Kuidas Matryona sureb loos Matryona Dvor. Matrenin Dvor - töö analüüs

Loo “Matrjonini Dvor” kirjutas Solženitsõn aastal 1959. Loo esimene pealkiri on “Ilma õige meheta pole küla väärt” (Vene vanasõna). Pealkirja lõpliku versiooni mõtles välja Tvardovski, kes oli sel ajal ajakirja “Uus Maailm” toimetaja, kus lugu avaldati 1963. aastaks nr 1. Toimetajate nõudmisel loo algus. muudeti ja sündmusi ei seostatud mitte 1956., vaid 1953. aastaga, see tähendab Hruštšovi-eelse ajastuga. See on kummardus Hruštšovile, tänu kelle loal ilmus Solženitsõni esimene lugu “Üks päev Ivan Denissovitši elus” (1962).

Jutustaja kujund teoses “Matryonin’s Dvor” on autobiograafiline. Pärast Stalini surma Solženitsõn rehabiliteeriti, ta elas tegelikult Miltsevo külas (loos Talnovo) ja rentis sealt nurgakest Matryona Vasilievna Zahharova (loos Grigorjeva). Solženitsõn ei andnud väga täpselt edasi mitte ainult Marena prototüübi elu üksikasju, vaid ka elujooni ja isegi küla kohalikku dialekti.

Kirjanduslik suund ja žanr

aastal arendas Solženitsõn välja tolstoiliku vene proosa traditsiooni realistlik suund. Lugu ühendab endas kunstilise essee tunnused, loo enda ja eluelemendid. Vene küla elu kajastub nii objektiivselt ja mitmekesiselt, et teos läheneb "romaanilaadse loo" žanrile. Selles žanris ei näidata kangelase iseloomu mitte ainult otsustav hetk selle arengut, vaid valgustab ka iseloomu ajalugu, kujunemise etappe. Kangelase saatus peegeldab kogu ajastu ja riigi (nagu Solženitsõn ütleb, maa saatust).

Probleemid

Loo keskmes moraalsed küsimused. Kas paljud on seda väärt? inimelusid tabatud süžee või inimliku ahnuse dikteeritud otsus traktoriga teist sõitu mitte ette võtta? Materiaalsed väärtused inimeste seas hinnatakse kõrgemalt kui inimest ennast. Thaddeuse poeg ja tema kunagine armastatud naine surid, väimeest ähvardab vangla ja tütar on lohutamatu. Kuid kangelane mõtleb, kuidas päästa palgid, mida töölistel polnud ülekäigukohal aega põletada.

Loo keskmes on müstilised motiivid. See on tunnustamata õiglase mehe motiiv ja needuse probleem asjadele, mida puudutavad rüvedate kätega inimesed, kes taotlevad isekaid eesmärke. Nii võttis Thaddeus ette Matryonini ülemise toa lammutamise, muutes selle neetud.

Süžee ja kompositsioon

Lool "Matrjonini dvor" on ajaline raamistik. Ühes lõigus räägib autor, kuidas ühel ülesõidul ja 25 aastat pärast teatud sündmust rongid aeglustuvad. See tähendab, et kaader pärineb 80ndate algusest, ülejäänud lugu on selgitus, mis juhtus ülekäigurajal 1956. aastal, Hruštšovi sula aastal, kui "midagi hakkas liikuma".

Jutustaja kangelane leiab oma õpetuse koha peaaegu müstilisel moel, olles basaaril kuulnud erilist vene dialekti ja asudes elama „kondovaja Venemaale“, Talnovo külla.

Süžee keskmes on Matryona elu. Jutustaja saab tema saatusest teada iseendalt (räägib, kuidas esimeses sõjas kadunuks jäänud Thaddeus teda kostis ja kuidas ta abiellus tema vennaga, kes kadus teises). Kuid kangelane saab vaikiva Matryona kohta rohkem teada nii enda kui ka teiste tähelepanekute põhjal.

Lugu kirjeldab üksikasjalikult Matryona onni, mis asub maalilises kohas järve lähedal. Onn mängib Matryona elus ja surmas olulist rolli. Loo tähenduse mõistmiseks peate ette kujutama traditsioonilist vene onni. Matrjona onn jagati kaheks pooleks: tegelik vene ahjuga elumaja ja ülemine tuba (see ehitati vanimale pojale, et teda abielludes eraldada). Just selle ülemise toa lammutab Thaddeus, et ehitada Matryona õetütrele ja tema enda tütrele Kirale onn. Loo onn on animeeritud. Seinalt maha kukkunud tapeeti nimetatakse selle sisemiseks nahaks.

Ka vannides olevad fikusepuud on varustatud eluliste tunnustega, meenutades jutustajale vaikset, kuid elavat rahvahulka.

Tegevuse areng loos on staatiline harmoonilise kooseksisteerimise seisund jutustaja ja Matryona vahel, kes "ei leia toidus igapäevase olemasolu tähendust". Loo haripunkt on ülemise toa hävimise hetk ning teos lõpeb põhiidee ja kibeda enneega.

Loo kangelased

Kangelasjutustaja, keda Matryona kutsub Ignatichiks, annab juba esimestest ridadest mõista, et ta tuli vanglast. Ta otsib õpetajatööd kõrbes, Venemaa äärealadel. Vaid kolmas küla rahuldab teda. Nii esimene kui ka teine ​​osutuvad tsivilisatsiooni poolt rikutuks. Solženitsõn teeb lugejale selgeks, et mõistab hukka nõukogude bürokraatide suhtumise inimestesse. Jutustaja põlgab Matrjonale pensioni mitte määravaid võimuesindajaid, kes sunnivad teda pulkade eest kolhoosi tööle, kes mitte ainult ei anna tule jaoks turvast, vaid keelab ka selle kohta küsimise. Ta otsustab koheselt kuupaistet valmistanud Matryonat mitte välja anda ja varjab tema kuritegu, mille eest ähvardab teda vanglakaristus.

Olles palju kogenud ja näinud, omandab autori vaatenurka kehastav jutustaja õiguse hinnata kõike, mida ta Talnovo külas - Venemaa miniatuurses kehastuses - jälgib.

Matryona - peategelane lugu. Autor ütleb tema kohta: "Neil inimestel on hea nägu, kes on oma südametunnistusega rahus." Kohtumise hetkel on Matryona nägu kollane ja tema silmad haigusest hägused.

Ellujäämiseks kasvatab Matryona väikseid kartuleid, toob salaja metsast keelatud turvast (kuni 6 kotti päevas) ja niidab oma kitsele salaja heina.

Matryonal puudus naiselik uudishimu, ta oli õrn ega tüütanud teda küsimustega. Tänane Matryona on kadunud vana naine. Autor teab temast, et ta abiellus enne revolutsiooni, et tal oli 6 last, kuid nad kõik surid kiiresti, "nii et kaks ei elanud korraga." Matryona abikaasa ei tulnud sõjast tagasi, vaid kadus jäljetult. Kangelane kahtlustas, et tal oli uus perekond kuskil välismaal.

Matryonal oli omadus, mis eristas teda ülejäänud külaelanikest: ta aitas ennastsalgavalt kõiki, isegi kolhoosi, kust ta haiguse tõttu välja saadeti. Tema kuvandis on palju müstikat. Nooruses suutis ta tõsta igasuguse raskusega kotte, peatada kappavat hobust, tal oli surmatunne, sest kartis auruvedureid. Teine tema surma märk on pada püha veega, mis kadus kolmekuningapäeval jumal teab kuhu.

Matryona surm näib olevat õnnetus. Aga miks hiired tema surmaööl hullunult ringi jooksevad? Jutustaja oletab, et 30 aastat hiljem tabas ähvardus Matryona õemehe Thaddeuse poolt, kes ähvardas Matryona ja tema enda venna, kes temaga abiellus, tükeldada.

Pärast surma selgub Matryona pühadus. Leinajad märkavad, et traktorist täielikult muserdatud naisel on jumala poole palvetamiseks jäänud vaid parem käsi. Ja jutustaja juhib tähelepanu tema näole, mis on rohkem elus kui surnud.

Kaaskülaelanikud räägivad Matryonast põlgusega, mõistmata tema isetust. Tema õde peab teda hoolimatuks, mitte ettevaatlikuks, mitte kalduvaks kaupu koguma, Matryona ei otsinud endale kasu ja aitas teisi tasuta. Tema külaelanikud põlgasid isegi Matrjonina soojust ja lihtsust.

Alles pärast tema surma mõistis jutustaja, et Matryona, kes ei aja asju taga, on toidu ja riietuse suhtes ükskõikne, on kogu Venemaa alus, tuum. Sellise õiglase peal seisab küla, linn ja maa (“kogu maa on meie”). Ühe õige inimese nimel, nagu Piiblis, võib Jumal säästa maad ja päästa selle tulest.

Kunstiline originaalsus

Matryona ilmub kangelase ette muinasjutulise olendina nagu Baba Yaga, kes tõuseb vastumeelselt pliidilt, et toita mööduvat printsi. Tal, nagu muinasjutulisel vanaemal, on abilised loomadest. Veidi enne Matryona surma lahkub kobakas kass vana naise surma oodates, eriti kahisevat häält. Kuid prussakad on perenaise saatuse suhtes ükskõiksed. Matryona järel surevad tema lemmikfikusepuud nagu rahvahulk: neil pole praktilist väärtust ja need viiakse pärast Matryona surma külma kätte.

Loo algne pealkiri on "Ilma õige meheta pole küla väärt." Selles loos ei leiu kirjanik ka midagi, reprodutseerides usaldusväärselt Miltsevo küla elaniku Matryona Vasilievna Zakharova elu ja surma. Vladimiri piirkond. Õpetaja Ignatyichi kujutise all, kelle nimel lugu räägitakse, on peidetud autor ise.

Vabastuse saanud loo kangelane otsib vaikset nurgakest, kus elada ja töötada. Eluasemeotsingud viivad ta Matryona majja, mis talle meeldib hoolimata hooletusest, prussakatest ja hiirtest. Minu jaoks oli siin hea, sest vaesuse tõttu polnud Matryonal raadiot ja tema üksinduse tõttu polnud tal kellegagi rääkida. Ignatyich satub tahtmatult Matryona ellu, kohtub tema sugulastega, saab teada tema abiellumise loo ja tunneb sügavat kaastunnet selle üksiku, unustatud vana naise vastu.

Ta elas rasket elu: ta ei saanud pensioni, töötas kolhoosis mitte raha pärast, "tööpäevade pulkade eest raamatupidaja räpases raamatus". Ta põdes musta haigust, lamas kolm päeva ilma abita ja toiduta, suurte raskustega küttekütust hankides, kandes nagu kõik külanaised salaja metsast raskeid turbakotte. Pidin ka aeda kaevama ja kitsele heina hankima. Nimi Matrjona kutsub esile Nekrasovi Matrjona Timofejevna kuvandi, ühendades seeläbi kaks kangelannat ühise saatusega: eluraskused, ebaõiglus elukorraldus, aga ka möödapääsmatut vaimujõudu, mille alged on mõlema Matryonase loomulikus moraalis ja rahvapärastes juurtes.

Selles loos näitab Solženitsõn taas pilti mehest, kes füüsiliselt talumatutes tingimustes mitte ainult ei jää ellu, vaid ka säilib. parimad omadused ja hinged, teie inimväärikus. Õigluse teema lähendab Solženitsõni kangelasi Leskovi kangelastele. Solženitsõn leiab ka elavate inimeste hulgast õigeid inimesi, need pole kangelaslikud inimesed, vaid sellised inimesed nagu Ivan Denissovitš ja Matrjona. Mis on Matryona õigus? Fakt on see, et kangelanna on säilitanud oma särava naeratuse, süütuse, usaldusväärsuse ja erakordse lahkuse. Kuna ta ei kuulunud kolhoosi, vastas ta abinõudele. Patsient, kes peab seda tööd mõttetuks, läheb ikka hommikul kahvliga määratud kohta. Ükskõik milline kauge sugulane või naaber, kes kunagi ei mõelnud üksikut naist aidata, pidas end siiski õigustatud nõudma, et Matryona tuleks kartuleid välja kaevama ja Matrjona ei saanud keelduda.

Kirjanik ise loetleb loo lõpus oma kangelanna lihtsaid omadusi: "Vääriti mõistetud ja hüljatud isegi oma abikaasa poolt, kes mattis kuus last, kuid ei olnud seltskondliku iseloomuga, võõras oma õdedele ja õdedele. -juriidiline, naljakas, rumalalt teiste heaks tasuta töötav - ta ei kogunud vara surnuks. Räpane valge kits, kõhe kass, fikusepuud... Vaid loo kangelane Ignatyich suutis hinnata Matryona hinge erilist ilu, tema häbelikkust, Sisemine Valgus. Lugu sisaldab Matryona endise kihlatu Thaddeuse tumedat kuju, kes kehastab kurjust, mis seisab vastu kangelanna heale olemusele. Kord ähvardas ta teda kirvega surnuks häkkida, sest naine polnud teda pärast Esimest maailmasõda oodanud. “Nelikümmend aastat lebas tema ähvardus nurgas nagu vana raiuja, aga ometi tabas...” Sümboolne on ülestõstetud kirvega musta Thaddeuse kujutis. Matryona sureb rongi rataste all, mida ta kartis rohkem kui midagi maailmas (<<поезд вылезет, глаза здоровенные свои вылупит, рельсы гудят — аж в жар меня бросает, коленки трясутся»), помогая Фаддею вывезти бревна ее же собственной избы. Матрёна беззащитна перед такими людьми, как Фаддей или ее родственники, которые на поминках устраивают обвинительный плач, сводят счеты между собой, осуждают покойницу, и все под видом обряда.

Lugu sisaldab palju sümboolseid detaile, mis ennustavad Matrjona surma ja millel on müstiline varjund: Matryona kaotas kannu püha veega, loid kassi kadumine, kaks päeva keerlev lumetorm, hiirte jultunud kriuksumine saatuslikule. öö. Loo lõpp on sümboolne, kordades pealkirja algversiooni. Saab selgeks, miks seda pealkirja trükki ei lastud. Autor lõpetab: „Me kõik elasime tema kõrval ega saanud aru, et ta on see väga õiglane inimene, kelleta vanasõna järgi küla ei püsiks. Linna ka mitte. Ega kogu maa pole meie oma." Selgub, et Matryona surmaga peaks maa kokku varisema. Kas see tähendab hea surma ja kurja võidukäiku? Aga Ignatyich ise mõistis Matrjonat, tõi temast uudise maailma... Loos on veel üks oluline detail. Üks surnut pesema tulnud naistest lõi risti ette ja ütles: Issand jättis talle parema käe. Toimub palve Jumala poole. Kui Matryona mõtles oma elu jooksul ainult teistele, siis isegi seal ei palveta ta enda eest.

A. I. Solženitsõni loo Matryona kangelanna õlgadele langes palju raskusi, vaeva ja muresid [vt. jutustuse “Matryonin’s Dvor” täistekst, kokkuvõte ja analüüs]. Tema elu nooruses ja vanaduses oli pidev vaev. “Aasta-aastalt ei teeninud Matrjona Vasilievna mitte kusagilt rubla. Sest talle ei makstud pensioni. Perekond teda eriti ei aidanud. Ja kolhoosis ei töötanud ta raha, vaid pulkade pärast. Tööpäevade pulkade eest raamatupidaja räpases raamatus.

Aleksander Solženitsõn. Matrenin Dvor. Lugenud autor

Kuid erinevalt külakaaslastest säilitas Matryona elava hinge, jäi igavesti omakasupüüdmatuks, lahkeks, õrnaks ja säilitas oma endise tütarlapseliku armastuse kõrge eani.

Ta pole sõnarikas, tema lugu armastusest Thaddeuse vastu on täis poeesiat, meenutades iidseid laule ja itkusid. See on ju omamoodi hädaldamine mineviku, ebaõnnestunud õnne pärast. “Kolm aastat peitsin end, ootasin. Ja mitte sõna, mitte luu...“; "Oi, oh, oi, vaene pea!..." kurdab ta.

Näib, et jutustaja kordab teda. Tema kõnes hakkavad kõlama rahvaluule intonatsioonid: “Ja aastad möödusid, kui vesi hõljus...” Tema kujutluses sünnivad rahvaluulepildid: “Kujutlesin neid kõrvuti: vaigukangelane vikatiga ristis. tagasi; tema, roosiline, kallistab vitsat. Ja - laul, laul taeva all, mille laulmise küla on ammu lõpetanud ja masinatega laulda ei saa.

Oma kangelannat leinades nimetab ta teda "tüllita", korrates alateadlikult Irina Fedosova nutulaulu:

Pole kedagi, kelle juures varjuda,
Võidu nimel pole kedagi, kelle poole lonkida...

Matryona saatus on tõeliselt traagiline. Kuid mitte ainult sellepärast, et ta kaotas lähedase, elas koos armastatuga, mattis imikueas kuus last; mitte sellepärast, et teda piinab must haigus, et ta võitleb vaesuses, et ta on määratud surema rongi all. Tema tohutu üksindus on traagiline. Keegi ei mõistnud, armastanud ega haletsenud teda, sest mustade vareste seas jäi ta valgeks.

Ta elas kogu oma elu oma sünnikülas, "arusaadavalt ja mahajäetuna", "võõrana", "naljakalt". Naabrid mõistavad ta hukka selle eest, mis autor näib tema juures olevat eriti väärtuslik. Nad räägivad Matryona südamlikkusest ja lihtsusest "põlgliku kahetsusega". Nad heidavad talle ette, et ta pole ettevaatlik. "Ma ei jahtinud omandamisi... Ma ei näinud vaeva, et asju osta ja siis neid rohkem kui oma elu kalliks pidada." Ja autor peegeldab: "...hea Keel nimetab kummalisel kombel meie vara meie, rahva või minu omaks. Ja selle kaotamist peetakse inimeste ees häbiväärseks ja rumalaks. Kuid Solženitsõni kangelanna ei hoolinud hea, aga lahkus. Ja ta oli uskumatult rikas. Kuid keegi ei märganud ega hinnanud tema vaimseid väärtusi.

Matryona onni kirjeldus saab loos sügava tähenduse. Üksildane inimeste seas on teda kodus ümbritsevad lähedased "olendid". Need moodustavad erilise, poeetilise maailma, mis on kooskõlas tema hingega. Ta on sellesse maailma sügavalt kiindunud ja ta elab oma iseseisvat, lihtsat ja salapärast elu.

Nii öeldakse fikustide kohta: "Nad täitsid koduperenaise üksinduse vaikse, kuid elava rahvahulgaga." Fikusipuid võrreldakse metsaga ja need näivad moodustavat teatud osa loodusmaailmast. Isegi putukatest räägitakse selles vaimus, et neid vastandada kõigele, mis on väljaspool onni: “Peale Matrjona ja minu elas onnis veel: kass, hiired ja prussakad /... / Öösel, kui Matryona oli juba magasin ja õppisin laua taga , - tapeedi all esinevat haruldast, kiiret hiirte sahinat kattis vaheseina taga pidev, ühtne, pidev, nagu ookeani kauge kohin, prussakate kahin. Aga ma harjusin temaga ära, sest temas polnud midagi kurja, temas polnud valet. Nende kahin oli nende elu.

"1953. aasta suvel naasin tolmusest kuumast kõrbest juhuslikult - just Venemaale." Need read avavad Solženitsõni loo “Matrenini dvor”, mis on hämmastavalt ühendatud dokumendist ja kõrgkunstilisest proosast. Käsikirjas oli aga märgitud aasta 1956, kuid Solženitsõn muutis Tvardovski nõuandel tsensuuri põhjustel kuupäeva ja viis tegevuse Hruštšovi sula aega. Lugu on suures osas autobiograafiline. Pärast laagrist vabanemist tuli Solženitsõn Kesk-Venemaale õpetajana tööle, kus kohtus loo tulevase kangelannaga. V. Astafjev nimetas seda lugu "vene lühikirjanduse tipuks", ta uskus, et kogu tänapäevane "külaproosa" pärineb "Matrenini Dvorist".

Lugu põhineb juhtumil, mis paljastab peategelase iseloomu. Traagilise sündmuse – Matryona surma – kaudu jõuab autor oma isiksuse sügava mõistmiseni. Alles pärast surma hõljus minu ees Matryona pilt, kuna ma ei mõistnud teda, isegi elades temaga kõrvuti. Kirjanik ei anna kangelanna üksikasjalikku, konkreetset portreekirjeldust. Pidevalt rõhutatakse ainult üht portree detaili - Matryona "kiirgavat", "lahke", "vabandavat" naeratust. Juba fraasi endas tonaalsuses, “värvide valikus” on tunda autori suhtumist Matryonasse: “Sissekäigu jäätunud aken, nüüdseks lühendatud, täitus punasest härmaspäikesest kergelt roosaka värviga ja Matryona nägu soojendas see peegeldus. Ja siis - autori otsene kirjeldus: "Neil inimestel on alati hea nägu, kes on oma südametunnistusega kooskõlas." Matryona kõne on sujuv, meloodiline, alustades "mingist madalast soojast nurrumisest, nagu vanaemal muinasjuttudes".

Kogu maailm Matryona ümber tema tumedas onnis koos suure vene ahjuga on tema enda jätk, osa tema elust. Siin on kõik orgaaniline ja loomulik: vaheseina taga kahisevad prussakad, mille kahin meenutas "kaugest ookeani häält", ja loid kass, kelle Matryona haletsusest üles korjas, ja hiired, kes Matryona traagiline surmaöö tormas tapeedi taha, justkui oleks Matryona ise "nähtamatult tormanud ja oma siinse onniga hüvasti jätnud". Peategelase kuvand avaldub kunstiliste detailide kaudu. Need on näiteks Matryona lemmikfikud, mis "täitsid omaniku üksinduse vaikse, kuid elava rahvahulgaga", fikud, mille Matryona kunagi tulekahjust päästis, mõtlemata soetatud kasinale kaubale. Hirmunud rahvahulk külmutas sel kohutaval ööl fikusepuud ja siis viidi nad onnist igaveseks välja.

Matryona pidi oma elu jooksul taluma palju leina ja ülekohut: purunenud armastus, kuue lapse surm, abikaasa kaotus sõjas, põrgulik töö külas, mis pole igale mehele jõukohane, raske haigus-haigus, kibe pahameel kolhoosi vastu, mis pigistas temast kogu jõu välja ja kirjutas selle siis tarbetuks maha, jättes ta ilma pensionist ja toetusest. Maapiirkonna venelanna tragöödia on koondunud ühe Matrjona saatusesse. Kuid Matryona ei saanud selle maailma peale vihaseks, tal säilis hea tuju, haletsus teiste vastu ja särav naeratus muudab ta nägu endiselt heledamaks. "Tal oli kindel viis oma hea tuju taastamiseks – töötada." Veerand sajandit kolhoosis oli ta päris palju selja murdnud: kaevas, istutas, kandis suuri kotte ja palke, oli üks neist, kes Nekrassovi sõnul "peatab kappava hobuse". Ja kõik see “mitte raha eest - pulkade eest. Tööpäevade pulkade eest raamatupidaja räpases raamatus. Sellegipoolest polnud tal õigust pensionile, sest nagu Solženitsõn kibeda irooniaga kirjutab, ei töötanud ta tehases – kolhoosis. Ja vanas eas ei teadnud Matryona rahu: ta kas haaras labida, läks siis kottidega sohu oma räpasele valgele kitsele rohtu lõikama või läks koos teiste naistega kolhoosist salaja turvast talviseks süütamiseks varastama.

"Matryona oli kellegi nähtamatu peale vihane," kuid ta ei pidanud kolhoosi vastu viha. Pealegi läks ta esimese dekreedi kohaselt kolhoosi aitama, saamata nagu varemgi oma töö eest midagi. Ja ta ei keeldunud abist ühelegi kaugemale sugulasele ega naabrile ilma kadeduse varjuta,” rääkis hiljem külalisele naabri rikkalikust kartulisaagist. Töö ei olnud talle kunagi koormaks. Ja kõik Matryonini ümber kasutasid häbematult ära Matrjonini isetust. Õed, õde, adopteeritud tütar Kira, küla ainus sõber Thaddeus – just need olid Matryonale kõige lähedasemad, kes oleks pidanud seda meest mõistma ja hindama. Ja mida? Ta elas vaeselt, armetult, üksi - "kadunud vana naine", tööst ja haigustest kurnatud. Sugulased peaaegu ei ilmunud tema majja, ilmselt kartes, et Matryona palub neilt abi. Kõik kooris mõistsid Matryona hukka, et ta oli naljakas ja rumal, et ta töötas teiste heaks tasuta, et ta sekkus alati meeste asjadesse (lõppude lõpuks jäi ta ka rongilt löögi, sest tahtis mehi aidata, tõmbuda). kelgu nendega läbi ülekäiguraja). Tõsi, pärast Matryona surma tormasid õed kohe sisse, "võtsid kinni onni, kitse ja ahju, lukustasid ta rinna ja rookisid tema mantli voodrist välja kakssada matuserubla". Ja tema poole sajandi vanune sõber on ainus, kes selles külas Matryonat siiralt armastas, kuid lahkudes ei unustanud ta siiski Matryona kootud pluusi kaasa võtta, et õed seda kätte ei saaks. Õeõde, kes tunnistas Matryona lihtsust ja südamlikkust, rääkis sellest „põlgliku kahetsusega”. Kõik kasutasid Matryona lahkust ja lihtsust halastamatult ära – ning mõistsid ta selle eest üksmeelselt hukka.

Matryona oli üksildane suures ühiskonnas ja mis kõige hullem, väikeses – tema külas, sugulastes, sõprades. See tähendab, et valesti on ühiskond, mis surub alla parima.

Saatus viskas kangelase-jutuvestja jaama, millel oli vene kohtade jaoks kummaline nimi - Turbatoode. Juba pealkirjas endas on metsik rikkumine, ürgsete vene traditsioonide moonutamine. Üksikud detailid moodustavad vene küla tervikliku ilme. Tasapisi asendusid elava, konkreetse inimese huvid valitsuse huvidega. Nad ei küpsetanud enam leiba ega müünud ​​midagi söödavat – laud muutus kasinaks ja viletsaks. Kolhoosnik „kõik läheb kolhoosi, valgete kärbesteni välja“ ja nad pidid oma lehmadele lume alt heina kokku korjama. Uus esimees alustas kõigi puuetega inimeste aedade maharaiumisega ja aedade taga laiusid tühjad suured maa-alad. Mitu aastat elas Matryona ilma rublata ja kui nad soovitasid tal pensioni otsida, ei olnud ta enam rahul: nad ajasid teda mitu kuud paberitega mööda kontorit taga - "nüüd mõnda aega, nüüd koma". Elukogenumad naabrid võtsid tema pensionikatsumused kokku: «Riik on hetkeline. Täna, näed, andis, aga homme võetakse ära.

Toimunud on elus kõige olulisema asja – moraalipõhimõtete ja kontseptsioonide – moonutamine, nihkumine. Ahnus, teineteise kadedus ja kibestumine juhivad inimesi. Kui nad Matryona tuba lahti võtsid, „töötasid kõik nagu hullud, selles metsikuses, mis inimestel on, kui nad tunnevad suurt raha lõhna või ootavad suurt maiuspala. Nad karjusid üksteise peale ja vaidlesid."

Pilt jätab valusa mulje: “Lehed lendasid ringi, lumi sadas - ja siis sulas. Nad kündisid uuesti, külvasid uuesti, lõikasid uuesti. Ja jälle lendasid lehed maha ja sadas jälle lund..." "Ja aastad möödusid, kui vesi hõljus...", nii et Matryona suri, "armastatud inimene tapeti." Kõik sugulased ja sõbrad kogunesid viimast korda Matryona majja. Ja selgus, et Matryona lahkub sellest elust, kedagi ei mõista, keegi ei leina inimesena. Isegi rahvapärased hüvastijäturiitused on kaotanud tõelise tunde, inimliku elemendi, mis oma “külmalt läbimõeldud” korrastatusega torkavad ebameeldivalt silma. Matuseõhtusöögil jõid nad palju, ütlesid valjult: "Matryona kohta üldse mitte." Tavapäraselt lauldi “Igavene mälu”, kuid “hääled olid kähedad, erinevad, näod purjus ja keegi ei pannud sellesse igavesse mälestusesse tundeid”.

Loo kõige kohutavam tegelane on Thaddeus, "täiulmatu vanamees", kes on kaotanud elementaarse inimliku haletsuse ja keda valdab kasumijanu. Thaddeus oli nooruses hoopis teistsugune – pole juhus, et Matryona teda armastas. Ja selles, et vanaduseks on ta tundmatuseni muutunud, on teatud osa Matryona enda süüst. Ja ta tundis seda, andestas talle palju. Lõppude lõpuks ei oodanud ta Thaddeust rindelt, vaid mattis ta enne tähtaega oma mõtetesse - ja Thaddeus sai vihaseks kogu maailma peale, ajades välja kogu oma pahameele ja viha naise peale, kelle ta leidis teise Matryona. Matrjona matustel oli ta sünge ühe raske mõttega – päästa ülemine tuba tulest ja Matrjona õdede käest. "Olles Žalnovskid läbi sorteerinud," kirjutab autor, "mõistsin, et Thaddeus polnud külas ainus." Kuid Matryona – niimoodi – oli täiesti üksi.

Matryona surm on vältimatu ja loomulik, see on teatud verstapost, moraalsete sidemete katkemine, lagunemise algus, nende moraalsete aluste surm, mida Matryona oma eluga tugevdas. Loo algne (autori) pealkiri - "Küla pole seda väärt, kui pole õiget meest" - kandis peamist ideoloogilist koormust. Tvardovsky pakkus välja neutraalse nime - “Matrenin’s Dvor”.

“Matrenin’s Dvor” on erilise elustruktuuri, erilise maailma sümbol. Ainsana külas Matryona elab oma maailmas: ta korraldab oma elu töö, aususe, lahkuse ja kannatlikkusega, säilitades hinge ja sisemise vabaduse. Rahvatark, mõistlik, headust ja ilu hindav, naeratav ja seltskondlik Matryona suutis kurjusele ja vägivallale vastu seista, säilitades oma "õukonna". Matryona sureb ja see maailm kukub kokku. Ja Matryona õue pole keegi kaitsmas, keegi isegi ei arva, et Matryona lahkumisega lahkub elust midagi väga väärtuslikku ja olulist, mis ei allu jagunemisele ja primitiivsele igapäevasele hinnangule.

Loo lõpp on kibe: “Elasime kõik tema kõrval ega saanud aru, et ta on see väga õige inimene, kelleta vanasõna järgi küla ei püsiks. Linna ka mitte. Ega kogu maa pole meie oma."

Õiglane Matryona on kirjaniku moraalne ideaal. Solženitsõni sõnul ei ole maise olemasolu mõte heaolus, vaid hinge arengus. Solženitsõn jätkab üht vene kirjanduse põhitraditsiooni, mille kohaselt kirjanik näeb oma eesmärki tõe, vaimsuse jutlustamises, vajaduses püstitada “igavesed” küsimused ja otsida neile vastuseid.

Ajakiri “Uus Maailm” avaldas mitmeid Solženitsõni teoseid, sealhulgas “Matrenini Dvor”. Lugu on kirjaniku sõnul "täiesti autobiograafiline ja usaldusväärne". See räägib vene külast, selle elanikest, nende väärtustest, headusest, õiglusest, kaastundest ja kaastundest, tööst ja abist - omadustest, mis sobivad õiglasele inimesele, ilma kelleta "küla pole seda väärt".

“Matrenini Dvor” on lugu inimsaatuse ebaõiglusest ja julmusest, Stalini-järgsest nõukogude ajast ja kõige tavalisemate linnaelust eemal elavate inimeste elust. Jutustust ei räägita mitte peategelase, vaid jutustaja Ignatyichi vaatenurgast, kes kogu loos näib täitvat vaid välisvaatleja rolli. Loos kirjeldatu pärineb aastast 1956 – Stalini surmast möödus kolm aastat ja siis ei teadnud ega mõistnud vene rahvas veel edasi elada.

“Matrenin’s Dvor” on jagatud kolmeks osaks:

1. Esimene räägib Ignatyichist, see algab Torfprodukti jaamast. Kangelane paljastab kohe oma kaardid, tegemata sellest saladust: ta on endine vang ja töötab nüüd koolis õpetajana, ta tuli sinna rahu ja vaikust otsima. Stalini ajal oli vangis istunud inimestel peaaegu võimatu tööd leida ja pärast juhi surma said paljud kooliõpetajateks (amet oli defitsiit). Ignatyich peatub eaka tööka naise Matryona juures, kellega tal on lihtne suhelda ja tal on hingerahu. Tema eluase oli vilets, katus lasi vahel läbi, kuid see ei tähendanud sugugi, et selles poleks mugavust olnud: “Võib-olla kellelegi külaelanikule, kellelegi rikkamale ei tundunud Matryona onn sõbralik, aga meie jaoks sel sügisel ja talvel. see oli päris hea."
2. Teine osa räägib Matryona noorusest, mil ta pidi palju läbi elama. Sõda võttis temalt kihlatu Fadey ja ta pidi abielluma tema vennaga, kellel olid veel lapsed süles. Temast halastades sai ta naiseks, kuigi ta ei armastanud teda üldse. Kuid kolm aastat hiljem tuli ootamatult tagasi Fadey, keda naine ikka veel armastas. Naasnud sõdalane vihkas teda ja ta venda nende reetmise pärast. Kuid raske elu ei suutnud tappa tema lahkust ja rasket tööd, sest just tööst ja teiste eest hoolitsemisest leidis ta lohutust. Matryona suri isegi äri ajades – ta aitas oma väljavalitul ja poegadel osa tema majast üle raudtee vedada, mis pärandati Kirale (tema tütrele). Ja selle surma põhjustas Fadey ahnus, ahnus ja kalk: ta otsustas pärandi ära võtta, kui Matryona oli veel elus.
3. Kolmas osa räägib sellest, kuidas jutustaja saab teada Matryona surmast ning kirjeldab matuseid ja äratusi. Tema lähedased ei nuta leinast, vaid pigem sellepärast, et nii on kombeks ja peas keerlevad vaid mõtted lahkunu vara jagamisest. Fadey ei ole ärkvel.

Peategelased

Matryona Vasilievna Grigorjeva on eakas naine, taluperenaine, kes vabanes haiguse tõttu kolhoositööst. Tal oli alati hea meel aidata inimesi, isegi võõraid. Episoodis, mil jutustaja oma onni kolib, mainib autor, et ta pole kunagi tahtlikult öömajalist otsinud, st ei tahtnud selle alusel raha teenida ega saanud kasu isegi sellest, mida suutis. Tema rikkuseks olid potid fikusepuudega ja tänavalt kaasa võetud vana kodukass, kits, aga ka hiired ja prussakad. Matryona abiellus ka oma kihlatu vennaga soovist aidata: "Nende ema suri... neil ei jätkunud käsi."

Matryonal endal oli samuti kuus last, kuid nad kõik surid varases lapsepõlves, nii et ta võttis hiljem Fadey noorima tütre Kira teda kasvatama. Matryona tõusis varahommikul, töötas pimedani, kuid ei näidanud kellelegi välja väsimust ega rahulolematust: ta oli kõigi vastu lahke ja vastutulelik. Ta kartis alati väga kellelegi koormaks muutumist, ei kurtnud, kartis isegi uuesti arsti kutsuda. Kira kasvades soovis Matryona oma toa kinkida, mis nõudis maja jagamist – kolimise ajal jäid Fadey asjad raudteel kelgu kinni ja Matryona sai rongilt löögi. Nüüd polnud enam kelleltki abi paluda, polnud ka inimest, kes oleks valmis omakasupüüdmatult appi tulema. Kuid lahkunu omaksed pidasid meeles ainult kasumõtteid, vaesest taluperenaisest järelejäänu jagamist, mõeldes sellele juba matustel. Matryona paistis oma külakaaslaste taustast väga silma ning oli seega asendamatu, nähtamatu ja ainus õige inimene.

Jutustaja, Ignatyich, on mingil määral kirjaniku prototüüp. Ta kandis eksiili ja mõisteti õigeks, misjärel asus rahulikku ja rahulikku elu otsima, soovis töötada kooliõpetajana. Ta leidis varjupaiga Matryona juures. Otsustades soovi järgi linnakärast eemalduda, pole jutustaja kuigi seltskondlik ja armastab vaikust. Ta muretseb, kui naine tema polsterdatud jope kogemata võtab, ja on valjuhääldi helitugevusest segaduses. Jutustaja sai majaomanikuga läbi, see näitab, et ta pole ikka veel täiesti asotsiaalne. Kuid ta ei mõista inimesi väga hästi: ta mõistis Matryona elamise tähendust alles pärast tema surma.

Teemad ja probleemid

Solženitsõn räägib loos “Matrenini Dvor” vene küla elanike elust, võimu ja inimeste suhete süsteemist, ennastsalgava töö kõrgest tähendusest isekuse ja ahnuse kuningriigis.

Sellest kõigest on kõige selgemini välja toodud tööjõu teema. Matryona on inimene, kes ei küsi midagi vastu ja on valmis andma endast kõik teiste hüvanguks. Nad ei hinda teda ega püüagi teda mõista, kuid see on inimene, kes kogeb iga päev tragöödiat: esiteks nooruse eksimused ja kaotusvalu, siis sagedased haigused, raske töö, mitte elu, aga ellujäämine. Kuid kõigist probleemidest ja raskustest leiab Matryona lohutust tööst. Ja lõpuks viib töö ja ületöötamine ta surma. Matryona elu mõte on just see, aga ka hoolimine, abi, soov olla vajalik. Seetõttu on loo peateemaks aktiivne armastus teiste vastu.

Loos on olulisel kohal ka moraaliprobleem. Materiaalsed väärtused on külas ülendatud inimhingele ja selle tööle, inimkonnale üldiselt. Teisesed tegelased lihtsalt ei suuda mõista Matryona tegelaskuju sügavust: ahnus ja soov rohkem omada varjutavad nende silmi ega lase neil näha lahkust ja siirust. Fadey kaotas oma poja ja naise, väimeest ähvardab vanglakaristus, kuid tema mõtted on sellel, kuidas kaitsta põletamata jäänud palke.

Lisaks on loos müstika teema: tundmatu õiglase mehe motiiv ja neetud asjade probleem – mida puudutasid omakasu täis inimesed. Fadey muutis Matryona onni ülemise toa kiruks, lubades selle maha lüüa.

Idee

Eespool mainitud teemad ja probleemid loos “Matrenin’s Dvor” on suunatud peategelase puhta maailmapildi sügavuse paljastamisele. Tavaline talunaine on näide sellest, et raskused ja kaotused ainult tugevdavad vene inimest, mitte ei murra teda. Matryona surmaga variseb kõik, mida ta piltlikult öeldes ehitas. Tema maja lõhutakse, tema vara jäänused jagatakse omavahel ära, hoov jääb tühjaks ja peremehetuks. Seetõttu tundub tema elu haletsusväärne, kaotust ei mõista keegi. Kuid kas sama ei juhtu ka võimsate paleede ja juveelidega? Autor demonstreerib materiaalsete asjade nõrkust ja õpetab meid mitte hindama teisi nende jõukuse ja saavutuste järgi. Tõeline tähendus on moraalne iseloom, mis ei tuhmu ka pärast surma, sest see jääb selle valgust näinud inimeste mällu.

Võib-olla märkavad kangelased aja jooksul, et nende elust on puudu väga oluline osa: hindamatud väärtused. Miks paljastada globaalseid moraalseid probleeme nii kehvades tingimustes? Ja mida tähendab siis loo pealkiri “Matrenin’s Dvor”? Viimased sõnad, et Matryona oli õiglane naine, kustutavad tema õukonna piirid ja laiendavad neid kogu maailma ulatuses, muutes seeläbi moraaliprobleemi universaalseks.

Rahvalik tegelane teoses

Solženitsõn arutles artiklis “Meeleparandus ja enesepiiramine”: “On selliseid sündinud ingleid, nad näivad olevat kaalutud, nad näivad libisevat üle selle läga, uppumata sellesse üldse, isegi kui nende jalad puudutavad selle pinda? Igaüks meist on selliseid inimesi kohanud, neid pole Venemaal kümme ega sada, need on õiged inimesed, nägime neid, olime üllatunud (“ekstsentrikud”), kasutasime ära nende headust, headel hetkedel vastasime neile. natuuras, nad kõrvaldasid – ja sukeldusid kohe uuesti meie hukule määratud sügavustesse.

Matryonat eristab teistest inimlikkuse säilitamise oskus ja tugev sisemine tuum. Neile, kes tema abi ja lahkust hoolimatult kasutasid, võis tunduda, et ta oli tahtejõuetu ja painduv, kuid kangelanna aitas ainult oma sisemise isetuse ja moraalse ülevuse põhjal.

Huvitav? Salvestage see oma seinale!