کار پژوهشی آموزشی «معنای زینت در لباس کومی ایژما». خلاصه کلاس های هنر. کومی - زیور پرمین. عناصر تزئینی

چکیده GCD برای فعالیت بصری... موضوع: "کومی - زیور آلات پرم. عناصر تزئینی "

هدف:آشنایی کودکان با عناصر اصلی تزئینات کومی - پرمین و اصول ساخت ترکیبی آن.
وظایف.
آموزشی.
- آشنایی کودکان با ترسیم نقوش از عناصر مختلف کومی - زیور پرمین.
در حال توسعه.
- توانایی جایگزین کردن عناصر الگو، توسعه را توسعه دهید ادراک بصری، حافظه ، توجه داوطلبانه، خیال پردازی.
آموزشی.
- برانگیختن علاقه به هنر مردم کومی - پرم.
- برای آموزش دقت در کار.
تجهیزات:پخش کننده صوتی (لپ تاپ)، تخته سیاه، ترکیب - "ماریا مول"، تصاویر با زیور آلات ساکنان پرمین از چندین گروه اصلی. دو عدد عروسک مقوایی عناصر تزیینات کومی پرمین ترسیم کمربند و پیشبند (ارسی).
مواد. ورق های آلبوم (به شکل پیش بند بریده شده، در قسمت پایین نواری برای تزئین وجود دارد)، آبرنگ، برس، پارچه روغنی.
کار مقدماتی.
گفتگو با کودکان در مورد افراد ملیت های دیگر که در قلمرو پرم زندگی می کنند.
بررسی آلبوم «لباس مردمان قلمرو پرم».
گفتگو در مورد کومی پرم: سنت ها، مشاغل
سیر درس.
زمان سازماندهی
مربی.سلام بچه ها! مهمانان امروز نزد ما آمده اند، به آنها سلام کنید و بیایید شروع کنیم.
از دیدنتان خرسندم. امروز من و تو دوباره سفر خواهیم کرد کشور بزرگ"تخیل و خلاقیت." خلق و نقاشی خواهیم کرد. و بنابراین، همه لبخند زدند، برای یکدیگر آرزوی موفقیت کردند و سفر سرگرم کننده ما را آغاز کردند.
بخش اصلی.
مربی.اما کاری که امروز قرار است انجام دهیم، پیشنهاد می کنم حدس بزنید. ابتدا گزیده ای از یک آهنگ بسیار خنده دار را با دقت گوش دهید.
گزیده ای از آهنگ "ماریا مول" به نظر می رسد - آهنگ محلی کومی-پرم
بچه ها به ملودی گوش می دهند

مربی: ملودی رو دوست داشتی؟
پاسخ کودکان:بله آهنگ خیلی خنده داریه
معلم:بچه ها این آهنگ در مورد چیه، متوجه شدید؟
پاسخ کودکان:نه، چون به زبان روسی نیست.
معلم:حق با شماست، این آهنگ به زبان روسی و حتی انگلیسی نیست. به زبان کومی پرمین است. همه ما می دانیم که در قلمرو پرم افرادی وجود دارند که نه تنها به زبان روسی صحبت می کنند، بلکه همچنین افرادی از سایر ملیت ها نیز صحبت می کنند. کدام را به خاطر دارید؟
پاسخ بچه ها... روس ها، تاتارها، باشقیرها، پرم کومی، اودمورت ها، ماری، مانسی.
مربی.آفرین. و امروز از شما دعوت می کنم به گذشته یک ملت کوچک اما بسیار جالب کومی - پرم نگاه کنید. دو خواهر، ماشا و گلاشا به ما کمک خواهند کرد. معلم دو عروسک ساخته شده از مقوا را روی تخته آویزان می کند، هر دو عروسک به یک لباس پوشیده شده اند، اما یکی لباس دارد (دیگری پیش بند ندارد، آستین های پیراهن با الگوهای گلدوزی شده است)
مربی: با ماشا و گلاشا آشنا شوید. آنها پرمین کومی هستند. ماشا و گلاشا خوشحال خواهند شد که به ما در درک برخی از ویژگی های مردم پرمین کومی کمک کنند.
معلم:بچه ها با دقت بهشون نگاه کنید به من بگویید، آیا آنها شبیه هستند؟
پاسخ کودکان:آره!
مربی: و چی؟ (با سوالات اصلی در مورد لباس عروسک ها مطرح کنید)
پاسخ کودکان:صورت، مو. آنها لباس یکسانی دارند.
معلم:خب، به نظر شما ماشا و گلاشا دقیقاً یک لباس می پوشند؟ (نمایش روی عروسک ها)
معلم:ماشا پیراهن سفید، سارافون و گلاشا همه چیز دقیقاً یکسان است، با من موافقید؟
پاسخ کودکان:نه، ما مخالفیم. ماشا باهوش به نظر می رسد.
معلم:و چرا ماشا ظریف تر به نظر می رسد؟
پاسخ کودکان:ماشا به همان اندازه باهوش است که روی لباس هایش نقش دارد.
معلم:همه چیز درست است و امروز خواهیم فهمید که چه نوع الگوهای جادویی لباس مهمان ماشا را تزئین می کند. بیایید پیدا کنیم و سعی کنیم لباس خسته کننده گلاشا را تزئین کنیم.
تربیت بدنی.
من میرم و تو برو
من می روم و تو می روی - یک، دو، سه.(در جای خود راه می رویم.)
من می خوانم و تو می خوانی - یک، دو، سه.(دست هایمان را بزنیم.)
ما می رویم و می خوانیم - یک، دو، سه.(در جای خود می پرید.)
ما بسیار دوستانه زندگی می کنیم - یک، دو، سه.(در جای خود راه می رویم.)
معلم:بچه ها به این الگو میگن زینت. زیور الگویی است که بر روی تکرار و تناوب عناصر تشکیل دهنده آن ساخته شده است.
معلم:به لباس ماشا دقت کنید، روی کدام قسمت های لباس زینتی وجود دارد؟ (کار با عروسک)
پاسخ کودکان:روی آستین پیراهن، روی کمربند، روی یقه
معلم:همه اینها تصادفی نیست. در روزگاران قدیم، این زیور نه تنها به عنوان تزئین عمل می کرد، بلکه نقش های دیگری نیز ایفا می کرد: از چشم بد محافظت می کرد، معنای جادویی را برآورده می کرد. کمربند از ارواح شیطانی محافظت می کرد و به شکارچی کمک می کرد تا در جنگل گم نشود. روی آستین ها و یقه پیراهن ها گلدوزی می شد که همچنین از "همه ارواح شیطانی" محافظت می کرد. بچه ها چه عناصری روی زیور ماشا می بینید؟
پاسخ کودکان:ما می توانیم صلیب ها، علامت های چک را ببینیم.
معلم:تمام عناصر تشکیل دهنده الگو نمادهای خاصی هستند و تصادفی در این الگوها ظاهر نشده اند. در تزئینات روی لباس ماشا، عناصر هندسی ساده وجود دارد: نقاط، مربع، مستطیل، لوزی، صلیب، مثلث، خطوط مورب. منبع خلق ترکیبات جالب در کومی - زیور آلات پرمین برای انسان طبیعت و دنیای اطراف او شده است. در نتیجه، زیور آلات مردم پرمین را می توان به چند گروه اصلی تقسیم کرد:
- برخی از آنها با ابزار و اشیاء دیگر (دندان، اره، صلیب، قطب نما ...

-بقیه متعلق به نمایندگان دنیای حیوانات (شاخ، حشرات، ...)

- برخی دیگر تصاویری از گیاهان هستند (الگوی درخت کریسمس، گل، دانه ...)

-چهارمین تصویر چهره افراد بود.

در درس امروز، وظیفه شما این است که با استفاده از عناصری که روی تابلو ارائه شده است، زیور Permian Komi را تکمیل کنید.
معلم:هر یک از شما یک برگ روی میز دارید (به شکل پیش بند بریده شده، در پایین یک نوار برای تزئین وجود دارد)، و من به شما پیشنهاد می کنم به گلاشا کمک کنید و لباس خسته کننده او را تزئین کنید. ما برای او پیش بندهای روشن می سازیم که با زیور آلات پرمین کومی تزئین شده است.
هر کدام قبلاً نواری را مشخص کرده اند که در آن باید یک زیور آلات کومی-پرمیاک از عناصر ارائه شده روی تخته داشته باشید. فراموش نکنید که یک زیور الگویی از عناصر متناوب است، یعنی وظیفه شما این است که چندین عنصر را انتخاب کرده و آنها را جایگزین کنید.
نتیجه درس.

تجزیه و تحلیل و ارزیابی موفقیت در دستیابی به هدف.
معلم:می بینم که هرکسی کار آماده ای دارد. بیایید پیشبند خود را تحسین کنیم.

معلم:بچه ها به درس علاقه داشتید؟ چه کسی آسان و قابل درک بود؟ برای چه کسی سخت بود؟ کشیدن یا نقاشی کردن چه چیزی دشوارتر است؟ اما همه شما با این وظیفه کنار آمدید. آفرین!
امروز چه آموختی؟
چه چیز جدیدی برای خود یاد گرفتی؟
آیا از شغل خود راضی هستید؟
آفرین، بچه ها، با تشکر از درس، ما در حال تمیز کردن مشاغل هستیم.
نظافت محل کار.

موسسه آموزشی بودجه شهرداری

"مدرسه آموزش عمومی متوسطه شماره 5" سوسنوگورسک

"ارزش زینت در لباس کومی ایژسما."

(آموزشی پژوهش.)

دانش آموز کلاس 11 الف

سر ولکووا ماریا

آرکادیونا

سوسنوگورسک

2011 r.

مقدمه……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

خاستگاه و تاریخ قومی قوم کومی …………………… .5

1.1 گروه های قوم شناختی مردم ………………………………………………… 8

سنت های ایزمتسی مرتبط با لباس ……………………………… 10

لباس های روزمره و جشن زنان دهقان ایژما ……… ..12

1. 1.1 شرح کت و شلوار و پارچه های مورد استفاده برای ساخت آن ……. 12

   1.2 ویژگی های برش و طرح ………………………………………… 15

   زیور آلات قوم کومی…………………………………………………………………………………

4.1. تاریخچه پیدایش زینت ………………………………………… 16

4.2. گونه شناسی زیور کومی………………………………………… 18

4.3 شرح مختصری از تزئینات کومی - پرمین ………………. 19

4.4. معنی پاس های کمی که زینت را تشکیل می دهند …………………………… 20

انعکاس عناصر لباس کومی ایژما در

مد مدرن……………………………………………………… .22

نتیجه………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست ادبیات مورد استفاده ……………………………………… .25

ضمیمه 1 لباس دهقانان ایژما اواخر قرن 19

پیوست 2. طراحی طرح پیراهن و سارافون

ضمیمه 3، 4 عکس های طرفین با لباس ملی کومی

ضمیمه 5 زیور کومی متشکل از پاس

ضمیمه 6 وسایل زینتی خانگی

حاشیه نویسی

در سالهای اخیر، رشد فعالی در آگاهی ملی مردم کومی صورت گرفته است که باعث افزایش علاقه به تاریخ و تاریخ آنها شده است. فرهنگ سنتی.

ما در سرزمین کومی زندگی می کنیم و باید تاریخ، فرهنگ و سنت های مردم کومی را بدانیم. کار از دو بخش تئوری و عملی تشکیل شده است. در بخش تئوری، ویژگی های لباس ایژما آشکار می شود: تاریخچه ظاهر لباس ملی کومی، ویژگی های برش، تکنولوژی ساخت این محصول و ویژگی های زیور کومی - پرمین. در قسمت عملی، یک مدل کوچک شده از لباس کومی ایژما که با گلدوزی تزئین شده بود، با رعایت تمام قوانین ساخته شد.

این کارالف شامل: 25 صفحه، 6 پیوست. برای نگارش اثر از منابع ادبی فراوانی استفاده شد، همچنین گفت وگویی با اهالی بومی روستا انجام شد. ایژما و د. آکیم و کارگران مرکز کومی سوسنوگورسک.

این کار توسط Ekaterina Bulgakova، دانش آموز 11 "A" کلاس، M. Volkova، سرپرست اجرا شد.

معرفی

هر فرهنگ ملی با پیشینه طولانی، مؤلفه‌های منحصربه‌فرد ذاتی این قوم خاص را متجلی می‌کند و به خودی خود حمل می‌کند، که از ترتیب زندگی و زندگی روزمره، ساختن مسکن شروع می‌شود و به سنت‌های شعر عامیانه کاربردی و شفاهی ختم می‌شود. هنر تزیینی و کاربردی مردم کومی رنگارنگ و متنوع بود، بنابراین موضوع "تاریخچه و توسعه لباس کومی ایژما" را انتخاب کردم.

لباس بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ مادی هر مردم است. با ویژگی های لباس، برش لباس، تزئینات همراه، امروزه می توان یک ملت را از دیگری تشخیص داد.

لباس‌های عامیانه کومی برای هنر عامیانه کومی، مشخص‌ترین شکل تزیین یک زینت است - الگویی متشکل از انگیزه‌های تکراری و منظم.

در تزیینات کومی، گذر به عنوان یکی از پایه‌های پیشرو زیور تعریف شده است و چندین کارکرد گذر از هم متمایز می‌شود: نشانه‌ای از وابستگی عمومی، عملکرد جادویی (طلسم) و عملکرد تزئینی.

شباهت زیادی با لباس های جمعیت شمال روسیه و برخی از فینوها - مردمان اوگریک... اما لباس ملی کومی نیز ویژگی هایی دارد. در حال حاضر، در قلمرو کومی، پنج نوع کت و شلوار زنانه وجود دارد: Priluzsky، Top - Vychegodsky، Udora، Sysolsky و Izhemsky. همه آنها در سبک های مختلف با یکدیگر متفاوت هستند، ما جزئیات، گلدوزی، زیور آلات را پوشش خواهیم داد.

1. خاستگاه و تاریخ قومی کومی

در دوران باستان، اجداد دور کومی، فنلاندی، مجارستانی، ننت ها و تعدادی از مردمان دیگر یک جامعه بزرگ قومی زبانی را تشکیل می دادند. این امر با شباهت های زبانی که این مردمان صحبت می کنند نشان می دهد. زبان شناسان این جامعه را خانواده زبان های اورالیک می نامند.

در هزاره های 5-4 قبل از میلاد، جامعه اورال به ساموید (اجداد ننت ها، سلکوپ ها و برخی از مردمان دیگر) و فینو - اوگریک تقسیم شد.

در هزاره سوم قبل از میلاد، عصر انئولیتیک-برنز آغاز شد. جمعیت حوضه های پچورا و ویچگدا از نظر قومی بسیار متنوع بودند، اما، همانطور که محققان تاکید می کنند، فینو - قبایل اوگریک... با گذشت زمان، جامعه فینو-اوریک به دو دسته پراگوری و پارافین-پرمین تقسیم شد. دومی بعداً به پارافین - ولگا (اجداد ماری ها، موردووی ها و احتمالاً اجداد برخی از مردمان دیگر) و ولگا راست تقسیم شد.

در هزاره اول قبل از میلاد، بر اساس جامعه پارافین-ولگا، بالتیک-فنلاندی (اجداد فنلاندی ها، کورل ها، استونیایی ها و برخی دیگر از مردمان) و ولگا راست پدید آمدند.

نمایندگان جامعه زبانی پیش پرمین در سواحل کاما، ویاتکا، ویچگدا، پچورا و برخی رودخانه های دیگر ساکن بودند. در قرون آخر قبل از میلاد - سده های اول بعد از میلاد، این جامعه تقسیم شد. فرهنگ های جدیدی شکل گرفت که یکی از آنها با اجداد اودمورت ها و دیگری با اجداد کومی و کومی - پرمیان مرتبط است.

در اواسط هزاره اول بعد از میلاد، دوران مهاجرت بزرگ مردم آغاز شد. عشایر جنگجو - دامپروران اتحادیه قبیله ای هونیک - به شمال شرق اروپا حمله کردند. به گفته باستان شناسان، با این تهاجم است که تقسیم یک جامعه واحد از اجداد کومی و کومی - پرمین ها - به دو جامعه متفاوت متصل می شود.

قلمرو کومی از دوران پارینه سنگی شروع به پر جمعیت شدن کرد. سکونت گاه های دوران پارینه سنگی در شمال نمی تواند طولانی مدت باشد. مردم در اینجا به دنبال طعمه ظاهر شدند و مدت طولانی در یک مکان نمی ماندند. بعلاوه، سرمای پیش رو، انسان پارینه سنگی را مجبور به عقب نشینی به سمت جنوب کرد. بنابراین، شکی نیست که در دوران پارینه سنگی جمعیت دائمی در منطقه وجود نداشت، اما بازدیدهای اپیزودیک جداگانه ای از انبوه شکار انجام می شد. می توان گفت که "تولد" مردم کومی نتیجه تغییرات آب و هوایی بود. از این گذشته، مهاجرت ها از منطقه کاما به قلمرو جمهوری کومی مدرن آغاز شد، احتمالاً در قرن هشتم پس از میلاد، زمانی که آب و هوای گرمتر شرایط طبیعی شمال را برای کشاورزان و دامداران ساکن در جنوب مناسب تر کرد. علاوه بر این، مهاجرت ها از مسافت های طولانی، نه بلافاصله از کاما به ویچگدا، بلکه به تدریج با توسعه سرزمین های میانی انجام نشد.

جمعیت پایدار در منطقه فقط از دوره میان سنگی ظاهر می شود. می توان فرض کرد که از حدود هزاره هفدهم قبل از میلاد، قلمرو کومی مدرن به طور کامل شروع به توسعه می کند و در ابتدا در کانون های جداگانه در سواحل دریاچه های بزرگ (Sindorskoye، Yam - دریاچه و دیگران) مستقر می شود. با این حال، مکان های موقتی از شکارچیان سرگردان دوره میان سنگی در سواحل Pechora، Vychegda و شاخه های آنها به تعداد قابل توجهی یافت شد.

پس تحقیق کن سالهای اخیروجود یک منطقه وسیع میان سنگی را نشان می دهد که از ولگا پایین تا پچورا گسترش یافته است.

شغل اصلی مردم همچنان شکار با تیر و کمان بود. در کنار آن، ماهیگیری با تور و با کمک موانع مخصوص، جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داد. مردم از اسکی، سورتمه و قایق استفاده می کردند، ظروف پوست درخت غان درست می کردند و از ابزار سنگی صیقلی استفاده می کردند.

بنابراین، پیوندهای قومی در اوایل دوران نوسنگی، و همچنین در دوران میان سنگی، منطقه نسبتاً وسیعی را در بر می گیرد و هم به سمت شرق در ماوراء اورال و هم از جنوب تا اورال امتداد دارد.

قومیت دوران نوسنگی متأخر را فقط می توان به صورت حدس و گمان مورد بحث قرار داد. به گفته ON Bader، در این زمان بود که شاخه پرمین-فنلاند از تنه رایج فینو-اوگریک باستانی جدا شد.

شغل اصلی مردم هنوز شکار و ماهیگیری بود. گام مهم جدیدی در توسعه اقتصاد و فرهنگ برداشته شد. سرامیک ظاهر شد، ابزارهای سنگی به طرز محسوسی متنوع‌تر و کارایی بهتری پیدا کردند: انواع نوک پیکان، دارت و نیزه، خراشنده، چاقو، برش، آز، اسکنه، تبر، کلنگ، اره، ابزار صیقلی و غیره. استخوان به طور گسترده در صنایع دستی استفاده می شد.

در هزاره دوم پیش از میلاد در این منطقه، عصر نوسنگی با عصر برنز جایگزین شد. طبقات در عصر برنز به همان شکل باقی می ماند. ابزار کار اکثراً سنگی است، موارد برنزی کمی وجود دارد: نوک پیکان، تبرهای سلتی. این فلز بیشتر برای جواهرات استفاده می شد.

اوایل عصر آهن با اسکان مجدد قبایل آنانین و بعداً گلیادنوف مشخص می شود که برخی از محققان آنها را فینو-پرم می دانند که نشان دهنده مشارکت احتمالی در بین سازندگان این فرهنگ ها، علاوه بر پرمین ها، نمایندگان ولگا-فنلاند آینده است. مردم در میان آثار تاریخی این زمان، مکان هایی وجود دارد که سکونت مهاجران فرااورال را در این منطقه تایید می کند. بنابراین می توان آن را بدون تردید دانست مشارکت مستقیمترانس اورال در فرآیند قوم زایی. شغل اصلی مردم همچنان شکار و ماهیگیری بود. آغاز پرورش گاو ظاهر می شود.

تجارت خز پدیدار شد. ابزار کار از استخوان (سر پیکان، کپی و غیره) و سنگ (خراش های خشن) ساخته می شد. فلز کمی وجود دارد. از مس و برنز عمدتاً برای ساخت جواهرات استفاده می شد. اجسام آهنی نادر هستند.

با جمع بندی مطالب فوق، می توان ادعا کرد که در طول قرون (و هزاره های) قبل، منطقه کومی توسط مردمی از اقوام مختلف سکونت داشته و در دوره هایی وارد مناطق قومی مختلف شده است. در هزاره اول قبل از میلاد تا هزاره اول پس از میلاد، منطقه به طور محکم وارد دایره سکونت قبایل فینو-پرمین شد. در نتیجه تماس های مختلف، از جمله قومی، این قبایل با همسایگان نامرتبط مرتبط، فرهنگ ویچگدا پرمین (قرن 10-14 پس از میلاد) به وجود آمد.

نمایشنامه های قرن 10 - 14 پس از میلاد نقش ویژهدر تاریخ قومی مردم کومی. قبایل پرمین ویچگدا وجود دارد - اجداد مستقیم و بلافصل کومی مدرن (زیریان).

در قرون بعدی تغییرات بیشتری در قلمرو سکونتگاه کومی رخ داد. با کوچک شدن در غرب و جنوب، گسترش به سمت شرق و شمال، به تدریج به مرزهای امروزی خود نزدیک می شود. طبق سنت ثابت شده، اما از نظر علمی که توسط کسی پشتیبانی نمی شود، به طور کلی پذیرفته شده است که کومی ها همیشه تقریباً در مرزهایی زندگی می کردند که مرزهای جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی کومی را مشخص می کند. در واقع دور از این قضیه بود. نزدیک به مرزهای مدرن، استقرار کومی در غرب تا قرن شانزدهم شکل گرفت. اندکی بعد، حدود استقرار کومی در شرق و شمال شکل گرفت. در شرق، کوه های اورال به مرز تبدیل شد، و در شمال، جایی که ایزمتسی به گله داری گوزن شمالی مشغول بودند، یک منطقه مبهم گسترده تماس بین دو قوم گله گوزن شمالی کومی شمالی و ننت ها به وجود آمد.

مردم کومی در قرون وسطی چه بودند؟ شغل اصلی شکار و ماهیگیری بود. کشاورزی و دامداری توسعه یافت که در مسیر توسعه اقتصادی و تحت تأثیر دهقانان روسیه اهمیت روزافزونی یافت و از قرن هجدهم شروع به ایفای نقش تعیین کننده کرد. در قرن چهاردهم و پانزدهم، کومی ها فروپاشی نظام قبیله ای را تجربه کردند. روابط فئودالی شروع به توسعه کرد. با این حال، توسعه روابط فئودالیدر میان کومی، قبلاً در چارچوب دولت روسیه اتفاق می افتاد و این اثر خود را به جا گذاشت. اشراف محلی نوپا به سرعت توسط فرمانداران و سرسپردگان تزار روسیه از جمله شاهزادگان ویمسک جایگزین شدند و کمون های آزاد کومی به دهقانان دولتی سیاه مو تبدیل شدند که مجبور به تحمل مالیات ها و عوارض متعدد به نفع فئودال بودند. دولت.

در قرون بعدی، از طریق از هم پاشیدگی جامعه قومی باستانی پرمیان ویچگدا، طی دوره اضافه شدن انجمن های همسایه، روند اسکان مجدد و اختلاط نمایندگان این جوامع "هموطن"، مردم کومیزیری و فرهنگ آنها به تدریج شکل گرفت.

و تنها در قرن یازدهم کومی باستانی شکل گرفت. مرحله نهایی در شکل گیری مردم کومی در قرن 17 - 18 اتفاق می افتد. در زمان مشخص شده، افزایش نیروهای تولیدی مشاهده شد. مساحت اشغال شده توسط کشاورزی افزایش یافت که نقش آن در اقتصاد کومی افزایش یافت. شرایط اجتماعی-اقتصادی محلی با نزدیک شدن به شرایط همه روسی یکسان شد. صنایع دستی در مقیاس کوچک رشد کرد، بازارپذیری کشاورزی افزایش یافت، شرکت های صنعتی به وجود آمدند و مبادلات داخلی توسعه یافت. به تدریج، چارچوب اتحادیه های زمینی که در ابتدا کمی با یکدیگر مرتبط بودند، غلبه کرد. این امر با تقویت روابط تجاری و اسکان متقابل ساکنان از یک منطقه به مناطق دیگر تسهیل شد.

1.1. گروه های قوم شناختی مردم

در طول تاریخ قومی مردم کومی، مرزهای اسکان آنها بارها تغییر کرد، سرزمین های جدیدی توسعه یافت. بر این اساس، شرایط زندگی تغییر کرد، پیوندهای فرهنگی و اقتصادی جدیدی با مردم همسایه برقرار شد. به قلمرو قلمرو کومی نفوذ کرد و نمایندگان سایر اقوام در آنجا مستقر شد. انزوای خاصی بین مناطق منفرد منطقه وجود داشت که هم به دلیل انزوای معین جوامع دهقانی سرزمینی و هم به دلیل فقدان جاده های معمول برای شمال شرق اروپا ایجاد می شد. به همین دلایل، جمعیت کمی - زیریان در فرهنگ سنتی تفاوت‌های منطقه‌ای در عناصر فردی خود، در زبان، لباس، زینت، فعالیت‌های اقتصادی و غیره ایجاد و تثبیت کرد.

در نتیجه تحلیل این تفاوت‌ها، قوم‌نگاران مناطقی را شناسایی کردند که با ویژگی‌های فرهنگی خود متمایز می‌شوند و گروه‌های قوم‌نگاری اصلی قوم کومی را شناسایی کردند. برخی از این گروه ها - Umichs، Nizhnevychegodians، Priluzians، Sysoltsy، Udorsky - قبلاً در قرن 16 - 17 تشکیل شده اند، برخی دیگر - Izhemtsy، Verkhnevychegodtsy، Pechorsky - بعداً در نتیجه اسکان مجدد کومی - زیریان در قلمرو. منطقه شمالی ترین گروه قوم نگاری کومی ایژما بود.

علیرغم این واقعیت که فرآیندهای تحکیم قومیتی و شکل گیری ملیت کومی عمدتاً در قرن هجدهم تکمیل شد، تفاوت ها در فرهنگ و زندگی گروه های قوم نگاری باقی ماند. مدت زمان طولانی... پاک کردن این تفاوت ها به ویژه در زمان شوروی به شدت انجام شد و این به دلیل فروپاشی کلی شیوه زندگی سنتی مردم کومی بود. امروزه فقط ایژما کومی ویژگی های خاصی از فرهنگ ملی را حفظ می کند. برای بقیه گروه‌های قوم‌نگاری، ویژگی‌های اخلاقی منطقه‌ای تا حد زیادی از بین رفته است، به استثنای ویژگی‌های لهجه‌ای زبان.

2. سنت های ایزمتسی مرتبط با لباس

به طور سنتی، در میان کومی، لباس به عنوان یک "پوشش، پوسته" و در عین حال "رد، سایه" یک شخص تلقی می شد. تمام لباس هایی که یک فرد در طول زندگی خود می پوشد به طور ناگسستنی با او و سرنوشت او پیوند خورده است. بیان یک شخص بدون لباس نه تنها یک فرد برهنه، بلکه یک فرد خسته و بیمار نیز نامیده می شود، که می توانند در مورد او نیز بگویند - او سایه ندارد - طلسم. تصادفی نیست که در گذشته، فردی که لباس های پاره شده می پوشید، نه تنها هنجارهای آداب سنتی را زیر پا می گذاشت، بلکه خود را در معرض خطر جدی قرار می داد. آسیب یا از دست دادن لباس می تواند برای پوشنده آن بدبختی یا بیماری باشد.

کومی ها تکنیک جادوگری خاصی به نام دزدی پیراهن داشتند: آنها سعی می کردند پیراهنی را از زنی بدزدند که آثار قاعدگی در آن دیده می شد تا آن را در شکاف یک درخت ترنج قرار دهند. در نتیجه، پوشنده پیراهن به طور مزمن بیمار می شود و مانند این درخت «میخ» می شود.

با کمک لباس خود می توانید از شر دشمن خلاص شوید. در بین ایزما کومی، اعتقاد بر این است که بیمار یا بستگان او را باید «لباس های مبتلا به بیماری یا آسیب» به جنگل برد و روی تنه درخت صمغ یا هر درخت در حال مرگ گذاشت تا زمانی که کاملاً پوسیده شود. تا به امروز، ایژما کومی سنت ترک لباس های یک فرد بیمار (یا تکه ای از آن) را به عنوان یک عهد، به عنوان قنداق روی صلیب نذری حفظ کرده اند.

این ایده رایج وجود دارد که می‌توانید با "انتقال" بیماری به همراه لباس خود از شر آن خلاص شوید. در گذشته، تقدیم لباس های خود حتی برای استفاده موقت برای کومی ها به شدت ممنوع بود. به همین دلیل لباس های فرسوده را هرگز دور نمی انداختند، بلکه در اتاق زیر شیروانی یا سوله خانه آویزان می کردند تا کاملاً پوسیده شوند. شخصی که در جستجو یا به دست آوردن لباس شخصی استقامت بیش از حد نشان می داد، به عنوان یک قاعده، مشکوک بود که می خواهد صاحب یک لباس خاص را خراب کند. برای جلوگیری از آسیب احتمالی یا چشم بد از طریق لباس، سوزاندن آن تجویز شد.

طبق سنتی که تا به امروز در بین کومی ها رواج دارد، افراد مسن در آستانه عزیمت به دنیایی دیگر بخشی از لباس شخصی خود را بین اقوام و دوستان تقسیم می کنند (زنان معمولاً در این مورد بیشتر روسری خود را می دهند). "به یاد روح آنها پس از مرگ." لباس‌های مرتبط با نقاط عطف خاصی در زندگی یک فرد با دقت حفظ می‌شد: هدیه به کودک در هنگام رویش اولین دندان. پیراهنی که توسط مادرخوانده هنگام اجرای مراسم غسل تعمید ارائه شد. لباس هایی که به عنوان هدایای آیینی توسط شخص دریافت می شد نیز یک حرز مؤثر محسوب می شد. در همه جای کومی، کمربندهای تشریفاتی و روزمره قرار بود که از قبل در یک گره یا حلقه بسته شوند - کمربندی که نبسته و باز نشده بود توسط دیگران به عنوان نشانه ای از آرزوی بیماری یا مرگ برای کسی تلقی می شد.

برخلاف لباس های روزمره، شستن لباس های جشن و مراسم ممنوع بود. سالی یک بار (در تابستان) یا در زیر آفتاب قرار می‌گرفت یا روی اجاق در حمام تبخیر می‌شد. هنگام شستن لباس های روزمره نیز ممنوعیت های خاصی رعایت شد: لباس های زنانه را نمی توان با لباس های مردانه و بچه گانه شست - مردان در شکار شانس خوبی نخواهند داشت و کودکان ممکن است بیمار شوند. در میان کومی، روسری به عنوان نماد پیوندهای زناشویی عمل می کند که انتهای آن در هنگام عروسی توسط جوان نگه داشته می شود. پس از مرگ یکی از زوجین، این روسری از وسط پاره می شود: یک قسمت آن را در تابوت میت می گذارند و قسمت دیگر را تا زمانی که بیوه (یا بیوه) از دنیای دیگر خارج می کند، نگه می دارد.

درک سنتی از لباس به عنوان یک سایه-طلسم یک شخص تا حد زیادی رعایت دقیق ممنوعیت های مرتبط با نظم پوشیدن، پوشیدن و ذخیره کردن روزانه آن را تعیین می کند. تاکنون توالی خاصی در پوشیدن عناصر مختلف لباس رعایت شده است. تخطی از این دستور برای فرد در طول روز با مشکلات مختلفی همراه است. روش درآوردن لباس قبل از رفتن به رختخواب نیز به شدت رعایت می شود. بنابراین، به عنوان مثال، درآوردن سارافون از خود به داخل بیرون و بالای سر مقرر شد (درآوردن از طریق پاها گناه است، "فقط آنها مرده را در می آورند"). شما می توانید یک سارافان را که از داخل به بیرون تبدیل شده است فقط در یک سینه ذخیره کنید - "اگر چنین سارافون را برای شب بدون پوشش بگذارید، شیاطین آن را خواهند پوشید". به همین دلیل، لباس‌های روزمره که در شب از تن بیرون می‌آمدند، همیشه از درون بیرون می‌رفتند.

هر گونه لباس پوشیدن در طول روز محکوم بود، زیرا توسط دیگران به عنوان تونونا (جادوگری، پیشگویی) تلقی می شد. خانم‌ها صبح‌ها سارافون می‌پوشیدند، سعی می‌کردند آن را در روز در نیاورند و در صورت لزوم، لباس‌های دیگری روی آن بپوشند. فقط در ایام تعطیلات، تعویض مکرر لباس در طول روز با لباس های مختلف ممنوع بود، اگرچه بسیاری از زنان در این مورد نیز دو یا سه سارافون به طور همزمان، یکی زیر دیگری، و به همان ترتیب چندین دامن برای شکوه و جلال می پوشند. لباس

در فولکلور افسانه ای و باورهای کومی، قدرت جادویی نه تنها با لباس به عنوان یک کل، بلکه به عناصر فردی آن نیز اعطا شده است. با کمک یک دستکش می توانید به راحتی تشخیص دهید که آیا یک مورد دزدیده شده پیدا شده است یا خیر: اگر یک دستکش پرتاب شده روی زمین بیفتد. شستبه بالا - به این معنی است که ضرر به زودی کشف خواهد شد. یک دستکش طرح‌دار که در تابستان در کمربند قرار می‌گیرد بهترین حرز در برابر پشه‌ها و پشه‌ها محسوب می‌شود. به راحتی می توانید با چند بار پرتاب کردن کلاه یا چرخاندن آن سردرد را در فرد ایجاد کنید.

لباس پوشیدن در "لباس" متوفی برای شرکت در فال کریسمس نیز برای زندگی انسان ناامن تلقی می شد. ایده ارتباط مستقیم روح متوفی با این لباس در تعدادی از اعتقادات کومی منعکس شد: در لحظه پایین آوردن تابوت در قبر نمی توان گره هایی را روی لباس متوفی گذاشت - در غیر این صورت متوفی اغلب در رویاهای خود افراد زنده را مزاحم می کند. اگر برای مدت طولانی لباس و کتانی را که در آن شخصی در حال مرگ بود نشویید، روح متوفی متضرر می شود و غیره.

در آداب، لباس شخص، هم به عنوان «مرز» از تأثیر جهان دیگر، و هم به عنوان وسیله ای برای برقراری ارتباط با جهان دیگر محسوب می شود. در تشریفات خانوادگی و عاشق جادوکومی، یکپارچگی پوشش شخصی همسران استعاره ای از نزدیکی آنها و نمادی از رفاه خانواده است.

3. لباس های غیر رسمی و تعطیلات دهقان ایژما

3.1 توضیحات کت و شلوار و پارچه های استفاده شده برای آن

ساخت

توسعه تاریخیانواع اصلی لباس کومی در ارتباط نزدیک با شرایط طبیعیویژگی های اقتصادی گروه های خاصی از جمعیت، پیوندهای فرهنگیبا مردم همسایه با این حال، ردیابی کل مسیر تکاملی لباس عامیانه دشوار است، زیرا هیچ داده قابل اعتمادی در مورد فرهنگ مادی کومی در تمام دوران تاریخی وجود ندارد.

لباس های باستانی اجداد کومی - زیریان بر اساس مواد در حال بازسازی است سایت باستان شناسی... از پارچه های بافته شده از پشم و الیاف گیاهی دوخته می شد.

لباس‌های عامیانه کومی شباهت زیادی با لباس‌های مردم شمال روسیه و برخی از مردمان فینو اوگریک دارند. در عین حال، ویژگی قومیتی به وضوح در بسیار پیچیده لباس های سنتی کومی، در ویژگی های برش، در ماهیت تزئینات، در برخی ویژگی های خاص لباس محلی آشکار می شود. لازم به ذکر است که همیشه وجود ندارد ملل مختلفانواع رایج پوشاک را باید به عنوان قرض گرفتن مستقیم دید. منشأ برخی از عناصر رایج در لباس های سنتی در بین اقوام مختلف می تواند به دلیل شرایط طبیعی و اقلیمی مشابه و بر این اساس، انواع کلی کشاورزی باشد.

از صحبت های طرفین دریافتیم که تا اوایل قرن بیستم، کومی لباس ها را عمدتاً از پارچه های خانگی می دوخت: بوم (سفید و رنگی) و پارچه. علاوه بر پارچه، از پارچه های نیمه پشمی نیز برای تولید لباس های بیرونی استفاده می شد.

برای لباس زنانهویژگی کومی یک مجموعه سارافون از نوع روسی بزرگ شمالی با برخی جزئیات عجیب و غریب از برش سارافون و پیراهن و روسری های خاص است.

عنصر اصلی لباس زنانه پیراهنی است که قسمت رویی آن از بوم پستی، کوماچ یا گلدوزی شده و قسمت پایین آن از بوم سفید درشت تری دوخته شده است. غالباً برای قسمت بالای آن پارچه چینی می‌خریدند و برای ایژمکی‌های ثروتمند ابریشم و ساتن می‌خریدند و برای قسمت پایین پیراهن که با سارافون پوشانده شده بود از یک بوم قدیمی یا پارچه جدید استفاده می‌کردند، اما بدتر. کیفیت پیراهن با درج های پارچه ای به رنگ متضاد تزئین شده بود: کتانی روی شانه ها و کونلوهای زیر بغل. روی سینه، در وسط، یک برش مستقیم با یک بست در یقه برای یک دکمه ایجاد شده است. یقه، سجاف و سجاف آستین ها با نقش و نگار گلدوزی شده بود. در ایزما، آنها اغلب دو پیراهن می پوشیدند - یک پیراهن پایین، بلند، از پارچه سفید، و یک پیراهن رویه، که تا کمر می رسید، ساخته شده از پارچه ابریشمی، با آستر پارچه. یک سارافون روی پیراهن پوشیده شده بود. لباس سنتی کومی متنوع است، انواع مختلف آن اهداف متفاوتی داشت و روش های مختلفتولید. لباس‌های گاه به گاه از پارچه‌های درشت‌تر خانگی با رنگ‌های ملایم ساخته می‌شدند.

لباس‌های جشن کومی از پارچه‌های باکیفیت‌تر (بوم نازک، پارچه نازک و بعداً پارچه‌های ابریشمی کارخانه‌ای) ساخته می‌شد. در روز ایژما یک سارافون جشن با رنگ قرمز به نام "اشتوفنیک" وجود داشت. شتوفنیک معمولاً روی یک بوم خشن دوخته می شد، بنابراین بسیار سنگین بودند. پیش بند تزئین شده با گلدوزی، نوارهای دوخته شده یا توری روی چنین سارافون پوشیده می شد.

روسری زنان کومی بر اساس اصل سن متفاوت بود. روسری های دخترانه بخشی از موها را بدون پوشش می گذاشت. کلاه عروسی مورد توجه خاص است. به عنوان مثال، در طول یک عروسی، عروس های ایژما کومی تا پنج مدل سر خود را تغییر دادند. در آستانه عروسی، پس از حمام تشریفاتی در حمام، عروس را با یک روسری جوان - روسری بی ته، با پارچه قرمز پوشانده شده، با مهره دوزی شده و با خز تزئین می کنند (برای حفظ زیبایی) می پوشند. عروس از چشم بد). زنان متاهل موهای خود را در دو بافته می‌بافند و آنها را دور سر خود می‌بندند و سر خود را با کلاه مخصوص - "کرم مو" می‌پوشانند. وقتی میهمانان وارد خانه می‌شدند، زنی روسری یا روسری‌های دیگری روی موهایش می‌بست که کاملاً موهایش را می‌پوشاند. روسری زنان متاهل از تنوع زیادی برخوردار بود. بنابراین در ایژما، بر اساس نرم، انواع سربندهای گلدوزی شده: تریوخ یا اوشووکا.

لباس بیرونی زنانه کومی به لباس مردانه نزدیک بود. کت خز زنانه با برش مستقیم از پوست گوسفند زرد برنزه دوخته شده بود. لباس‌های خز کومی - ایژموک (مالیتسا) با تزئینات زیباتر روی سجاف، خرطومی خز و همچنین تزئینات از قطعات مختلف خز و پارچه متفاوت از مردانه بود.

کفش سنتی کومی برای هر دو جنس تفاوت چندانی در برش نداشت. در تابستان و پاییز آنها می پوشیدند: پیستون هایی که از پوست خام ساخته شده بودند و در مچ پا با تسمه محکم می شدند. گربه ها - کفش های چرمی با رویه پارچه ای کم. آنها چنین کفش هایی را روی پارچه های بوم یا جوراب های پشمی می پوشند.

در حال حاضر، پرورش دهندگان گوزن شمالی Izhma به پوشیدن لباس ها و کفش های ساخته شده با برش سنتی از خز گوزن شمالی ادامه می دهند.

پیراهن های آستین دار ایژما با غنای پارچه، ویژگی برش متمایز می شوند. عرض آنها در سوراخ بازو می تواند به 45 - 60 سانتی متر برسد. آستین در مچ دست در چین های دو طرفه یا یک طرفه جمع می شود که یک کاف را تشکیل می دهد. زنان منطقه ایزمسکی به اصطلاح سارافون گرد می پوشیدند. برای دوخت آنها از ابریشم استفاده می شد. زیور گلسایه های عمدتا سرد - بنفش تیره، سبز تیره. سجاف با توری تزئین شده بود. قبل از ظهور توری های کارخانه ای، لبه سارافون را با حاشیه های خانگی که از نخ های پنبه ای یا گاروس با رنگ سیاه درست می شد، کوتاه می کردند. ضمیمه 1.

شرح ظاهر لباس ایژما کومی از سخنان پیرمرد جمع آوری شده است. آرتیوا پولینا مویزیونا(ج اکیم) و کوگوینا النا یاکولوونا(ج ایژما). برای ما، آنها با مهربانی پذیرفتند که با لباس هایشان که از اجدادشان به ارث برده بودند، عکس بگیرند. لباس های دست ساز ساخته شده توسط مادربزرگ هایشان. به گفته طرفین، لباس برای آنها دارد ارزش عالی... ضمیمه 3.4.

3.2 ویژگی های طراحی و تکنولوژی کت و شلوار

لباس زنانه کومی با یک مجموعه سارافون از نوع روسیه بزرگ شمالی با برخی جزئیات عجیب و غریب از برش سارافون و پیراهن مشخص می شود.

یک پیراهن بلند زنانه از دو قسمت تشکیل شده بود: رویه ("sos") و پایین - "myg" (تخت، stan). پیراهن با درج های مستقیم شانه - "لاستوویچ" یا پولک، با یقه ایستاده دوخته می شد و در یک مجلس در یقه جمع می شد. یک برش مستقیم روی سینه با یک دکمه در یقه بسته شده بود. آستین ها بلند و گشاد بودند که برای آن گوه هایی در آن فرو می کردند. چمدان های مربع کوچک - "kunlos" در زیر آستین ها دوخته می شد. گاهی اوقات آستین ها را با گوه های بزرگ و بدون کونلو بسیار گشاد می ساختند. آستین‌ها و شانه‌های پیراهن‌های قدیمی با تزیینات بافته شده مارکدار به شکل نوارهای عرضی از نخ‌های پنبه‌ای قرمز تزئین شده بود. قسمت پایین پیراهن معمولاً از سه صفحه مستقیم دوخته می شد - دو تا در جلو و یکی در پشت؛ گوه هایی را در پهلوها فرو می کردند تا پهنای سجاف آن افزایش یابد. لبه پیراهن بوگدور است - اغلب با نوار قرمز تزئین شده است که عرض آن به 20 - 30 سانتی متر می رسید.با توسعه روابط کالایی در روستا، قسمت بالایی پیراهن از پارچه های کارخانه دوخته شد. برش پیراهن و آستین تغییر کرده است. از نظر برش، پیراهن‌های زنان کومی با پیراهن‌های تونیک‌مانند سایر مردمان فینو-اوریک متفاوت بود، که با نفوذ فرهنگی اولیه روسیه توضیح داده می‌شود. با این حال، پیراهن‌های زنان باستانی کومی نیز مانند تن پوش بودند.

یک سارافون روی پیراهن پوشیده شده بود که با کمربند طرح دار بسته شده بود.

با برش، سارافون های چاق و راست، با دور کمر و با اندام وجود دارد. سارافون کوزوکلینی - شوشون اساساً دارای سه صفحه مستقیم بود - دو تا در جلو و یکی در پشت و چهار گوه که دو تا در طرفین قرار می‌گرفت. سارافون با کمک تسمه هایی که در پشت بافته می شد و در جلو دوخته می شد حمایت می شد. جلوی شوشونا صاف بود و پشتش با جمع بود. تا نیمی از شوشونی روی آستری از بوم درشت ساخته شده بود تا قسمت پایینی آن سنگین تر شود تا در هنگام وزش سجاف آن بالا نیاید. جلوی شوشون درزی بود که دو طرف آن را اغلب قیطان می دوختند و وسط دکمه. طول شوشون - 110 - 115 سانتی متر. ضمیمه 2.

ظاهر یک سارافون مستقیم در میان کومی با گسترش پارچه های کارخانه همراه است. سارافون مستقیم با بند دامنی بود که روی بند های باریک دوخته شده بود که از پنج یا شش صفحه پارچه دوخته می شد. در جلو، یک سارافان اغلب در حالت ناراحتی درست می شد، و در پشت، چین ها گذاشته یا جمع می شدند. روی سجاف سارافون، پارچه های رنگی و توری و حاشیه دوختند. جلو سارافون درز طولی نداشت و این هم با کلینیک فرق داشت. طول سارافون تا یک متر است.

سارافون مستقیم بسیار پایین‌تر از سارافون می‌پوشیدند، اما همیشه با بند بافته یا بافته بسته می‌شدند. عرض سارافون در سجاف به 4 - 5 متر رسیده است. سارافون های قدیمی حتی پهن تر بودند. زیر سجاف. برای اینکه بهتر بخوابد آستری به عرض 5/0 متر از ساتن، چلوار یا پارچه ابریشمی دوختند. برای شکوه، یک یا چند دامن زیر سارافون می پوشیدند و گاهی اوقات یک سارافون قدیمی. در یک سارافون مستقیم با نیم تنه، دامن از یک تکه پارچه عرضی دوخته شده بود و نیم تنه در یک چین کوچک قرار می گرفت. دامن روی آستر بوم ساخته شده بود. نیم تنه با دو قلاب آهنی از جلو بسته شده بود. چنین سارافون روی شانه ها نیز از طریق بند نگه داشته می شد. طول آن 85 - 90 سانتی متر است. زنان کومی روی سارافون یک زاپون می پوشیدند - پیش بند بدون پیش بند. گلدوزی با ابریشم و پشم، عمدتاً قرمز تیره همراه با سیاه انجام می شد، تزئینات هندسی بود (لوزی با اضلاع ادامه دار). در گلدوزی از مهره های چند رنگ استفاده شده است که در پس زمینه پارچه قرمز به خوبی خودنمایی می کند. V عتیقه جاتکومی اغلب گلدوزی با دوخت زنجیره ای پیدا می کند - نخ های قرمز روی پارچه سفید یا نخ های سفید روی پارچه قرمز.

4. زیور آلات اقوام کومی

4.1 تاریخچه ظهور زینت

برای هنر عامیانه کومی، بارزترین شکل تزئین، تزئین است - الگویی متشکل از انگیزه های تکراری و منظم. محققان به نزدیکی الگوهای هندسی کومی به زیور فنلاندی های ولگا، مردم شمال شرق اروپا (استونیایی ها، کارلی ها، جمعیت شمال روسیه) و شمال غربی سیبری (خانتی، مانسی) اشاره می کنند. احتمالاً نزدیکی نقوش زینت ملل مختلفبه دلیل پایه مشترک باستانی آنها بود.

در ادبیات علمی که به مطالعه هنر عامیانه کومی اختصاص دارد، چندین دیدگاه در مورد منشاء و توسعه ترکیبات و انواع تزئینات هندسی در بین کومی بیان شده است.

دانشمندان گذر را به عنوان یکی از پایه های اصلی زینت مردم فینو-اوریک تعریف می کنند و چندین عملکرد گذر را تشخیص می دهند: نشانه ای از وابستگی قبیله ای ، عملکرد جادویی (طلسم) ، عملکرد تزئینی. به نظر آنها با از دست دادن دو عملکرد اول، پاس به عنوان یک انگیزه زینتی باقی ماند. این بیانیه با آن سازگار نیست دیدگاه های سنتی، برای بسیاری از مردمان معمولی است که این زینت به عنوان طلسمی در برابر ارواح شیطانی عمل می کند.

G.N. کلیمووا در تک نگاری خود "تزیینات پارچه ای کومی" پویایی توسعه زیور آلات هندسی کومی را برای دو نفر بررسی می کند. قرن های گذشتهو به این نتیجه می رسد که توسعه آن به دلیل عوامل متعددی بوده است: مواد ساخت (خشت، چوب، چرم، پارچه). روشهای فنی اجرای آن؛ تحت تأثیر سایر سنت های فرهنگی

نویسنده چندین گونه محلی از تزئینات هندسی کومی را شناسایی می کند که ظاهر آنها را نتیجه طبیعی آن شرایط تاریخی می داند که در آن گروه های قوم نگاری مختلف کومی توسعه یافته اند. به طور خاص، در تزئینات هندسی محصولات بافتنی کومی، سه گزینه اصلی وجود دارد: ایژما - با غلبه مرزهای به اصطلاح هفت گانه. Vashko-Mezensky و Srednesysolsky - مرزهای گسترده و الگوهای مش. Vychegda بالایی که با ویژگی های 1 و 2 گروه از الگوها مشخص می شود. لازم به ذکر است که هنگام در نظر گرفتن توزیع انواع مختلف تزئینات مورب-هندسی در قلمرو کومی، G.N. Klimova به وضوح نقش تأثیر خارجی را اغراق می کند. محقق، به ویژه، خاطرنشان می کند که ویژگی های تزئینی یکسان نمی تواند به طور مستقل در میان مردمان مختلف ایجاد شود، اما می تواند تنها در نتیجه ارتباطات بین جمعیت ظاهر شود. این بیانیه در تضاد با نظریه دیگری از نویسنده است که قوانین توسعه ترکیبات زینتی تا حد زیادی با تکنیک اجرای آنها تعیین می شود. با وجود حضور ویژگی های مشترکدر تزئینات هندسی جمعیت شمال روسیه، مردمان فینو-اوگریک و حتی اقوام ترک، در بیشتر موارد تفاوت های قابل توجهی مشاهده می شود که در ترکیب فناوری، نسبت قسمت های ترکیبات زینتی و در نهایت در طرح رنگ آشکار می شود.

4.2 گونه شناسی زیور کومی

بسته به انگیزه، چندین گروه از تزئینات هندسی کومی متمایز می شود:

الگوهایی از نقوش هندسی ساده - نقطه، مربع، مستطیل، لوزی، صلیب، خطوط مورب، مثلث - در اکثر انواع فناوری ارائه شده است.

نقوش در نوارهای عرضی و طولی، الگوهای مربع ترکیبی، مستطیل و لوزی های پلکانی برای بافندگی، کنده کاری و موزاییک خز معمولی است.

در منسوجات کومی، بیشترین و متنوع ترین الگوهای مورب-هندسی است که در آنها چندین ترکیب اصلی برجسته است:

الف) به اصطلاح مرزهای هفتگانه (ناپیوسته و پیوسته)؛

ب) الگوهای مش.

ج) الگوهای ساختار نامتقارن (پوتانکا)؛

د) الگوهای متقارن که با برابری الگو و زمینه مشخص می شوند.

بیشتر انواع زیور آلات مورب-هندسی در قلمرو کومی از علائم اموال - گذرگاه ها ایجاد شده است که در ابتدا روی خاک رس، پوست درخت غان و محصولات چوبی اعمال می شد و بعداً در تزئینات نساجی کومی بازتولید شد.

نقوش زینتی گل در گلدوزی روی لباس ها، حوله ها و روتختی های مختلف در بین ایژما، ویچگود بالا، ویمسک و اودورا کومی یافت می شود. الگوهای گلدوزی شده (سبزیجات) و بافته شده (هندسی) اغلب روی حوله ها ترکیب می شوند. لبه های پیش بند، روتختی و انتهای حوله ها اغلب با توری با نقش های گلدار (گل) تزئین می شد.

نقوش گیاهی و اورنیتومورفیک زیور آلات نیز مشخصه بوم چاپ شده خانگی است که با استفاده از تخته های بالشتکی مخصوص با طرح پوشانده شده است. از جانب پارچه چاپ شدهکومی عمدتاً سارافون می دوخت. رایج ترین چاپ کومی پارچه آبی با تزئینات گلدار ساده در رنگ های سفید یا زرد است. یک پاشنه پیچیده تر با استفاده از چندین تخته چاپ شده و رنگ های مختلف ساخته شد: چندین نوار زینتی با انگیزه ها و رنگ های مختلف روی یک تکه پارچه چاپ می شد.

محققان هنر عامیانه کومی معتقدند که تزئینات گل در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم همراه با تکنیک توری بافی و ساخت پارچه های چاپی تحت تأثیر فرهنگ روسی در قلمرو کومی رواج یافت و هیچ ویژگی محلی ندارد. با این حال صنعتگران عامیانهترکیب ماهرانه نوآوری ها با سنت های زینتی هندسی محلی (اغلب نقوش زینتی هندسی در محصولات گلدوزی و توری کومی یافت می شود). ضمیمه V

در زندگی سنتی کومی، از زیور آلات برای تزئین ظروف چوبی، ابزار، مبلمان، ساختمان ها و لباس استفاده می شد. زیور کومی در اجرای فنی بسیار متنوع است: بافندگی، بافندگی، نقش برجسته روی پارچه، پوست درخت غان، خاک رس، چرم، کنده کاری روی چوب و استخوان، نقاشی روی چوب.

4.3. شرح مختصری از زیور پرمین کومی

Ornament یک کلمه لاتین به معنای تزئین است. این یک الگوی متشکل از عناصر ریتمیک برای تزئین هر شی یا ساختار معماری است.

زیور آلات یکی از بخش های اصلی هنر عامیانه کومی پرم بود. از آنها برای تزئین وسایل مختلف خانه ساخته شده از چوب، پارچه و خز استفاده می شد. هنر تزیین از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. مهارت های یادگیری از کودکی آغاز شد. کودکان همراه با تسلط بر روش های اجرای این یا آن محصول، حس ریتم، هماهنگی رنگ و تناسب را در خود پرورش دادند.

در زینت مردم کومی در بیشتر مواردتحت سلطه نقوش هندسی که ریشه در دوران باستان، به خاستگاه فرهنگ بشری دارد. در میان آنها یک صلیب مورب، یک لوزی ساده، چند لایه، با اضلاع متقاطع و کشیده، خطوط مستقیم و مواج، یک مش اریب، یک طرح شطرنجی است. علاوه بر نقوش هندسی معمولی، چهره های تلطیف شده از انسان و حیوانات، و همچنین انگیزه های یک شخصیت گیاهی وجود دارد: گل روزت، ساقه با جوانه، شاخه های گلدار. گاهی اوقات عناصر هندسی با نقوش گل ترکیب می شوند.

4.4. معنی پاس های کمی که زینت را تشکیل می دهند

کلمه پاس به معنی علامت، مارک، تمگا، مارک است. آنها را در قطعات زمین، روی کیسه هایی که در آن غلات را برای خرمن کوبی حمل می کنند، روی درختان در جنگل قرار می دهند تا جهت مسیر یا محل ماهیگیری را مشخص کنند. همچنین روی چوب ها یا تخته های مستطیلی، برای محاسبات مختلف خانگی. در نهایت، این علامت ها بر روی پاس ها یا برچسب های واقعی قرار می گیرند.

"تقویم گذر - آقای ساوایتوف می گوید - یک چوب شش ضلعی به طول حدود چهار ورشوک وجود دارد که در وسط ضخیم شده و با یک شکاف به دو قسمت مساوی تقسیم شده است. چوب ها با علائم خاصی حک شده اند. تعداد قلمه ها روی دنده ها - 365 تعداد روزهای یک سال معمولی را نشان می دهد و بریدگی های طرفین - تعطیلات ثابت در تقویم و برخی یادداشت های خانگی نشان داده شده است. در هر دنده دو ماه وجود دارد که با یک برش در ابتدا از یکدیگر جدا می شوند. سال از 1 مارس با یک برش خاص مشخص شده است.

در واقع، معنای پاس های کومی بسیار گسترده تر است. تعریف اصلی پاس در زبان کومی رودوژ است، هدف اصلی مقاومت در برابر نیروها و بیماری های عرفانی است که نتیجه قدرت معنوی شیطانی و فساد محسوب می شد. مفاهیم «رودوژ»، «نیم» و «پاس» در جهان بینی سنتی و قوم نگاری کومی-زیریان محور هستند.

پاس-تقویم ها، نمایشگاه های موزه ملی کومی، سیکتیوکار (طول حدود 20 سانتی متر). شش وجهی چوبی (یک چهار وجهی وجود دارد) کنده کاری شده که از قرن دوازدهم شناخته شده است، این نمونه ها مربوط به اواخر قرن نوزدهم است. بریدگی بر روی هر دنده به تعداد روزهای دو ماه. تعداد زیادی پاس (علائم) از هر طرف وجود دارد. در این نمونه‌های پاس-تقویم، سال جدید از 1 مارس آغاز می‌شود تاریخ های به یاد ماندنیمالک، و خود پاس ها هم اهداف اسمی، جادویی جادویی و هم اهداف عملی دارند.

روی چرخ‌های چرخان نیز می‌توانید گذر کومی را مطالعه کنید. تقریباً در هر خانه ای چرخ های نخ ریسی وجود داشت، در هر خانواده ای آنها به روش خود نقاشی شده بودند. هدف اصلی از نقاشی ها و پاس ها محافظت از خانواده در برابر ارواح شیطانی و ارواح شیطانی، انتقال تاریخ و روح قبیله خانوادگی آنها بود. ضمیمه……

طلسم نوشته شده قدرت بیشتری نسبت به گفتاری دارد. اهمیت جادویی اصلی پاس است. زیور مختلف به معنای معنی و هدف مذهبی متفاوت است، همچنین در وب سایت ما. نقاشی ها به معنای توسل به خدایان مختلف است، تصاویر حیوانات خانگی برای محافظت از آنها در برابر آسیب ساخته شده است. بیشتر دایره ها نمایانگر خورشید هستند. از نظر فناوری، عناصر ضروری و مهم برای آلکسی سیدوروف مانند سوراخ های گرد و اجزاء فلزی در چرخ های چرخان وجود دارد. خطوط قوس بر روی هم مشخصه شمال کومی است که با پرورش گوزن شمالی مرتبط است.

رمزگشایی تصاویر می دهد تصویر بزرگزندگی و زندگی روزمره خانواده و طایفه سنتی زیریان، اگرچه بسیاری از عناصر به چند بعدی بودن ذاتی فرهنگ کومی اذعان دارند. به عنوان مثال، یک ضربدر مایل X بر روی پاس ها طبق اطلاعات لیودمیلا کورولوا (Kortkeros) ممکن است معانی و نام هایی داشته باشد: صورت; پرتوهای متقاطع؛ زوزه خاکستری (الگوی جدید)؛ آتش؛ آفتاب؛ صلیب یا صلیب مورب به عنوان اعتراض به ارتدکس. علاوه بر این، معمولاً می تواند چندین معنی مختلف را در یک زمان داشته باشد. یک لوزی ساده ◊ روی پاس ها می تواند به این معنی باشد: دایره. آتش؛ آفتاب. و البته، هر قبیله یا خانواده نیز می تواند معنای عمومی خود را به هر عنصری متصل کند.

5 . انعکاس عناصر لباس کومی ایژما

در مد مدرن

صنایع مختلفی در جمهوری توسعه یافته است. شهرهای بزرگ و سکونتگاه های شهری ظاهر شدند. در سبک زندگی سنتی و زندگی معنوی مردم تغییرات اساسی ایجاد شده است. به تدریج در هنر عامیانه اصیل کاهش یافت. گسترش لباس‌های کارخانه‌ای از نوع شهری منجر به جابجایی لباس‌های محلی سنتی، ناپدید شدن محصولات طرح‌دار بافته و بافتنی محلی شد.

کاوش جهت مدرنمد، مشخص شد که ولع هنر سنتی به هیچ وجه از بین نرفته است. این در حفظ الگوهای پارچه‌های طرح‌دار، چیزهای گلدوزی شده که مردم به استفاده از آن‌ها ادامه می‌دادند و گهگاه آنها را می‌پوشیدند بیان شد. علاقه به سنتی در ترجیح خرید پارچه های کارخانه ای با رنگ هایی که شبیه پارچه های خانگی هستند، آشکار می شود. پارچه‌های سفید و روشن، رنگ‌های قرمز یا شرابی و همچنین ساتن آبی، چینی با رنگ‌های تیره با طرح‌های روشن کوچک، یادآور کفش‌های پاشنه‌دار محلی، پارچه‌های راه راه و شطرنجی مختلف، مورد توجه بوده و هنوز هم مورد علاقه هستند. کومی - ایزمتسی از پارچه های خریداری شده برای دوخت لباس استفاده می کرد، از جمله طرح های ظریف و گران قیمت (ساتن، مخمل، براده و غیره)، طرح های بسیار درخشان و در عین حال نجیب.

شباهت را نه تنها در پارچه های مورد استفاده، بلکه در برش و طراحی لباس نیز می توان دنبال کرد. در مد مدرن، عناصر تزئینی و سازنده مانند یقه ایستاده، تزئین محصولات با گلدوزی و مهره مرتبط هستند.

بسیاری از طراحان مد پیشرو با استفاده از طراحی لباس های سنتی ملی، مجموعه هایی از لباس ها را به سبک فولکلور تولید می کنند.

از موارد فوق می توان نتیجه گرفت که عناصر لباس کومی در مد مدرن کاربرد پیدا کرده اند و کاملاً مرتبط هستند. هنر سنتی سنتی کومی اکنون جان تازه ای یافته است. این یکی از مظاهر احیای معنوی قوم کومی، فرهنگ اصیل غنی آنهاست که جایگاه شایسته ای در گنجینه فرهنگ جهانی دارد.

نتیجه

رشد فعال خودآگاهی ملی مردم کومی باعث افزایش علاقه به تاریخ و فرهنگ سنتی آنها می شود. پس از تکمیل این کار، من حقایق جدید زیادی از زندگی و سنت های مردم کومی ایژما و همچنین در مورد لباس ملی کومی ایژما آموختم.

در قرن یازدهم، کومی باستانی شکل گرفت. مرحله نهایی در شکل گیری مردم کومی در قرن 17 - 18 اتفاق می افتد. در زمان مشخص شده، افزایش نیروهای تولیدی مشاهده شد. مساحت اشغال شده توسط کشاورزی افزایش یافت که نقش آن در اقتصاد کومی افزایش یافت. شرایط اجتماعی-اقتصادی محلی با نزدیک شدن به شرایط همه روسی یکسان شد. صنایع دستی در مقیاس کوچک رشد کرد، بازارپذیری کشاورزی افزایش یافت، شرکت های صنعتی به وجود آمدند و مبادلات داخلی توسعه یافت. به تدریج، چارچوب اتحادیه های زمینی که در ابتدا کمی با یکدیگر مرتبط بودند، غلبه کرد. این امر با تقویت روابط تجاری و اسکان متقابل ساکنان از یک منطقه به مناطق دیگر تسهیل شد.

در طول قرن های 17 - 18، روند تشکیل گروه قوم نگاری ایژما کومی عمدتا تکمیل شد. در نتیجه اختلاط طولانی‌مدت قومیتی و تأثیر متقابل قومی-فرهنگی، ایزمتسی ویژگی‌های عجیبی را در نوع انسان‌شناختی ایجاد کرد. گویش ویژه ایژما با وام گیری های قابل توجهی از زبان های روسی و ننتس به وجود آمد. تغییراتی در مجموعه اقتصادی سنتی رخ داده است و تفاوت های قابل توجه دیگری با سایر اقوام کومی پدیدار شده است.

امروزه فقط ایژما کومی ویژگی های خاصی از فرهنگ ملی را حفظ می کند. برای بقیه گروه‌های قوم‌نگاری، ویژگی‌های اخلاقی منطقه‌ای تا حد زیادی از بین رفته است، به استثنای ویژگی‌های لهجه‌ای زبان.

محل زندگی ایژما کومی در ابتدا روستای ایژما (1567) - مرکز منطقه ایژما بود. نام آن برگرفته از رودخانه ایژما به همین نام است که روی آن واقع شده است. امروزه این شهر Sosnogorsk است که به عنوان یک اتصال راه آهن اصلی، مرکز تولید نفت، پردازش گاز و انرژی شناخته می شود. از اینجا قطارهایی با نفت، زغال سنگ، چوب به تمام نقاط روسیه می روند، برق در امتداد سیم ها حرکت می کند. این شهر اهداکننده مالی جمهوری کومی است.

ایزمتسی، مانند همه مردم، سنت ها، آیین ها و لباس ملی منحصر به فرد خود را داشت. به طور سنتی، در میان کومی، لباس به عنوان یک "پوشش، پوسته" و در عین حال "رد، سایه" یک شخص تلقی می شد. تمام لباس هایی که یک فرد در طول زندگی خود می پوشد به طور ناگسستنی با او و سرنوشت او پیوند خورده است. بیان یک شخص بدون لباس نه تنها یک فرد برهنه، بلکه یک فرد خسته و بیمار نیز نامیده می شود، که می توانند در مورد او نیز بگویند - او طلسم سایه ندارد.

لباس‌های عامیانه کومی شباهت زیادی با لباس‌های مردم شمال روسیه و برخی از مردمان فینو اوگریک دارند. برای لباس زنانه کومی، مجموعه سارافون از نوع روسی شمالی با جزئیات خاص مشخص است. لباس ایژما یکی از بارزترین لباس های قوم کومی است و ویژگی های خاص خود را دارد. تفاوت آن در درجه اول در این واقعیت است که از پارچه های خریداری شده برای دوخت آن استفاده شده است. پیراهن های زنانه از ابریشم با ریزه کاری خاصی در یقه و آستین ها ساخته می شد. سارافون نوعی سارافون گرد است. از ابریشم برای دوخت لباس استفاده می‌شد که اغلب با تزئینات گل‌دار بود. در دکوراسیون از قیطان، توری، گلدوزی و مهره استفاده شده است. روسری در لباس از اهمیت زیادی برخوردار بود. این یک کوکوشنیک بود که با مهره‌ها، دکمه‌های مروارید گلدوزی شده بود و روی یک شال ابریشمی بزرگ با منگوله‌های بلند می‌پوشیدند.

چندین عنصر از لباس کومی در مد مدرن استفاده گسترده ای پیدا کرده است. طراحان مد در مدل های خود به طور فزاینده ای از طرح ها، نقاشی هایی استفاده می کنند که سال ها پیش توسط اجداد ما توسعه یافته است. برای تزیین محصولات مدرن استفاده از گلدوزی و منجوق مد شده است.

این موضوع کاملاً جالب و مرتبط است. این کار را می توان در درس های فناوری، هنگام توضیح موضوعات مرتبط با مؤلفه منطقه ای استفاده کرد.

فهرست ادبیات استفاده شده

فضاهای باز شمالی // - 2001 № 2 - p.30 - 33.

Savelyeva E.A.، Korolev K.S.، در ردپاها معجزه افسانه ای... - سیکتیوکار: «نشر کتاب کومی»، 1989. - ص 120.

Zherebtsov I.L.، Konakov N.D.، از زندگی کومی باستان. - سیکتیوکار: «نشر کتاب کومی»، 1985. - ص 133.

Ilyina I.V.، Zherebtsov I.L.، Nesanelis D.A. و همکاران، فرهنگ سنتی مردم کومی. / I.V. ایلینا، آی.ال. Zherebtsov، D.A. نسانلیس و دیگران؛ مقالات قوم نگاری. - سیکتیوکار: «نشر کتاب کومی»، 1373.-ص. 269.

Belitser V.N.، Komi - zyryane. / V.N. بلیتسر; کتاب مرجع تاریخی و قوم نگاری. - سیکتیوکار: «نشر کتاب کومی»، 1993. - با. 176.

Zherebtsov I.P.، کجا زندگی می کنید: شهرک سازی هاجمهوری کومی / I.P. Zherebtsov - کتاب مرجع تاریخی و جمعیتی - Syktyvkar: "انتشارات کتاب کومی"، 2000. - ص. 185.

Sosnogorsk: در آستانه هزاره. - LLC "چاپخانه منطقه ای"، 1999.

سرنوشت یک زیگزاگ فرار: اختصاص به 60 سالگرد کارخانه پردازش گاز Sosnogorsk - OOO Severgazprom، 2001.

گریبووا L.S.، Savelyeva E.A.، هنر عامیانه کومی. / L.S. گریبووا، E.A. ساولیوا - وزارت فرهنگ جمهوری کومی: انتشارات - مرکز جمهوری خواه "کهنه سربازان برای صلح"، 1992. - ص 270.

Zyryanskiy Mir - مقالاتی در مورد فرهنگ سنتی مردم کومی - Syktyvkar: "انتشارات کتاب کومی"، 2004. - ص. 256.

بناهای یادبود سرزمین پدری کومی. - سالنامه انجمن تمام روسیه برای حفاظت از بناهای تاریخی و فرهنگی. - سیکتیوکار: «انتشارات کتاب کومی»، 2004.

کلیمووا G.N. "زیور آلات نساجی کومی" - مونوگراف.

موضوع درس: "کومی - زیور آلات پرمین. عناصر تزئینی "

هدف از درس:آشنایی دانش آموزان با عناصر اصلی تزئینات کومی - پرمین و اصول ساخت ترکیبی آن.
وظایف:
وظایف رشدی:
* مهارت طراحی الگوها را از عناصر مختلف توسعه دهید.
* رشد تخیل را تقویت کنید.
وظایف آموزشی:
* نظم را آموزش دهید.
* علاقه به هنر مردم کومی را برانگیخت.
نوع شغل:آشنایی با مطالب جدید
تجهیزات فنی مورد نیاز:یک پخش کننده صوتی (در این مورد یک لپ تاپ)، یک برد نشانگر مغناطیسی.
مواد:برگه های آلبوم، گواش، قلم مو، مداد، پاک کن، نشانگر تخته سفید (قرمز و مشکی)
تجسمی: ​​دو عروسک مقوایی، عناصر تزیینات کومی-پرمین، طراحی کمربند و پیش بند، (ارسی)
ردیف موسیقی:ترکیب - "مریمول"
سیر درس
I. مرحله سازمانی.آماده سازی کودکان برای کار
معلم:سلام بچه ها! از دیدنتان خرسندم. امروز من و شما دوباره در سراسر کشور پهناور سفر خواهیم کرد، تخیل و خلاقیت، آیا خلق و نقاشی خواهیم کرد؟ و بنابراین همه به یکدیگر لبخند زدند و آرزوی موفقیت کردند و سفر سرگرم کننده ما را آغاز کردند.
بچه ها با دقت گوش می دهند و درس را هماهنگ می کنند.
II. مرحله مقدماتی.ایجاد انگیزه و پذیرش هدف فعالیت آموزشی و شناختی توسط کودکان
معلم:اما کاری که امروز قرار است انجام دهیم، پیشنهاد می کنم حدس بزنید. ابتدا گزیده ای از یک آهنگ بسیار خنده دار را با دقت گوش دهید.
گزیده ای از آهنگ مریمول به صدا در می آید - آهنگ های محلی کومی
بچه ها به ملودی گوش می دهند
معلم: آیا ملودی را دوست داشتید؟
پاسخ کودکان:بله آهنگ خیلی خنده داریه
معلم:به نظر می رسد ملودی برای ما آشناست، انگیزه های عامیانه، معنی آهنگ را می فهمید؟
پاسخ کودکان:هیچ معنایی متوجه نشدم، زیرا به زبان روسی نیست.
معلم:حق با شماست، این آهنگ به زبان روسی و حتی انگلیسی نیست. به زبان کومی پرمین است. دوستان به تازگی آهنگی به زبان پرمین کومی گوش دادید. و امروز از شما دعوت می کنم به گذشته این ملت کوچک اما بسیار جالب نگاه کنید. و دو خواهر - دوقلوهای ماشا و گلاشا - به ما کمک خواهند کرد.
معلم دو عروسک ساخته شده از مقوا را روی میز می گذارد، هر دو عروسک لباس یکسانی می پوشند، اما یکی لباس را دارد (پیش بند، آستین و یقه پیراهن روی دیگری با نقش و نگار گلدوزی شده است.
معلم:با ماشا و گلاشا آشنا شوید. آنها پرمین کومی هستند. ماشا و گلاشا خوشحال خواهند شد که به ما در درک برخی از ویژگی های مردم پرمین کومی کمک کنند.
بچه ها به عروسک ها سلام می کنند
معلم:بچه ها با دقت بهشون نگاه کنید به من بگویید، آیا آنها شبیه هستند؟
پاسخ کودکان:آره!
معلم:و بعد چی؟
سوالات اصلی را برای لباس عروسک ها بیاورید
پاسخ کودکان:صورت، مو. آنها لباس یکسانی دارند
معلم:بنابراین، شما فکر می کنید که ماشا و گلاشا دقیقاً یک لباس می پوشند.
روی عروسک ها نمایش داده می شود
معلم:ماشا یک پیراهن سفید، یک سارافون سبز و گلاشا همه چیز را دقیقاً مشابه دارد، با من موافق هستید؟
پاسخ کودکان:نه ما موافق نیستیم ماشا باهوش به نظر می رسد
معلم:و چرا ماشا ظریف تر به نظر می رسد؟
پاسخ کودکان:ماشا باهوش است زیرا روی لباس هایش طرح هایی دارد
معلم:همه چیز درست است و امروز خواهیم فهمید که چه نوع الگوهای جادویی لباس مهمان ماشا را تزئین می کند. بیایید پیدا کنیم و سعی کنیم لباس خسته کننده گلاشا را تزئین کنیم.
III. تکرار مطالب پاس شدهبررسی دانش و آمادگی کودکان برای یادگیری یک موضوع جدید.
معلم:در درس های قبلی قبلاً با این الگو آشنا شدیم که به آن ...؟
پاسخ کودکان:زینت.
معلم:درست. زیور الگویی است که بر روی تکرار و تناوب عناصر تشکیل دهنده آن ساخته شده است. با ساخت و ساز، این اتفاق می افتد سه نوع، آنها را فهرست کنید.
پاسخ کودکان:زینت برای ساخت و ساز عبارت است از:
- نوار؛
- بسته
- مش.
معلم:درست است، ما سه نوع اصلی زیور آلات را با توجه به الگوهای ساخت مورد مطالعه قرار داده ایم: (معلم وضوح را ارسال می کند).
نوار (شکل 1)،
بسته شده (شکل 2)،
مش (شکل 3).
معلم:زیور به زیور روبانی گفته می شود که عناصر تزیینی آن با حرکت دو طرفه باز یک ردیف موزون ایجاد می کند که داخل روبان می گنجد. زیور بسته به نقشی گفته می شود که عناصر تزئینی آن به گونه ای دسته بندی شده اند که حرکتی بسته ایجاد کنند. یکی از انواع زیور آلات زیور مشبک است. مش نامیده می شود زیرا ترکیب آن با استفاده از مش ساخته شده است. زیور مشبک بر تناوب ریتمیک یک یا ساخته شده است
و ماشا زینت پیچیده ای دارد - این زینت ملی کومی است - پرمین.
امروز نگاهی دقیق تر به تزئینات پرمین کومی خواهیم داشت. بیایید دریابیم که این زیور برای چه بود، چگونه ظاهر شد و از چه عناصری تشکیل شده است. بچه ها به چه زیوری که روی پیش بند ماشا ساخته شده اشاره کنیم؟
پاسخ کودکان:نوار.
معلم:درست.
IV. جذب دانش جدید و روش های عمل.ارائه حفظ اولیه
معلم: به لباس ماشا دقت کنید، روی کدام قسمت های لباس زینتی وجود دارد؟
(کار با عروسک)
پاسخ کودکان:روی آستین پیراهن، روی کمربند، روی یقه
معلم:همه اینها تصادفی نیست. در روزگاران قدیم، این زیور نه تنها به عنوان تزئین عمل می کرد، بلکه نقش های دیگری نیز ایفا می کرد: از چشم بد محافظت می کرد، معنای جادویی را برآورده می کرد. کمربند از ارواح شیطانی محافظت می کرد و به شکارچی کمک می کرد تا در جنگل گم نشود. روی آستین ها و یقه پیراهن ها گلدوزی می شد که همچنین از "همه ارواح شیطانی" محافظت می کرد. بچه ها چه عناصری روی زیور ماشا می بینید؟
پاسخ کودکان:ما می توانیم صلیب ها، علامت های چک را ببینیم.
معلم:تمام عناصر تشکیل دهنده الگو نمادهای خاصی هستند و به طور تصادفی در این الگوها ظاهر نشده اند. در تزئینات روی لباس ماشا، عناصر هندسی ساده وجود دارد: نقاط، مربع، مستطیل، لوزی، صلیب، مثلث، خطوط مورب. در الگوهای پیچیده تر، این عناصر با هم ترکیب می شوند. منبع خلق ترکیبات جالب در کومی - زیور آلات پرمین برای انسان طبیعت و دنیای اطراف او شده است. در نتیجه، زیور آلات مردم پرمین را می توان به چند گروه اصلی تقسیم کرد:
- برخی از آنها با ابزار و اشیاء دیگر (دندان، اره، صلیب، قطب نما ...) مرتبط هستند (قابلیت دید)
-بقیه متعلق به نمایندگان دنیای حیوانات (شاخ، حشرات، ...)
(دید)
- برخی دیگر تصاویری از گیاهان هستند (الگوی درخت کریسمس، گل، دانه ...) (دید)
-چهارمین تصویر چهره افراد بود. (دید)
در درس امروز، وظیفه شما این است که با استفاده از عناصری که روی تابلو ارائه شده است، زیور Permian Komi را تکمیل کنید.
کار با دید
V. بررسی اولیه درک آنچه آموخته شده است.ایجاد یکسان سازی صحیح مطالب جدید، شناسایی خطاها و اصلاح آنها
معلم:بچه ها، فقط ماشا و گلاشا به من گفتند که می خواهند بررسی کنند که آیا عناصر تزئینات کومی-پرمین را به خوبی به خاطر دارید یا خیر.
برای هر کدام از شما یک کاغذ آماده کرده اند که در آن نوشته شده است که کدام عنصر را باید بکشید.
(بروشورهایی با نام عناصر از قبل آماده شده است، اشاره از تخته حذف نمی شود، معلم نواری را با یک نشانگر روی تخته می کشد تا عناصر زینت را اجرا کند)
بچه‌ها روی تخته سیاه بیرون می‌روند و عناصر تزئینی پرمین کومی را با نشانگر می‌کشند، بقیه حدس می‌زنند.
Vi. مرحله کنترلآشکار ساختن کیفیت تسلط بر دانش، خودکنترلی و اصلاح دانش
معلم:آفرین ماشا و گلاشا از شما راضی هستند. و اکنون از شما بچه ها دعوت می کنم که به گلاشا کمک کنید و لباس خسته کننده او را تزئین کنید. ما برای او پیش بندهای روشن می سازیم که با زیور آلات پرمین کومی تزئین شده است.
هر یک از شما دریافت خواهید کرد برگه آلبومفرمت A-4، آن را به صورت افقی قرار دهید، این پیش بند آینده ما برای گلاشا است، هر یک از آنها نواری دارند که قبلاً مشخص شده است که در آن باید یک تزئین کومی-پرمیاک از عناصر ارائه شده روی تخته داشته باشید. فراموش نکنید که یک زیور الگویی از عناصر متناوب است، یعنی وظیفه شما این است که چندین عنصر را انتخاب کرده و آنها را جایگزین کنید.
معلم از بچه ها دعوت می کند تا از عناصری که بیشتر دوست داشتند یک ترکیب زینتی بسازند. کودکان با کامل ارائه می شود آزادی خلاقارائه کمک های شخصی
کودکان زیورآلاتی را طراحی و اجرا می کنند
روی ورق های از پیش آماده شده A-4
(به شکل پیش بند بریده شده، در پایین نواری برای تزئین وجود دارد)
vii. مرحله نهاییتجزیه و تحلیل و ارزیابی موفقیت در دستیابی به هدف.
معلم:می بینم که هرکسی کار آماده ای دارد. ما پیش بند گلاشای خود را امتحان خواهیم کرد.
نتایج کار خلاصه می شود و هر ورق را به سارافون گلاشا وصل می کنیم.
معلم:آفرین، بچه ها، با تشکر از درس، ما در حال تمیز کردن مشاغل هستیم.
نظافت محل کار.

درس - تحقیق برای دانش آموزان کلاس 2 در مورد موضوع

"بومیمردم کامیا. زیور آلات KOMI-PERMYATSKY "

هدف:ترویج توسعه علاقه شناختی به فرهنگ سنتی مردمان منطقه کاما.

وظایف:

در حال توسعه:

توسعه فعالیت های خلاقانه و شناختی

توسعه ادراک عاطفی، زیبایی شناختی، خلاقیت.

آموزشی:

برای بالا بردن دقت و توانایی برای به پایان رساندن کار آغاز شده، پشتکار

ترویج آموزش نگرش محترمانهبه میراث فرهنگی، به تاریخ و سنت های سرزمین خود، احترام به مردم از ملیت های مختلف.

آموزشی:

دانش آموزان را معرفی کند ویژگی های مشخصهزیور قوم پرمین کومی.

مهارت های کار مداوم را توسعه دهید.

نوع درس:یادگیری مطالب جدید

فرم درس:درس تحقیق

روش های تدریس:کلامی، توضیحی و گویا، عملی، خلاق.

روش های تدریس:گفتگو، طرح سوال، نمایش

تکنیک های تدریس:مشاهده، گوش دادن، پاسخ به سؤالات.

تجهیزات:پروژکتور رسانه ای، لپ تاپ، صفحه نمایش، نقشه منطقه پرم، نقشه کانتورمنطقه پرم - برای هر میز مدرسه، رنگ های آبرنگ، برس ، کاغذ.

ردیف موسیقی:موسیقی کومی-پرم

محدوده بصری: ارائه الکترونیکی"کومی-پرم و سنت های آنها"

روند درس.

گفتگوی مقدماتی

معلم:در یک پادشاهی خاص، در یک ایالت خاص، یعنی در کشوری که ما در آن زندگی می کنیم، در منطقه پرم ما، بیش از صد نفر ساکن شده اند. و این یک افسانه نیست، بلکه یک واقعیت واقعی است. سلام برسان! - و به شما پاسخ داده می شود: "قمرهای بوئر!" یا "Isyanmesez!" و این عالی است: هر چه دوستان بیشتری داشته باشید، جالب تر است. و حتی چنین - با زبان خود و خرد خود را، آداب و رسوم خود را. آنها آنها را با شما به اشتراک خواهند گذاشت - و شما ثروتمندتر خواهید شد، گویی یک گنج قدیمی پیدا کرده اید. برخی از مردم در سراسر منطقه پرم پراکنده هستند، در همه جا زندگی می کنند، در شمال و جنوب، برخی دیگر در یک سکونتگاه متمرکز شده اند. اما پرمین کومی دارای زمین های وسیع، یک منطقه کامل است.

بیان مشکل یادگیری

معلم: حدس بزنید امروز در مورد چه کسی صحبت می کنیم؟

بچه ها جواب می دهند

معلم: از این افراد چه می دانید؟

بچه ها جواب می دهند

معلم: تا سال 2007، منطقه خودمختار پرمین کومی به تنهایی وجود داشت، اما پس از اتحاد منطقه پرم و منطقه خودمختار پرمین، موضوع جدیدی از فدراسیون روسیه ظاهر شد - قلمرو پرم. مرزی بین منطقه و منطقه پرم وجود دارد، اما فقط روی نقشه. آنجا هیچ مرزبانی وجود ندارد: سوار اتوبوس شوید و بروید. ناحیه Perm Komi و پایتخت آن را خودتان روی نقشه پیدا کنید!

بچه ها با نقشه جغرافیاییقلمرو پرم

معلم: نام بزرگترین شهر در ناحیه کومی-پرم چیست؟

بچه ها جواب می دهند

معلم: یکی از افسانه های باستانی می گوید که زمانی قهرمانی به نام کودیم در اینجا زندگی می کرد. او یک شهرک مستحکم - "کار" ساخت. این است که چگونه این شهرک نام Kudymkar - سکونتگاه Kudym را به خود گرفت. کومی-پرم , جمعیت بومیپریکامیه. تا دهه 1920. آنها خود را پرمین ها، پرمین ها، پرمین ها و پس از تشکیل منطقه خودمختار پرمین کومی در سال 1925، پرم کومی نامیدند.

نمایش اسلاید.

پذیرش دانش جدید و راه های عمل

معلم: در افسانه های قدیمی پرمین-کومی دو قهرمان معروف وجود دارد : پر قهرمان و کودیم اوش.

کودیم اوش - "osh" در زبان کومی - خرس؛ کودیم اوش - رهبر قبیله، پسر خرس، دارای ویژگی های یک قهرمان است: او آهن را کشف کرد، به مردم خود صنایع دستی آموخت. Kudym-Osh - قوی و شجاع است، می تواند به خرس تبدیل شود. خرس ها "از خویشاوندان او بودند و به مردمش خدمت می کردند."

نمایش اسلاید.

قهرمان پر - محافظ قوم خود در برابر دشمنان. من جیهیچ افسانه ای از کمک پرا به مردم روسیه صحبت نمی کند. در مورد مبارزه پرا علیه ستمگران، از جمله استروگانف. پرا یک قهرمان شجاع است که به نام نجات مردم از دست هر دشمنی شاهکارهایی انجام می دهد.

نمایش اسلاید.

معلم: پرمین ها در قدیم چگونه زندگی می کردند؟ آنها سکونتگاه های خود را در نزدیکی رودخانه ها، چشمه ها، در بزرگراه های بزرگ برپا کردند. مسکن سنتیدر میان کومی پرمین کلبه ای خرد شده است که از گونه های مختلف درختان مخروطی ساخته شده است.

قوم پرمین کومی به کشاورزی، دامداری، شکار و ماهیگیری مشغول بودند و گیاهان، قارچ و انواع توت ها را جمع آوری می کردند.

نان - " دایه ها" پخته شده در اجاق روسی، اغلب از چاودار یا مخلوط آرد چاودار و جو، فقط در مزارع مرفه - از گندم. از آرد برای تهیه غذاهایی مانند پنکیک، پنکیک، آب میوه های بدون خمیر استفاده می شد. پای با پر کردن های مختلف محبوب بود: شلغم، کلم، کمیاب، قارچ. کوفته ها یکی از نمادهای اصلی آشپزی پرمین کومی به حساب می آیند. ریشه این نام ها با واژه های پرمین کومی مرتبط است. خواند - یک گوش، نیان ب - نان - "گوش نان".

نمایش اسلاید.

معلم: آیا می دانستید که همه ما اغلب به کومی پرم صحبت می کنیم؟ هر دومین نام در نقشه قلمرو پرم را از زمان های قدیم از این زبان گرفته ایم. آب در سراسر کومی-پرمیاتسک "وا" , و بسیاری از رودخانه های ما نام هایی دارند که به va ختم می شوند. کدام رودخانه های منطقه پرم را با پایان «va» می شناسید؟

بچه ها رودخانه ها را صدا می کنند.

معلم: و اکنون رودخانه های منطقه پرم را نام می برم و حدس می زنید که چرا آنها چنین نامی پیدا کرده اند!

در منطقه ما رودخانه شاکوا است و در پرمین کومی «تشاک» قارچ است!

نمایش اسلاید. بچه ها جواب می دهند

رودخانه یوسوا، در کومی پرمین، «یوس» یک قو است!

نمایش اسلاید. بچه ها جواب می دهند

در پرمین کومی «اور» یک سنجاب است! این رودخانه چیست؟

نمایش اسلاید. بچه ها جواب می دهند

در پرمین کومی «اوش» به معنای……! پس چه رودخانه ای با این نام در منطقه ما جریان دارد...؟

بچه ها باید خودشان حدس بزنند و جواب درست را بدهند.

معلم: شما قبلاً فهمیدید که در منطقه ما بیشتر رودخانه ها از زبان کومی پرمین نامگذاری شده اند. بنابراین، چه رودخانه های دیگری داریم:

مخملی -رودخانه مرتفع

ویلوا -آب شیرین

ایوان -رودخانه الهی (اشک های زن)

کویوا -رودخانه سرد و یخی (پاشیده).

کلوا -رودخانه شکار

کوسوا -رودخانه کم عمق (آب)

لیسوا -رودخانه ای که از میان جنگل های سوزنی برگ می گذرد

کپلین -رودخانه بیور

Obva -رودخانه برفی چمنزار

پوژوا -آب کدر

سوزوا -رودخانه ای که در آن جغدهای عقاب یافت می شود

اوسوا -آب پر سر و صدا

چوسوایا - چوسوا -آب سریع

دانش آموزان و معلم به دنبال نام رودخانه ها در نقشه هستند.

تربیت بدنی.

معلم: اکنون کمی بازی خواهیم کرد و شما چند کلمه پرمین کومی را یاد خواهید گرفت: KI are HANDS، CHUNYOK are FINGERS، KYRYM are LADOSHKI. من این کلمات را به زبان کومی با شما خواهم گفت و شما باید دست و انگشتان و کف دستان خود را به من نشان دهید. من همچنین این اعضای بدن را نشان خواهم داد، اما گاهی اوقات می توانم شما را گیج کنم.

معلم: امروز در درس با لباس پرمین کومی نیز آشنا می شویم. استادان پرم کومی به بافت و بافندگی شهرت دارند. لباس های Permian Komi از بسیاری جهات شبیه لباس های مردم روسیه بود، آنها در نوبت، روی کاف ها، در قسمت پایین گلدوزی شده بودند. آنها مخصوصاً دوست داشتند کمربندها را تزئین کنند. حالا بگو اسم الگوی متناوب و تکراری که روی لباس ها دیدیم چیه!

بچه ها جواب می دهند

معلم: زیور آلات مردم کومی را می توان به چند گروه تقسیم کرد:

با دنیای حیوانات. کومی های پرمین خود را مردمی جنگلی می نامند، بنابراین، بسیاری از نشانه های زینتی تصویر گوزن، دندان های حیوانات درنده و سر خرس با جنگل مرتبط است.

نمایش اسلاید

مربوط به تجهیزات کار. مردم می دانستند که چگونه نه تنها شکار کنند، بلکه چگونه زمین را شخم بزنند، نان بکارند. بسیاری از نشانه های زمین، یک مزرعه کاشته شده، نرده ها - بازتاب کار دهقانان است.

نمایش اسلاید

با دنیای گیاهی

نمایش اسلاید

با تصویر چهره های مردم

نمایش اسلاید

معلم: در حال حاضر ما زیور را به عنوان یک تزئین زیبا از لباس می دانیم و در قدیم مردم معتقد بودند که این ها طلسم هایی هستند که آنها را از ارواح شیطانی و بیماری ها محافظت می کند. الگوها قبل از هر چیز در جایی که لباس ها به پایان می رسید گلدوزی می شدند، بدن باز را لمس می کردند: در یقه، روی سجاف، روی سرآستین ها. سوزن زن ها کمربندها را با زیورآلات تزئین می کردند، اعتقاد بر این بود که کمربند از ارواح شیطانی محافظت می کند و شکارچی. کمک کرد تا در جنگل گم نشویم.

رایج ترین عناصر تزئینات ملی پرمین کومی:

پرنا -منشأ باستانی دارد، نقش طلسم را بازی می کند، محافظت از ارواح شیطانی و ارواح شیطانی است. علاوه بر این، PERNA به عنوان نمادی از ابدیت، آرزوهای بلند و شادی عمل می کند.

SHONDY- نمادی از خورشید، یک طلسم نور مهربان، مانند خورشید از انرژی منفی محافظت می کند و از هر چیز بد در زندگی محافظت می کند.

نمایش اسلاید

معلم: زیور کومی پرمین را کجا می توانیم ببینیم؟

بچه ها پاسخ می دهند، سپس معلم اسلایدهایی را با تصاویر منسوجات نشان می دهد که روی آنها تزئینات پرمین کومی اعمال شده است.

بچه ها عناصر زینت را صدا می زنند.

معلم: الان زمستان است، هوا خیلی سرد است و دستمان در یخبندان بسیار سرد است. یه زیور کومی پرمین روی دستکش میکشیم که الان براتون میذارم!

بچه ها الگوهای دستکش ها را دور می زنند و سپس عناصر تزئینات کومی-پرمین را روی آنها می کشند.

4. نتایج درس. انعکاس.

معلم:عبارات پیشنهادی را کامل کنید:

به خصوص یادم می آید......

امروز فهمیدم……

یاد گرفتم……

نمایشگاهی از آثار کودکان در حال برگزاری است. شناسایی خطاها، درجه بندی.




هدف: برای تعمیق ایده کودکان در مورد علائم - نمادها در تزئینات عامیانه کومی. وظایف رشدی: * مهارت طراحی الگوها را از عناصر مختلف توسعه دهید. * رشد تخیل را تقویت کنید. وظایف آموزشی: * نظم را آموزش دهید. * برانگیختن علاقه به هنر مردم کومی.




زینت - این تزئین یک محصول (چیز) با عناصر مختلف هندسی، گیاهی، حیوانی است.




این زیور نه تنها به عنوان زینت، بلکه نقش های دیگری را نیز انجام می داد: از چشم بد محافظت می کرد، معنای جادویی را انجام می داد.

سوزن دوزها کمربندها را با زیورآلات تزئین می کردند. کمربند از ارواح شیطانی محافظت می کرد و به شکارچی کمک می کرد تا در جنگل گم نشود. کمربندها از پشم، بافته شده از نخ، بافته شده، چرم بافته می شدند. باریک و پهن







دیگران متعلق به نمایندگان دنیای حیوانات (شاخ، حشرات، ...) هستند.

برخی دیگر تصاویری از گیاهان هستند (الگوی درخت کریسمس، گل، دانه ...)





سبزی

حیوان

موضوع




زیور آلات را به گروه ها تقسیم کنید.

حیوان

موضوع

چهره های مردم

قلاده گاو

شاخ قوچ

شاخ جوان

شاخ بالغ

شاخ گاو

یقه آهو