Naise osa teema Nekrasovi luuletuses “Kes elab hästi Venemaal”

Luuletus „Kes elab hästi Venemaal” on kirjutatud 1863. aastal. Peategelane luuletused – inimesed. Nekrasov kirjeldab talupoegade elu, muresid, saatusi, nende elu- ja töökorraldust, mis polnud kerge. Autor pööras erilist tähelepanu tavaliste vene naiste, talunaiste elule. Seitse talupoega, kes ei leidnud meeste hulgast õnnelikke inimesi, otsustasid otsida õnnelikke naiste seast. "Kõik pole meestevaheline. Otsime õnneliku, puudutagem naisi!" Naine peab saama hakkama igal pool: põllul, lastega ja majapidamises. Naise raske saatuse teema läbib paljusid Nekrasovi teoseid. Luuletaja rõhutab pidevalt, et naine kannatab kahekordse rõhumise all: maaomanik ja perekond. Seda rõhumist paljastab fraas luuletusest: "Ja naised Venemaal" kolm silmust: valge siid Teine -- punane siid Ja kolmas - siid must, vali ükskõik milline! Ronige ükskõik millisesse!" Naiste lapsed surevad, pojad võetakse teenistusse ja tütred võetakse guvernantidena. Luuletuse naisosa oli kõige täielikumalt näidatud Matryona Timofeevna Korchagina näitel. Kangelannal oli õnnelik, muretu varajane lapsepõlv ja alates viiendast eluaastast hakati talle tutvustama teostatavat tööd: “viis isa hommikusöögile, hooldas pardipoegi”, “kasvas heina” jne. Ja sellist rasket tööd täis elu mäletab Matryona Timofejevna kolmekümne kaheksa aasta vanusena õnnena. Sest kõik, mis teda pärast abiellumist ees ootas, oli puhas kannatus. Ega ema ei hädaldanud, kui nad tütart kostitama tulid. Pärast pulmi "satusin oma neiupuhkusel põrgusse." Tal on lahke abikaasa. Matryona ei pidanud, nagu paljud teised talunaised, elama koos “vihava” inimesega ja taluma peksmist. Matryona ja tema abikaasa elasid armastuses ja harmoonias. See aitas tal taluda probleeme ja ebaõnne. Philip oli ahjumeister ja käis pidevalt Peterburis tööl. Matryonal oli pidevate lahkuminekutega raske. Ta pidi kohanema eluga kellegi teise perekonnas. Abikaasa sugulaste kiusamine, peksmine, raske töö, armastatud esmasündinu kohutav surm - see oli alles tema kohutava, kuid paraku nii tavalise saatuse algus vene talunaise jaoks. Pärast esmasündinu surma sündis igal aastal teisi lapsi: "pole aega mõelda, pole aega kurvastada, kui jumal annab, saan tööga hakkama ja otsmikul risti," surid Matryona vanemad. Timofejevna allus kõigele: "kõigepealt voodist välja, viimasena voodis," alandas ta end äia ja ämma ees ning muutus mässumeelseks vaid ühes valdkonnas: astus oma laste eest ja ei lasknud neil solvuda. Kui küla pani lintšimise Fedoti vastu, kes karjasena töötades ei suutnud hundilt lammast ära võtta, heitis ema talle ridva alla pikali. noored ilus naine abikaasa-eestkostja puudumisel jälitas teda isanda korrapidaja. Kangelanna ei leidnud tuge üheltki oma sugulaselt, välja arvatud saja-aastane vanaisa Savely. Matryona Timofejevna tegelaskuju karastab täpselt rasketes katsumustes. See on intelligentne, isetu, tahtejõuline, otsustusvõimeline naine. See on talunaise kuvand, kes pole mitte ainult vaimult tugev, vaid ka andekas ja andekas. Matryona lugu oma elust on lugu iga talunaise saatusest. Matryona Timofejevna läbis kõik katsumused, mis võivad naist tabada. See on töötav ema, uhke, mitte katki, kes sai vanaisa Savelyle hingelt lähedaseks ja kalliks. Kuid rändurid tulid tema juurde asjatult otsima õnnelik inimene: "Asi pole naiste seast õnneliku naise otsimises." Matryonal oli näljane aasta ja seejärel veelgi kohutavam katsumus: ta võttis oma mehe värbajaks. Ja jälle Matryona Timofejevna ei allunud. Rase naine läks jalgsi linna, et kubernerilt tõde ja eestpalvet otsida. Ta saavutas tõe, olles saanud kuberneri naise eestpalve, kes ristis ka enne aega sündinud lapse. Sellest ajast alates on Matrjona Timofejevnat "õnneliku naisena ülistatud ja hüüdnimega kuberneri naine". Naiste kibedast saatusest rääkides ei lakka Nekrasov imetlemast oma kangelannade hämmastavaid vaimseid omadusi. tohutut jõudu tahe, enesehinnang ja uhkus. Selline naine "talub nii nälga kui ka külma". Ta on laiskade inimeste, vaeste suhtes range, kuid see ei tähenda, et teda ei iseloomustaks armastus ja kaastunne inimeste vastu. Piisab, kui meenutada, kuidas Matryona Timofejevna andestab kangelasele Savelyle tema vea, mis viis tema esmasündinu surma. Ta hindab tema vaba vaimu, rahvatarkus, ja räägib temast isegi võõrastele, pidades teda eeskujuks. Vene Naise peamiseks eeliseks peab Nekrasov oskust olla tõeline, tundlik ema. Vene naised elavad pidevas töös, emaduse rõõmudes ja muredes, võitluses perekonna ja kodu pärast. Naiste lootuse teema luuletuses sulandub kodumaa teemaga. Naistegelased Nekrassovi kangelannad räägivad jõust, puhtusest ja rikkumatusest tavalised inimesed. Need ebainimlikud elutingimused viitavad tungivale vajadusele muuta tolleaegse Venemaa külade ja linnade korda, stiili ja elukorraldust.

12. detsember 2016

"Põletav ärevus, mida Nikolai Aleksejevitš Nekrasov taluperenaise saatusele mõeldes koges, kajastus ka luuletuses "Kes elab hästi Venemaal". Kõik teavad, et vene naist ülistab luuletaja paljudes teostes. Matryona Timofejevna saatuse kohta näitab Nekrasov tüüpilist talunaise elulugu. Selle naise elule on pühendatud paljud luuletuse üksikud episoodid, aga ka kogu teose teine ​​osa. Ta oli rõõmus ainult sees varases lapsepõlves ja seda seetõttu, et tal oli õnn olla tüdruk: Matrjona Timofejevnal oli "hea, mittejoov perekond", kuid isegi selles hoolivas ja südamlikus peres pidi ta hakkama töötama "viiendal aastal", nagu nad kogesid. sügav vajadus.

Raske töö teda aga ei murdnud: Ja tubli töömees, ja jahimees laulma ja tantsima, olin noorest peale... nii räägib ta enda kohta. Vastavalt levinud ideele naiselik ilu Nekrasov joonistab armastusega tööka taluperenaise portree: Matrjona Timofejevna Väärikas naine, Lai ja tihe, Kõik soch 2005 kolmkümmend kaheksa aastat vana Ilus; hallid juuksed, suured, karmid silmad, rikkalikud ripsmed, karmid ja tumedad. Siiski ei langenud talle palju tähelepanu.

Pärast abiellumist langes ta "oma neiu tahtest põrgusse". Algas pidev kiusamine abikaasa sugulaste poolt, lugematu arv peksmisi, seljatagust rasket tööd, kuid teose kangelanna suurimaks õnnetuseks oli armastatud lapse surm. Väga varakult jäi Matryona Timofejevna leseks, nii et pidev vajadus hakkas veelgi teravamalt tundma. "Minus," ütleb ta, pole ühtegi luu, mis poleks katki, pole veeni, mis poleks venitatud..." Nii kurvalt kujunes selle kauni naise elu.

“Kauakannatlikul”, “pikakannatlikul” taluperenaisel pole Venemaal õnne – jõuab Nekrasov sellele järeldusele. Matryona Timofejevna ise ütleb rännumeestele sama: "Asi pole naiste seast õnneliku naise otsimises." Kuid piinarikas elu, täis raskusi ja kannatusi, ei vähendanud talunaise iseloomu, ei muutnud teda tummaks, allaheitlikuks orjaks. Savely mässumeelne vaim jäi tema südamesse elama; polnud asjata, et Matrjona Timofejevna oli selle vabadust armastava vanema pojapoja naine.

Naise jutt Savelyast on tõend, et ta mäletab teda ja tunneb talle kaasa. Matrjona Timofejevna isegi arvab nii rahvakangelane Savely meenutab Ivan Susaninit: Ta seisab vasest sepistatud, täpselt nagu Savely vanaisa, mees väljakul. Niisiis, see naine on mässumeelsele vaimule truu. “Mul on langetatud pea, ma kannan vihast südant!..” ütleb kauakannatanud ema.

Mitte saatusele allumine, mitte tuim kannatlikkus, vaid valu ja viha väljenduvad sõnades, millega ta oma elu lõpetab: "Minu jaoks on surelikud kaebused vastuseta möödunud ...". See on tõend selle kohta, et talunaise hinges on üha enam käärimas protest ja nördimus. Püha viha on autori sõnul vene naise tulevase õnne võti, kelle hinges peituvad headuse, armastuse, truuduse, mõistuse ja õilsuse peidetud aarded. Sellepärast, hoolimata sellest, kui suur on Nekrassovi lein, usub ta leinast muserdatud vene talunaise jõuetule elule mõeldes kindlalt tema tulevikku. Ajaloolisele tõele on Nekrasov aga lõpuni truu.

Hoolimata sellest, et talunaise viha aina kuhjub, on tema teadvusesse jäänud tavapärane usk eestpalvesse. Jumalaema, palve jõul. Ja ometi näeme, et Matrjona Timofejevna päästab tema oma vaimne tugevus, elutahe. Kuna ta ei tea, kuidas tõde kätte saada, on ta valmis minema kuninga juurde ja kaebab pealiku üle kubernerile. Kangelanna ei langeta pead hirmuäratavate ülemuste ees, kelle ees "talupojad värisesid". Õnnetu ema räägib kogu rahva nimel: Ei ole hinge rinnus, Pole nende silmis südametunnistust, Pole nende kaelas risti.

Matryona Timofejevna kujutis on täielikult kootud rahvaluule. Tuleb märkida, et luuletuse teine ​​osa “Taluperenaine” on üles ehitatud peaaegu täielikult rahvakunsti ainesele. Lüürilised ja pulmalaulud, itkumised on pikka aega rääkinud talunaise elust ning Nekrasov ammutas sellest allikast, luues oma armastatud kangelanna kuvandi. Peaaegu muutumatul kujul lisati luuletusse järgmised laulud: "Mu vihkav abikaasa tõuseb", "Ma unistan, beebina ma uinun."

Samuti põhineb rahvalaulud loodi pruuttüdruku üleskutsed peigmehele: "Püsti, hea mees, otse minu vastu" ja ema hüüd tütre abiellumiseks: "Kellegi teise pool pole suhkruga üle puistatud, tilgutamata. meega." Ema kurb karje oma surnud lapse pärast on läbi imbunud erilisest tragöödiast: „Oh, puusepatöölised! Millise maja sa mu pojale oled ehitanud?

«Need laulud kehastasid rahva leina, piina ja vihkamist. Lugu taluperenaisest Kortšaginast viib meid mõttele, et kui naises, kõige ebasoodsamas ja allasurutud naises küpseb hing, tähendab see, et muutus on lähedal. Usk rahvasse, tema ärkamisse väljendub poeedi tiivuliseks saanud sõnades: Orjuses on päästetud Süda vaba - Kuld, kuld, rahva süda!

Ilmselt pole maailmakirjanduses ainsatki luuletajat, kes poleks naisest kirjutanud. Traditsiooniliselt on naise kuvand maailma luules armastatu, armastatu kuju. Siin see laulusõnades esile kerkib armastuse teema. Luuletajad ülistavad oma armastatut, tema ilu, tundeid, kirge, kirjeldavad kannatusi õnnetu või kaotatud armastuse pärast, kirjutavad üksindusest, pettumusest, armukadedusest.

Nekrasovi luule avardas naiste poole pöördumises esmakordselt temaatilist raamistikku. Tema laulusõnades ilmus lisaks armastusele laialt ja mitmekesiselt esitletuna ka naissoost osaluse teema. See oli suuresti tingitud sellest, et luuletaja puudutas teist sotsiaalset kihti: mitte aadlit, vaid lihtrahvast. Olles pühendanud lüüra “oma rahvale”, nimetab luuletaja oma Muusaks õde noort taluperenaist pekstakse väljakul piitsaga.

Nekrasov pühendas palju luuletusi ühe vene külanaise elule. Talupojaelus pole ühtki tahku, mida luuletaja oleks ignoreerinud. Luuletuses “Troika” ennustab luuletaja tüdrukule rasket abielu.

Olles põlle käte alla sidunud,

Sa pingutad oma inetud rindu,

Sinu valiv abikaasa lööb sind,

Ja mu ämm sureb surnuks.

Töölt nii alatu kui ka raske

Sa tuhmud enne, kui sul on aega õitseda,

Sa jääd sügavasse unne.

Sa hoiad last, töötad ja sööd.

Ja luuletuses “Pulmad” on taas kurjakuulutav ennustus:

Sind ootab palju julmi etteheiteid,

Tööpäevad, üksildased õhtud:

Kas sa kiigutad haiget last?

Oodata vägivaldse abikaasa kojutulekut.

Teie kaastunne naissoost aktsia luuletaja väljendab ka luuletustes “Orina, sõduri ema”, “Sõjakoledusi kuuldes”, näidates valdava enamiku talunaiste traagikat, kes tapetakse päevast päeva seljataga tööl:

Vaene naine on kurnatud,

Tema kohal õõtsub putukate sammas,

See kipitab, kõditab, sumiseb!

Luuletaja paljastas ka vene naiste raske loo teema kuulsad luuletused“Külm, punane nina”, “Vene naised”. Vene talunaise kannatavat saatust kirjeldab ka luuletus “Kes elab hästi Venemaal”, kus kogu teine ​​osa on täielikult pühendatud talle. Tema kangelannat Matryona Timofejevnat peetakse inimeste seas õnnelikuks. Rääkides oma elust meestele, kes otsivad vastust küsimusele "Kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt?", tunnistab ta, et tal "tüdrukuna vedas": tal oli "hea, mittejoov perekond". , armastav, südamlik, kes kaitses oma vanemaid. Aga ka sellises peres tuli viieaastaselt tööle hakata, seitsmeselt kõndis juba lehma järel, ajas hanesid, korjas seeni ja marju, keerutas heina ja siis. tööpäev ja vannid - tagasi tööle, ketrusratta juurde.

Ja sellist rasket tööd täis elu mäletab Matryona Timofejevna kolmekümne kaheksa aasta vanusena õnnena. Sest kõik, mis teda pärast abiellumist ees ootas, oli puhas kannatus. Ega ema ei hädaldanud, kui nad tütart kostitama tulid. Pärast pulmi "satusin oma neiupuhkusel põrgusse." Abikaasa sugulaste kiusamine, peksmine, raske töö, armastatud esmasündinu kohutav surm - see oli alles tema kohutava, kuid paraku nii tavalise saatuse algus vene talunaise jaoks.

Pärast esmasündinu surma sündis igal aastal teisi lapsi: "pole aega mõelda, pole aega kurvastada, kui jumal annab, saan tööga hakkama ja otsmikul risti," surid Matryona vanemad. Timofejevna allus kõigele: "kõigepealt voodist välja, viimasena voodis," alandas ta end äia ja ämma ees ning muutus mässumeelseks vaid ühes asjas: astus oma laste eest ja ei lasknud neil solvuda. Kui küla pani lintšimise Fedoti vastu, kes karjasena töötades ei suutnud hundilt lammast ära võtta, heitis ema talle ridva alla pikali.

Matryonal oli näljane aasta ja seejärel veelgi kohutavam katsumus: ta võttis oma mehe värbajaks. Ja jälle Matryona Timofejevna ei allunud. Rase naine läks jalgsi linna, et kubernerilt tõde ja eestpalvet otsida. Ta saavutas tõe, olles saanud kuberneri naise eestpalve, kes ristis ka enne aega sündinud lapse. Sellest ajast alates on Matrjona Timofejevnat "õnneliku naisena ülistatud ja hüüdnimega kuberneri naine". Taluperenaine kasvatab viit poega. Üks oli juba värvatud, tema perekond põletati kaks korda, ta kõndis "nagu ruun vaos". Ja tema arvates pole asi "naiste seast õnneliku naise otsimises". Ja veel üks külasse tulnud luuletuse kangelanna, palvetav mantis, ütleb kibedusega, et "naiste õnne võtmed on meie vabast tahtest maha jäetud, Jumalale endale kadunud".

Nekrasovit lugedes jõuate järeldusele, mille luuletaja ise ühes oma luuletuses teeb - “Sinu osa! - Vene naiste aktsia! Vaevalt on seda raskem leida." Kogu luuletust läbib mõte, et niimoodi pole enam võimalik elada. Autor suhtub varjamatu kaastundega neisse, kes oma näljase ja jõuetu olemasoluga ei lepi. Poeedile ei lähe mitte leebed ja allaheitlikud, vaid sellised julged, mässumeelsed ja vabadust armastavad mässajad nagu Savely, “Püha Vene kangelane”, Yakim Nagoy, seitse tõeotsijat, Grisha Dobrosklonov. Parimad neist säilitasid tõelise inimlikkuse, eneseohverdusvõime ja vaimse õilsuse. Nende hulgas on Matryona Timofejevna.

Ärgem andkem “naiste loo” teemale tumedaid ega rõõmsaid värve, loobugem apologeetikast ja patriarhaalsete müütide dekonstrueerimisest ning heitkem erapooletu pilk minevikku. Ja üsna kiiresti saab selgeks, et kurikuulus tihe patriarhaat pole midagi muud kui pseudoajalooline projektsioon kaasaegsest kirjaoskamatusest.

Pühapiltide kronoloogia

naiste koht iidne kultuur vaevalt miski saab seda paremini öelda kui paganlike panteonide analüüs. Ametlik teadus tuvastab mitu meessoost jumalust idaslaavlased ja ainult üks naine. Siiski on mõned, kes usuvad, et oli veel üks või kaks jumalannat, aga ka "slaavi Olümpose" täieliku patriarhaadi pooldajad, kuid nende versioone toetavad allikad liiga nõrgalt.

Igal juhul on ettekujutus meestest kui jõu ja võimuga inimestest, see sobib kokku tollase sõjalis-demokraatliku ühiskonnasüsteemiga. Peaaegu kogu maagia oli aga naisele “määratud” ning puhtalt naistegevuse atribuudid olid jõukuse, jõukuse ja viljakuse sümbolid: spindel, niidid, vill, mustritööd, sirp, poneva, laudlina, nõud jne. Kas mäletate, kui Ilja Muromets Sokolniki käest lüüa kukub maapinnale ja saab pärast palvetamist "teise tuule"? See meenutab väga India ideed Shakti piiritust naiselikust energiast, ilma milleta pole ükski jumalus jõuetu.

Nendest aegadest on säilinud palju pühi ja rituaale, millesse meestel polnud õigust sekkuda ja kui nad neile silma jäid, võidi nad isegi karistamatult tappa. See eriline rituaalne ruum annab meile ettekujutuse naise tahte puutumatuse juhtudest. Ka meieni jõudnud varajased vürstikäsud ütlevad, et kui tütarlaps abielluda vastu tema tahtmist, kui ta füüsiliselt kannatab, saavad ema ja isa karmi karistuse.

Mida see tähendab? Pigem on mugavam vaadelda meeste ja naiste tollast positsiooni mitte rolli, vaid ruumi vaatenurgast - sisemisest (kodu, keelatud rituaalid) ja välisest (reisimine, töö tänaval) kaitsta perekonda). See vahetegemine võtmepunkt soosuhetes kuni tänapäevani.

"Ma kohtlesin sind nagu venda..."

Arheoloogia on premeerinud meid hämmastavate leidudega. Suure tõenäosusega sisse keskaegne Venemaa ega arvanud, et kasetohust tähed võivad maas lebada ligi tuhat aastat, säilitades mitte ainult teksti, vaid ka tundeid, mõtteviisi detaile.

Vähem kuulus pole ka 14. sajandi lõpus kirjutatud “Order preestrilt preestrile”, mis räägib teatud juhtumist, mis sai soovimatut avalikkust, lõpetades sõnumi asjaliku fraasiga “Hoolitse selle eest”. Ja teade “Peetrist Maryani” sisaldab palvet saata saagi ostmise dokumendi koopia. See tähendab, et naistelt ei võetud õigusalast kirjaoskust.

Kuid kiri “Gostjatalt Vasilile” sisaldab kaebust, et Gostjata abikaasa omastas tema kaasavara, viskas naise välja ja leidis endale uue kire. Ilmselt oli Vasil autori vend, kellel oli õigus oma õde sellise demarši eest kaitsta.

Nende moraali käsitlevate kirjalike allikate uurimine iidne Venemaa, võime järeldada, et naine oli oma mehe ustav abiline, kes ei jäänud temast alla hariduse ja majapidamisvõime poolest ning tal oli õigus kaitsele sugulaste eest. Kuid kahjuks märgivad teadlased, et see kultuuri ja moraali tõus oli ajutine.

Sylvester naine

Sõna "Domostroy" ei tekita parimaid assotsiatsioone ja seda kasutatakse sageli Venemaal sügava patriarhaalse moraali sümbolina.

On versioon, et see raamat, mille kirjutas Ivan Julma koolitaja, oli mõeldud normaliseerimiseks perekondlikud suhted rahutul ajastul. Tasub mainida, et tollal abielluti väga varakult ja sageli sai mees oma noorele naisele peaaegu isaks. Sellest tulenevalt oli ta võrdselt kõigi oma maja pea ja tal oli õigus piitsaga “õpetada” keda iganes ta vajalikuks pidas.

Samas mõisteti hukka leibkonnaliikmete peksmine puidust ja metallist esemetega tunnistajate silme all ning mis peamine – karistus ilma armastuse ja õigluseta. Kirik kaldus kaitsma naiste õigusi, kui tegemist oli avaliku lugupidamatusega, ja võis isegi ähvardada hooletuid poegi, kes ei näidanud oma ema suhtes austust, viidates asjaolule, et pühad naised ja Neitsi Maarja, muide, tähendasid midagi.

Suure tõenäosusega pole perevägivallal midagi pistmist paganlike jäänuste ega õigeusuga, vaid ainult inimliku agressiivsuse ja vastutustundetusega.

Võib-olla oli sellel ka oma katalüsaator - seesama ruumiline eraldatus, hirm tundmatu jõu ees, mis naistel ikka oli, sest abikaasadel oli sünnituse ajal rangelt keelatud viibida, kellegi teise poole onni sisenemine oli ebasoovitav, armastamata abikaasa võis mürgitatud või laimatud, sekkuda oli see äärmiselt raske. Peres oli palju saladusi, mis tähendas, et täielikku usaldust polnud.

Etnograafilisel ajastul

Vanad laulud naistest, mida täna avalikult kuulata saame, on peaaegu sada protsenti kurvad. Neis on ilmne vastasseis “abikaasa” ja “armukese” vahel, kus abikaasa on kas vanamees või türann või tapetud ja armuke on sealsamas. Ja vastupidi, ühes kuulsas vanas laulus kirjutab kutt vanglast oma vanematele ja naisele, kes ta hülgavad, ning salajane tüdruksõber aitab teda suurte kuludega. Peamiselt räägivad tüdrukutelaulud õnnetu armastus või kire objekti vaatlemine väljastpoolt. Kasakate seas uputati sageli armastamata naisi, kes palusid neilt elu võtta vähemalt mitte oma laste ja naabrite ees, ja seda ei juhtunud mitte ainult lauludes, selle kohta on ka informaatorite ametlikke teateid.

Viisakust ja kavalust hinnati kõrgemalt ilust ja rikkusest ning need olid edu võti. Kui näiteks pruut oli kohustatud peigmehele piitsa andma, siis miks mitte kududa see piits siidist või sametist? Lõppude lõpuks, kui mõtlete välja, kuidas mitte rikkuda ühiskonna aluseid, mitte rikkuda üksteise elusid ja samal ajal saavutada oma eesmärki, siis olete endaga rahul ja inimeste poolt austatud. Just selliseid juhtumeid kirjeldatakse kuulsates kogudes kallihinnalised jutud, mis moodustab omamoodi vene "dekameroni".

Räägitud on vaid sellest, et püütakse eemalduda mallist "Kas vene naise allakäik on tõsi või müüt?" ja pöörduge tänapäeva. Kitsarinnalisus, kirjaoskamatus ja haavatavus revolutsioonieelse talurahva suhtes näivad ju loomulikumad kui sama asi tänapäeval. Kui praegu on perevägivallateemalist sotsiaalreklaami piisavalt ja naiste foorumeid internetis on seal valitseva grotesksuse tõttu kohati lihtsalt hirmus lugeda, siis tundub, et vanasti oli asi veel hullem, aga see on loogiline lõks. Oleme asendanud vaid ebausu võimsa naismaagia kohta väitega, et "igas naises on mõistatus" ja see barjäär, näib, ei purune kunagi täielikult.

Vene naine N.A. Nekrasova (luuletuse "Kes elab hästi Venemaal" põhjal)

Vene naine esines N.A. Nekrasov pikka aega ja see pole juhus. Luuletaja armastas väga oma ema Jelena Andreevnat ja nägi, mida ta pidi oma abikaasalt taluma. Sellest imelisest vene naisest sai tema poja silmis vaimse julguse, õrna suure südame, pühendumise ja visaduse kehastus.

Ja oma teostes lõi poeet pidevalt sellist vene naise kuvandit. Ja ta oli alati õnnetu, ületöötamisega üle koormatud.

Naisosaluse teema hakkab Nekrasovi loomingus arenema 40ndatel. Argielust rikutud naise kujundi leiame “Troikast” ja “Kas ma sõidan öösel...” ja luuletusest “Külm, punane nina” Daria kehastuses.

Ja oma monumentaalseimas teoses - luuletuses "Kes elab hästi Venemaal" - arendab Nekrasov seda teemat uuesti. Mitte kusagil luuletuses ei ilmne see nii selgelt kui Matrjona Timofejevna Kortšagina kujutises. Just talle pühendab autor terve osa luuletusest pealkirjaga “Taluperenaine”.

Esimest korda näeme teda tõde otsivate meeste silmade läbi. See

Väärikas naine, lai ja tihe,

ilus; hallid triibulised juuksed,

Silmad on suured, ranged,

Kõige rikkalikumad ripsmed,

Raske ja tume.

Välimuse ja seejärel riietuse kirjeldus loob meie ees lihtsa vene talunaise kuvandi. Kuid ta on juba pälvinud kõigi naaberkülade talupoegade lugupidamise. Tasapisi vallutab ta ka meid.

Kui mehed talle oma tuleku eesmärgist rääkisid, "pööris". Asi on selles, et ta on mures juba mõtte pärast töölt lahkumisest. Juba selle põhjal võib teda iseloomustada kui intelligentset, mõistlikku ja töökat naist. Meenutagem, kui kaua mehed ootasid, et ta majapidamistööde eest hoolitseks. Meenutagem ka seda detaili: mehed seadsid end sisse maja taha, kus oli “rikas juurviljaaed” ja “kaks kopsakat heinakuhja”. See tõestab meile veel kord, et Matryona on suurepärane koduperenaine.

Aga kas naisel on see lihtne? Muidugi mitte. Mõnikord ma isegi ei saa seda teha. Ja Matryona loos on alati tunda kogu higi, mida ta oma lakkamatu töö ajal valas. Kuid ta ei kurda selle üle kunagi, sest teda kasvatati tööd armastama. Kogu tema lugu tema elust tüdrukuna on kaetud erksate soojade värvidega, mida te võib-olla järgmises loos tema elust enam ei näe.

Kuigi ema ja isa hoolitsesid kangelanna eest, ei hellitanud nad teda; kõige tähtsam on see, et nad armastasid. Töötage sisse Kodu talle meeldis ja ta mäletab seda rõõmsalt. Matryona teadis laulude ja ema käest naiste rasket paljusust ning seetõttu ütles ta enne abiellumist:

Olen volushka vangistuses,

Jumal teab, et ma ei lähe!

Ja ta nuttis arusaamisest, et sellest on võimatu põgeneda. JA naiste saatus jõuab endiselt Matryonale järele: ta abiellub. Tema kalleid kaitsjaid pole enam tema kõrval.

Kui palju see naine kannatas oma ämma ja äia, õe ja õe pärast. Kuigi ta nimetab oma meest eestkostjaks, soovitas ta vaid "vait olla, kannatlik" ja ta peksis teda korra. Kuid ta ei kurda selle üle, sest "naine ei loeks oma mehe peksu." Ja üldiselt on ta oma abikaasaga rahul:

See on tõsi, et abikaasa

Nagu Philippushka,

Otsige küünlaga...

Sellepärast valmistas talle kurbust, kui ta varguse eest tabati ja "poolsurnuna lauta visati".

Näib, et Matryona saatuses on ka valgustusi ja õnnelikke hetki. Näiteks Demushka sünd, kes "ajas kogu viha oma hingest minema... ingelliku naeratusega". Kuid see ei kesta alati kaua ja lein kaalub jälle üles ja varjutab kõik rõõmsa, mis oli. Nii ka seekord.

Demushka surm oli Matryona elu võimsaim šokk. Mis võiks olla kohutavam kui oma lapse kaotus? Traagilisi värve võimendab sümboolne pilt põlevast puust koos ööbiku järglastega pesas. Matryonast saab selline ööbik. Savely last ei päästnud, sead sõid ta ära. Ja leinas ema "rullus ringi nagu pall, keerdus nagu uss". Kuid nad ei lubanud tal isegi oma poega kurvastada ja talle kristlikult matta. Julmad töödejuhatajad ja tsenturionid, preestrid – “ebaõiglased kohtunikud” ründasid väikest keha nagu raisakotkad. Kuidas sa seda talud? Ja kõnet täitvad pisarad, hädaldamised ja hüüded on sellesse episoodi koondunud. Jah, nad otsustasid isegi vaese ema üle kohut mõista.

Kas see pole mitte tunnete rikkumine, kas see pole inimese alandamine! Ja ta talub kõike, kuigi ta ei tea, kuidas. Peab vastu, aga mis hinnaga?

Looduse kirjeldus on jällegi kooskõlas meeleseisund kangelannad. Pilt mustast tormisest ööst annab edasi Matrjona Timofejevna ärevust ja leina pärast tema esmasündinu surma. Ta ei suutnud pikka aega Savelyle andestada, isegi töö ei pakkunud talle rõõmu.

Ja ennekõike on Matryona hämmingus, miks keegi ei seisa tema ja ta poja eest. Ja Savely annab talle lühikese, kuid enam kui piisava vastuse: "Sa oled pärisorja naine!" Sellest ka kõik tema mured ja mured.

Kuid tal on endiselt vanemad, kes teda armastavad ja armastavad. Nad on need, kes toovad selle ellu:

Isa juures, ema juures

Käisin Philipil külas

Ta asus asja kallale.

Ja kõik läheb tema jaoks tavapäraselt: töö, kodu, lapsed. Ta annab neile kõik endast ilma reservideta. Tema elu pole paremaks muutunud, kuid ta on endiselt õnnelik ja allaheitlik:

Söö, kui oled lahkunud

Vanematelt ja lastelt,

Sa jääd magama, kui oled haige...

Kuid sellega mured ei lõpe: ühed sünnivad ja teised... Matryona jäi elu lõpuni orvuks siin maailmas. Ta koges "tugevat leina":

Kellele see külge hakkab?

Sa ei pääse surmani!

Kuid kõigest sellest hoolimata ei jätnud tema inimlikkus teda kunagi. Ta unustab vanaisa Savely pahateo, ta teab, kuidas andestada, kui keegi tema ümber pole selleks võimeline.

Üldiselt on kangelanna tahtejõud hämmastav, tema mured on ammendamatud ega lõpe sellega. Kuid ta elab endiselt südametunnistuse ja lahkuse seaduste järgi. Lein ei murra Matryonat, ei tee teda ümber, vaid ainult tugevdab teda.

Ja pärast Savely surma, kes ütles: "Ärge kartke, lollid, perekonnas kirjutatut ei saa vältida!"

Matryona, olles talle kuuletunud, allub kõigile ja elab ainult oma laste pärast. Ta on valmis nende heaks kõike tegema. Niisiis võtab ta peksmise enda peale, kaitstes oma poega Fedotuškat karistuse eest, kuna ta andis näljasele hundile juba surnud lamba.

Poeg päris emalt inimlikkuse ja haletsemise oskuse. Ja ema suutis isegi sellises alandavas olukorras säilitada oma väärikuse, kukkumata, nagu talle soovitati, koolijuhataja jalge ette. Nüüd võtab Matryona kõik teadlikult enda peale:

Kui te kannatate, siis emad,

Ma olen patune Jumala ees...

Muide, kuna Matryona on sügavalt usklik, näeb ta kõiki oma muresid Issanda karistusena. Ja seetõttu võtab ta need alandlikult vastu isegi siis, kui leivapuudus tuli: „Vend vennale/ei murdnud tükki! kohutav aasta..."

Aga kui tema abikaasa värvati, ei saanud ta nii elada ja oma lapsi piinata. Matryona poleks teda pikka, pikka aega näinud ega näljaste lastega mööda maailma ringi käinud, kui Issand poleks õpetanud teda eestpalvega kuberneri juurde minema.

Kangelanna põles kaks korda, kolm korda "Jumal käis siberi katkuga ...". On võimatu üles lugeda, mida ta pidi taluma.

Nii koges Matryona kõiki talunaist tabanud kurbusi. Kuid vaatamata kõigele kulgeb Matryona läbi elu lauludega: isegi raske töö ajal laulab ta. See lauluelement on lahutamatu mitmetahulise ja kauakannatanud venelanna muredest.

Matryona Timofeevna kujutisest sai peaaegu sümbol. Ta võib julgelt ettepoole panna kõiki vene naisi, keda luuletaja kunagi kujutas. Kõik temas, tema välimus, käitumine, kõne, on täis erilist tähendust: tema neiulik kasinus, avatus headusele ja tema moraalne puhtus. Kuid Matryonushka ei tea naiste õnne teed, sest

Babams Venemaal

Kolm silmust: valge siid,

Teine on punane siid,

Ja kolmas - must siid,

Valige ükskõik milline! ..

Ronige ükskõik millisesse...