Truyền thuyết của người Scythia. Truyền thuyết về người Scythia. Truyền thuyết về Truyền thuyết Crimea và huyền thoại của người Scythia

Skoloty (tiếng Hy Lạp cổ đại Σκόλοτοι) là tên tự của người Scythia theo Herodotus. Gần 25 thế kỷ trước, Herodotus đã áp dụng nó trong bối cảnh sau:

Theo những câu chuyện của người Scythia, dân tộc của họ là những người trẻ nhất. Và nó đã xảy ra theo cách này. Cư dân đầu tiên của đất nước không có người ở này là một người đàn ông tên là Targitai. Cha mẹ của Targitai này, như người Scythia nói, là thần Zeus và con gái của sông Borisfen (tất nhiên, tôi không tin điều này, mặc dù họ đã khẳng định). Targitai thuộc loại này, và ông có ba người con trai: Lipoksai, Arpoksai và người con út, Kolaksai. Trong thời kỳ trị vì của họ, những đồ vật bằng vàng từ trên trời rơi xuống vùng đất Scythia: một cái cày, một cái ách, một cái rìu và một cái bát.

Người anh cả đã nhìn thấy những thứ này trước. Ngay khi anh ta đi nhặt chúng, vàng rực cháy. Sau đó anh ta rút lui, và người anh thứ hai tiến lại gần, và một lần nữa số vàng lại chìm trong biển lửa. Sức nóng của ngọn lửa vàng đã xua đuổi cả hai anh em, nhưng khi người thứ ba, người em đến gần, ngọn lửa vụt tắt và anh ta mang vàng về nhà. Vì vậy, những người anh lớn đã đồng ý trao vương quốc cho người em.

Vì vậy, từ Lipoksais, như họ nói, đã đến bộ lạc Scythia gọi là Avhats, từ người anh giữa - bộ tộc Katiars và Traspians, và từ em trai của anh em - vua - bộ tộc Paralats. Tất cả các bộ lạc cùng nhau được gọi là skolots, có nghĩa là, hoàng gia. Người Hellenes gọi họ là người Scythia

Herodotus. Câu chuyện. IV.5 - 6

Đồng thời, các bằng chứng cơ bản quan trọng khác về Herodotus thường bị bỏ qua.

IV.7. Đây là cách người Scythia kể về nguồn gốc của dân tộc họ. Tuy nhiên, họ nghĩ rằng từ thời của vị vua đầu tiên Targitai đến cuộc xâm lược vùng đất của họ bởi Darius, chỉ 1000 năm đã trôi qua (khoảng 1514-1512 TCN; chú giải). Các vị vua Scythia đã cẩn thận bảo vệ những đồ vật thiêng liêng bằng vàng được đề cập và tôn kính chúng với sự tôn kính, mang đến những lễ vật phong phú hàng năm. Nếu ai đó trong bữa tiệc ngủ quên giữa trời với thứ vàng thiêng liêng này, thì theo người Scythia, người đó sẽ không sống được dù chỉ một năm. Do đó, người Scythia cho anh ta càng nhiều đất càng tốt để anh ta có thể đi lại trên ngựa trong một ngày. Vì họ có rất nhiều đất đai, nên Kolaksais đã chia nó, theo những câu chuyện của người Scythia, thành ba vương quốc giữa ba người con trai của ông. Ông đã thành lập vương quốc lớn nhất nơi cất giữ vàng (không phải khai thác). Trong khu vực nằm xa hơn về phía bắc của vùng đất của người Scythia, như họ nói, không thể nhìn thấy gì và không thể xâm nhập vì lông bay. Thật vậy, trái đất và không khí ở đó đầy lông vũ, và điều này cản trở tầm nhìn.

8. Đây là cách người Scythia tự nói về mình và về các quốc gia láng giềng phía bắc của họ. Những người Hellenes, sống trên Pontus, truyền đạt một cách khác biệt (tuyên bố có trí nhớ sâu sắc hơn: bình luận). Hercules, đuổi theo những con bò đực của Gerion (thường xuyên hơn - những con bò), đến đất nước này khi đó vẫn chưa có người ở (bây giờ nó đã bị chiếm đóng bởi người Scythia). Geryon sống xa Pontus, trên một hòn đảo ở Đại dương gần Gadir phía sau các Trụ cột của Heracles (hòn đảo này được người Hellenes gọi là Erythia). Theo người Hy Lạp, đại dương chảy, bắt đầu từ khi mặt trời mọc, xung quanh trái đất, nhưng họ không thể chứng minh điều này. Từ đó, Hercules đến đất nước ngày nay được gọi là đất nước của người Scythia. Ở đó, anh ấy đã bị ảnh hưởng bởi thời tiết xấu và lạnh. Được bọc trong một tấm da heo, anh ta chìm vào giấc ngủ, và lúc này những con ngựa kéo của anh ta (anh ta để chúng ăn cỏ) đã biến mất một cách thần kỳ.

9. Thức tỉnh, Hercules đã đi khắp đất nước để tìm kiếm những con ngựa, và cuối cùng đặt chân đến một vùng đất tên là Gilea. Ở đó, trong một hang động, anh ta tìm thấy một sinh vật nào đó có tính chất hỗn hợp - Nữ thần nửa tiên nữ nửa rắn với rắn (tổ tiên của người Scythia được biết đến từ một số hình ảnh cổ đại: bình luận.) cơ thể từ mông là phụ nữ, và phần dưới là rắn. Nhìn thấy cô, Hercules ngạc nhiên hỏi cô có nhìn thấy những con ngựa bị mất của anh ở đâu đó không. Đáp lại, người phụ nữ rắn nói rằng cô có ngựa, nhưng cô sẽ không từ bỏ chúng cho đến khi Hercules bắt đầu một cuộc tình với cô. Sau đó Hercules, vì phần thưởng như vậy, đã tham gia cùng với người phụ nữ này. Tuy nhiên, cô do dự từ bỏ những con ngựa, muốn giữ Hercules càng lâu càng tốt, và anh ta sẽ vui vẻ rời đi cùng với những con ngựa. Cuối cùng, người phụ nữ trao những con ngựa với lời lẽ: “Những con ngựa này đến với tôi, tôi đã để dành cho các bạn; bây giờ bạn đã trả tiền chuộc cho họ. Rốt cuộc, tôi có ba đứa con trai với bạn. Nói cho tôi biết, tôi nên làm gì với chúng khi chúng lớn lên? Tôi nên để chúng ở đây (sau cùng thì, một mình tôi sở hữu đất nước này) hay gửi chúng cho bạn? Vì vậy, cô ấy hỏi. Hercules đã trả lời thế này: “Khi bạn thấy rằng các con trai của bạn đã trưởng thành, tốt nhất là bạn nên làm điều này: xem đứa nào trong số chúng có thể kéo cây cung của ta như thế này và thắt đai này xung quanh, như tôi đã chỉ cho bạn, hãy để nó sống ở đây. Người không làm theo chỉ dẫn của tôi đã bị đưa đến một vùng đất xa lạ. Nếu bạn làm được điều này, thì bản thân bạn sẽ hài lòng và thực hiện được mong muốn của tôi.

10. Với những lời này, Hercules đã rút một trong những chiếc cung của mình (cho đến lúc đó, Hercules đã đeo hai chiếc cung). Sau đó, sau khi chỉ cho mình cách thắt lưng, anh ta đưa cung và thắt lưng (một chiếc bát bằng vàng treo ở cuối móc thắt lưng) và rời đi. Khi các con lớn lên, mẹ đặt tên cho chúng. Cô đặt tên cho một người là Agathirs, người còn lại là Gelon, và người Scythia trẻ hơn. Sau đó, ghi nhớ lời khuyên của Hercules, cô ấy đã làm theo lời Hercules chỉ huy. Hai người con trai - Agathirs và Gelon không thể đương đầu với nhiệm vụ, và mẹ của họ đã trục xuất họ khỏi đất nước. Người trẻ hơn, Skiff, đã hoàn thành nhiệm vụ, và anh ta ở lại đất nước. Từ người Scythia này, con trai của Hercules, tất cả các vị vua của người Scythia đều giáng thế. Và để tưởng nhớ đến chiếc bát vàng đó, cho đến tận ngày nay, người Scythia vẫn đeo bát trên thắt lưng của họ (điều này chỉ được thực hiện bởi người mẹ vì lợi ích của người Scythia).

11. Ngoài ra còn có một huyền thoại thứ ba (bản thân tôi tin tưởng anh ấy hơn tất cả). Nó nói như vậy. Các bộ lạc du mục của người Scythia sống ở châu Á. Khi người Massagetae đánh đuổi họ bằng lực lượng quân sự, người Scythia đã vượt qua người Ả Rập và đến vùng đất Cimmerian (đất nước ngày nay là nơi sinh sống của người Scythia, như họ nói, thuộc về người Cimmerian từ thời cổ đại). Với cách tiếp cận của người Scythia, người Cimmerian bắt đầu đưa ra lời khuyên về việc phải làm gì khi đối mặt với một đội quân đông đảo của kẻ thù. Và ở đây, ý kiến ​​của hội đồng đã bị chia rẽ. Mặc dù cả hai bên đều kiên quyết giữ vững lập trường, nhưng đề nghị của các vị vua đã thắng. Người dân ủng hộ việc rút lui, coi việc chiến đấu với nhiều kẻ thù như vậy là không cần thiết. Trái lại, các vị vua cho rằng cần phải kiên cường bảo vệ quê hương khỏi quân xâm lược. Vì vậy dân chúng không nghe theo lời khuyên của vua, và vua không muốn phục tùng dân chúng. Người dân quyết bỏ quê hương, nhường đất cho quân xâm lược mà không cần chiến đấu; Trái lại, các vị vua thích nằm xuống đất quê hương hơn là chạy trốn với dân chúng. Rốt cuộc, các vị vua hiểu được niềm hạnh phúc lớn lao mà họ đã trải qua ở nơi đất khách quê người và những rắc rối nào đang chờ đợi những người lưu vong bị tước đoạt khỏi quê hương của họ. Sau khi đưa ra quyết định như vậy, người Cimmerian chia thành hai phần bằng nhau và bắt đầu chiến đấu với nhau. Người dân Cimmerian đã chôn cất tất cả những người đã ngã xuống trong cuộc chiến huynh đệ tương tàn gần sông Tiras (mộ của các vị vua ngày nay vẫn còn được nhìn thấy ở đó). Sau đó, người Cimmerian rời khỏi vùng đất của họ, và người Scythia đến chiếm hữu một đất nước hoang vắng.

12. Và bây giờ ngay cả trong vùng đất Scythia cũng có những công sự của người Cimmerian và những đường băng qua người Cimmerian; cũng có một vùng được gọi là Cimmeria và cái gọi là Cimmerian Bosporus. Chạy trốn khỏi người Scythia đến châu Á, người Cimmerian, như bạn biết, đã chiếm bán đảo nơi có thành phố Sinop của người Hy Lạp bây giờ. Người ta cũng biết rằng người Scythia, khi truy đuổi người Cimmerian, đã lạc đường và xâm lược vùng đất Trung Cổ. Rốt cuộc, người Cimmerian liên tục di chuyển dọc theo bờ biển của Pontus, trong khi người Scythia, trong cuộc đàn áp, đã giữ ở bên trái của Kavkaz cho đến khi họ xâm chiếm vùng đất của người Medes. Vì vậy, họ đã quay vào đất liền. Truyền thuyết cuối cùng này được truyền đi như nhau bởi cả Hellenes và những người man rợ.

Herodotus. Câu chuyện. IV.7 - 12

Đặc biệt, sự vắng mặt của “vàng” trong truyền thuyết về nguồn gốc của người Scythia từ Hercules cho thấy sự cổ xưa tuyệt vời của nó so với truyền thuyết của chính người Scythia về thời Targitai. Đồng thời, theo một phiên bản, người Scythia tồn tại trước cả Hercules, người đã được dạy bắn cung bởi người Scythia Tevtar.

Theo một số nhà ngôn ngữ học hiện đại, "sứt mẻ" là một dạng của iran. * skuda-ta- “cung thủ”, trong đó -ta- là chỉ số thể hiện tính tập thể (cùng nghĩa -tæ- được lưu giữ trong tiếng Ossetia hiện đại). Đáng chú ý là tên tự của người Sarmatia "Σαρμάται" (Sauromatæ), theo J. Harmatta, cũng có ý nghĩa tương tự.

Trước khi nói về phong cách động vật của người Scythia ở Siberia, cần phải lưu ý đến những điểm đặc biệt trong thần thoại của những dân tộc này nói chung. Tác giả đã tiến hành nghiên cứu về đặc điểm và cuộc sống của người Scythia ở Siberia, chúng sẽ cho chúng ta thấy điều gì đã gây ra sự xuất hiện của phong cách động vật nổi tiếng.

Thần thoại của người Scythia không hoàn toàn liên quan đến chúng ta. Chỉ có một số huyền thoại và truyền thuyết được biết đến, được kể lại bởi Herodotus và một số tác giả cổ đại khác. Một số truyền thuyết và ý nghĩa của tên có thể được thiết lập với sự trợ giúp của ngôn ngữ học lịch sử so sánh.

Truyền thuyết về nguồn gốc của người Scythia

Người Scythia thờ bảy vị thần, giống như nhiều dân tộc Iran khác. Nữ thần tối cao của họ là Tabiti. Ngoài anh ta, đền thờ còn có Papai, Api, Oytosir (Goytosir), Argimaspa, và 2 vị thần khác mà tên của họ vẫn chưa được bảo tồn. Tabiti là nữ thần lửa và lò sưởi. Cô được gọi là "Nữ hoàng của người Scythia."

Herodotus đề cập rằng bộ lạc Scythia cao cấp nhất - "người Scythia hoàng gia" - tôn thờ Poseidon, hay Tagimasad, như họ gọi ông.

Theo Herodotus, người Scythia tin rằng họ có nguồn gốc từ một vùng đất sa mạc từ người đầu tiên tên là Targitai, có cha mẹ là con gái của sông Dnepr (Borisfen) và thần sấm sét của người Scythia, tương ứng với thần Zeus của người Hy Lạp. Targitai có ba con trai: Lipoksai, Arpaksai và Kolaksai. Từ người đầu tiên đến là người Scythia-Avkhats, từ người thứ hai - người Katiars, và từ người thứ ba - người Scythia-Paralat. Tên chung của họ đã bị cắt đứt. Chúng tôi lưu ý ngay rằng tất cả những cái tên này đều có bản chất tiếng Thổ rõ ràng và được giải thích dễ dàng từ ngôn ngữ Karachay-Balkarian cũng như các phương ngữ và thổ ngữ khác của Thổ Nhĩ Kỳ. Và từ "chẻ", chắc chắn bị bóp méo bởi người Hellenes, ban đầu trong ngôn ngữ của người Scythia nghe giống như "skhylty", trong tiếng Karachay-Balkarian có nghĩa là tầng lớp xã hội của xã hội. Xét cho cùng, ba bộ tộc này đều là hậu duệ của tổ tiên của tất cả người Scythia - Targitai

Herodotus cũng nghe một truyền thuyết hoặc truyền thuyết khác rằng người Scythia là hậu duệ của cuộc hôn nhân của Hercules với một nửa tiên nữ nửa rắn, trong đó phần trên cơ thể là nữ, phần dưới là rắn.

Tuy nhiên, Herodotus tiếp tục mô tả về nguồn gốc của người Scythia: “Tuy nhiên, có một câu chuyện khác, mà bản thân tôi tin tưởng nhất. Theo câu chuyện này, những người Scythia du mục sống ở châu Á, bị thúc ép bởi chiến tranh trên một phần của Massagetae, đã vượt sông Araks và trở về vùng đất Cimmerian. Thật vậy, đất nước hiện do người Scythia chiếm đóng ban đầu thuộc về người Cimmerian. Ở đây cần phải nói rằng các tác giả cổ đại gọi người Araks không chỉ là người Araks hiện đại, và không nhiều sông này là Syr Darya. Do đó, người Scythia có thể bị người Massaget đẩy lùi khỏi thảo nguyên của vùng Biển Aral, nơi đã từng ra đời nền văn hóa pra-Turkic cổ đại nhất.

Herodotus báo cáo ba truyền thuyết về nguồn gốc của người Scythia:

5. Theo những câu chuyện của người Scythia, dân tộc của họ là những người trẻ nhất. Và nó đã xảy ra theo cách này. Cư dân đầu tiên của đất nước vẫn chưa có người ở này là một người đàn ông tên là Targitai. Cha mẹ của Targitai này, như người Scythia nói, là thần Zeus và nữ thần Api, con gái của sông Borisfen. Targitai thuộc loại này, và ông có ba người con trai: Lipoksai, Arpoksai và người con út, Kolaksai. Trong thời kỳ trị vì của họ, những đồ vật bằng vàng từ trên trời rơi xuống vùng đất Scythia: một cái cày, một cái ách, một cái rìu và một cái bát.

6. Anh cả đã nhìn thấy những thứ này đầu tiên. Ngay khi anh ta đi nhặt chúng, vàng rực cháy. Sau đó anh ta rút lui, và người anh thứ hai tiến lại gần, và một lần nữa số vàng lại chìm trong biển lửa. Sức nóng của ngọn lửa vàng đã xua đuổi cả hai anh em, nhưng khi người thứ ba, người em đến gần, ngọn lửa vụt tắt và anh ta mang vàng về nhà. Vì vậy, những người anh lớn đã đồng ý trao vương quốc cho người em. Vì vậy, từ Lipoksais, như họ nói, đã đến bộ lạc Scythia gọi là Avhats, từ người anh giữa - bộ tộc Katiars và Traspians, và từ em trai của anh em - vua - bộ tộc Paralats. Tất cả các bộ lạc cùng nhau được gọi là skolots, có nghĩa là, hoàng gia. Người Hy Lạp gọi họ là người Scythia.

7. Đây là cách người Scythia kể về nguồn gốc của dân tộc họ. Tuy nhiên, họ nghĩ rằng chỉ 1000 năm đã trôi qua từ thời vị vua đầu tiên của Targitai cho đến cuộc xâm lược đất đai của họ bởi Darius. Các vị vua Scythia đã cẩn thận bảo vệ những đồ vật thiêng liêng bằng vàng được đề cập và tôn kính chúng với sự tôn kính, mang đến những lễ vật phong phú hàng năm. Nếu ai đó trong bữa tiệc ngủ quên giữa trời với thứ vàng thiêng liêng này, thì theo người Scythia, người đó sẽ không sống được dù chỉ một năm. Do đó, người Scythia cho anh ta càng nhiều đất càng tốt để anh ta có thể đi lại trên ngựa trong một ngày. Vì họ có rất nhiều đất đai, nên Kolaksais đã chia nó, theo những câu chuyện của người Scythia, thành ba vương quốc giữa ba người con trai của ông. Ông đã thành lập vương quốc lớn nhất nơi cất giữ vàng (không phải khai thác). Trong khu vực nằm xa hơn về phía bắc của vùng đất của người Scythia, như họ nói, không thể nhìn thấy gì và không thể xâm nhập vì lông bay. Thật vậy, trái đất và không khí ở đó đầy lông vũ, và điều này cản trở tầm nhìn.

8. Đây là cách người Scythia tự nói về mình và về các quốc gia láng giềng phía bắc của họ. Những người Hellenes, những người sống trên Pontus, truyền đạt một cách khác biệt. Hercules, đuổi theo những con bò đực của Gerion (thường xuyên hơn - những con bò), đến đất nước này khi đó vẫn chưa có người ở (bây giờ nó đã bị chiếm đóng bởi người Scythia). Geryon sống xa Pontus, trên một hòn đảo ở Đại dương gần Gadir phía sau các Trụ cột của Heracles (hòn đảo này được người Hellenes gọi là Erythia). Theo người Hy Lạp, đại dương chảy, bắt đầu từ lúc mặt trời mọc, xung quanh trái đất, nhưng họ không thể chứng minh điều này. Từ đó, Hercules đến đất nước ngày nay được gọi là đất nước của người Scythia. Ở đó, anh ấy đã bị ảnh hưởng bởi thời tiết xấu và lạnh. Được bọc trong một tấm da heo, anh ta chìm vào giấc ngủ, và lúc này những con ngựa kéo của anh ta (anh ta để chúng ăn cỏ) đã biến mất một cách thần kỳ.

9. Thức tỉnh, Hercules đã đi khắp đất nước để tìm kiếm những con ngựa, và cuối cùng đặt chân đến một vùng đất tên là Gilea. Ở đó, trong một hang động, anh tìm thấy một sinh vật có tính chất hỗn hợp - nửa tiên nữ nửa rắn (Nữ thần với rắn, tổ tiên của người Scythia, được biết đến từ một số hình ảnh cổ đại). Phần trên của cơ thể cô từ mông là nữ tính, và phần dưới là giống rắn. Nhìn thấy cô, Hercules ngạc nhiên hỏi cô có nhìn thấy những con ngựa bị mất của anh ở đâu đó không. Đáp lại, người phụ nữ rắn nói rằng cô có ngựa, nhưng cô sẽ không từ bỏ chúng cho đến khi Hercules bắt đầu một cuộc tình với cô. Sau đó Hercules, vì phần thưởng như vậy, đã tham gia cùng với người phụ nữ này. Tuy nhiên, cô do dự từ bỏ những con ngựa, muốn giữ Hercules càng lâu càng tốt, và anh ta sẽ vui vẻ rời đi cùng với những con ngựa. Cuối cùng, người phụ nữ trao những con ngựa với lời lẽ: “Những con ngựa này đến với tôi, tôi đã để dành cho các bạn; bây giờ bạn đã trả tiền chuộc cho họ. Rốt cuộc, tôi có ba đứa con trai với bạn. Nói cho tôi biết, tôi nên làm gì với chúng khi chúng lớn lên? Tôi nên để chúng ở đây (sau cùng thì, một mình tôi sở hữu đất nước này) hay gửi chúng cho bạn? Vì vậy, cô ấy hỏi. Hercules đã trả lời thế này: “Khi bạn thấy rằng các con trai của bạn đã trưởng thành, tốt nhất là bạn nên làm điều này: xem đứa nào trong số chúng có thể kéo cây cung của ta như thế này và thắt đai này xung quanh, như tôi đã chỉ cho bạn, hãy để nó sống ở đây. Người không làm theo chỉ dẫn của tôi đã bị đưa đến một vùng đất xa lạ. Nếu bạn làm được điều này, thì bản thân bạn sẽ hài lòng và thực hiện được mong muốn của tôi.

10. Với những lời này, Hercules đã rút một trong những chiếc cung của mình (cho đến lúc đó, Hercules đã đeo hai chiếc cung). Sau đó, sau khi chỉ cho mình cách thắt lưng, anh ta đưa cung và thắt lưng (một chiếc bát bằng vàng treo ở cuối móc thắt lưng) và rời đi. Khi các con lớn lên, mẹ đặt tên cho chúng. Cô đặt tên cho một người là Agathirs, người còn lại là Gelon, và người Scythia trẻ hơn. Sau đó, ghi nhớ lời khuyên của Hercules, cô ấy đã làm theo lời Hercules chỉ huy. Hai người con trai - Agathirs và Gelon không thể đương đầu với nhiệm vụ, và mẹ của họ đã trục xuất họ khỏi đất nước. Người trẻ hơn, Skiff, đã hoàn thành nhiệm vụ, và anh ta ở lại đất nước. Từ người Scythia này, con trai của Hercules, tất cả các vị vua của người Scythia đều giáng thế. Và để tưởng nhớ đến chiếc bát vàng đó, cho đến tận ngày nay, người Scythia vẫn đeo những chiếc bát trên thắt lưng của họ (điều này chỉ được thực hiện bởi người mẹ vì lợi ích của người Scythia).

11. Ngoài ra còn có một huyền thoại thứ ba (bản thân tôi tin tưởng anh ấy hơn tất cả). Nó nói như vậy. Các bộ lạc du mục của người Scythia sống ở châu Á. Khi người Massagetae buộc họ phải ra khỏi đó bằng lực lượng quân sự, người Scythia đã vượt qua người Ả Rập và đến vùng đất Cimmerian (đất nước ngày nay là nơi sinh sống của người Scythia, như họ nói, thuộc về người Cimmerian từ thời cổ đại). Với cách tiếp cận của người Scythia, người Cimmerian bắt đầu đưa ra lời khuyên về việc phải làm gì khi đối mặt với một đội quân đông đảo của kẻ thù. Và ở đây, ý kiến ​​của hội đồng đã bị chia rẽ. Mặc dù cả hai bên đều kiên quyết giữ vững lập trường, nhưng đề nghị của các vị vua đã thắng. Người dân ủng hộ việc rút lui, coi việc chiến đấu với nhiều kẻ thù như vậy là không cần thiết. Trái lại, các vị vua cho rằng cần phải kiên cường bảo vệ quê hương khỏi quân xâm lược. Vì vậy dân chúng không nghe theo lời khuyên của vua, và vua không muốn phục tùng dân chúng. Người dân quyết bỏ quê hương, nhường đất cho quân xâm lược mà không cần chiến đấu; Trái lại, các vị vua thích nằm xuống đất quê hương hơn là chạy trốn với dân chúng. Rốt cuộc, các vị vua hiểu được niềm hạnh phúc lớn lao mà họ đã trải qua ở nơi đất khách quê người và những rắc rối nào đang chờ đợi những người lưu vong bị tước đoạt khỏi quê hương của họ. Sau khi đưa ra quyết định như vậy, người Cimmerian chia thành hai phần bằng nhau và bắt đầu chiến đấu với nhau. Người dân Cimmerian đã chôn cất tất cả những người đã ngã xuống trong cuộc chiến huynh đệ tương tàn gần sông Tiras (mộ của các vị vua ngày nay vẫn còn được nhìn thấy ở đó). Sau đó, người Cimmerian rời khỏi vùng đất của họ, và người Scythia đến chiếm hữu một đất nước hoang vắng.

12. Và bây giờ ngay cả trong vùng đất Scythia cũng có những công sự của người Cimmerian và những đường băng qua người Cimmerian; cũng có một vùng được gọi là Cimmeria và cái gọi là Cimmerian Bosporus. Chạy trốn khỏi người Scythia đến châu Á, người Cimmerian đã chiếm đóng bán đảo nơi có thành phố Sinop của người Hy Lạp ngày nay. Người ta cũng biết rằng người Scythia, khi truy đuổi người Cimmerian, đã lạc đường và xâm lược vùng đất Trung Cổ. Rốt cuộc, người Cimmerian liên tục di chuyển dọc theo bờ biển của Pontus, trong khi người Scythia, trong cuộc đàn áp, đã giữ ở bên trái của Kavkaz cho đến khi họ xâm chiếm vùng đất của người Medes. Vì vậy, họ đã quay vào đất liền. Truyền thuyết cuối cùng này được truyền đi như nhau bởi cả Hellenes và những người man rợ.

Herodotus. Câu chuyện. IV.5 - 12

Bộ lạc Scythia

Lãnh thổ chính của khu định cư Scythia là các thảo nguyên nằm giữa hạ lưu sông Danube và sông Don, bao gồm cả thảo nguyên Crimea và các khu vực tiếp giáp với bờ biển phía Bắc Biển Đen. Biên giới phía bắc không rõ ràng. Người Scythia được chia thành nhiều bộ lạc lớn. Theo Herodotus, những người thống trị là hoàng gia Scythia- cực đông của các bộ lạc Scythia, giáp với người Sauromatian dọc theo sông Don, cũng chiếm thảo nguyên Crimea. Ở phía tây họ đã sống Những người du mục Scythia, và thậm chí ở phía tây, trên tả ngạn của Dnepr - Nông dân Scythia. Ở hữu ngạn của Dnepr, trong lưu vực của Southern Bug, gần thành phố Olvia sinh sống callipid, hoặc là Người Hy Lạp-Scythia, ở phía bắc của họ - alazones và xa hơn về phía bắc Thợ cày Scythia.

Các nguồn cổ xưa đề cập đến một số bộ lạc khác sống ở Scythia hoặc các vùng lãnh thổ lân cận, cả hai đều liên quan đến người Scythia và nói tiếng nước ngoài: Boruski, Agathirs, Gelons, Nevri (Nervii), Arimaspians, Fissagetes, Iirki, Budins, Melankhlens, Avkhats (Lipoksai ), Katiars (arpoksai), traspii (arpoksai), paralats (koloksai, sứt mẻ), Issedons, taurus, argippei, androphages

Câu chuyện

sự xuất hiện

Văn hóa Scythia được nghiên cứu tích cực bởi những người ủng hộ giả thuyết Kurgan. Sự hình thành của một nền văn hóa Scythia tương đối được công nhận, các nhà khảo cổ học có niên đại từ thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. e. . Có hai cách tiếp cận chính để giải thích sự xuất hiện của nó:

§ theo một, dựa trên cái gọi là "Truyện thứ ba" của Herodotus, người Scythia đến từ phía đông;

§ Một cách tiếp cận khác, cũng có thể dựa trên những truyền thuyết được ghi lại bởi Herodotus, cho rằng người Scythia vào thời điểm đó đã sống trên lãnh thổ của khu vực Bắc Biển Đen trong ít nhất vài thế kỷ, nổi bật so với những người kế tục nền văn hóa Srubna.

thời hoàng kim

Sự khởi đầu của lịch sử được công nhận tương đối chung của người Scythia và Scythia - thế kỷ VIII trước Công nguyên. e., sự trở lại của các lực lượng chính của người Scythia đến khu vực Bắc Biển Đen, nơi mà trước đó người Cimmerian đã thống trị trong nhiều thế kỷ. Người Cimmerian đã bị người Scythia đánh đuổi khỏi khu vực Bắc Biển Đen vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. e. và các chiến dịch của người Scythia ở Tiểu Á. Vào những năm 70 của thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. e. Người Scythia đã xâm chiếm Media, Syria, Vương quốc Israel và theo Herodotus, "thống trị" ở Tiểu Á, nơi họ tạo ra Vương quốc Scythia - Ishkuz, nhưng vào đầu thế kỷ VI trước Công nguyên. e. bị lật đổ từ đó. Dấu vết về sự hiện diện của người Scythia cũng được ghi nhận ở Bắc Caucasus.

Quan hệ chặt chẽ với các thành phố sở hữu nô lệ ở khu vực Bắc Biển Đen, việc người Scythia buôn bán nhiều gia súc, bánh mì, lông thú và nô lệ đã đẩy mạnh quá trình hình thành giai cấp trong xã hội Scythia. Người ta biết đến sự tồn tại của một liên minh các bộ lạc giữa những người Scythia, dần dần có được những đặc điểm của một loại nhà nước thuộc loại sở hữu nô lệ thời kỳ đầu, do nhà vua đứng đầu. Quyền lực của nhà vua được cha truyền con nối và phong thần. Nó được giới hạn trong hội đồng công đoàn và hội đồng nhân dân. Có sự tách biệt giữa tầng lớp quý tộc quân sự, chiến binh và tầng lớp tư tế. Sự thống nhất chính trị của người Scythia được tạo điều kiện thuận lợi bởi cuộc chiến của họ với vua Ba Tư Darius I vào năm 512 TCN. e. - đứng đầu người Scythia là ba vị vua: Idanfirs, Skopas và Taksakis. Vào đầu thế kỷ 5-4 trước Công nguyên. e. người Scythia trở nên tích cực hơn ở các biên giới phía tây nam của Scythia. Sự mở rộng sang Thrace ngày càng mạnh mẽ dưới thời Vua Ateas, người có lẽ đã thống nhất Scythia dưới sự cai trị của ông ta. Điều này đã gây ra một cuộc chiến tranh với vua Macedonian Philip II. Tuy nhiên, Justin không báo cáo rằng Philip đã vượt qua sông Danube trong chiến dịch chống lại Athea, mà nói rằng Philip đã cử đại sứ đến trước để thông báo cho Atheus rằng anh ta đang đến miệng sông Istra (sông Danube hiện đại) để dựng tượng Hercules. Dựa trên điều này, câu hỏi về những lãnh thổ mà Atey sở hữu vẫn còn gây tranh cãi.

Năm 339 trước Công nguyên e. Vua Atey chết trong cuộc chiến với vua Macedonian Philip II. Năm 331 trước Công nguyên e. Zopyrion, thống đốc của Alexander Đại đế ở Thrace, xâm chiếm vùng đất phía tây của người Scythia, bao vây Olbia, nhưng người Scythia đã tiêu diệt quân đội của ông ta:

Zopyrion, do Alexander Đại đế để lại làm thống đốc Pontus, tin rằng mình sẽ bị coi là lười biếng nếu không lập công, tập hợp 30 nghìn quân và tham chiến chống lại người Scythia, nhưng đã bị tiêu diệt cùng toàn bộ quân đội .. .

Nghiên cứu khảo cổ của khu định cư Kamensky (khoảng 1200 ha) cho thấy vào thời kỳ hoàng kim của vương quốc Scythia, đây là trung tâm hành chính, thương mại và kinh tế của thảo nguyên Scythia. Những thay đổi mạnh mẽ trong cấu trúc xã hội của người Scythia vào thế kỷ thứ 4. BC e. được phản ánh qua sự xuất hiện ở vùng Dnepr của các gò chôn cất đồ sộ của tầng lớp quý tộc Scythia, cái được gọi là. "gò hoàng gia", đạt chiều cao hơn 20 m. Họ được chôn cất các vị vua và các chiến binh của họ trong các cấu trúc hành hương sâu và phức tạp. Việc chôn cất của tầng lớp quý tộc đi kèm với việc chôn cất những người vợ hoặc thê thiếp, người hầu (nô lệ) và ngựa đã chết.

Các chiến binh được chôn cất với vũ khí: kiếm akinaki ngắn có vỏ bọc bằng vàng, hàng loạt mũi tên có đầu bằng đồng, đao hoặc goritas được lót bằng các tấm vàng, giáo và phi tiêu có đầu bằng sắt. Những ngôi mộ giàu có thường chứa đồ dùng bằng đồng, vàng và bạc, đồ gốm vẽ Hy Lạp và amphoras đựng rượu, nhiều đồ trang trí khác nhau, thường là đồ trang sức tốt do thợ thủ công Scythia và Hy Lạp chế tạo. Trong thời gian chôn cất các thành viên cộng đồng Scythia bình thường, về cơ bản cũng thực hiện nghi thức tương tự, nhưng hàng hóa mồ mả kém hơn.

Nữ thần vĩ đại Tabiti - Vesta- vị thần chính của người Scythia. Đối tượng thờ cúng của người Scythia là các nguyên tố. Tabiti-Vesta trong số những người Scythia được coi là nữ thần lửa và như các nhà nghiên cứu đề xuất, là động vật. Cô ấy là người duy nhất xuất hiện trong nghệ thuật của họ. Cô đã tuyên thệ nhậm chức. Cô chủ trì việc rước lễ, cũng như việc xức dầu cho các nhà lãnh đạo.

Nhà nghiên cứu Rostovtsev đã phát hiện ra rằng ở miền nam nước Nga bà được thờ từ rất lâu trước khi người Scythia xuất hiện ở đây. Các bức tượng nhỏ mô tả Nữ thần Lửa Tabiti-Vesta phổ biến trong Thời đại đồ đồng trên khắp lãnh thổ nằm giữa Dnepr và Dãy núi Ural. Một điểm tương đồng lớn đã được tìm thấy giữa các bức tượng nhỏ được tìm thấy ở vùng lãnh thổ này và các bức tượng của vị thần được tìm thấy ở Elam, một bang nằm trên lãnh thổ phía tây nam Iran, cũng như ở Babylon và Ai Cập. Các bức tượng của Nữ thần vĩ đại được tìm thấy ở Crimea có niên đại không sớm hơn thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên. Nữ thần này được miêu tả đang đứng với một đứa trẻ trên tay. Cô nhân cách hóa Nữ thần sinh sản và làm mẹ giữa những người Scythia. Người Scythia coi cô là người bảo vệ của họ.

Giáo phái này cũng phổ biến ở Caucasus. Ở đó Tabity Vestađược tôn kính như người bảo vệ các bộ lạc thủy thủ, mà người Hy Lạp gọi là Argonauts. Những dân tộc này, và đặc biệt là người Scythia từ Bán đảo Taman, đã bị phẫn nộ trước cuộc xâm lược của những người lạ trên bờ biển của họ và thấy rằng cần phải hy sinh cho Nữ thần vĩ đại của họ tất cả các thủy thủ từ Ionia, người mà chỉ họ mới có thể bắt giữ. Và trong nghệ thuật của họ, cô ấy đôi khi được mô tả như một người phụ nữ nửa rắn, đôi khi đứng hoặc ngồi giữa những con vật totem của cô ấy - một con quạ và một con chó, và từng dẫn dắt cuộc trò chuyện với những người lãnh đạo đi cùng cô ấy.

Nếu bạn chú ý đến thực tế là thần Odin của Scandinavia cũng có một con sói và một con quạ là động vật vật tổ, thì có thể giả định rằng ở một giai đoạn nào đó, những người đàn ông không muốn có Nữ thần-Phụ nữ cổ đại là Vị thần tối cao của họ và đã thay thế hình ảnh nữ bằng hình ảnh nam. Đồng thời, nhiều chi tiết về đức tin đã được truyền từ Nữ thần Vesta sang Nam thần. Chắc chắn, nếu chúng ta đi sâu vào nghiên cứu và so sánh các tôn giáo của các dân tộc khác nhau, nhiều chi tiết sẽ trùng lặp, và điều này sẽ cho chúng ta biết về một nguồn kiến ​​thức duy nhất. Nhưng hãy để điều đó cho các chuyên gia.

Và người Scythia, ngoài Nữ thần vĩ đại, còn thờ Papias-Jupiter, thần không khí, Api-Fellus, nữ thần của trái đất, Geitosir-Apollo, thần mặt trời và Argimpas-Venus, nữ thần của mặt trăng.

Ngoài những vị thần này, hoàng gia Scythia còn thờ thần nước Tamumamas-Neptune và như Herodotus gợi ý, hiến tế gia súc cho sao Hỏa và Hercules. Và họ cũng có mỗi tù nhân thứ một trăm.

Theo Herodotus, ông đã rất ngạc nhiên khi người Scythia không có hình ảnh của các vị thần, cũng như những ngôi đền dành riêng cho họ. Chỉ có những loài acroplies khiêm tốn, và chúng chỉ được tìm thấy vào thời kỳ cuối ở các thành phố của người Scythia. Trong mọi trường hợp, vẫn chưa thể tìm thấy nơi thờ tự hoặc đồ vật gắn liền với các nghi lễ tôn giáo.

Thay vì đền chùa, người Scythia lại thắp hương. Họ xông hương mộ phần của những người đã khuất, vô cùng tôn kính và chăm sóc những việc chôn cất, giống như người Trung Quốc, họ thậm chí sẵn sàng trả giá bằng mạng sống của mình nếu điều này là cần thiết để bảo vệ sự bình yên cho người chết.

Tuy nhiên, bất chấp điều này, luôn có rất nhiều thợ săn để cướp bóc của những người giàu có ở Scythia. Và có rất ít ngôi mộ không bị cướp phá.

Hình ảnh các vị thần Scythia.

Vì người Scythia dường như không có ngôn ngữ viết riêng nên chúng ta buộc phải tìm đến các nguồn cổ xưa, trong đó quan trọng nhất là cuốn thứ 4 về "Lịch sử" của Herodotus, trong đó liệt kê bảy vị thần của đền thờ Scythia và đặt ra hai phiên bản của truyền thuyết về nguồn gốc của người Scythia - huyền thoại duy nhất được bảo tồn hoàn toàn của người Scythia. Một biến thể của thần thoại tương tự cũng được đưa ra bởi Diodorus Siculus. "Theo Herodotus, đền thờ bao gồm bảy vị thần, phản ánh truyền thống Ấn-Iran cổ đại. Tabiti ở cấp cao nhất của hệ thống phân cấp, Papai và Api ở cấp giữa, Oytosir (Goytosir), Argimpasa (Argimpasa) và hai Các vị thần có tên Scythia Tất cả các vị thần này được Herodotus xác định tương ứng với Hestia, Zeus và Gaia, Apollo, Aphrodite Urania, Hercules và Ares. Theo Herodotus, người hùng mạnh nhất và đông đảo nhất trong các bộ lạc Scythia - cái gọi là Hoàng gia Scythia - cũng thờ Poseidon, người mà họ gọi là Tagimasad (Tagimasad).

<...>Các vị thần ở giữa và một phần là tầng thấp nhất cũng xuất hiện trong cái gọi là. truyền thuyết về nguồn gốc của người Scythia. Thần thoại này được Herodotus nêu đầy đủ nhất trong phiên bản đầu tiên. Tại vùng đất không có người ở, sau này được gọi là Scythia, người đàn ông đầu tiên, Targitai, được sinh ra từ cuộc hôn nhân của thần Zeus và con gái của Borisfen (Dnepr). Ba người con trai của ông trở thành tổ tiên của nhiều bộ phận khác nhau của người Scythia<...>Dưới thời các con trai của Targitai, những đồ vật bằng vàng từ trên trời rơi xuống - một cái cày với một cái ách, một cái rìu và một cái bát. Khi hai người anh trai cố gắng tiếp cận họ, vàng bốc cháy, nhưng khi người em đến gần, ngọn lửa tắt và Kolaksay chiếm hữu các thuộc tính thiêng liêng. Đây được coi là một dấu hiệu. Kolaksay và con cái của ông ta trở thành người thống trị Scythia. Kolaksay chia Scythia thành ba vương quốc giữa các con trai của ông, và vương quốc lớn nhất chứa vàng thiêng, mà các vị vua Scythia hàng năm làm lễ hiến tế. Theo Herodotus, một số nghi lễ liên quan đến những di tích này, được tái hiện vào ngày lễ hàng năm của người Scythia: một người ngủ quên với chúng ngoài trời chắc chắn sẽ chết trong vòng chưa đầy một năm.<...>Theo Diodorus, vợ của thần Zeus là một thiếu nữ sinh ra trên trái đất với thân rắn ở dưới thắt lưng. Trong số các hậu duệ của con trai họ Skif, anh em được đặt tên - Pal và Nap<...>Huyền thoại này được trình bày khác nhau trong Herodotus thứ hai và trong các phiên bản di vật. Nhân vật chính, được xác định cùng với Hercules, đến với Scythia sau một loạt các chiến công. Theo Herodotus, một anh hùng mệt mỏi ngủ thiếp đi, và lúc này những con ngựa của anh ta biến mất. Đang đi tìm kiếm, Hercules phát hiện ra một hang động mà ở đó có một sinh vật kỳ lạ đang sinh sống - một nửa phụ nữ, một nửa con rắn. Cô báo cáo rằng những con ngựa đã bị cô đánh cắp, và chỉ đồng ý trả lại chúng với điều kiện người anh hùng phải có quan hệ hôn nhân với cô. Ba người con trai được sinh ra từ sự kết hợp này - Agathirs, Gelon và Scythian, những người sáng lập ra các dân tộc cùng tên sống ở vùng Biển Đen. Hercules, rời bỏ Scythia, để lại cho vợ một trong hai chiếc cung và một chiếc thắt lưng có gắn cốc, và đặt ra điều kiện rằng, khi các con trai của anh trưởng thành, chúng sẽ cố gắng kéo cây cung này và thắt lưng bằng chiếc thắt lưng này.<...>Người chiến thắng trong bài kiểm tra này là em trai Skif, người mà họ là con cháu. 1997. Các vị vua Scythia. "(Thần thoại của các dân tộc trên thế giới. Tập 2, trang 446 - 447). Việc đồng nhất Kolaksai với Hercules chỉ ra rằng tổ tiên của các vị vua Scythia thuộc loại Anh hùng văn hóa.

Dữ liệu của các nguồn văn học có thể được bổ sung bởi nghệ thuật Scythia tráng lệ. Nó đã trải qua một số giai đoạn phát triển. D.S. Raevsky đưa ra giai đoạn sau của nghệ thuật Scythia: 1) thời đại của các chiến dịch lớn ở Tiểu Á - thế kỷ 8 - 7. BC e .; 2) kỷ nguyên phát triển độc lập - thế kỷ 6 - 5. BC e .; 3) kỷ nguyên ảnh hưởng của Hy Lạp - từ thế kỷ thứ 5. BC e.

Thời kỳ ban đầu được đặc trưng bởi sự xuất hiện trong nghệ thuật của người Scythia những hình ảnh nhân loại đầu tiên (dưới ảnh hưởng của các nền văn minh Trung Đông). Đây là những đồ trang trí của bao kiếm từ gò Melgunov - những thiên tài có cánh gần những cái cây (một cốt truyện điển hình của vùng Lưỡng Hà) và cây kiếm bạc Kelermes. Sau đó là quan tâm đặc biệt đối với chúng tôi. Nó mô tả một nhân mã vác ​​một cái cây trên vai với một xác hươu được buộc vào nó (hình 36 .a). Mô-típ này xuất hiện trong văn hóa dân gian của những người Ossetia nói tiếng Iran hiện đại, nơi khả năng vác trên vai một cái cây lớn nhất bằng thân của một con hươu đóng vai trò như một chỉ số về sức mạnh thể chất của người anh hùng. Đáng ngạc nhiên là chúng ta tìm thấy một âm mưu tương tự trong nghệ thuật của người Etruscans như một vật trang trí trên bình hoa (hình 36b). Trên tàu Kelermes, một con nhân mã nằm cạnh một anh hùng chiến đấu với sư tử (Hercules?). Chiếc bình Etruscan cũng cho thấy một người đàn ông với một mũi tên, dường như đang tấn công từ phía sau một con chó hai hoặc ba đầu (Cerberus?), Sau đó hoặc đưa chân cho nhân mã hoặc tấn công anh ta. Một nhân mã khác tương tự đang bị sư tử hành hạ từ phía sau. Cả nhân mã Kelermes và Etruscan đều giống nhau ngay cả về chi tiết.

Điều thú vị là một số bức bích họa Etruscan và từ các ngôi mộ ở Campania (bệnh. 36c) mô tả một nhân sư có cánh bị sư tử hành hạ theo cách giống hệt như vậy. Ở đây, rất thích hợp để nhắc lại rằng "Mares, tổ tiên của người Avsonids, người mà Elian, cùng với nhiều tác giả, coi là những người cổ đại nhất của Ý, là một sinh vật giống nhân mã (Etruscans và Địa Trung Hải, 1990, 123) Trong số những người in nghiêng, Mars, hay đúng hơn là Mamers (Marmar, March) là một vị thần rất quan trọng. Đánh giá qua các bảng Iguva của thế kỷ 3 - 2 trước Công nguyên, ban đầu ông bảo trợ nông nghiệp và không liên quan gì đến người Ares của Hy Lạp. " phong tục ver sacrum ("mùa xuân thánh"), được chứng thực bởi Piceni, Frentans, Sidicines, Apuls, Vestins, Peligni, Marrucins, Marsi, Umbrian, Volsci, Aequoi và Guernica (Plin. Nat. host. 3 - 110; Strab 5 - 4,2; Verg. Aen.7 - 750): trong lúc nguy cấp sắp xảy ra, bộ tộc đã lập lời thề với Mamers (Mars) để hy sinh gia súc hoặc trẻ sơ sinh để ngăn chặn thảm họa. Trẻ sơ sinh, không giống như động vật nhỏ, không bị giết, và khi đến tuổi trưởng thành, chúng bị đuổi ra ngoài lãnh thổ của bộ tộc. Họ được gọi là Sacrans (từ ver sacrum), hoặc Mamertines (từ tên của Mamers) "(Thần thoại của các dân tộc trên thế giới, 1998, câu 1, trang 578). Những người trẻ tuổi di chuyển ra ngoài theo cách này đã tự nhiên buộc phải có được vị trí của họ trong cuộc sống với thanh kiếm. Tức là, chúng ta thấy con đường mà theo đó vị thần nông nghiệp của sự phát triển và khả năng sinh sản trở thành một vị thần quân sự (nhân tiện, lính đánh thuê Mamertine đóng một vai trò quan trọng trong thời kỳ tiền La Mã lịch sử của Sicily). Tuy nhiên, trong một thời gian dài, người Ý vẫn giữ cách hiểu ban đầu về Mamers là Thần của Lực lượng Trái đất. Người Samnites là đối thủ chính của Rome ở Ý, họ đã đúc đồng xu có hình ảnh một con bò đực - the Động vật linh thiêng Mamers, giẫm đạp dưới chân một con sói La Mã. (Một ví dụ thú vị về sự đảo ngược của kế hoạch biểu tượng phổ biến nhất là hành hạ động vật ăn cỏ vì mục đích chính trị.) Ký ức rằng sói là kẻ thù vĩnh viễn của Thần của Lực lượng Trái đất và tay sai của Thần Sấm. Người La Mã, như bạn đã biết, ngay từ đầu trong hệ tư tưởng của họ đã đặt sao Mộc, người mặc dù ông là Thần quang minh. của Thiên đường, nhưng (giống như các vị thần tương tự của một số dân tộc Địa Trung Hải - Etruscan Tin, Thần Zeus của Hy Lạp) đã hợp nhất với Thần Sấm thành một hình ảnh duy nhất. Ngược lại, người Samnites tôn vinh các Mamers nhiều hơn và ra trận với những chiếc mũ bảo hiểm khắc hình sừng của một con bò thiêng (nhớ lại những chiếc mũ có sừng theo nghi lễ của các dân tộc trong thời đại đồ đồng, cũng như người Celt và người Đức cổ đại). Họ được người Celt ủng hộ trong cuộc đấu tranh này. Có lẽ đó là về hai cách phát triển khác nhau của châu Âu cổ đại.

Phiên bản Etruscan của Mamers được gọi là Maris, nhưng rõ ràng, anh ta không có sừng, mà được thể hiện dưới dạng nhân mã hoặc nhân sư - một hình ảnh cổ xưa mà tổ tiên của người Etruscans - Pelasgians và Tyrrhens mang đến từ Đông Địa Trung Hải. . Có lẽ đây là một phiên bản biểu tượng khác của Thần Lực lượng Trái đất, được xác nhận gián tiếp bởi thần thoại Hy Lạp về Chiron. Nhân mã ngoan đạo Chiron là nhà giáo dục của nhiều anh hùng (Theseus, Jason, Dioscuri), thần chữa bệnh Asclepius và là bạn của Hercules và Prometheus, đối nghịch với Zeus (vụ va chạm này tương ứng với mối quan hệ thân thiết giữa các lực lượng Thần Trái đất và Anh hùng văn hóa). Các sinh vật hình con bò đực có cánh với đầu người, được thể hiện trên "Xerxes propylaea", cũng thu hút sự chú ý. Theo K. V. Trever (được nhiều nhà nghiên cứu ủng hộ), đây là hình ảnh của Gopatshah - một á thần, người bảo trợ gia súc và là vị vua huyền thoại trong thần thoại cổ Iran (Trever, 1940, câu 2). Người Scythia có thể mượn hình ảnh nhân mã ở cùng một vị trí với tổ tiên của người Etruscans và người Ba Tư cổ đại - trong nghệ thuật của Tây Á, trong các chiến dịch lớn ở Tây Á. Do đó, sự tương đồng về hình tượng đáng kinh ngạc đã hình thành cơ sở tư tưởng Ấn-Âu chung.

Sau khi ngừng các chiến dịch ở Tiểu Á, nguyên nhân là do sự thành lập của chế độ quân chủ Ba Tư vĩ đại ở đó, một thời kỳ phát triển tương đối độc lập của nghệ thuật Scythia bắt đầu. Nó được đặc trưng bởi sự biến mất gần như hoàn toàn của các hình ảnh nhân loại và thay thế chúng bằng "phong cách động vật". Raevsky tin rằng điều này là do sự ngừng tiếp xúc với các nền văn minh phương Đông, trong khi các thành phố Hy Lạp trên bờ Biển Đen chỉ mới xuất hiện. Ngoài ra, hình ảnh động vật dễ được suy nghĩ lại và phù hợp với hệ thống thần thoại của chúng hơn. (Raevsky, 1985, 104-106). "... Động vật trong một thời gian dài được coi là một loại mô hình trực quan, mối quan hệ giữa các yếu tố của chúng có thể được sử dụng như một mô hình nhất định về cuộc sống của xã hội loài người và tự nhiên nói chung (chủ yếu về khả năng sinh sản và tính chu kỳ ) ". (Thần thoại các dân tộc trên thế giới, 1998, tập 1, 440). Theo A.I. Shkurko, trong số 843 bức ảnh của thế kỷ 7-6. BC e. bộ móng guốc (hươu, nai, dê núi, cừu đực, ngựa) thuộc kiểu động vật của đới rừng-thảo nguyên có 537 lần; động vật ăn thịt (chủ yếu là mèo) - 103 lần; chim (chủ yếu là săn mồi) - 162 lần. (Shkurko, 1975, 9). Việc một con thú săn mồi thường được thay thế bằng một con chim săn mồi có liên quan đến ý tưởng rằng thế giới bên kia vừa ở trên trời vừa ở dưới lòng đất (Raevsky, 1985). Ý tưởng này của Raevsky củng cố những suy xét đã đề cập ở trên của A. Golan rằng người cai trị thế giới ngầm, có hình dáng của một con thú săn mồi, đã bay lên trời với vợ của ông, Nữ thần vĩ đại trong hình dạng một con đại bàng. Như nghiên cứu hiện tại cho thấy, cả đại bàng và quái thú trong thời gian sau đó đều có liên hệ với Kẻ Săn Mồi.

"Đáng chú ý là con chim ưng theo cách hiểu của nghệ thuật Hy Lạp-Scythia là một sinh vật kết hợp các đặc điểm của chim săn mồi và sư tử, tức là những nhân cách phóng to của cả hai thế giới khác - thượng và hạ giới.<...>thế giới "này", thế giới của những người phàm, được tượng trưng bởi động vật có móng, chống lại thế giới "khác", thế giới của cái chết dưới nhiều hình thức khác nhau. sau đó, hình ảnh cổ đại của người cai trị thế giới ngầm chiếu qua).

Một con hươu đóng một vai trò đặc biệt trong các tác phẩm theo phong cách động vật (bệnh 37.). "Một con nai với đôi chân cong, dành riêng cho Nữ thần vĩ đại, nhận được một ý nghĩa độc lập, được hiểu là hình ảnh của vật tổ Scythia" (Chlenova, 1962, 195). Chlenova nói về sự lan rộng của họa tiết hươu sang phương đông từ thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 5. BC e., liên kết nó với ảnh hưởng của người Scythia, và lưu ý rằng vào thời kỳ hậu Scythia, hình ảnh những con hươu một lần nữa gần như hoàn toàn biến mất ở khu vực này (xem sđd, tr. 194-195). Thật vậy, Minusinsk Basin và Altai cung cấp tài liệu thú vị. Ở gò Pazyryk đầu tiên (thảo nguyên Altai), một trong những con ngựa được chôn cất có đeo mặt nạ với gạc hươu làm bằng da. Con ngựa thay thế con nai, nhưng ý tưởng rằng con ngựa sau này nên đi cùng một người đến thế giới bên kia vẫn còn. (Nhớ Golan). Cả ý nghĩa vật tổ của con nai và vai trò của nó như là người dẫn đường đến thế giới bên kia - tất cả những điều này là cực kỳ quan trọng và xác nhận việc giải thích hình ảnh này là hiện thân của Anh hùng văn hóa. Theo V. I. Abaev, người Scythia giải thích hươu là con vật tổ của họ, điều này giải thích sự phổ biến của nó trong nghệ thuật. VI Abaev so sánh thuật ngữ "Saki" với "sag" trong tiếng Ossetia - "con nai" (từ tiếng Saka của Iran - "cái nĩa", "nhánh", "quả", "sừng. Tuy nhiên, một giả thuyết khác kết nối các từ ngữ dân tộc Saks (đóng họ hàng của người Scythia) với "kshatra" của người Ấn-Iran - tên gọi của tầng lớp chiến binh). Một ví dụ sinh động về thuyết vật tổ của hươu là truyền thuyết của người Sami về Myandash - một người hươu. Chúng ta cũng nên nhớ lại sừng hươu của Cernunn, và "thần trên hươu" Runda của người Hittite.

Điều gây tò mò là trên bờ biển đông nam của Tây Ban Nha, người ta đã tìm thấy những bức tượng hươu bằng đá do người Iberia cổ đại làm, và tất cả đều ở cùng một tư thế hiến tế - với đôi chân cong. (Hình ảnh của các nhân sư cũng được tìm thấy ở đó - tôn giáo của người Iberia thuộc về vòng Địa Trung Hải).

Từ cuối ngày 5 c. n. e. hình ảnh một người đàn ông xuất hiện trở lại trong nghệ thuật Scythia, đạt đến thứ 4 c. BC e. rộng khắp (mà Raevsky liên kết đúng với ảnh hưởng ngày càng tăng của Hy Lạp - Raevsky, 1985). Lưu ý rằng cùng lúc đó, nghệ thuật nhân hóa của Thrace phát triển mạnh mẽ, và sớm hơn một chút - Etruria. Nhìn chung, ảnh hưởng có lợi của Hy Lạp đã trở thành chất xúc tác cho các dân tộc man rợ lân cận thể hiện ý tưởng của riêng họ (nhưng có liên quan về mặt di truyền). Tuy nhiên, người Scythia chỉ đơn giản là đặt hàng một thứ gì đó từ người Hy Lạp, chẳng hạn như một kim khí điện từ Kul-Oba barrow (số 38.), hoặc một kim khí bạc từ các kurgans Chasty (số 39.). Không nghi ngờ gì nữa, các bậc thầy Hy Lạp đã thực hiện công việc với kiến ​​thức sâu rộng không chỉ về dân tộc học mà còn về thế giới quan của người Scythia. Ở đây chúng ta quay trở lại truyền thuyết gia phả của người Scythia về bài kiểm tra được Hercules để lại cho các con trai của mình. "Có một giả thuyết cho rằng huyền thoại về cuộc kiểm tra này được trình bày trên các kim khí nghi lễ của người Scythia. kim khí từ Chastye lao tới, việc người cha cúi đầu trước những đứa con trai út như một biểu tượng của quyền lực và việc trục xuất hai trưởng lão. " (Thần thoại các dân tộc trên thế giới, 1998, câu 2, 448). Điều đáng quan tâm là một chiếc đĩa của Sakhnovka, mà theo D.S. Raevsky, cho thấy như sau - một tình tiết của huyền thoại không được lưu trong hồ sơ: anh em nhà Kolaksai uống rượu từ một ly rượu và thề sẽ tiêu diệt nó. (Raevsky, 1977, 116). Chiếc lược nổi tiếng từ gò Solokha, cũng do các thợ thủ công Hy Lạp làm, trong trường hợp này, minh chứng cho phần cuối cùng của huyền thoại. Người cưỡi ngựa, cùng với lính bộ binh (những người anh em bị trục xuất) đang chiến đấu với một người Scythia đơn độc (Kolaksay), theo đó con ngựa đã bị giết (sđd, tr. 117). Tính chắc chắn của cái chết của Kolaksay Raevsky được suy ra từ những cân nhắc sau. Đầu tiên, nghi lễ Scythia đã được đề cập. "Có vẻ khá hợp lý, ý kiến ​​của MI Artamonov và J. Dumézil rằng nhân vật ngủ quên với thánh tích vàng và sau đó phải chết nhanh chóng là một người thay thế vị vua Scythia thực sự trong nghi lễ. Do đó, các sự kiện xảy ra. đối với anh ta bắt chước đó là những gì "thuở ban đầu" - số phận của chủ nhân đầu tiên của vàng thiêng liêng, Kolaksay ". (Đã dẫn, tr. 111). (Ở đây, chúng ta thấy một nghi thức quay trở lại nghi lễ đích thực giết chết vị vua thiêng liêng, được J. Frazer mô tả tuyệt đẹp trong tác phẩm "Golden Bough" nổi tiếng của ông. Cần nói thêm rằng cảnh được mô tả trên gia huy là như vậy , một phiên bản nhân hoá về chủ đề “dằn vặt”).

Thứ hai, Raevsky vẽ ra một sự tương đồng tự nhiên với cốt truyện từ sử thi Ba Tư Shahnameh. (Đã dẫn, tr. 115). Faridun, người sáng lập ra triều đại huyền thoại của các vị vua Iran, đã giành được quyền lực bằng cách giết chết bạo chúa ba đầu Zahhak. Khi về già, ông chia vương quốc - thực ra là thế giới - giữa ba người con trai của mình. Salm có Rum and the West, Ture - Chin và Turan. Iraj trẻ tuổi có phần chia sẻ tốt nhất - Iran và Arabistan. Sau đó, những người anh trai lớn tuổi đã giết anh ta vì lòng đố kỵ (một lý do biện minh về ý thức hệ cho sự thù địch giữa Iran và Turan).

Ở đây, rất thích hợp để nhắc lại rằng "Faridun" trong tiếng Ba Tư Trung trong truyền thống Avestan cổ hơn nghe giống như "Traetaona". Và trong phiên bản Herodotus đầu tiên của truyền thuyết phả hệ, Targitai là tổ tiên của người Scythia. Ngoài ra, người Hy Lạp có thể bóp méo cách phát âm của tên Scythia, trong nguyên bản có lẽ giống "Traetaon" hơn.

Avestan Traetaona rất gần với Vedic Trita. (Đồng thời, "Avesta" cũng có Trita của riêng mình - do sự tách rời của một hình ảnh duy nhất. Trita này là một người chữa lành tuyệt vời, người đã trục xuất bệnh tật khỏi thế giới. Anh ta là người thứ ba vắt ra nước vàng của haoma - một loài thực vật linh thiêng, và ông có một người con trai hùng mạnh Kersaspa, "người mang câu lạc bộ", người đã đánh bại nhiều con rồng và quỷ dữ (Rak, 1998, 214 - 215). Vedic Trita cổ xưa. Các mảnh ghép thần thoại riêng biệt cung cấp thông tin thú vị về vị thần Ấn Độ bí ẩn này. Tại đây, Trita, đang ở dưới đáy giếng sâu, kêu cứu. Hoặc anh ta tự nhận lỗi về việc sát hại rồng ba đầu Vishvarupa bởi Indra. Người ta tin rằng trong một phiên bản trước đó là Vishvarupa đã bị giết bởi chính Trita. Hình ảnh này gần gũi với Triton của Hy Lạp cổ đại và đặc biệt là anh hùng trong truyện cổ tích Nga Ivan Đệ Tam (Ivan Tretyak, Ivan Vodovich), người sau khi đánh bại con rắn ba đầu, đã tìm thấy mình trong một cái giếng - "thế giới khác" thông qua lỗi của anh em. (Thần thoại của các dân tộc trên thế giới, 1998. tập 1, 530 - 531). Người thứ ba đánh bại bộ ba - một thần thoại Ấn-Âu cổ đại (số 40). . trong sự hiểu biết của chúng tôi về thần thoại Anh hùng Văn hóa.

Không phải ngẫu nhiên mà Targitai được thay thế bởi Hercules trong phiên bản Herodotus thứ hai. Hercules cũng đánh bại quái vật ba đầu - Cerberus, người khổng lồ ba thân Geryon. Có lẽ người sau đã bị giết bởi người anh hùng trước khi anh ta gặp Nữ thần chân rắn. Ít nhất theo Herodotus, Hercules đã đến Api để đuổi theo những con bò đực của Geryon.

Nữ thần chân rắn mà Hercules kết hôn được đồng nhất với Api của đền thờ Scythia. Thực tế là trong phiên bản đầu tiên của Herodotus, cô ấy (dưới tên Boristhene trở thành vợ của thần Zeus - Papai và là mẹ của Hercules) không có gì đáng ngạc nhiên. , tập 2, 447) Nhưng theo nghĩa rộng hơn, chúng là đặc điểm của Nữ thần vĩ đại, phiên bản Scythia chắc chắn là Api. 41.) Và ở đây một lần nữa, người ta không thể không hướng tới các Etruscans. ốm. 42.).

Người Scythia cũng tôn kính một vị thần nữ vĩ đại khác - Tabiti. M. I. Artamonov xác định cô ấy với Api. Nhưng trong Herodotus, những nữ thần này được đề cập riêng rẽ, hơn nữa còn được so sánh với nhau: vị thứ nhất với Hestia, vị thứ hai với Gaia. "Thế giới Hy Lạp vẫn lưu lại những dấu hiệu về hai" lựa chọn "tôn kính Hestia, rất có thể phản ánh hai giai đoạn thời gian trong quá trình phát triển của giáo phái của cô ấy. Trong thời đại cổ điển, nữ thần này có được một hình thức chuyên biệt của vị thần của lò sưởi<...>Tuy nhiên, các nguồn tài liệu lưu giữ ký ức về một giai đoạn phát triển trước đó, khi cô ấy đóng vai trò là người lớn tuổi nhất trong số các vị thần, nữ thần lửa, với các chức năng khác nhau là vai trò của vị thần của lò sưởi, lửa hiến tế (và do đó, cầu nguyện), và cuối cùng là hiện thân của sự thống nhất của một cơ quan xã hội nhất định. "(Raevsky, 1977, 90). Cảnh trên tấm bảng vàng từ gò Chertomlyk (thế kỷ 4 trước Công nguyên) mô tả một nữ thần với gương và một người đàn ông với một nghi thức kết hôn của một người phàm (vua) với một nữ thần. của những nữ thần này có thể đại diện cho hai mặt của Nữ thần vĩ đại - trần gian và thiên thượng.

Người ta biết rất ít về người vợ thần thánh của Api - Papai. Sự đồng nhất của anh ta với thần Zeus-Jupiter dường như nói rằng anh ta là Thần của Thiên đàng. Cái tên Popeye được hầu hết các nhà nghiên cứu hiểu là "cha" và chức năng "phụ hệ" theo nghĩa rộng đưa ông đến gần hơn với những nhân vật như Dyaus Ấn Độ, Baltic Dievas, Slavic Diy. Nhưng anh ta cũng có thể là Thần của Lực lượng Trái đất. Điều này được hỗ trợ bởi nguồn gốc từ Papai Targitai - Anh hùng văn hóa của người Scythia, cũng như thực tế là sau này tôn kính một vị thần đặc biệt, được Herodotus đồng nhất với Ares.

Scythia Ares đã dành riêng cho những bàn thờ khổng lồ, những bàn thờ làm bằng gỗ chổi. Trên đỉnh của một bàn thờ, một thanh kiếm akinak bằng sắt cổ được dựng lên, được dùng như một biểu tượng của vị thần. Ngựa, gia súc và những người bị bắt đã bị hy sinh cho anh ta. Thanh kiếm, như chúng ta đã thấy, là vũ khí đặc trưng của Thần bầu trời trong sáng.

Chúng tôi đã kiểm tra nghệ thuật Scythia theo thời kỳ do Raevsky đề xuất. Nhưng có một nhóm hình ảnh không tuân theo nó (và chính nhà khoa học viết về điều này - Raevsky, 1985, 135). Đây là những thần tượng bằng đá được lắp đặt trên đỉnh gò. Chúng có hai loại: đứng và như thể đang ngồi trên ngựa (bệnh 43.). Thần tượng đã được thực hiện từ thế kỷ thứ 7. BC e. và quá trình này tiếp tục ngay cả khi phong cách động vật thống trị ở Scythia, thay thế hoàn toàn các mô típ nhân hình từ tất cả các lĩnh vực nghệ thuật khác. Có nhiều cách hiểu khác nhau về những hình ảnh này. B. A. Rybakov coi chúng là những bức tượng của Goytosir-Dazhdbog. (Rybakov, 1987, 68 - 70). D. Berchu giải thích các thần tượng của vùng Tây Nam Scythia là biểu hiện của nền văn hóa Thracia, trong đó có liên quan đến việc sùng bái vị thần bảo trợ của người chết. N. B. Elagina tin rằng các thần tượng của người Scythia là hình ảnh của vị vua đã khuất với biểu tượng của quyền lực hoàng gia. (Elagina, 1959, trang 195). P. N. Schultz nói rằng các tác phẩm điêu khắc ban đầu thể hiện vị anh hùng tiền nhân với những dấu hiệu của sức mạnh nam giới, những bức ở giữa - chỉ huy của basileus, những bức sau này - chân dung của người đã khuất như một vật chứa đựng sinh lực của anh ta. Cuối cùng, A. I. Terenozhkin trực tiếp gọi các thần tượng Scythia là hình ảnh của Kolaksai. (theo Olkhovsky, Evdokimov, 1994). Tất cả các nhận định này không mâu thuẫn với nhau và phù hợp với kế hoạch 5 nhiệm kỳ được đề xuất trong bài báo này.

Fantalov Alexey

VĂN HÓA BARBARIAN CHÂU ÂU: TIÊU BIỂU HÌNH ẢNH BÍ ẨN

Chuyên ngành 24.00.01 - lý thuyết và lịch sử văn hóa

Luận văn cho mức độ của ứng viên nghiên cứu văn hóa

Truyền thuyết về người Scythia

Herodotus đưa ra hai truyền thuyết khác nhau về nguồn gốc của người Scythia. Theo một (cuốn IV, ch. 5-7), người trẻ nhất trong tất cả các bộ tộc là hậu duệ của Targitai, con trai của thần Zeus và con gái của thần sông Borisfen. Ông có ba người con trai: Lipoksai, Arpoksai và Kolaksai, như mọi khi trong truyện cổ tích, người con út hóa ra lại trở thành vua. Từ mỗi người trong số họ, các bộ lạc Scythia khác nhau dường như có nguồn gốc. Nhưng sau một vài chương, nhà sử học trích dẫn những câu chuyện của chính người Scythia (chương 8-10): như thể Hercules, đuổi theo những con bò đực của Vua Gerion, đến những nơi mà sau đó người Scythia sinh sống, và tại đây anh ta tìm thấy một con rắn- như thiếu nữ trong hang bắt ngựa của mình. Cô hứa sẽ trả lại chúng cho Hercules chỉ khi anh đồng ý sống chung với cô. Và từ Hercules, bà có ba người con trai: Agathyrs, Gelon và Scythus. Và trong số họ, theo luật tuyệt vời, chỉ có người trẻ nhất mới xứng với người cha vĩ đại của mình, và tất cả các vua Scythia đều là dòng dõi của anh ta. +

V. Klinger, trong công trình nghiên cứu xuất sắc của mình “Những mô típ truyện cổ tích trong lịch sử của Herodotus” (Kyiv. Univ. Izv. 1902, số 11, trang 103-109), bằng một phân tích kỹ lưỡng về truyền thuyết thứ hai này, đã chứng minh sự gần gũi của nó với những câu chuyện về các dân tộc cổ đại và mới, và F. Mishchenko trong bài báo của ông “Về truyền thuyết của người Scythia Hoàng gia của Herodotus” (Tạp chí Min. Nar. Prosv. 1886, tháng 1, 39-43) đã đối chiếu chính xác với người Scythia đầu tiên truyền thuyết với những cái tên thuần túy bản địa với nguồn gốc Hy Lạp của truyền thuyết thứ hai với Hercules (ch. 8 - 10), và mặc dù truyền thuyết đầu tiên giải thích nguồn gốc của tất cả người Scythia, và truyền thuyết thứ hai, như F. Mishchenko đã lưu ý (trang 43), “ chỉ liên quan đến những người cai trị Scythia, không liên quan gì đến những dân tộc Scythia được tôn sùng như nô lệ, ”tuy nhiên, rõ ràng là cuối cùng thì người ta loại trừ người kia, và do đó thích hợp để đặt ra câu hỏi về điều gì đã khiến Herodotus đặt một nơi khác. huyền thoại thứ hai sau huyền thoại đầu tiên.

Để đánh giá đúng ý nghĩa chính của nó, theo tôi, chúng ta phải tiến hành từ hình ảnh của Hercules. Mong muốn nhấn mạnh mối liên hệ của họ với các quý tộc có thể khiến anh ta trở thành tổ tiên của người Scythia. Rốt cuộc, không có vấn đề gì Y. Belokh phản đối (Lịch sử Hy Lạp. Tập I, trang 98, do M. Gershenzon dịch), Hercules c'est la personificftion de la race dorienne (Từ điển của Duremberg và Salio, tập. III, trang 80), nhưng mối liên hệ của các nhà quý tộc với việc thuộc địa hóa Scythia của Hy Lạp quá yếu (Yu. Kulakovsky. Quá khứ của Taurida. Kiev, 1914, trang 6) khiến Herodotus phải đặc biệt nhấn mạnh điều đó, mặc dù trong Halicarnassus bản địa, anh ta có thể nghe thấy cách giải thích này, làm nức lòng các quý tộc. Nhưng các đặc điểm khác có thể được lựa chọn từ sự xuất hiện phức tạp của Hercules, và ở đây, trước hết, mong muốn của người xưa về việc thể hiện Hercules như một anh hùng được nhắc lại, ở khắp mọi nơi thay thế sự man rợ trước đây bằng các điều kiện văn hóa và con người hơn. Vì vậy, Dionysius của Halicarnassus nói về anh ta (AR I 41): “Nếu có một sự thống trị đau đớn, đáng trách đối với cấp dưới, hoặc một thành phố khoe khoang và xúc phạm các nước láng giềng, hoặc khu định cư của những người có lối sống thô lỗ và sự tiêu diệt người nước ngoài vô pháp luật, Hercules loại bỏ điều này, thiết lập một quyền lực hoàng gia hợp pháp, phù hợp với đạo đức của cách thức của chính phủ và cuộc sống, nhân từ và tương ứng với các yêu cầu của nhà trọ. Do đó, Horace (odes III, Z.9) coi Hercules là một ví dụ cho Augustus, là người trồng phổ quát văn hóa và đạo đức, và Lucretius tôn vinh Hercules, cùng với Ceres và Dionysus, là người giải phóng nhân loại khỏi sự man rợ ban đầu.

Truyền thuyết làm cho Hercules kết hợp với thiếu nữ serpentine. Mối liên hệ của con rắn với trái đất được nhiều người biết đến (W. Klinger. Một con vật trong mê tín cổ đại và hiện đại. Kiev, 1911, trang 155-175), do đó, cuộc hôn nhân này, theo chủ nghĩa cổ tích, nên đánh dấu chiến thắng của nền văn hóa do người Hy Lạp mang lại trong con người Hercules trước sự man rợ bản địa chính; cô giới thiệu những người Hy Lạp trong một hình thức cao quý với tư cách là những người tổ chức Scythia man rợ. Đồng thời, truyền thuyết này cũng bộc lộ một ý đồ khác: không biết các sử gia cổ đại đã cố gắng từ những quan điểm chính trị thuần túy đến mức nào để nhấn mạnh mối quan hệ bộ lạc của người Ý với Hy Lạp. Điều này đã được phục vụ bởi toàn bộ truyền thuyết về sự xuất hiện của Aeneas ở Ý từ gần Troy, trở lại Stesichorus và Hellanic, nhưng sau đó, dưới ảnh hưởng của các cân nhắc chính trị, đã nhận được một sự phát triển đặc biệt.

Nếu truyền thuyết về nguồn gốc thành Troy của La Mã kết nối Hy Lạp với mối quan hệ nội bộ với sự hình thành nhà nước mới ở phương Tây, thì truyền thuyết của Herodotus về Hercules, cha của các vị vua Scythia, cũng phục vụ mục đích tương tự, tổng hợp một vùng rộng lớn phía đông dưới một nguồn gốc chung với người Hy Lạp. Đồng thời, những truyền thuyết như vậy lẽ ra đã tạo điều kiện thuận lợi đáng kể cho vấn đề thuộc địa của người Hy Lạp ở Scythia, hòa giải người bản xứ với người mới đến và loại bỏ, ít nhất một phần, những xích mích và bất mãn của người bản địa, liên quan đến sự xâm nhập của toàn bộ người Hy Lạp vào địa phương. cuộc sống, ví dụ, dẫn đến cái chết của một người quá thân thiện với người Hy Lạp, vua Scythia Skila (Herodotus IV ch., 78-80).

Những bức ảnh về thiên nhiên Crimea