при хані.

Разом з ханами і султанами вони лагодили суд, встановлювали кун (плату за кров), дозволяли баримту (викрадення худоби), визначали шляхи кочівок і місцезнаходження становищ, розбирали міжродові чвари. В аульній громаді зберігалися патріархально-родовий побут та патріархальні традиції. Зберігалися вони й у культурі. Тому така велика в ній роль фольклору.

Посадовці та мандрівники, які побували у XVIII столітті в казахському степу, свідчать, що паралельно з фольклором існує усно-поетична традиція співаків-імпровізаторів, свого роду «усна література», багато в чому професійна. Її представляють жирау та акини.

У переказах і легендах про жира Бухара, Умбетей, Таті-Каре розповідається про те, що вони складалися співаками ханської ставки, радниками і віщунами при чингісідах. За своїм типом ці співаки нагадують «речового Бояна», чий образ прославлений автором «Слова про похід Ігорів».

Імпровізовані пісні жирау складалися на події, загальнозначущі для казахських ханств, — посилку посольства, оголошення військових походів, розбір позовів і розбратів між племенами, родами та ханами, укладання миру, дипломатичні відносини з сусідами.

Жанри у жирау були свої, відмінні від фольклорних, — толгау (поетичні міркування), у яких міркування поєднуються з настановами; пісні, хулінні, викривальні; прославлення та величення героїв; настанови окремим людям та народу. У творчості жирау переважали моралі, дидактика.

До XVIII століття образ жирау змінив свої риси. Якщо у давнину жирау був і поетом, і музикантом, то у XVIII ст. жирау — насамперед поет-імпровізатор, він складає свої пісні без музичного супроводу. Поет відокремився від музиканта, індивідуальна самохарактеристика в співах жирау стає помітнішою, частіше звучать мотиви, що викривають, наприклад, у Бухара.

Жирау XVIII ст., як правило, були «власниками» батирів, найближчими порадниками ханів. Загальноприйнята повага до особистості жирау, погляд на цих співаків як на обдарованих рідкісним даром прорікання обранців долі ставили їх у привілейоване становище. Без пісень жирау не ухвалювалися важливі державні рішення. Їхня творчість була тісно пов'язана з практикою правління.

Усна традиція зазвичай закріплює їхні пісні у складі легенд та переказів, що оповідають про відносини пологів, племен і жузів з правлячою верхівкою, про різні міжнародні події епохи. Рідко пісні жирау передаються з вуст в уста без оповідання, що обрамляє.

У народної пам'ятізбереглося чимало пісень жирау, і багато з них приписуються Таті-Каре, Умбетею, Бухару, які жили у XVIII ст. Усі три жирау, за переказами, перебували за хана Аблая.

Більшість переказів пов'язує їх творчість з об'єднавчими тенденціями, якими жило казахське суспільство після «Великого лиха» — вторгнення в казахські кочівя війська джунгарських хунтайджі в 1723 р. Перед виступом в похід вони надихали батирів і ополчення , закликаючи до стійкості та укладання миру.

Відомо, що Бухар засудив намір Аблая піти із походом на сусідні народи. Він завжди був за мир та злагоду серед казахських племен та жузів, за визнання ними сильної ханської влади. Коли рід Керей (за варіантами — Садир) вирішив відкочувати від Аблая, жирау бореться за припинення чвари та обурення проти хана («Керей, куди відкочуєш!»).

В іншій пісні - «Поруч з ханом Аблаєм» - він наставляє народ і знати: «Створіть єдину пораду! Будьте одностайні!» І ще: «Простий народ, воюючи з ханом, загине. Якщо звалиться хан, то всі загинуть». Жирау наставляє батирів і народ, йдучи в похід «під строкатим прапором Аблая», об'єднуватися, як і слідує «дітям мусульман». Ідеї ​​типові для ханської ставки.

Мораль Бухара – мораль військової доблесті. Хан та його батири мають бути ідеальними ватажками війська та правителями. Шлях удосконалення – військовий подвиг. Бойова відвага — норма всім казахів, але особливо їй зобов'язані слідувати можновладці, воєначальники.

Таким чином, повчальна поезія жирау забарвлена ​​у суспільно-політичні тони, пов'язана з тенденціями до об'єднання та з політикою створених на цій основі казахських ханств XVIII ст. Знаменно, що пісні жирау, зберігаючись в усно-поетичній традиції, ні за змістом, ні формою не були асимільовані фольклором.

У цих піснях поєднуються дидактичні та публіцистичні елементи: навчання, поради, повчання та пафос закликів; риторика, афоризми, високі патетичні порівняння, символіка (іноді арабо-перського походження — Рустам, Навширан та ін.) та біографічні та побутові деталі у зверненнях («Ти бігав босоніж, ткав мату»).

Основа пісень жирау - розмір жиру, жанрова форма— толгау (поетичний імпровізований роздум), образність, почерпнута в степових просторах та кочовому житті, — від казахського фольклору, від якого відгалужувалась імпровізована пісня жирау.

Акін XVIII ст. — Шал, Котеш, Коблан, Жанкісі та ін. — імпровізатори та оповідачі, виконавці фольклору. Вони тісно пов'язані з повсякденним життямнароду і є власним «рід-плем'я». Вони знавці родоводу та переказів, мудрості батьків, що міститься в прислів'ях та повчаннях.

Старшини і баї залучали акинів до розгляду внутрішньородових конфліктів, доручали їм представництво під час розгляду позовів з іншими пологами. У походах акины були у перших рядах родового ополчення.

Особисте початок у акинів виражено менш чітко, ніж у жирау, оскільки зміцнення професійного початку творчості акинів багато в чому відбувається у руслі народно-поетичної традиції.

Будучи «співаками за ремеслом», виступаючи на тоях (святах) і поминках, на родових і міжродових збіговиськах, вони співають про «часи, що давно минули», творять епос і звертаються до сучасників, присутніх на їх виступах, з арнау (імпровізованими посвятами) . В айтисах (поетичних суперечках) акины, представлюючи від родів, оцінюють їхнє минуле і сьогодення.

Акін XVIII в. належать великі співи. Відомий казахський учений-етнограф Ч. Ч. Валіханов (1835—1865) свідчить, що Шал-акін склав поетичний родовід роду Атигай.

У ній він оспівав предків і сучасників, включаючи свого батька, що рано пішов з життя, Кулеці, і його найближчих родичів — старшин Атигая. Інший акин - Кусен - склав епос про свого сучасника і одноплемінника Утегена, старшини і батирі роду Жанис. Мотиви місцевих переказів сплітаються в епосі акинів із темами, значимими для народу.

Спадщина минулого та сучасність, жанри фольклору та жанри професійної піснетворчості (айтис, наприклад) визначають своєрідність мистецтва акинів. Репертуар акинів перегукується з піснями жирау: у тих і інших є толгау — повчальні та викривальні пісні.

Співак у XVIII ст. поєднувався з моралістом, наставником і викривачем і в акин, і в жирау, але в різній мірі і при відмінності положення суспільної ролі. Перекази пов'язують акинів з народом, часто зображують бідняками, а часом ватажками одноплемінників, що піднялися проти хана. Так, Котеш-акін від імені роду вимагає від хана Аблая кун (плату за кров), загрожує йому відплатою Олжабая та інших батирів племені Аргін.

Поетика акинів ближче фольклору, ніж поетика жирау, і в айтисах, і в толгау, і в настановах акинів помітніший оповідний початок, інтерес до побуту, опис його. Якщо поетичні моралі жирау відволікаються або задовольняються однією-двома подробицями, акину потрібна їхня ланцюг, він віддає перевагу конкретним описам.

Ось повчання жирау про вибір дружини. Образ недбайливої ​​жінки створено однією деталлю: «Якщо ця жінка сховає тобі одяг — комір вивернеться, а підлога обвисне». («Чорний аргамак» Бухара-Жірау). У акина невміха описана повніше, вона лінива, брудна і сварлива: «Не соромлячись, лається з чоловіком. Поварешкою ​​вдаривши собаку, не помивши, опускає в котел» («Про жінку» Шал-Акина).

Жирау та акини створювали свої твори усно шляхом безпосередньої імпровізації, хоча деякі з них читали арабською і непогано знали мусульмансько-книжкову культуру.

Як кажуть біографічні відомостіта перекази, в яких повідомляється про життя та пісні жирау та акинів, їм були відомі вчення ісламу, догми Корану та правила шаріату, а також різні житійні, історичні, літописні та художні творимусульманських авторів, як видані, і рукописні. Щоправда, більшість жирау та акинів знали їх у усній передачі мулл та ходжів.

Як пишуть мандрівники, які відвідали Казахстан у XVIII ст., Серед казахського населення мали ходіння старовинні рукописні історії про Чингіс, Тимуру. Були також відомі такі твори, як «Про мудрість великого і милосердного Аллаха», «Квіти мудрості», «Колір правди», «Сказання про великого хана Темучіна», «Життя Чингісхана та Аксак Теміра».

Усі вони використовувалися казахською знатю для підтримки свого авторитету. А казахський народ, На одностайну думку всіх очевидців, сприймав її усно. Тому вплив західної книжності у XVIII столітті був ще невеликий.

Історія всесвітньої літератури: у 9 томах / За редакцією І.С. Брагінського та інших - М., 1983-1984 р.р.

Наприкінці 18 століття у прикордонних російських фортець з'явилися перші школи.

Перші спроби комплексного вивчення Каз-на 18в. пов'язані з ім'ям М.В. Ломоносова.

1768-1774 рр.- перша експедиція П.С. Палласа (півн-зап.,северн.півн.-сх. Каз-на). Праця «Подорож різними провінціями Російської імперії» (1773 3 частини), цінні відомості про історію та етнографію казахів.

І.Г. Георгі -самостійний. експедиція, в 1796 р. – «Опис всіх у Російській державі живуть … пам'яток» - цінні відомості про побут казахів, культуру, звичаї, традиції, обряди, а також особливості господарського життя кочівників.

І.К. Кирилів «Пояснення про киргиз-кайсаки і к/калпакоах»- природні умови, викопні, торгові шляхи.

В.М. Татіщев - голова Оренб. погран.комісії - описує історію, побут, культуру неросійських народів.

П.І.Ричков (член-кореспондент АН Росії) – його називали «Колумб Оренбурзького краю», праці «Історія Оренбурзька», «Топографія чи опис Оренбурзької губернії (правління Хакназара, приєднання Мл. жуза)», докладно описав Пугачівське повстання каз. Мова, учень Ломоносова, першим написав працю про Казахстан, за що отримав звання член-коресп. АН Росії.

Г.Ф. Міллер (1759) - "Історія Сибірського царства" (батько Сибіру)

І.Г.Андрєєв «Опис Порівн. орди киргиз-кайсаков» (1795 р)- про історію та межі Порівн. Жуза, докладні описи звичаїв та обрядів степовиків, про перехід казахів на пр. берег Іртиша в зимовий час.

А.Д. Скалон (ген.-майор У-Каменогорської фортеці) – перший унікальний рус-каз. словник

Джон Ельтон (1735) - капітан морської служби, Джон Кестль (1736)-художник, Реональд Гок - продавець - нотатки про життя казахів.

Казахська література 18 століття

Актамберди Саріули (1675-1768 рр.) - Жирау, Батир.

50-ті роки 18 ст. - Борець за каз. землі, захоплені Джунгарією. Мавзолей на сопці Журек Жонта (ВКО)

Бухар жирау Калкаман вулиці (1693 -1787) жирау. бій, дипломат. держ. діяч. народився біля гори Далба, Баянаул. район,Павлодарська область. Провидець, казав правду в обличчя. Основна тема творів – любов до рідної землі, мріяв коли Каз-н стане сильною, централізованою, незалежною державою. Калкаман батир – отець Бухар жырау, у народі відомий як святий «комекей ауліє»

Умбетай Тулеули жирау (1706-1778 рр.) (канжигали, аргін) – особливо відомі - жоктау (плач) та ескерту (повідомлення) про смерть Богенбая. (канжигали), учасник усіх антидж. походів.

Таттікара жырау – народився біля Сариколь Кустанайської обл., учасник війни з Цинської імперією, батир, входив у оточення Аблая, оспівував їх у своїх творах.

Котеш (1745-1818 рр.) - пісні про моральні та етичні норми каз. Товариства про релігійне життя кочівників.

Тлеуке Кулекеули (Шал акин) нар. у Акмолінській обл. на березі річки. Єсіль. Як акин прославився з 15 років. Батько Тлеуке - батир Кулеке. Шал акин зневажав лестощі, для нього понад усе були честь і гідність.

У 19-20 ст. - Твори каз. акин стали записуватися і видаватися.

Через відсутність письмової літератури у казахів широкого розвитку набули історичні розповіді.

Машхур Жусуп Копейули зібрав багато історичних оповідань.

Шежире

18 ст. - у кожній родині вели шежирі (тюрксько(седжері)-монгольське(цежирі) слово, означає пам'ять)

Функції шежирі:

1.допомагає правителю керувати громадами

2.функція історичної пам'яті

3. соціальний ізолятор

Збирачі шежирі - А.Букейханов, М.Ж.Копейули,Ш.Кудайбердієв