Первісна наскальна живопис виглядає як двомірне зображення об'єкта. Техніка передачі обсягу малюнка виникла лише за доби Відродження. Головним персонажем мистецтва палеоліту був бізон, а також інші великі тварини. Знайдено безліч зображень носорогів, мамонтів та диких турів, а також різноманітні сцени полювання. Зображення рослин та людей зустрічаються вкрай рідко, що говорить про культове, а не естетичне призначення малюнків. Найдивовижніше, що, незважаючи на свій солідний вік, багато фарб зберегли свою первозданну яскравість.

Наскельний живописдосить різноманітна за технікою виконання. Пропорції, як правило, не дотримувалися - величезний лев міг бути зображений поруч із крихітним гірським козлом. Часто за малюнками можна судити про те, як виглядали, наприклад, мамонти. Рухи на печерних малюнках передавалося становищем ніг, поворотом голови чи нахилом тіла. Передбачається, що наскельні малюнки виконували культову функцію – тваринам поклонялися, їх остерігалися. Первісні люди, ймовірно, вірили, що зображення тварин захищають від злих силі допомагають під час полювання, від якого залежало саме існування племені. Часто на малюнках зображені списи, що за задумом художника мало принести удачу на полюванні.

Багато племен досі вважають, що їхній рід почався від будь-якої тварини - орла, змії чи ведмедя. Крім зображень тварин зустрічаються не зовсім зрозумілі малюнки – геометричні фігури різної формиі скупчення кольорових плям і точок.

Наскальний живопис через своє обрядове значення часто розташований у важкодоступних ділянках печер, на глибині сотень метрів. Нанесення малюнків представляло свого роду обряд, при якому художник працював при світлі мишок, наповнених палаючим жиром диких тварин, або пучків моху та вовни. Зображення подряпини каменем або наносилися фарбою. багато
печери з малюнками первісних художників приваблюють безліч туристів та
вчених із усього світу. Так в Іспанії називають
«Сікстинською капелою» первісного мистецтва. Наскальний живопис простягся
тут на 300 метрів. Деякі малюнки досягають двометрової висоти.

Наскальний живопис палеоліту

Найчастіше художники цього періоду використовували виступи скель при нанесенні малюнків, що посилювало візуальний ефект. Використовувалися оксиди різних металів та природні барвники, які змішували з жиром тварин чи водою. Наскельні зображеннянаносили за допомогою пальців або спеціальних
«пензлів», зроблених із трубчастих кісток тварин. Іноді барвник просто
видувався через трубку на вологу поверхнюскелі, причому повністю зафарбовувалося все зображення.

Часто на скелях виявляють відбитки рук доісторичних людей. Стародавній митець притискав руку до поверхні каменю, а потім заливав її фарбою. Такі самі відбитки характерні для мистецтва австралійських аборигенів, хоча цей континент знаходиться за тисячі кілометрів від Європи.

Користувалися древні художники та масивними кам'яними різцями для глибокого опрацювання контуру. Такі кам'яні інструменти часто знаходять на стоянках древніх людей. В епоху середнього та пізнього палеоліту обробка стає ретельнішою, з'являються зображення на кам'яних плитках, бивнях і рогах тварин. Можливо, малюнки наносилися на поверхню дерева, але до наших днів такі зразки не збереглися зі зрозумілих причин. Мистецтво палеоліту представлено у всіх основних видах: скульптура, різьблення по кістці та каменю, живопис, графіка та барельєфи.

Щорічна Конференція

"Пардон, отчепятка, бо торопиг: "вірші на шкільних ранках не декламувала". =)))".

"На індивідуальному досвіді? Дайте порозбризкати мізками ... Вже давно не секрет те, що тоді в моєму випадку, мінус - це переслідування самотністю, а плюс - на самоті я цілком добре себе відчуваю. =))) Чоловік ось тільки не усвідомлює, йому ж подавай 200 кг. Притча. ::я::. відгукується: "Відходячи від загальновизнаного міркування. -)". Михайло Кордонський відгукується: " Щоб бути неформалом, необов'язково фарбувати чубок і ганяти байку (велике тощо. п.). . Проте загальне між ВСІМИ неформалами - це якраз незвичайне мислення, -а, м. - людина має своє міркування, не йде за натовпом. (неформ. соц.) - 1. Член молодіжного неформального суспільства; вести себе, як «неформал», сповідувати світогляд «неформальний» - ти станеш неформалом.

Акварелька запитує: "Хто знає історію ТАІС АФІНСЬКОЇ?". Lora Ilina у повній переконаності, що: "Я знаю. А що, ти хочеш щоб я її тобі розповіла?". Dmitrii Egorkin у повній переконаності, що: Rtr пояснює: Абсурд Сонячний цікавиться: "Хтось із Вас вважає закони шаріату справедливими". Хтось А. відгукується: "Нещодавно ознайомилася. Там багато хорошого". Наташа Добриніна запитує: "Історики, допоможіть, будь ласка!!! Контрольна з історії (! 10 клас!)". " Допоможіть відповісти на запитання (я взагалі в історії погана (((): 1. Поясніть, в чому полягали особливості пізнання минулого в дописьмову епоху?). Назвіть імена видатних істориків античності. Вкажіть особливості історичної науки на ранніх стадіях її розвитку. В чому виражалося Обмеженість історичного пізнання в античну епоху?3. Яким чином панівне становище релігії та церкви в духовній сфері Середньовіччя позначилося на змісті наукових знань?4. наукові підходита принципи історичного наукові дослідженнябули вироблені 18 - 19 століттях?6. У чому полягають особливості розвитку історичної науки в 20 столітті?7. У чому полягали особливості релігійно-містичних поглядів на історичний процес? У які історичні епохи панували аналогічні погляди? Якою ж була роль людини в історії?8. Вкажіть особливості історичних поглядів епохи Просвітництва. Що було, на думку вчених 18 століття, рушійні силиу суспільному розвиткові?9. Як уявляв історичний процес Г. Гегель? Що він мав на увазі під поняттям "світовий дух"?10. Що важливо нового на розуміння питання про місце особистості історії вніс німецький філософ Кант?11. Які підходи до періодизації загальної історіїіснували в історичній науці? Наведіть приклади.12. Поясніть, чому будь-яка періодизація історичного процесуумовна. При яких змін у суспільному розвитку правомірно говорити про настання нового періоду історії?13. Які причини сприяли виділенню людини зі світу природи? Яку роль під час еволюції людини грала міжвидова та внутрішньовидова боротьба?14. Коли в людських колективах зароджуються наскальний живопис та релігійні вірування? Яку процедуру вони виконували?15. Які зміни в господарської діяльностілюдину дали основу говорити про неолітичну революцію?16. Вкажіть, у чому відмінності федеральної владивід родоплемінного устройства.17. Вкажіть причини безпорадності деспотичних країн давнини. Як довго було Давньоєгипетське гос-во? У чому причини його занепаду? Допоможіть! Це лише маленький елемент всього, що мені поставили! Я виписала найскладніше для мене".

Пошуки початкуйого людиною.первіснообщинного ладу.

Пошуки початку- чи не найважчі пошуки, в які пускається допитливий людський розум. Любойове явище колись і десь почало лось, зародилося, виникло - цездається нам очевидним. Але, крок закроком добираючись до його витоків, слідчий знаходить нескінченнуланцюг перетворень, переходів з одного стану на інший. Надає ся, що всякий початок відносникпроте, воно саме є наслідкомдовгого попереднього розвиткуня, ланкою нескінченної еволюції.Не лише походження життяна землі і людського роду - результат тривалого процеса, ланка в ланцюзі перетворень. Те ж можна сказати і про мистецтвове. Коли, де і чому воно «началось» - точна і проста відповідьнеможливий. Воно не почалося в рядго певний історичний момент – воно поступово виросталоз не мистецтва, формувалося і видозмінювалося разом із творцемйого людиною. У вивченні його найдавніших форм історики образотворчого мистецтвава знаходяться в більш сприятливому становищі, ніж історикимистецтва слова, музики та театру.Останні можуть судити про первісність них піснях і видовищах тільки занепрямими даними, за аналогієюз творчістю нині живуть напологів, що затрималися аж доХІХ століття і навіть ХХ століття на стадії первіснообщинного ладу.

Ці аналогії приблизні: якимб не був архаїчним суспільний устрій народів, відтіснених змагістрального шляху історії, всеа тисячоліття, що пройшли, не мігчи залишатися для них нерухомимним часом без розвитку. Чассаме є рух та розвиток.І сучасне (тобто що стосуєтьсяся до останніх двох століть)мистецтво корінних австралійцівабо африканців все ж таки зовсімінше, ніж у людей кам'яногока. Це можна сказати з впевненимністю, тому що речові образотворчі пам'ятки доісторичних епох збереглися.Ще на початку минулого сторіччяїх зовсім не знали. Приблизно із середини XIX століття почалася серіявідкриттів, що стали можливимизавдяки розвитку наукової археології. Майже не в усіх кінцях землічи були виявлені та розкритіосередки матеріальної культуринезапам'ятних часів: стоянки печерного людини, його кам'яні і костяні знаряддя праці та полювання. Майже часто зображення живітних - олені, бізони, кабани,дикі коні; серед них і такі,які нині на землі вже не вдятся - довгошерсті мамонти,шаблезубі тигри. Лише зрідка трапляються абриси людськихфігур і голів, вірніше, ритуальнихмасок. Тільки пізніше, вже (нового кам'яного века), стали зображати сцени зжиття первісного племені -полювання, битви, танці та якісьмалозрозумілі обряди. Такі комупозиції приблизно датируються (великої точності тут бутине може) VI- IVтисячоліттямидо зв. е.А найраніші зображенняня, де переважають «портрети»звірів, відносяться до (Древній кам'яний вік),тобто було створено сорок - двадвадцять тисяч років тому.Подібні пам'ятки не сконцентровані де-небудь в одному місці,а широко розкидані по обличчю нашої планети. Їх знаходили в Іспані (знамениті печери Альтамі- риякі один дослідник шутя назвав «первісної Сікстінською капелою»), у Франції ( пе щери Фон де Гом, Монтеспан та ін), в Сибіру, на Дону(Кістянки),в Італії, Англії, Німеччини, в Ал жирі. Аж до нещодавно відкритихі які зробили сенсацію у всьомусвіті гігантських багатобарвних рісписей гірського плато Тассілі в Са харесеред пісків пустелі. Можеале думати, що ще багато знахідокпопереду.За даними сучасної наукичепастка верхнього палеоліту посвоєї фізичної конституції бувцілком подібний до сучасного человіку. Він володів членорозділною промовою і вмів виготовляти довільно складні знаряддя з каменю,кістки, дерева та роги. Родові кіл лективи жили полюванням на крупного звіра. Пологи починали об'їдинятися в племена, де виникавматріархальний уклад.Здавалося б, у цього примітивного людського суспільства, кото роє навіть ще не обробляло землю і не приручало тварин, не повинно б бути ніякого мистецтвава. Тим часом воно було - доказ тельства в наявності. Значить, мистецтво,принаймні, - один із найдавніших атрибутів людськогоіснування. Воно старше, ніж годержава та власність, старшавсіх тих складних взаємовідносинній і почуттів, у тому числі почуттяособистості, індивідуальності, котори складалися пізніше, у розвиткутому і розчленованому людськомуколективі; воно старше за земледулія, скотарства та обробки металів. Але тоді це мистецтво бло, ймовірно, до крайності приймитивним? Не бачачи його і розмірковуючиабстрактно, ми могли б припуститикласти, що це були безпорадностіні каракулі, як каракулідворічної дитини. Чи це так насправді?Малюнок на стелі Альтамір ськийпечери - одна з. Він ставиться до так званому мадленського періоду , тобто до кінця епохи верхнього па леоліту, йому не менше двохсот тисяч років. Економними, сміливими, впевненими штрихами, у поєднанніні з великими плямами фарби,передана монолітна, потужна фігура звіра з напрочуд точнимвідчуттям його анатомії та пропорцій. Зображення не лише контурное, але й об'ємне: як відчутнольон крутий хребет бізона і всі ви випуклості його масивного тіла! Рісунок повний життя, у ньому почуттюється трепет напружених мускулов, пружність коротких міцнихніг, відчувається готовність звіра кинутися вперед, нахиливши голову,виставивши роги і спідлоба дивлячисьналитими кров'ю очима. Малюющий, мабуть, жваво відтворюваву своїй уяві важкий бігбізона крізь хащі, його шаленийрев і войовничі крики переслідує його натовпу мисливців. Ні, це елементарний малюнок.Його «реалістичній майстерності»міг би позаздрити сучаснийхудожник-анімаліст.Припущення про «дитячі каракилях» первісної людинивиріши тельно не підтверджується. В кінцізрештою, це не повинно нас здивуватиляти. Адже в межах свого образуза життя, своїх занять, свогокругозору первісна людинамав бути великою мастоюром - інакше як би він зміг висто яти в умовах найжорстокішої боротьбиби за існування, оточенийворожими силами природи, слабій, без кігтів і іклів, майже беззбройний? Деякі здібності, саме ті, які потрібні були йому в боротьбі за життя, повинніми були розвинутися в нього до самогого витонченого вміння. Про тисячі речей, зараз доступних будь-якій дитині, він не мав жодного попереду.ставлення, тисячі здібностейбули в нього зовсім не розвинені,зате ті, які були тоді життяненно необхідні. - розвинені набагато краще, ніж у сучасного цивілізованої людини. Хібасучасна людина змогла б охо титися на лютого носорога абомамонта за допомогою крем'яногосписи? Хіба сучасна людинаволодіє таким знанням, такимчуттям лісової, дикої, звіриноїжиття, такою орієнтацією середшурхіт, слідів, запахів лісу?Навичками, життєво необхідніми людині кам'яного віку, булиі навички ручної праці - спокусані маніпуляцій руки. Якщо привиглядати до знарядь праці пещерного жителя, хоча б до його кістяним голкам, то видно, яка цебула витончена і майстерна работа: голими руками, за допомогоюкремнієвих скребків, виточити тонку, міцну загострену голку такще зробити в ній вушко. Рука такого майстра була вже воістинумудрою: вона пройшла велику школулу праці. Необхідна була і гостра спостереження дальність, розвинена, правда, у зв'язкукому, певному напрямку, -у всьому, що стосувалося звіриних по вадок і звичок. Звір був витікником життя, осередком помислов, ворогом та другом, жертвою та божеством….

1. Використовуючи знання, набуті на уроках біології, історії та суспільствознавства, розкажіть про найпоширеніші гіпотези походження людини. Коли виникла теорія еволюції та хто її автор? Які міфи, які пояснюють походження світу та людини, ви знаєте?

Основні теорії походження людини діляться на креаціоністські (людина була створена завдяки діям вищих сил) та еволюційні (людина походить від інших форм життя в результаті еволюції).

У кожній релігії є свій креаціоністський міф. Наприклад, у Біблії написано, що чоловіка Господь створив із глини і вдихнув у нього дух, а жінку створив із ребра чоловіка. Давньогрецький поет Гесіод писав про 5 поколінь людей, які боги послідовно створювали та знищували. Це покоління людей золотих, срібних, мідних та покоління героїв. Згідно з Гесіодом нинішнє покоління – залізне.

Еволюційна теорія виникла ХІХ столітті. Найбільший внесоку теорію еволюції видів живих істот вніс Ч. Дарвін, він же вперше обґрунтував походження та людину від інших тварин (від приматів).

2. Які чинники сприяли виділенню людини із світу природи? Яку роль процесі еволюції людини грала міжвидова і внутрішньовидова боротьба?

Зі світу природи перших предків людини став виділяти інтелект і використання спеціально виготовлених знарядь праці. Але з часом головним фактором стала самосвідомість: людина мислить себе окремо від природи і свою особистість окремо від решти світу, це визначає всю її поведінку, і саме це виділяє її серед усіх інших живих істот.

Існують різні теорії щодо того, що послужило поштовхом для початку бурхливої ​​еволюції групи приматів, що призвела до появи людини. За найбільш поширеною в результаті кліматичних змін місце існування цієї групи стало абсолютно іншим в короткий проміжок часу: на місці лісів утворилися савани. Приматам довелося пристосовуватися до нових умов настільки швидко, що в еволюції не було часу зробити їх сильнішими, швидше і т. д. Натомість вони стали виживати за рахунок свого розуму та використання передніх уже вільних від ходьби кінцівок. У цьому еволюції людини велику роль зіграли як міжвидова, і внутрішньовидова боротьба. У конкуренції з іншими видами за їжу та боротьбу з хижаками вироблявся інтелект та навички виготовлення знарядь, тому більше людейнічого не міг протиставити агресивному зовнішньому середовищу. Однак допомагала цьому і внутрішньовидова конкуренція. Мабуть, партнерів для створення сімей предки людини обирали не за силою чи красою, а за здатністю добути більше їжі для потомства, що знову вимагало інтелекту та вміння виготовляти знаряддя.

3. Назвіть напрями еволюції людського роду. Яке значення для стародавньої людиниу боротьбі за виживання мало нагромадження знань?

Еволюція більшості видів тварин спрямована на те, щоб змінити тіло тварини відповідно до умов навколишнього середовища. Людина натомість еволюціонувала так, щоб створити засоби пристосування до навколишнього середовища (знаряддя праці) власними руками, а згодом і змінити навколишнє середовище відповідно до своїх потреб. Наприклад, еволюція змінює зуби тварин, щоб вони могли харчуватися новою їжею, людина натомість навчився використовувати вогонь і зміг обробляти їжу так, щоб вона почала підходити під його зуби. Таким чином, накопичення знань мало вирішальну роль у виживанні людини як біологічного виду, Тому що тільки знання допомогли виготовляти все більш складні знаряддя праці, використовувати вогонь та інші пристосування і в результаті досягти сучасного розвитку.

4. Які регіони є прабатьківщиною людства? Назвіть людиноподібних попередників людей.

Перші знаряддя праці знайдено у Східній Африці, Північній та Південній Азії. Безпосереднім попередником людини сучасного типусьогодні вважають так звану людину вмілу (Homo habilis).

5. На якому етапі первісної історіївідбувалося розселення людини континентами планети?

Розселення людини на планеті починається після відступу льодовика. В Америці люди з'явилися прибл. 25 тис. років тому, а Австралії – прибл. 20.

6. Коли в людських колективах зароджуються наскальний живопис та релігійні вірування? Яку функцію вони виконували?

Наскельний живопис з'явився вже у неандертальців (жили в Європі вже 400-250 тис. років тому). Тоді ж, мабуть, виникли і релігійні уявлення(Знайдено поховання, зроблені явно з використанням якогось ритуалу). Наскальний живопис, мабуть, теж був частиною якихось ритуалів. Наприклад, деякі з таких малюнків мають зв'язок із астрономічними явищами. У людини сучасного типу наскальний живопис відомий з епохи мезоліту (яка тривала з XX до IX-VIII т. до н.е.).

ПОХОДЖЕННЯ КУЛЬТУРИ З РЕЛІГІЇ

Релігія і культура - це не дві різні, хоча і споріднені, сфери суспільства, а причина і слідство. Культура походить від релігії, але не навпаки. У первісні часи, коли ще тільки з'явився наскальний живопис, люди зображували тварин не для естетичних цілей - щоб помилуватися досконалістю форми і красою стилю, - а заради магічних дій. Ні про яке мистецтво не йшлося. Так тривало багато тисячоліть.

Тільки з появою давньосхідних імперій та перших держав форма відокремилася від змісту. З'явилися культові споруди, які представляли естетичну цінністьнасамперед.

Коли актор зображує молитву на театральній сцені, він насправді думає не про Бога, а про те, яку позу прийняти, як найбільш яскраво або красиво зобразити релігійне дійство. Навпаки, віруючий у храмі, здійснюючи молитву, ні про яку красу не думає. Йому все одно, як він виглядає з боку, чи красиво чи правильно він встав. Для нього головне - зміст молитви - прохання, звернене до Бога.

Таким чином, культура - вторинний продукт релігійної діяльності, її відчужена форма. Мистецтво цікавили дію та форма самі по собі. Так само Г. Зіммель вчив нас про те, що соціологію цікавить насамперед форма соціальної діїсама собою — незалежно від його змісту.

Предмет соціології - чисті форми соціації (Соціація).Соціологічний метод виокремлює, вважає Зіммель, що «з явищ момент соціації... як граматика відокремлює чисті форми мови від з'єднання, в якому живі ці форми. Чиста форма є просто відношення між індивідами, що розглядається окремо від тих об'єктів, які виступають предметом їх бажань. Подібно до того, як геометрія має в своєму розпорядженні і вимірює будь-які відносини в просторі, соціологія вивчає форму і трійку.

торії соціальних відносин, їх малюнок безвідносно до епохи, конкретним суспільству, соціальним групам і самим носіям. Це і дозволяє відокремити форму від змісту, виділити абстрактне суспільство як результат взаємодії індивідів у протилежність реальному суспільству, створеному живими людьми у всьому їх різноманітті і цілісності інтелекту і почуттів ».

Культура та мистецтво - ігрові формирелігії, так би мовити естетична репрезентація релігійних дій і почуттів на сценічному майданчику, художньому полотні або матеріалі для скульптури. Жертвопринесення на сцені та жертвопринесення у храмі або на капищі — дві великі різниці. Друге дійство відноситься до сфери серйозного і реального, перше - до сфери ігрового і символічного. Символічне дійство — це процес заміщення, у якому зміст випарувалося, але залишилася форма. І з нею можна здійснювати будь-які сценічні перетворення: підкреслювати, випинати, залишати головне або купірувати. З справжнім ритуалом нічого подібного робити не можна - усталені століттями правила його проведення ніхто з людей змінювати не має права. Таким чином, режисер у мистецтві подібний до вченого-експериментатора в науці — обидва маніпулюють формами явища.

Жрець вбиває насправді, актор зображує його «понарош-ку». У першого мета - умилостивити богів, у другого - викликати естетичне співпереживання глядача. У цьому глядач має милуватися красою гри актора, а віруючий — сподіватися реальний результат дій жерця, шамана чи священика: порятунок душі, викликання дощу, лікування хворого. У цьому сенсі театр є символічним інститутом жертвопринесення. У реальному жертвопринесенні є таємниця і страх, у театральному — краса та катарсис (очищення почуттів, перетворення низинних переживань на високі).

Ігрова форма передбачає співучасть глядача на основі подібності переживань. Зображуючи релігійний екстаз, артист прагне викликати спокійні почуття у глядача і тим самим налаштувати його на піднесений лад. Залучення до піднесеного мистецтва формує ще й функцію соціалізації - виховання глядача в потрібному напрямку. Але знову ж таки йдеться поки що лише про почуття і переживання.

Наступний, третій, етап пов'язаний з розкладанням та аналізом культурної форми на складові елементи, аналізом і самої релігійної дії, його об'єкта, сутності та походження. З'являються методи пізнання та наука. Антична філософіябудувалася на релігійному фундаменті, коли філософи відволіклися від змісту і як об'єкт аналізу взяли релігійну форму, наприклад поклоніння божеству. На цьому етапі відчуження в хід йдуть не почуття, а розум і свідомість.

Такими є три етапи сходження людства від релігії до мистецтва (культури) та науки. Два останні ступені є результатом дії

відчуження, тобто. відділення форми від змісту та наступні маніпуляції з нею - репрезентацію (мистецтво) в одному випадку та аналіз (наука) в іншому.

Відчуження, чи відділення, форми від змісту - універсальний елемент людської діяльності, який ми можемо спостерігати і в традиційному, і в індустріальному, і в постіндустріальному суспільстві. Народження абстракціонізму на початку XX ст. - Пізній приклад відчуження форми від змісту. Абстракціонізм у музиці з'явився після того, як композитори відхилилися від тематичної музики Чайковського та почали експериментувати із чистими звуками. Абстракціонізм Кандинського та Малевича також з'явився після того, як художники пішли від тематичного живопису передвижників та почали експериментувати з чистою формою та кольором.

ТИПОЛОГІЯ РЕЛІГІЙ.Скільки релігій існує у світі і скільки їх існувало в давнину, достеменно не знає ніхто. Говорять про тисячі релігійних форм та видів, які виникали, розквітали та гинули. Можливо, їх стільки ж, скільки існувало на світі народів, племен, націй, оскільки кожна людська спільність набувала зримих рис культурного цілого лише тоді, коли в неї з'являлася система вищих цінностей, не торканих святинь, шанованих ритуалів і традицій. Якщо враховувати збережені в більшості країн Африки на південь від Сахари і в інших регіонах світу родоплемінні культи, то загальна кількість релігійних спільнот досягне багатьох десятків тисяч. Лише християнських деномінацій налічується близько 20 тис.

Найперша релігієзнавча класифікація, яку проводили місіонери-колонізатори, була дуже простою: всі релігії ділилися на істинні та хибні. Потім було висунуто дещо більше наукове розподіл — на природні і релігії одкровення, якого дотримувалися багато богословів. Така типологія спирається на генетичний принцип (принцип походження).

Під природними релігіямирозуміють стихійно і об'єктивно виниклі вірування - перш за все в первісному суспільстві. Первісні людські колективи, такі, як сім'я, рід, клан, плем'я, спиралися на кровний зв'язок і зміцнювалися завдяки загальній релігії, включаючи спільний культ. Вірування передавалися з покоління до покоління в оповіданнях, звичаях та обрядах. Згодом групи, пов'язані кровним спорідненістю, перетворювалися на більші об'єднання за територіальним ознакою, внаслідок чого природні релігіїрозширювали свій ареал. останнім релігіям відносяться первісні і родоплемінні релігії і значна частина релігій національних, таких, як синтоїзм або індуїзм.

Навпаки, релігії одкровення пов'язані з харизматичною особистістю засновника та фактом надприродного одкровення, чи осяяння. Історія знає багатьох таких засновників - Ісус, Будда, Мухаммед. Вони з'являлися досить часто різних територіях й у різних релігіях. Серед релігій одкровення найбільш відомі зороастризм, буддизм, християн-

ство, іслам. Коли говорять про засновників релігії, не мають на увазі, що окрема людина буквально заснувала ту чи іншу релігію. Вважають, що він зіграв визначальну роль консолідації вже існували у цій групі вірувань і культу.

Існують інші критерії для класифікації релігій:

♦ кількість віруючих та їх питома вага у загальній чисельності населення (статистична);

♦ ареал розповсюдження (картографічний);

♦ форми розповсюдження: дискретні, тобто. розкидані у світі (іудаїзм, кришнаїзм), і континуальні, тобто. поширені компактно по країнах і континентах (християнство, іслам);

♦ правовий статус (релігії, що підтримуються державою; релігії, що не підтримуються державою; релігії, до яких держава належить нейтрально);

♦ державний статус (релігії, що мають статус державних; релігії, статус яких не закріплений державними документами; релігії національних меншин);

♦ рівень організації (жорстко централізовані, не жорстко централізовані, децентралізовані).

Релігії також можуть бути:

♦ політеїстичними (великий пантеон богів) та монотеїстичними (єдинобожимі);

♦ урбаністичними (міськими та сільськими).

Першу наукову спробу універсальної систематизації релігій зробив Г. Гегель(1770-1831). Гегель розглядає кожну релігію як ступінь самопізнання абсолютного духу 14 . Він вважав, що релігія у своєму саморозвитку проходить три основні стадії: природної релігії, релігії духовної індивідуальності, абсолютної релігії. Кожна зі стадій, своєю чергою, розпадається на етапи, якими стають конкретні вері.

Перша стадія - природна релігія - розпадається на кілька етапів. Перший з них — безпосередня релігія — ознаменований силою чаклунства, якою володіє сама людина, але в якій ця сила ще не виступає як сила духу та розуму. Другий - роздвоєння - виступає в самому собі - включає в себе релігію міри (Китай), релігію фантазії (брах-манізм), релігію в собі-буття (буддизм). Третій - природної релігії - перехід до релігії свободи - містить у собі релігію добра і світла (Персія), релігію страждання (Сирія) та релігію загадки (Єгипет).

Друга стадія релігії – це релігія духовної індивідуальності. На цьому щаблі розвитку Бог є: а) як єдиний безумовний суб'єкт у релігії піднесеного (Іудея); б) як внутрішня необхідність у релігії краси (Греція); в) як зовнішня необхідність чи доцільність (Рим).

Нарешті, третя і остання стадія - це абсолютна релігія, безумовна релігія і що відкрила себе - християнство. Всі релігії розрізняються не за предикатам (визнання єдиного Бога або його творчої діяльності) - це зовнішнє для характеристики релігії, але за способами явища єдиного, субстанційного, іманентного - ідеї, яка є активним, визначальним і розрізняючим принципом. Цей підхід дозволяє філософу виробити критерій розвитку релігій за ознакою співвідношення в них: 1) об'єктивного та суб'єктивного (субстанція та самосвідомість); 2) нескінченного і кінцевого; 3) духовного та природного; 4) сутності та явища.

Таким чином, Гегель розбив усі релігії на три класи (стадії) - табл. 6:

а) природна релігія (куди він включив магічні культи, китайські
релігії, індуїзм, буддизм, а також зороастризм та релігію стародавнього Єгипту);

б) релігія духовної індивідуальності (іудаїзм, релігії древньої Гре-
ції та стародавнього Риму);

в) абсолютна релігія (християнство).

Таблиця 6Класифікація релігій за Г Гегелем

На жаль, у його схемі не знайшлося місця для ісламу, який логічно повинен передувати християнству, як менш досконала релігійна форма, але хронологічно слідує за ним. Втім, не лише для нього. Дефіцит емпіричних відомостей для його теоретичної схеми відчувається на кожному кроці.

З того часу минуло майже два століття, і сучасні класифікації грішать іншою крайністю — у них надлишок емпіричних фактів та нестача потужних теоретичних узагальнень.

Досі у релігієзнавстві не вироблено загальноприйнятої типології. Пропонуються численні варіанти і схеми, кожна з яких спирається на той чи інший критерій, що представляється авторам найбільш переконливим. Так, релігії ділять за їх складом, теологічним змістом (міфологічні/догматичні релігії), ідейному змісту, Формі віровчення, характеру культу, ідеалу, відношенню до моральності, мистецтва і багатьом іншим параметрам. Наприклад, залежно від об'єкта поклоніння релігії поділяють на:

монотеїзм(однобожжя);

♦ політеїзм(Багатобожі);

♦ генотеїзм(«однобожжя», тобто релігії з ієрархією богів і верховним Богом);

♦ атеїстичні релігії(наприклад, ранній буддизм, сатанізм, саєнтологія);

♦ супратеїзмілі«Надбожжя» (монізм Шанкар, елліністичний кос-мізм).

Релігії також поділяють на «природні» та «етичні» (К.П. Тіле), «натуральні» та «супранатуральні» (Е. фон Гартман), «релігії природи», «релігії моральності» та «релігії порятунку» ( Г. Зібек), народно-традиційні, дуалістичні (акосмічні) і пророчі (Седерблом), на «боговідверті» і «небоговідверті» і т.д.

Релігії, крім того, розрізняють як за змістом, так і масштабами. Одні мають розгалужену ієрархічну структуру, як, наприклад, Римсько-католицька церква, інші, незважаючи на свою масовість, не мають єдиної ієрархії. Такий, наприклад, індуїзм. Іноді релігії носять локальний характер і не виходять за межі одного села. Між цими крайностями розташовується незліченна безліч інших типів релігій, що відрізняються способами передачі інформації, ступенем доступності і відкритості, у тому числі містичної або місіонерської спрямованістю 16 .

З усього різноманіття релігійних вчень виділяють звані релігії порятунку. У них земне людське життя малюється лежачою у злі, а головним завданнямлюдини оголошується вихід з-під влади цього світу та порятунок від зла. За способом і напрямом рятівного результату релігії порятунку поділяються на релігії аскетизму та релігії ескапізму. Перші бачать порятунок у потойбіччя, другі — в особливому стані свободи від будь-якого буття. Релігії ескапізму - це вчення, згідно з яким готівкове буття принципово не може принести людині нічого доброго, а іншого буття немає. Звільнення у різних релігіях отримувало найменування нірвани, апатії, атараксії та інших.

Як критерій може виступати гносеологічна орієнтація. Деякі релігії, такі як джайнізм і буддизм, надають найбільше значенняпізнання внутрішнього: вони зайняті пошуками істини всередині тіла та оперують поняттями просвітлення, спокою, порожнечі. Їх прийнято називати інтровертними. Інші релігії - екстравертні - зосереджують увагу на тому, що знаходиться поза тілом, і найвищою цінністю вважають спілкування між людьми і єднання з Богом. До них належать іудаїзм, християнство, іслам. Важливо підкреслити, що екстравертним системам притаманні риси інтровертних і навпаки, а також те, що обидві системи визнають реальність зла і гріха».

У Останнім часомрелігії нерідко поділяють на «ортодоксальні» та «ортопрактичні». Терміни походять від слів «ортос» (вірний, правильний), «докса» (думка) і «праксис» (практика). Поділяючи релігії на ортодоксальні та ортопраксические, дослідники мають на увазі насамперед властиву їм тенденцію - доктринальну або діяльну. Кожна релігія включає як доктринальні питання — символи, поняття, богословські системи, і питання, мають пряме ставлення до діяльності, — ритуали, право, регламентація життя, своєрідний підхід до праці, творчості. Прикладом ортодоксальної релігії є християнство, бо надає найбільшого значення вірі. Навпаки, іудаїзм та іслам зазвичай розглядаються як ортопрактичні, оскільки особливого значення надають праву, регулюванню життя, практиці, звіряючи свої дії з законом.

Можна також говорити про релігії живих і мертвих, релігії первісних і родоплемінних, національних і світових, релігії природних і релігії одкровення. Мертві релігії - це ті, які колись існували, але з часом зникли. Деякі з них залишили по собі пам'ять у вигляді руїн святинь, гробниць, інших пам'яток, іноді у вигляді релігійної літератури, легенд, міфів тощо. Живі релігії - це нині існуючі релігії, що впливають на свідомість і поведінку певних груп людей, а також з'явилися в останні десятиліттянетрадиційні релігійні об'єднання.

За характером походження, поширення та впливу виділяють національні та світові релігії, природні релігії та релігії одкровення, народні та особистісні релігії. За характером відношеннядо світу, людині релігії ділять на миротерпимі, мироотрицающие і мироутверждающие. У релігії може переважати неутилітарне відношення (соте-ріологічні культи), гностическое, містичне (магія) або прагматичний (релігії процвітання). При генеалогічному підході враховуються реальні історичні та семіотичні зв'язки між релігіями. Відповідно до цієї класифікації можна об'єднати і розглядати разом іудаїзм, християнство і мусульманство як авраамічні релігії; індуїзм, джайнізм, буддизм, сикхізм як релігії Південно-Східної Азії; релігії слов'ян, германців, кельтів, греків та римлян як індоєвропейські релігії тощо. Найпоширеніша і проста типологія вважає основним критерієм класифікації релігій їх поширеність. За цією основою всі релігії поділяються на три типи:

а) родоплемінні (найбільш примітивні релігії людських колек-
тивів, що знаходяться на нижчих щаблях цивілізації);

б) національні (національно-державні), які не виходять за пре-
справи окремих націй (народів) та складові головна підстава їх
національної ідентичностіта культурної специфічності (наприклад,
іудаїзм, індуїзм, синтоїзм);

в) світові релігії, які не визнають земних кордонів та претендують на
Світовий статус (християнство, іслам, буддизм).

Її модифікацією є класифікація з урахуванням історичних етапів розвитку етносів: родоплемінні релігії (архаїчні), народонаціальні, світові.

Географічний спосіб класифікації релігій — один із найпоширеніших у релігієзнавчій літературі. Всі віровчення згруповані за місцем їх виникнення та первинного поширення. На цій підставі, зокрема, опис буддизму поділено на буддизм тхеравади, що зародився і поширився переважно в Південній Азії, і буддизм махаяни, що зародився і поширився переважно на Далекому Сході.

Друїди - кельтські священики

Географічний принцип можна без особливих проблем застосувати майже всім груп релігій, крім релігій Заходу. Релігійне життя Заходу досить чітко поділено на два етапи - панування язичницьких вчень Середземномор'я, Стародавньої Європита Близького Сходу та панування авраамістичних релігій. До авраамістичним релігій відносяться всі вчення, що апелюють до авторитету Біблії і оперують біблійними ідеями та образами, тому ми не повинні дивуватися з того, що поруч із християнством та ісламом стоять гностицизм, деїзм і сатанізм: всі ці релігії зводять витоки своїх вірувань активно користуються біблійним матеріалом. Особливу групу становлять секулярні вчення релігійного характеру, які цілком можна було б віднести до віровчень Заходу.

За віровчальними ознаками релігії ділять на національні та світові. Тоді до однієї групи потрапляють, наприклад, іудаїзм і синтоїзм, а іншу — буддизм і іслам.

Світ релігій надзвичайно великий і різноманітний. Вони різняться між собою за віком, поширеністю, впливовістю, складністю та систематизованістю. Деякі з них побували в ролі державних, інші були вічно гнаними. Деякі санкціонували існування

цілих цивілізацій, інші не виходили за межі якогось загубленого села. Якісь існують протягом кількох тисячоліть, якісь зникли, не встигнувши виникнути. Деякі придбали багату богословську традицію і висловилися в безлічі великих творів різних видів мистецтва, а інші залишилися серед народів, всі сили яких пішли на виживання у твердих природних умов. Деякі релігії ведуть до високої моральності та подвигів самозречення, а деякі - штовхають людину на вбивства. Одні кличуть до воєн і революцій, інші не дозволяють людині вийти за межі її приватного життя. Деякі релігії закликають до самогубства, інші - передбачають досягнення безсмертя. Вони конкурують один з одним за душі людей. Послідовники різних релігійусілякими способами борються один з одним за панування. Релігії оголошують одне одного хибними, шкідливими і злочинними вченнями. Вони поглинають одне одного та розпадаються на течії.

Якщо світова карта релігій нагадує мозаїку, то їх розвиток походить швидше на безладне броунівський рух, ніж на добре організоване поступальне сходження від вищого до нижчого або від гіршого на краще. Ренесанс і відродження язичницької античності на виході середньовіччя несподівано змінюється Реформацією та боротьбою за чистоту релігійних ідеалів. Просвітництво та торжество раціоналізму поступається місцем у XIX ст. захопленню містицизмом та спіритуалізмом. Наступ атеїзму в одних країнах розгортається з його масштабним відступом до інших. Секуляризація звільняє місце нового сплеску релігійності. Сучасний етапєвропейської історії — це змінні успіхи у боротьбі язичництва і теїзму, інтернаціоналізація релігій та його замикання в етнічних рамках, вмирання релігій та його відродження, тріумф і раптове зникнення. Релігійні процеси йдуть пліч-о-пліч, постійно переходячи один в одного, змінюючи напрямок без усякої видимої логіки і строгої послідовності.

У підручниках із суспільствознавства та релігієзнавства можна зустріти ще одну досить універсальну та зручну класифікацію релігій.

1. Історичні типи:

а) архаїчні (давні) релігії:

♦ тотемізм — віра в тварин і рослини (тотем), які мають над-
природною силою;

♦ фетишизм — поклоніння фетишу, неживому предмету, наді-
ляемому надприродною силою;

♦ анімізм — віра в привидів та духів, що населяють світ нарівні
з людьми;

б) сучасні релігії:

♦ теїстичні — віра в богів (християнство, іудаїзм, іслам);

♦ етичні — віра у моральні ідеализв'язку з Всесвітом (буддизм,
даосизм, конфуціанство).

2. За кількістю богів:

♦ політеїстичні — віра у кількох богів;

♦ монотеїстичні — віра в єдиного бога.

3. За рівнем поширення на планеті:

«світові - буддизм, християнство, іслам;

локальні (національні) - іудаїзм, конфуціанство, синтоїзм.

У табл. 7 представлено сучасну класифікацію релігій.

Таблиця 7 Сучасна класифікаціярелігій