Переказ про пісню люблячої дівчини Якщо біда трапиться, Я скрізь буду разом з тобою, Навіть у склепі, Серед гір Хацусе, Так не бійся ж, мій коханий Ось що про це передають і розповідають. Жила колись одна дівчина. Не кажучи нічого батькові і матері, потай зблизилась вона з

Переказ про пісню, де співається листя лотоса З вічного неба Хай дощ би пролився! Я хотів би побачити, як на лотоса листі Заблищала б перлами Світла волога. Ось що передають та розповідають про цю пісню. Жив один стражник. Був він дуже вмілим у мистецтві складати

07.06.06 Роберт Берд Естетика та переказ у російській релігійній філософії (Вяч. Іванов, П.А. Флоренський та С.М. Булгаков) Хоружій С.С.: Сьогоднішній семінар - заключний перед літньою перервою. Рік роботи минув, і з цього приводу можна вже робити загальні висновки. Декілька

КАЗКА про сімох мудреців і про юнака Деякий король мав у себе сім мудреців, і коли у короля траплялися якісь важливі справи, то він у таких випадках закликав до себе своїх мудреців і з ними радився; і можна сказати, що без них - він не робив жодної справи, вважаючи

: Перед відкриттям московського метро треба було вирішити, яким зробити сигнал до відправлення поїзда Спробувавши різні видисвистків і гудків, керівники метрополітену зрештою зробили той самий вибір, що й пророк Магомет свого часу. Що вони обрали?

Питання 13:Шостими були птахи, сьомим – бик, восьмими – кобилиці, десятими – корови, одинадцятими – яблуками, дванадцятим – пес. Назвіть першу і другу.

Питання 14:По одному стародавньому міфу, коли бог створив людину, він захотів повторити досвід. Але замість людини в нього вийшов вовк, який відразу вкусив свого творця. За яке місце? Відповідь обґрунтуйте.

Питання 15:Нещодавно в Москві було проведено чемпіонат з комп'ютерних ігор жанру "Екшн" (до цього жанру належить, наприклад, "DOOM"). Результат переможця - 15-річного підлітка - склав 6,6 за хвилину. 6,6 чого?

Питання 16:Словом "двіджа" - "двічі народжений" - стародавні індіанці називали представника однієї з трьох вищих каст, а також частина тіла людини та клас тварин. Назвіть тварину та частину тіла. Прийматимуться відповіді, в яких правильно названо хоча б одну з двох.

Питання 18:Постановка опери Олексія Кручених " Перемога над сонцем " , що відбулася кінці 1913 року, знаменувала також повну перемогу над реалізмом. Навіть сонце на декорації не мало нічого спільного зі справжнім. Хто був художником цієї вистави?

Питання 19:Цим словом римляни називали злагоджену гру на духових музичних інструментах, злагоду, одностайність. Іноді воно набувало негативного забарвлення і означало: таємну змову з метою заколоту. Ми ж називаємо цим словом одне з необхідних умовтакої змови. Назвіть це слово.

ФОЛЬКЛОР:

ЛЕГЕНДИ ТА ЗДАННЯ

ТОПОНІМІЧНІ ТА ЕТНОГЕНЕТИЧНІ ПЕРАДАННЯ (ПРО ПОХОДЖЕННЯ РОДУ)

ГІРНИХ АККІНЦІВ

Переказів усної (фольклорної) традиції про походження пологів Аккі небагато. Однак, вони є дуже цікаве джерело, Хоча, звичайно ж, і не цілком достовірний. Фольклорний текст нехай і історичного переказу може бути повністю достовірним, але може містити лише деяку щодо достовірну інформацію чи вказівки певну достовірність подій.

Усі наявні тексти можна умовно зарахувати до різних історичних періодів: періоду середньовіччя, пізнішому історичному періоду, відбитому у переказах, і до середньовіччя, тобто більш ранньому історичному періоду. Встановити умовні історичні рамки подій, які відображені в історичних переказах, нескладно. Одне з найраніших зафіксованих переказів про аккінці за розповідями старих-аккінців відноситься до середині XIXстоліття, але події, про які в ньому оповідається, сягають періоду раннього середньовіччя[Іполитов 1868]. Сама рання (також усна) версія походження аккінців з Аккі-лам наводиться у відомій роботі Башира Далгата. Первісна релігіячеченців»:

«Там, осторонь Баш-ламу, розповідають старі чеченці, є гори, з яких випливають рр. Асса, Фортанга, Геха. Це – гори Аккі-лам; там живуть, або принаймні жили за наших предків «лам-кристи» (гірські християни). Це наша колиска, як та інших чеченських пологів. Змінилося чотирнадцять поколінь з того часу, як наша частина «лам-христів» вийшли зі свого гнізда через малоземелля і простяглися на схід сонця. Пологи нахчи (чеченців) їли свинину і були «російські», тобто. християни. Судячи з того переказу, чеченці в горах були християнами років 400-500 тому; очевидно, вони залишалися ними і довгий часпо виселенні з гір до Ічкерії (передгір'я) і далі на площину. Поки не стали забувати принесену ними з гір віру та вчення». (Однак зауважу, що Башир Далгат цитує розповідь чеченця щодо публікації в газеті «Терські відомості» за 1870 рік.)

Лам-Акка за переказами, є прабатьківщиною для всіх аккіців, і про вихідців з Лам-Аккі аккінців-аухівців свідчать фольклорні записи вже у 1970-х роках. «Колись аккінці, що вийшли з Шамі, - розповідається в переказі, - влаштувалися під горою Казбек, але, ворогуючи з бацаві-гурджі, вони змушені були піти в місцевість ГІула, яка, на думку оповідача, аккінця із сіл. Боні-юрт, знаходилася у верхів'ях р. Армхи або нар. Асси. Напади калмиків змусили аккінців піти з ГІула (пор. правий приплив р. Асси - Гулойхи) і оселитися на р. Мічик, але коли знову на них напали калмики (Гілмакхой), то аккінці переселилися в гори до р. Ямансу, де й утворили свої поселення» [Волкова, 1974].

Серед переказів про гірські суспільства перекази про аккінці виділяються рідкісними сюжетами, в тому числі і описом поданих подій про вірування аккінцеїв, про їх протистояння зовнішньому ворогові спільно з сусідніми товариствами.

Існує свідчення (передання – за Іполитовим), що відноситься до подій XIV-XV ст., про прихід на землю Аккінського суспільства деяких місіонерів-європейців (?) – «фіренгів», які оселилися біля озера Галанчож, і про військове зіткнення аккінців і терлоїв "фіренгами".

Сам факт таких спільних дій свідчить як про дружні стосунки серед племен, що мешкають поряд і є сусідами, так і про усвідомлену необхідність укладання союзу серед ворогуючих сімей або племен з метою об'єднання проти спільного ворога. «Акінці стверджують, що років чотириста або більше тому, з галгаївських товариств прийшли озброєні люди, європейці (фіренг), і оселилися біля озера Галанчозького. На горі, що лежить на південному березі його, вони збудували церкву, обнесли її кам'яною огорожею, з чотирма брамами, – для тушин, галгаївців та місцевих племен. Кожна брама звернена була до гор, зайнятих згаданими племенами. Будівництво церкви супроводжувалося великими труднощами і перешкодами з боку горян, у той час ще язичників, але незважаючи на те, церква була споруджена, і тоді, додає переказ, з Чечні, Грузії, Галгаю та навколишніх громад стали стікатися люди молитися у церкві Богу християн, і кожен народ входив окремо до воріт, для нього в огорожі зроблені. Кілька років тривав цей порядок речей, і європейці перебували у наймиролюбніших і найдружніших стосунках із тубільцями. Але потім помалу вони почали тіснити цих останніх, забирати у них жінок, майно, - і всі прізвища горські, навіть і ті, які ворогували між собою, - уклавши союз, повстали на прибульців. Після короткочасної, але завзятої та кривавої війни, європейці були переможені і пішли знову тією ж дорогою через Галгай. Акінці та терлоївці досі [тобто. в 1868 р. - прим. моє: О.Б.] ще показують те місце, де був у них із цими чужинцями останній кривавий бій, після якого вони змушені були відступити» [Іполитов, 1868].

Отже, виходячи з інформації оповідачів, хронологічні рамки історичних подійза переказами про аккінці коливаються від «від 860 до 400-500 років тому», тобто від X століття-XIII століття (!). Таке посилання на час дії в переказах для чеченців не таке вже й недостовірне. Швидше навпаки, якщо зважити на те, що традиції тейпу зобов'язують пам'ятати імена своїх предків у кількох поколіннях. Корінні гірські аккінці, як і представники інших тейпів, незважаючи на життєві обставини та катаклізми історії, пам'ятають своїх предків так само добре, як у минулому. Дев'ять-десять поколінь довгожителів, якими здебільшого є горяни, якраз і становить зазначений проміжок часу – п'ять-сім століть!

1973 р. від мешканця сіл. Бамут Ісмаїла Медовича Мурадова (1929 року народження) І. Дахкільгов записав генеалогію виконавця, за якою герой родового переказу Мед є його дев'ятим предком. Тож події, пов'язані з переселенням Меду та заснуванням селищ в Аккі, реально співвідносні з часом великого переселення народів.

Для історичних переказівхарактерне звернення не лише до реальних імен чи подій, а й згадка речових прикмет часу: луки та стріли, житла та одяг, деталі побуту та господарських занять. Те, що не піддається справжньому тлумаченню, неодмінно осмислюється в народному середовищі по-своєму і ніколи не залишається без пояснення. Так, наприклад, у переказі «Акберг» мова йдепро сонячний могильник, нібито споруджений на честь дочки Акберга і про баштові аули його чотирьох синів, очевидно, споруджених цими синами. Таким чином у переказі дається своє трактування, пояснення появи могильника в цих місцях. Те саме місцеве переосмислення ми зустрічаємо у багатьох інших переказах. Це відбувається через те, що колись було перервано зв'язок поколінь і, відповідно, передача справжніх знань про предмет вже виявилася втраченою. Це сталося внаслідок просто переселення в місця, колись засновані і обжиті іншими племенами або пологами, і тому нові жителі цих місць виявилися зовсім не знайомі з попередніми традиціями і звичаями, що панували тут. Так, ймовірно, був забутий або невідомий початковий зміст знаменитих чеченських кам'яних хрестів, про які намагалися дізнатися від місцевих жителів ще в археологічній експедиції В.Ф. Міллера у 1886 році. Н. Харузін, описуючи цю незвичайну експедицію та зустрічі з місцевими жителями в нарисі «По горах Північного Кавказу», Повідомляє наступне: «Крім? руїн церков і каплиць християнських, вони вважають священними містами ще ті, де? ніколи, за переказами, стояли хрести, до яких у стародавній час ходили молитися; і тепер повз багато подібних міст, хоча від цих хрестів не збереглося і слід, місцеві жителі ходять із суверенным страхом, побожно знімають шапки і кланяються» [Харузін 1888].

У переказі ж про скам'янілій дівчині дається одразу два тлумачення, але обидва пов'язані з силою слова прокляття: (1) дівчина, не маючи можливості допомогти коханому, проклинає сама себе – «Нехай перетворюсь я на холодний камінь!»; мати, побачивши дочку, що безтурботно веселиться біля річки і забула про дану їй роботу, проклинає дівчину - «Щоб тобі стояти каменем, що холодніше за льод!» [Казки 1986, "Хрест-камінь"].

Що стосується знаменитих горських веж в Аккі і околицях, то в переказі «Акберг» нічого не йдеться про їхню споруду, а їх наявність підтверджується як звичайний факт, і неясно, можливо, вежі теж були споруджені при цесі-няканах або самими цесе-няканцями . Активну споруду веж і призначення князів як елемент феодалізації гірських товариств історики відзначають якраз у середні віки.

Цілком ймовірно, у таких випадках походження Аккі як окремого місця поселення представників одного роду та його аулів відбилися мотиви заселення шляхом навмисного захоплення чужої землі. Будучи родом із Тарків, хтось Акберг позіхав на землю іншого роду – цесе-няканців, які жили у містечку Мозарг. Невідомо, чи були цесе-няканці жителями цих місць з давніх-давен або заселили ці краї незадовго до Акберга, про це у переказі не йдеться, але сам факт вигнання людей з насиджених місць шляхом витонченого обману-підлоги для війни (!) явно не благородний і зловмисний. «В гарному місціМозар стоять вежі. Вони жив рід Цесе-някан. Акбергу подобалася їхня земля і мріяв він отримати її. Він шукав привід, щоб почати сварку з родом Цесе-някан» [Казки 1986 № 18]. Підступність безстороннього приводу набуває характеру образи «цет» («ціет»). Тільки так, на думку Акберга, треба захопити чужу землю: обдурити-звинуватити, налякати-налякати. У примітках до тексту переказу зазначається таке: «…у давнину від тіла вбитого ворога брався ціет: або скальпування борід, або відрізання правої кисті разом з передпліччям, або відрізання вуха. Зазвичай такі трофеї вивішувалися перед вежею. Взяття цет з живої людини (скажімо, відрізати вухо) вважалося на рівні (іноді й більше) вбивства. У переказі інсценована крадіжка коштовностей подається не як звичайна крадіжка (тоді це був би не такий тяжкий вчинок), а як взяття цет за допомогою нанесення образи» [Казки 1986].

В іншому переказі рід аккінців зводиться до легендарного предка Га, одним із чотирьох синів якого був Акке. Історичний період і в цьому переказі той самий – середньовіччя. Оброблювач тексту посилається на характерні прикмети того часу. («У той час ще не було вогнепальної зброї. Люди носили кольчуги, а воювали стрілами, списами»). Події, що підштовхнули предків аккінців «піти жити до інших народів», у цьому переказі мотивуються як неможливість мирного життячерез постійні війни і набіги якогось ворога – «могутніх, але диких іноземних людей».

Порівнюючи два варіанти переказів про походження роду, ми стикаємося з явним протиріччям: в одному випадку, аккінці - це прийшлий народ («Акберг прийшов у наші гори з Тарків»), потомство якому дали сини Меду, який захопив чужу землю – землю цесе-няканців [ № 18], в іншому – аккінці – аборигени-мігранти, їхні предки – предки Акке, сина Га, рятуючись від ворогів, спочатку пішли в гори, збудувавши там вежі, а згодом «покинули нашу країну і пішли жити до інших народів». Привертає увагу і непослідовність інформантів-оповідачів щодо факту належності веж тому чи іншому роду: у переказі про Акберге вежі належать місцевим жителям (і, можливо, були побудовані самими цесе-няканцями: «У гарному місці Мозарг стоять вежі. У них жив рід. Цесе-някан»), а в переказі про Га стверджується, що вежі в горах збудували нащадки синів Га, у тому числі й нащадки Акке. "Нащадки Нохчо, Галгая, Акке, Мялхе оселилися в горах суміжно і стали будувати міцні вежі" [Казки 1986].

На відміну від переказу про Га у переказі про Акберга дається також тлумачення назв селищ гірських аккінців Зінгалі, Воугі (Войгу), Ітар-Кале, Кій (Кей) за іменами синів Акберга і пояснюються назви їх пологів: «У Акберга було чотири сини. "Ти відважний у бою", - сказав він синові Кей і поселив його на високому місці, на горі. "А ти мирна людина", - сказав він синові Ітару і поселив його внизу, в ущелині. А синів Зінгала та Войгу він поселив між ними. Від цих чотирьох синів пішли Зінгалови, Войгови, Кейці та Ітар-калахойці. Місце, де стоять їхні баштові аули, називається Аккой» [Казки 1986].

Фолькорні тексти, як правило, не можна повністю приймати на віру, але й відкидати посилання на реальні події (опис цих подій) або будь-які історичні відомості, що містяться в них, також неправильно. Так, у зазначених переказах позначилося важкі часидля багатьох народів, у тому числі і для народів Північного Кавказу, коли особливо руйнівна навала татаро-монгол, а потім спустошливі походи Тамерлана (Тімура), змусили багатьох шукати порятунок у важкодоступних горах. Ця міграція, така характерна для періоду середньовіччя, зрештою визначила місця поселень на тривалий час.

У родових переказах аккінців, як і в переказах представників інших пологів, відбилися різні мотиви, характерні для соціально-культурної місцевої традиції, як, наприклад, кровна помста, побратимство та аталацтво, вірність коханому (коханій), материнська любов. Акінець Мед, відрізняючись непомірною силою, не мстить шедалоєвцю, що напав на нього, а садить на вежу, а коли за полоненим сином приходить мати шедалоєвця, приймає її як гостю, ріже барана і навіть рідниться з шедалоєвцем. «Мати бранця прийняли як почесну гостю; на її честь Мед зарізав барана, спустив униз бранця. З того часу Мед і шедалоєць стали побратимами, і ця спорідненість дотримувалась їх нащадками аж до недавнього часу »[Там же, № 106].

Згадки про різні селища Аккі зустрічаються в переказах із сюжетами, опосередковано пов'язаних з аккінцями. У переказі «Чопай Гарш» йдеться про мешканця вежі, розташованої недалеко від селища Ітер-кале (у тексті – Ітар-Кала), поблизу печери Койвса, і жив на ту плату, яку він стягував з подорожніх, що проїжджали стежкою. Якщо мандрівники не платили, то богатир Чопай Гарш, мешканець Аккі, який вирізнявся своєю силою, скидав на них каміння, ускладнюючи просування і навіть погрожуючи життю. Але знайшовся той, хто міг протистояти місцевому силачу - герой, що володіє казковою силою, Сеска Солса. Проїжджаючи повз вежу Чопай Гарша, він навіть не звернув увагу на каміння – настільки мізерно вони йому здалися. Сеска Солса показує свою силу – розрубує навпіл великий камінь(!). Так, за переказами, на околицях Аккі з'являються знаки-свідчення життя та присутності в тутешніх краях знаменитого нарта. Мотив про походження каменю з незвичайно гладкою поверхнею безпосередньо пов'язаний з відлуннями нартовського епосу, що є героїчним епосом для багатьох кавказьких народів. Появу цього каменя приписують легендарному нарту – Сеске Солте, який, у настанову місцевому силачу Чопай Гаршу розрубав камінь шаблею: «Камінь той і сьогодні називають «Камінь, розрубаний Солтою» [Казки 1986]. Камінь Солти знаходиться поблизу Ітар-Кале, тобто в Акке.

У переказі «Будівельник Дисхі та його наречена» згадується «один з аулів Аккінської ущелини», де жив майстерний будівельник веж Дисхі. Назва вежі Дисхі-воу безпосередньо пов'язана з ім'ям цього майстра [Там же]. Башта Дисхи була детально обстежена та описана В. І. Марковіним.

Існує ще низка зафіксованих та опублікованих фрагментарних свідоцтв про відокремлення аккінців, яке, як відомо, відбувалося з XV і аж до XVII ст. Але ці свідчення лише констатують факт (або факти) розселення аккінців з Аккі, а це лише підтверджує те, що на даний момент Акка вже існувала.

Фрагментарні свідоцтва, в яких повідомляється про розселення аккінців у різних напрямках: на схід, на захід, на південний захід, природно, не є цілісними оповіданнями-переказами, але є цінним джерелом цікавої інформаціїпро аккінці та їх діяння.

1. Усні свідчення про факт існування Аккінського суспільства в Акі-лам в XVI за переказами, що повідомляють про відокремлення частини аккінців та їх відхід до Інгушетії [тут і далі виділено мною – О.Б.] ми знаходимо у Семенова. «Аліхан Марзабеков (з селища Фалхан) передає, що місцеві жителі вважають себе вихідцями із селища Акі (Чечня) [виділено мною – О.Б.]. До них у Фалхані жили не інгуші, а нащадки якогось Гама. Перші поселенці Фалхана вийшли з Акі одночасно з Дударовим [Дударов, родоначальник відомого осетинського прізвища вважається у інгушів вихідцем із чечено-інгушського краю – прим. автора – Семенов Л.П.]; вони рухалися верхніми стежками, а Дударів нижніми. Аліхан назвав на ім'я всіх своїх предків: 1) Мойсир Бузі 2) Тейбік 3) Мохажі 4) Ток 5) Дзор 6) Джамурза 7) Бахмет 8) Пачі 9) Есмурза 10) Той 11) Аліхан. Легенду про походження фалханців з Акі ми чули ще від одного з місцевих людей похилого віку (79 років); він також повідомив, що жителі Бейні – виселенці з Фалхана; переселення в Бейні сталося років 200 тому »[Семенов 1963].

«За загальним визнанням, Дударов (по-чеченськи – Дудар) родом із Чечні (з селища Кий чи Акі)»; «За переказами, Дударов був у спорідненості з сім'єю, що проживає в селі Кий. Акієвих(повідомлення Матієва) [виділено мною - О.Б.] [Семенов 1963].

2. Свідоцтва про факт існування Аккінського товариства в Акі-лам за переказами, що повідомляють про відокремлення частини аккінців та їх відхід у Бамутську ущелину. «.. якийсь акинець на ім'я Арштхоо, виселившись зі свого товариства [гірського Акінського товариства – прим. У. Далгат] і спустившись зі своїм родом у Бамутську ущелину, заснував біля джерел, званих Чорними Ключами [по-кумикски – Карабулак: прим У. Далгат]. Від населення, заснованого Арштхоо, утворилося особливе суспільство, що називало себе ... Арштхой »[Попов 1878].

3. Свідоцтва про факт існування Аккінського товариства в Акі-лам у XVI за джерелами, що повідомляють про відокремлення частини аккінців та їх відхід з гір на площинну територію Чечні, по суті розповідають про перші переселення частини аккінців з Лам-Акки до Дагестану та утворення Аухівського товариства . За переказами самих аккінців-аухівців, їхні батьки змушені були залишити рідні місця. Це сталося внаслідок ускладнених соціально-економічних і демографічних умов життя, а також через війни з сусідніми тейпами, грузинами та ін. . Убога грунт землі, що належить цьому суспільству, змусила половину цього прізвища переселитися в Аух, де кумиками і російськими переселенці називалися аухівцями, самі вони для себе, як і від чеченців, утримали назву первісної прізвища Аккій, тобто. вихідців з Аккі» [Лауда 1872].

Отже, з фольклорних переказів випливає, що легендарні ймовірні предки аккінців у результаті колись насильницької, а коли добровільної міграції прийшли в гори і заснували там нові поселення або асимілювали місцеві племена:

Таким чином, першим, тобто прапредком, був Га, далі його син Акке, нащадком якого були Акмер, його син Мед, і Воккал, його дочка, яка стала дружиною Меда. З ними, ймовірно, поріднився рід Акберга, сини якого розширили територію аккінців та заснували поселення Ітар-кале, Воугі, Зінгалі, Кий.

За всієї неузгодженості трактувань походження аккінців у переказі про Акберга і Га, все ж таки можна визначити, яке з переказів «старше». Отже, Акберг – із Тарків. При цьому Акка – місце поселення. Назва, як бачимо, означає якусь територію. Акберг шукав найкраще місцедля свого роду, і, мабуть, його спокусила не лише краса природи, а й багаті на соковитих трав луги.

Га – спільний прапредок для Нохчо, Галгай, Мялхе та Акке. Акке - засновник окремої гілки стародавнього родуГа, та Нохчо, Галгай, Мялхе – його рідні брати. Переказ закріпив ідею спільноти – роду, коли необхідність разом захищатися та захищати рід від ворогів була для місцевого населення актуальною.

Га прийшов у гори з рівнинних земель, але яких і звідки, з якого боку? Якщо прийняти версію про те, що Га – це Гам, легендарний прапредок інгушів і чеченців, про який існує чимало різноманітних переказів, то все це вкотре свідчить про найтіснішу спорідненість інгушів та чеченців (в даному випадку аккінців), і власне доведено спорідненістю мов , де інгушські та аккінскій виступають як діалекти. Що могло змусити Га (Гама) прийти, точніше піти в гори з рівнинних земель? Ймовірно, це була небезпека та загроза поневолення та загибелі, інакше хто ж добровільно покине гарні земліпристосовані для землеробства. Але в чому полягала, від кого чи чого виходила ця небезпека? Хто був (або міг бути) потенційним ворогом, який винищує все на своєму шляху і представляє реальну загрозу знищення цілого народу?

ЛІТЕРАТУРА

Волкова Н.Г. Етноніми та племінні назви Північного Кавказу. М., 1973.

Волкова Н.Г. Етнічний склад населення Північного Кавказу у XVIII- початку XIXстоліття. М., 1974.

Далгат Б.К. Первісна релігія чеченців// Терський збірник. Владикавказ, 1893, вип.3, кн. 2.

Дахкільгов І.А. Народна етимологія деяких топонімів гірської Чечено-Інгушетії (За легендами та переказами).

Іполитов А. П.Етнографічні нариси Аргунського округу//Збірник відомостей про кавказьких горців. Тифліс, 1868, вип., 1.

Лаудаєв У. Чеченське плем'я// Збірник відомостей про кавказьких горян. Тифліс, 1872.

Міллер В.Ф. Терська область. Археологічні екскурсії/ Матеріали з історії Кавказу. М., 1888, вип.1.

СеменовЛ. Інгуська та чеченська народна словесність. Владикавказ, 1928

Казкинародів Кавказу. Ростов-на Дону, 1959.

Казки,оповіді та перекази чеченців та інгушів. Грозний, 1986.

Тексти переказів

АКБЕРГ

Акберг прийшов у наші гори з Тарків. Він оселився в аулі Геліче, що входить до Ялхоройського товариства. У чудовому місці Мозарг стоять вежі. Вони жив рід Цесе-някан. Акбергу подобалася їхня земля і мріяв він отримати її. Він шукав привід, щоб почати сварку з родом Цесе-някан. У Геличі у Акберга померла дочка. З людьми, що прибули на похорон, були і цесе-няканці. Їхні жінки приєдналися до інших жінкам, що плачутьі підіткнули подоли своїх суконь, щоб вони не заважали їм.

Після похорону цесі-няканці рушили в дорогу. Кружним шляхом Акберг вийшов на їхню дорогу і заявив:

Ви зганьбили мене, ви взяли в мене «цет»*, забрали золоті та срібні речі моєї дочки.

Цесі-няканці заявили, що це все неправда.

Якщо ви маєте рацію, нехай ваші жінки опустять подоли і розстебнуть паски, - зажадав Акберг.

Не підозрюючи каверзи, вони опустили подоли і з них потрапляли коштовності, які, виявляється, були підкладені.

Я оголошую вам ворожнечу! З сьогодення готуйте свою зброю. Незабаром піду на вас війною, - сказав Акберг і помчав до себе.

Злякавшись війни, цесе-няканці пішли зі своїх місць і оселилися біля аулу Цеча-ахка. Акберг влаштувався в містечку Мозарг. Він найняв будівельників, заплативши шістдесят три добірні корови, і з найкращого каменю спорудив на цьому місці для своєї дочки двоповерховий сонячний могильник.

Акберг мав чотирьох синів. "Ти відважний у бою", - сказав він синові Кей і поселив його на високому місці, на горі. "А ти мирна людина", - сказав він синові Ітару і поселив його внизу, в ущелині. А синів Зінгала та Войгу він поселив між ними. Від цих чотирьох синів пішли Зінгалови, Войгови, Кейці та Ітар-калахойці. Місце, де стоять їхні баштові аули, називається Аккой.

Меду, що у аулі Кей, захотілося стати князем. Він мав трьох братів. Одного разу Мед сказав їм:

У нас, як і в інших народів, має бути свій князь, і це не порушить братерську спорідненість. Давайте вважатимемо мене за князя.

Ні, - відповіли брати, - зараз, може, ми й не посваримося, але згодом твоє потомство буде хизуватися перед нашим потомством, кажучи, що ми, мовляв, княжого роду, а ви – раби. Ні, ніхто з нас не буде князем.

З Акків походять рід Газунхоєви (з аулу Газун), Талагоєві (з аула Толарою), Велхоєви (з аула Велах) та Мержоєві (з аулів Долте та Геріте).

У 1973 р. розповів Вісха Хасанович Кагерманов (1918, житель сіл Бамут, освічений). Записав І. Дахкільгов.

* Цет (ціет) - у давнину від тіла вбитого ворога брався ціет: або скальпування борід, або відрізання правої кисті разом з передпліччям, або відрізання вуха. Зазвичай такі трофеї вивішувалися перед вежею. Взяття цет з живої людини (скажімо, відрізати вухо) вважалося на рівні (іноді й більше) вбивства. У переказі інсценована крадіжка коштовностей подається не як звичайний крадіжка (тоді це був би не такий тяжкий вчинок), а як взяття цет за допомогою нанесення образи.

** Цей могильник дійсно є в Галанчожі і добре зберігся.

ПЕРЕДОК ГА І ЙОГО ПОМІСТКА

Розповідають, що вісімсот шістдесят років тому жив чоловік на ім'я Га. Він був дуже могутньою людиною.

У Га було чотири сини: Нохчо, Галга, Мялхе, Акке. Вони дали дуже велике потомство; від кожного з них утворилося ціле плем'я і кожне з них мало ім'я свого предка. Ніхто не насмілювався битися з цими племенами. На той час ще не було вогнепальної зброї. Люди носили кольчуги, а воювали стрілами, списами. Якось на них напали могутні, але дикі іноземні люди. Між ними та нащадками Га сталося кровопролитна битва. Нащадки Га здобули гору і відігнали ворогів далеко від своїх кордонів.

Вороги порадилися між собою і зрозуміли, що силою їм не здолати нащадків Га, тому вирішили підкорити їхню підступність. Вони надумали порушити мир та згоду між нащадками синів Га. Вороги стали золотом і лестощами підкуповувати одних, іншим роздавати князівські титули. Поволі ввели вони серед нащадків Га поняття «князь» і «раб». Незабаром ті, хто зазіхнув на гроші та титули, почали переходити на бік ворогів.

Порушивши згоду між нащадками Га, вороги зібрали свою силу і знову напали на них і досить легко перемогли. Нащадки Га, що залишилися живими, пішли в гори. Нащадки Нохчо, Галгая, Акке, Мялхе оселилися в горах суміжно і почали будувати міцні вежі. Але вороги постійно нападаючи, і там не давали людям жити. Їм не дозволялося ні орати, ні пасти худобу. Тоді сто двадцять найкращих сімей, кажуть, покинули нашу країну та пішли жити до інших народів.

У 1974 р. розповів Гапур Елбазкієвіч Ахрієв (1905 року, житель аула Джерах, малограмотний). Записав І. Дахкільгов.

Зі збірки «Казки, оповіді та перекази чеченців та інгушів». Грозний, 1986.

ВАЛЕРИК

Чоловік Воккал із гірського товариства Аккі сплутався з гір на рівнину і оселився жити поблизу галгаївців, які там проживали. Вокал розкорчував ліс і зробив собі «ірзу» - галявину для житла та господарювання. Жив він на цьому «ірзу» деякий час, але потім його витіснили галгайці. Воккал був самотній і не став пручатися. «Якщо виростуть у мене сини, то я помщу галгайцям», - вирішив він і подався назад у гори. Але у Воккала виріс лише один син. І далі в п'ятьох поколіннях сини в нього не множилися. Від п'ятого нащадка його Гамболта виросли два сини: Хажа та Дурда. Потім у Хажі виросло п'ять синів, а в Дурди - дев'ять. Батьки та їхні сини, всі шістнадцять, зажадали галгайців повернути «ірзу». Але галгайці поставилися до їхньої вимоги настільки зневажливо, що у відповідь почали танцювати. Тоді вони з боєм пішли на галгайців та вигнали їх. При цьому загинуло двоє синів Хажі: Елаха та Алі. Хажі та його сини, що боялися галгаївців, не стали жити на відвойованій землі, а оселилися в містечку Механ Барз, яке знаходиться на кордоні сіл Валерик і Шалажі.

Неодноразово двоє братів із синами та галгаївці воювали один з одним. Братам допомагали інші акинці, щоб здобути собі худобу. Кажуть, що один із галгаївців сказав:

- «Ірзу» Вокалу дуже гарне, і ми маємо його відстояти.

Але тамада галгайців відповів:

Це «ірзу» швидше за згубне, ніж хороше (валар ірзо).

Галгаївці часто виходили за своє село і слали прокляття у бік Хажі та його синів. У подальшій боротьбі за це «ірзу» у Хажі загинуло троє синів, а у Дурди – четверо чи п'ятеро. Хажа і Дурда вирішили, що їм не під силу тягатися з галгаївцями і розселилися в різних місцях, помінявши свої імена, щоб уникнути помсти галагівців. Галгаївці «ірзу» Воккала назвали «Валаран ірзо» (поляна загибелі, чи смерті), а Хажиєвих і Дурдієвих, вважаючи, що вони їх знищать, назвали «Валаргхой» (які загинуть, чи гинуть). Років тридцять поневірялися нащадки Хажієвих і Дурдієвих від переслідувань галгаївців і нарешті осіли жити на кордоні сіл Валерик та Шалажі. Вони думали, що галгаївці їх не знають, але ті знали і продовжували мстити, вбиваючи з них то одного, то іншого. Галгаївці назвали їхнє поселення Валаргхойн-Юрт (село тих, хто загине; вони дали таку назву тому, що мали намір рано чи пізно розправитися з ними. І зараз у тих місцях стоять надмогильні камені на могилах Хажі та Дурди.

Боячись галгаївців, нащадки Хажи та Дурди стали підселяти до себе одноплемінних кінців і утворили село. Людей стало так багато, що невдовзі вони вигнали галгайців. Трохи менше ніж сто років до приходу ганерала Слєпцова всіх галгаївців вигнали з тих місць до кордону, де тепер лежить село Шаамі-Юрт.

Усі люди знають, що галгаївці назвали будинок Хажи будинком Валаргхою. Але ж вони приховують це прізвисько і стверджують, що Валерик відвойований ними, а хто були колишні жителі, «валаргхою», - вони не знають.

Річку, що протікає поблизу села Валерик і через галявину Валар-Ірзу, кінці назвали Валар-хій (річка загибелі, смерті).

У 1977 р. розповів Магомед Ельмурзаєв (90 років, мешканець села Валерик, безграмотний). Записав З. Мумадов.

Зі збірки «Казки, оповіді та перекази чеченців та інгушів». Грозний, 1986.

АКМЕРІВ МЕД

Акмер та його син Мед, що жили на площині, там, де жив і Шовхал Тарковський, пішли в гори та влаштувалися в містечку, де тепер знаходиться село Акка. Акмер мав товаришів, з якими він ходив у набіги за княжими табунами. Якось, коли вони зібралися в черговий набіг, тринадцятирічний Мед попросив батька взяти його з собою. Батько відповів, що Мед ще малий і рано ходити в походи.

Акмер та його товариші рушили в дорогу, слідом за ними пішов і Мед. Таючись і ховаючись, він ішов за ними. Коли вони почали наближатися до місця, де знаходиться село Гозан, батько, озирнувшись, випадково побачив сина. За неслухняність і невиконання його волі, Акмер направив на сина рушницю, з наміром убити його. Але товариші відсунули Акмера і сказали йому, що його син уже далеко відійшов від дому, і нехай він іде разом з ними, нехай наздоганяє їх. Батько дозволив.

Доїхали вони до місця, де знаходиться аул Дот-бух, неподалік аулу Цеча-Ахка. Там з лісу вибіг олень, за ним біг вовк. Поки що їхали зрозуміли, в чому справа, Мед швидко зняв з плеча поруч вершника, що їхав, гвинтівку, приклав до плеча і вистрілив: олень впав; Другим пострілом Мед уклав вовка. З того часу про Меда почали говорити: «Акмерів Мед, який за раз вбиває оленя і вовка».

Мед виріс. Спочатку він жив у Акках. Якось його корова під час тічки пішла з двору. Він знайшов її у містечку Зінгал. Опустилася ніч, і Мед влаштувався там на нічліг. Встромивши в землю свою палицю, він ліг. Вранці Мед побачив, що на його палиці голуб звив гніздо. Зрозумів Мед, що це місце дуже благодатне, збудував там вежу і став у ній жити.

В Акках жив чоловік на ім'я Воккал. Жителі аула Шедал викрали всю його худобу разом із пастухами. У той же час друзі Меду, не даючи Меду знати про це, сватали дочка Воккала за нього. Та батько відмовив їм. Він сказав: «Вони люди без частки і без ріллі, живуть там, куди приткнуться. Не видам я своєї дочки за Меда». Про сватання і про слова Воккала Мед нічого не знав, але йому було відомо, що у нього викрадена худоба. Мед почав скликати людей і разом із ними пішов слідом шедалойцев.

Між містечками Гулоєвське Омче та Мелхінське Омче є великий пагорб. На ньому шедалойці зупинилися на нічліг. Неподалік них із людьми зупинився і Мед. Він послав до шедалойців посланця сказати: «До вас з'явилася вовчиця з дванадцятьма вовченятами, вона просить у вас вечері». Один із шедалойців був більш тямущим, ніж інші, і тому він запропонував своїм товаришам: «Пошліть вечерю і поверніть худобу господарям, інакше нам не приборкати». Але товариші відповіли, що нікого не бояться і нічого не повернуть. Тоді цей шедалоєць сказав їм: «Якщо ви робите так, то я не беру участь у частці цього видобутку. Я і мій син ідемо». Вони пішли.

Лише почав блимати світанок, Мед зі своїми людьми наче хмара налетів на шедалойцев. Розгорівся бій, і всі шедалойці були перебиті. Усю відбиту худобу і пастухів, що були при ній, Мед відвів в Акку і пустив у двір Воккала. Воккал дізнався, що це справа рук Меду. Він покликав сватів, які ходили до нього раніше. Воккал сказав їм, щоб вони забрали наречену. Так одружився Мед.

Шедалойці дуже переживали, що їх спіткало таке лихо і таку ганьбу. Один з них вирізнявся своєю силою та хоробрістю. Він сказав: «Треба полонити Меду. Ганьба нам. Я сам схоплю його Розкажіть, який він із себе». Один із шедалойців розповів усе, що йому було відомо про Меда: «Кінь у нього сірий із чорними колінами. Сам він зростання великого, любить співати пісні. За здобиччю він їздить повз аула Гозан, а далі – землею галгайців. Повертаючись зі здобиччю, їде повз Гозана вгору, потім в'їжджає на містечко Муйт-кера, їде середньою горою і спускається в аул Зінгал. Цією дорогою ти зможеш знайти Меду».

Шедалоєць сів у засідку біля містечка Муйт-кера. Він побачив Меда, який їхав і співав пісеньку. Мед мав проїхати між двома величезними каменями. Як тільки він опинився між ними, шедалоєць вискочив з-за каменя, скочив на коня Меда і сів позаду нього. Потім він з-за спини Меда потягнув привід вуздечки в той бік, де мешкали мельхинці; Шелолоєць вважав, що Мед його бранець, і він дозволить відвезти себе в Шедал. Але Мед не звернув на нього жодної уваги, немов це села муха, і потягнув привід у бік Зінгала. Шедалоєць вдруге потягнув привід у свій бік. Мед потяг у Зінгал. Коли шедалоєць втретє потягнув привід, Меду набридла ця гра. Він правою рукоюсхопив за шию шедалойца, що сидів ззаду, притягнув донизу і затис його голову під своє праве коліно. Кажуть, що пізніше шедалоєць сам розповідав: коли Мед натискав коліно, він не міг зітхнути, якщо Мед відпускав коліно, то абияк ще міг дихати.

Мед привіз шедалойця до Зінгала і посадив його на верхній поверхсвоєї вежі. Звідти бранець не міг спуститись. Мати шедалойца дізналася, що її син полонений. Вона прибула до Зінгала з подарунками для Меда та його матері. Для матері вона привезла шовкове плаття, а для Меду шовковий бешмет. Плечі матері не пролізли через подаровану сукню, в рукав бешмету не вмостилася навіть кисть руки Меда. Мати Меда попросила сісти гостю на свій стілець; коли гостя села, її ноги й наполовину не діставали до підлоги. Такі були високі люди у зм'ї Меду. Мати бранця прийняли як почесну гостю; на її честь Мед зарізав барана, спустив униз бранця. З того часу Мед і шедалоєць стали побратимами, і ця спорідненість дотримувалась їх нащадками аж до недавнього часу.

Шедалоєць та його мати зібралися їхати додому. Розлучаючись, шедалоєць сказав: «На згадку про себе хочу вашим людям залишити одну прикмету. Сидячи нагорі вежі, я помітив за ці сімнадцять днів: коли ляже туман на вершину Кайба-Корта – бути непогодою, коли ж туман ляже на вершину, де вбито Алду – встановиться гарна погода».

В ущелині Акка праворуч стоїть білий сонячний могильник. Він має два поверхи. Настав час, Мед помер і його поклали до цього могильника. Люди і зараз називають цей могильник "Медкаша".

У 1973 р. розповів Ісмаїл Медович Мурадов (1929 року, мешканець сел. Бамут, малограмотний). Записав І. Дахкільгов. За наведеною інформатором генеалогії Мед є його дев'ятим предком.

Зі збірки «Казки, оповіді та перекази чеченців та інгушів». Грозний, 1986.

ЧОПАЙ-ГАРШ

З Ітар-Кала веде стежка, яка йде над урвищем високої гори. Коли йдеш цією стежкою, то від неї неможливо піднятися вгору, неможливо і спуститися вниз, тому що над стежкою - стрімка скеля, а над стежкою - глибокий урвище. Стежка веде до печери Койвса. Перед печерою стоїть вежа. Вершина цієї вежі колись з'єднувалася з прямовисною скелею, за допомогою перекинутого містка. Пройшовши ним, можна було потрапити в іншу вежу, вроблену в скелі. Ця вежа має одне вікно.

У вежі колись жив Чопай Гарш. Кожен, хто проходив тією стежкою, був зобов'язаний давати частку з того, що він щастить, а якщо мандрівник йшов без нічого, з нього належала одна пул і заряд пороху до неї. Якщо хтось не клав данини за проїзд, Чопай Гарш зверху кидав на нього каміння.

Якось цією стежкою їхав Солта. Чопай Гарш прокричав йому, щоб він поклав платню за проїзд. Солта не звернув уваги на його слова. Чопай Гарш почав кидати каміння. І на них Солта не звернув уваги. На краю дороги стояв великий камінь. Солта розрубав його шаблею і крикнув: «Ти що ж, хочеш налякати мене, такого чоловіка!» Камен той і сьогодні називають Камінь, розрубаний Солтою. Цей камінь розрубано так, наче ножем розрізали голівку сиру.

Якось видався голодний рік. Чопай Гарш пішов у селище Велах, що знаходиться на кордоні з ялхоройським товариством. Він домовився у селі купити зерно. Господарі взяли плату за певну кількість мішків і сказали Чопаю Гаршу, щоб він сам наповнив ці мішки. Господарі пішли у справах. Удома залишилася їхня донька. Зерно було на другому поверсі вежі, дівчина сиділа на першому. Чопай Гарш наповнював мішки і злегка вдаряв їх, щоб зерно краще втряслося. По стуку мішків, що відбивалися, дівчина відраховувала їх кількість і виявила, що Чопай Гарш бере мішків більше, ніж було домовлено. Дівчина підняла на сполох, збіглися люди, почалася боротьба, і Чопай Гарш загинув.

Про те, що сталося, нещастя дізналася дружина Чопай Гарша. Вона вийшла з вежі, стала на той місток і крикнула:

Тому, хто захоче оселитися тут чи підніметься оглянути вежу, та не буде ні щастя, ні удачі!

Вона була у положенні. Жінка ударом ноги чіпляла місток і разом з ним упала далеко в прірву, де й загинула.

1975 р. розповів Вісха Хасанович Кагерманов. Записав І. Дахкільгов.

Зі збірки «Казки, оповіді та перекази чеченців та

інгушів». Грозний, 1986.

КАМІНЬ-ХРЕСТ

Якщо йти з Ніхалоя в Ітум-Калі, праворуч від дороги стоїть кам'яний хрест. З'явився він, кажуть, давно. Якась дівчина щовечора стирала біля річки шерсть. Вона кохала одного молодого чоловіка, Який доглядав і любився з нею, коли вона прала шерсть. Траплялися сильні дощі, і тоді Аргун дуже здувався. Саме в такий час юнак почав перебиратися річкою, раптом він зірвався, і потік поніс його. Дівчина, що поралася з вовною, почула крик коханого, що волав про допомогу. Вона не могла йому нічим допомогти і з жахом крикнула: «Та перетворюсь я на холодний камінь!» Тут же дівчина перетворилася на камінь. Так вона й стоїть, скам'янівши, з простягнутими руками, і цей камінь дуже схожий на хрест.

Про цей камінь-хрест розповідають і інше. Мати дала дочці віник і шерсть, покаравши йти до річки і швидко випрати шерсть. Там же зібралися дівчата, юнаки; були жарти, сміх. Дочка настільки захопилася веселощами, що зовсім забула про сказане матір'ю. Мати, не дочекавшись дочки, пішла до річки і побачила, що її дочка безтурботно веселиться, забувши про все. У серцях мати сказала прокляття: «Щоб тобі стояти каменем, що холодніше за льоду!» Тільки вона промовила ці слова, як прокляття тут же збулося, і дівчина перетворилася на камінь.

У 1975 р. розповів Баудді Насрудинович Баташов (1900, селище Курчалой, безграмотний). Записала Патімат Сайдулаєва.

Зі збірки «Казки, оповіді та перекази чеченців та інгушів». Грозний, 1986.

БУДІВЕЛЬНИК ДИСХИ ТА ЙОГО НЕВІСТУ

Дуже давно в горах жив молодик на ім'я Дисхі, який славився мистецтвом будувати високі вежі. В одному з аулів Аккінського ущелини Дисхі засватав дівчину. Якось навесні, коли найлегше буває видобути в горах овчинки з молодих овець, попросив Дисхи свою наречену приготувати овчини і пошити йому шубу. Наречена обіцяла виконати прохання нареченого, але справа йшла у неї дуже мляво: вже літо наближалося до кінця, починалися холодні ранки, а шуби все не було. Поцікавився наречений, чи виконано його доручення, і на превеликий жаль переконався у повному недбальстві своєї нареченої, виявилося, що ще й овчини не були остаточно вироблені. Бажаючи висловити можливо сильніше обурення за таке неуважне ставлення до свого прохання, Дисхі став обурюватися і, щоб провчити наречену, сказав, що він сам приготує все необхідне і побудує високу вежу швидше, ніж буде готова шуба. Від слів дійшло до справи: почав Дисхі готувати каміння, а потім незабаром приступив і до зведення стін. Щоб не вдарити в багнюку обличчям перед нареченою і довести правдивість своїх слів, Дисхі, звичайно, дуже поспішав, і робота швидко йшла вперед. Ось уже стіни закінчені, на високих підмостках навалені кам'яні плити; залишилося з них світити дах, як раптом колоди підмостків обламалися під непомірною вагою каменю і… Дисхи злетів з п'ятисаженої висоти разом із матеріалом, яким і був убитий. Прибігла на тривогу наречена і, побачивши спотворений труп свого нареченого, кинулася поряд з ним на кинджал і теж впала мертвою. Загинув знаменитий майстер, і фатальна вежа досі називається Дисхі-воу.

Записав М. А. Іванов у 1902 р.

Зі статті: Іванов М.А. Верхів'я нар. Гехи// Известия Кавказького відділу імператорського Російського географічного товариства. Тифліс, 1902. С. 286.

Свято, коріння якого сягає 17 століття. Але, незважаючи на те, що відзначаємо ми цей день вже майже двадцять років, багато хто досі не може відповісти, що це за день і чому його плутають з 7 листопада.

Саме 4 листопада (22 жовтня за старим стилем) 1612 року народне ополчення під проводом Кузьми Мініна та Дмитра Пожарського штурмом відвоювали Китай-місто, тим самим звільнивши Москву від польських інтервентів.

Вигнання поляків із Москви завершило довгий періодСмутні часи в Росії. Після вигнання поляків із Москви у Росії було обрано нового царя - представника династії Романових Михайла Федоровича.

Смутою прийнято називати події зі смерті царя Івана Грозного (1584) до обрання першого государя з династії Романових - Михайла Федоровича (1613). Після смерті Івана Грозного на престол зійшов його син Федір I Іванович. Однак нащадків у нього не було, і династія Рюриковичів припинилася. Однак усі пам'ятали про молодшого синаІвана Грозного, царевича Дмитра, який загинув при загадкових обставинще за життя Федора. У народі почали говорити, що, можливо, він живий. Саме з цього моменту в Росії і почався Смутні часи, на престол почали претендувати самозванці Лжедмитрії.

У 1613 році цар Михайло Федорович заснував свято - день очищення Москви від польських інтервентів. Він святкувався 4 листопада.

1649 року цей день був оголошений православно-державним святом Казанської ікони. Божої Матері. За переказами, ікону було надіслано з Казані Дмитру Пожарському. З нею ополчення увійшло до Москви. Багато хто вірить, що вигнати поляків вдалося саме завдяки іконі.

Після революції 1917 року традиція відзначати визволення Москви від польських інтервентів припинилася.

У вересні 2004 року Міжрелігійна рада Росії запропонувала зробити 4 листопада святковим днем ​​та відзначати його як День народної єдності. Ініціативу підтримали у Держдумі, і цей день став вихідним замість 7 листопада.

У пояснювальній записцідо проекту закону про запровадження нового свята йдеться таке:

"4 листопада 1612 року війни народного ополченняпід проводом Кузьми Мініна та Дмитра Пожарвського штурмом взяли Китай-місто, звільнивши Москву від польських інтервентів та продемонструвавши зразок героїзму та згуртованості всього народу незалежно від походження, віросповідання та становища у суспільстві”.

Основні заходи у День народної єдності проходять у Москві та Нижньому Новгородібіля пам'ятників Мініну та Пожарському. Чому у Нижньому Новгороді? Саме там і було скликано ополчення, яке вигнало польських інтервентів із Москви.

Святкові концерти відбуваються й у інших містах Росії. Там цього дня проводяться концерти, вистави, благодійні акції, мітинги тощо.

2018 року День народної єдності випадає на неділю. Тож вихідний день буде перенесено на понеділок, 5 листопада. Таким чином, росіяни відпочиватимуть 3, 4 та 5 листопада. У Кургані День народної єдності відзначать святковими заходами, які розпочнуться 1 листопада та закінчаться 4 листопада.

Останні новини Курганської області на тему:
День народного єднання

2005 року в нашому календарі з'явився новий державне святоДень народного єднання.
13.11.2018 У День народної єдності, 4 листопада Калмик-Абдрашевський центр дозвілля провів для місцевих жителів святковий концерт, в якому активну роль відіграли учасники мистецької самодіяльності
13.11.2018 Адміністрація Сафакульівського району Усім нам відомо з історичних літописів що свято День народної єдності своїм корінням сягає в глибину століть.
12.11.2018 Адміністрація Шатрівського району

Одна з них із тяжкими травмами госпіталізована до районної лікарні ДТП сталася вчора, 28 лютого, близько 16:00 у селі Житниківське Каргапільського району.
01.03.2019 Курган та курганці

Відносно 40-річного чоловіка порушено кримінальну справу Інцидент стався 13 лютого.
01.03.2019 Курган та курганці

Загалом до 21,6 років позбавлення волі Курганський міський суд ухвалив вирок трьом місцевим жителям.
01.03.2019 Курган та курганці