Jesteś tu: ochrona rąk

Mówiąc o rozwoju osobowości, nie można pominąć tzw samo-aktualizacja, więc dzisiaj porozmawiamy samorealizacja osobowości. Krótko mówiąc, samorealizacja to całkowite ujawnienie i wdrożenie przez osobę jego osobistej wyjątkowości, uświadomienie sobie tego, co jest w nim nieodłączne jako osoby. Ale to tak w skrócie.

Często rozwój osobowości jest po prostu rozumiany jako rozwój niektórych umiejętności i zdolności, zdobywanie wiedzy, osiąganie niektórych celów... Ale przy tym wszystkim nie można różnić się od wyszkolonej małpy, którą można również „rozwinąć” ” do pewnego stopnia, ale z większymi literami osobowości lub osoba ona i tak tego nie zrobi – i dlatego rozwój osobowości Ciężko to nazwać. Zatem samorealizacja to coś innego :)

Osobowość przez duże P jest dojrzała, rozwinięta, zrealizowana, samorealizująca się osobowość. Co to za tajemnicze samo-aktualizacja i jak stać się osobą samorealizującą się? Co należy zrobić, jakie umiejętności/cechy/cechy rozwijać? Nie wymyślajmy koła na nowo. Samo-aktualizacja- pojęcie psychologii humanistycznej, kojarzone zwykle z nazwiskiem Abrahama Maslowa. Przejdźmy więc do niego, zwłaszcza, że o nim wspomniałem. Ten naukowiec, psycholog, zadał sobie trud zbadania, co wyróżnia ludzi zdrowych, spełnionych od wszystkich innych, którzy są chorzy w różnym stopniu i którzy nie osiągnęli w swoim rozwoju potencjału tkwiącego w każdym człowieku.

Według Maslowa osoby samorealizujące się stanowią jedynie 0,5-1% całkowitej masy. Dlaczego tak niewielu? Może to po prostu jacyś wyjątkowi ludzie, ich droga nie jest odpowiednia dla każdego, a tym bardziej, że nie do tego każdy powinien dążyć, tak jak np. nie każdemu dany jest dar bycia muzykiem? Wybór oczywiście należy do każdego, ale psycholog przekonująco udowadnia, że osoba, która odmówiła realizacji swojego prawdziwego ludzkiego potencjału, nie jest osobą zdrową i niepełnoprawną. W przeciwieństwie do zdolności muzycznych, każdy ma zdolność i potrzebę samorealizacji, a to wymaga jej zaspokojenia. Dlaczego jednak jest to tak rzadko wdrażane?

Potrzeby i samorealizacja osobowości

Tak, słowo klucz to potrzebować. Przyzwyczailiśmy się już do myślenia w kategoriach potrzeb, każdy słyszał też o piramidzie potrzeb Maslowa, a różnica między samorealizacją a wszelkimi innymi działaniami leży właśnie na płaszczyźnie potrzeb. Wszystkie nasze działania determinowane są potrzebami, myślę, że nikt z tym nie będzie dyskutował. Potrzeby manifestują się w pragnieniach (pamiętaj o liście) i zaczynamy działać, aby je zaspokoić.

Ale potrzeby są inne. Jasne, że je mamy - powóz i mały wózek: musimy jeść, mieć dach nad głową, być społecznie zrealizowani i... Ale tu mówimy o czymś innym - o tym, że potrzeba samorealizacji nie znajduje się tylko na szczycie piramidy, ale zasadniczo różni się od wszystkich innych potrzeb.

Abraham Maslow udowodnił, że potrzeba samorealizacji, czyli wzrostu i rozwoju, jest tak samo wrodzona, jak wszystkie inne, jednak jak wszystkie rzeczy wyższe, jest „bardziej inteligentna” od niższych – to znaczy wyraża się mniej bezczelnie. Potrzeba ta jest wyraźnie widoczna u małych dzieci, które specyficznie dążą do rozwoju. Ale u osoby dorosłej potrzeba rozwoju jest zazwyczaj bardzo słabo wyrażona – przyćmiewana jest przez zupełnie inne, niższe potrzeby, których głos brzmi głośniej.

Niektóre z tych niższych potrzeb są całkiem uzasadnione – oto one podstawowe potrzeby: w jedzeniu, bezpieczeństwie, miłości, przynależności, szacunku. Tego wszystkiego potrzebujemy w życiu i właśnie zaspokojeniem tych potrzeb jesteśmy zwykle zajęci. Uznając jednak bezwzględną potrzebę ich zaspokojenia, Maslow rysuje wyraźną granicę pomiędzy potrzebami podstawowymi a potrzebą samorealizacji czy rozwoju.

Oprócz naturalnych, podstawowych, możemy mieć także potrzeby nienaturalne, „chore”. Np. różne uzależnienia czy tzw. „pasje”: uzależnienie od alkoholu czy komputera, pasja kolekcjonowania partnerów seksualnych czy manipulowania innymi... Jeśli ktoś uważa realizację tych skłonności za samorealizację, to będzie nie tylko nie będzie się rozwijać, ale pójdzie drogą degradacji. W odniesieniu do samorealizacji jednostki potrzeby chore nie różnią się zbytnio od podstawowych.

Co ich łączy? I jednoczą ich egoistycznie - motywy konsumenckie. Pragnienia podyktowane motywami egoistycznymi nie przyczyniają się do samorealizacji, ale do rozwoju egocentryzmu. Dokładnie o godz motywy i na tym właśnie polega różnica pomiędzy potrzebą samorealizacji a wszystkimi innymi. W pierwszym przypadku, starając się zaspokoić podstawowe lub bolesne potrzeby, staramy się pozbyć dyskomfortu, jaki powoduje nam ich niezadowolenie – jest to brak motywu, a w drugim - zaczynamy od siebie, z nadmiaru. Za potrzebą samorealizacji nie kryje się pragnienie, niedostatek, konieczność – nawet nazywanie tego „potrzebą” nie jest zbyt trafne. Chęć wzrostu i rozwoju jest cenna sama w sobie i nie jest niczym uwarunkowana.

Aby narysować granicę, można by tak powiedzieć wszystko, co opiera się na strachu i interesie, czyli potrzebach podyktowanych bezpieczeństwem lub konsumpcją, nie wiąże się z samorealizacją. Niestety, tak właśnie zwykle żyjemy – naszymi pragnieniami kieruje strach i własny interes. W związku z tym ich realizacja nie ma nic wspólnego z samorealizacją. Takie potrzeby i pragnienia można sklasyfikować jako „mieć”. To samo, co dotyczy samorealizacji czy rozwoju osobowości, należy do kategorii „bycia”.

Inna różnica między samorealizacją a innymi potrzebami polega na tym, że motywy samorealizacji są wyjątkowe i indywidualne, podczas gdy pozostałe potrzeby są ogólnogatunkowe i dla wielu takie same.

Co oznacza „być”? Oznaki samorealizacji

Być- to wiedzieć coś, ponieważ Ciekawy- ze zdrowego pragnienia wiedzy, a nie dlatego zdrowy Lub potrzebować. Na przykład jeśli chodzi o książki, niektórzy twierdzą, że interesują ich tylko te rzeczy, które przynoszą im korzyść i pomagają w rozwiązaniu problemów. Niestety, nie interesuje ich nic poza swoimi problemami...
Być- to jest tworzenie, bo się chce, a nie dla pieniędzy czy dla zwiększenia poczucia własnej wartości, a nawet nie dla rozwoju osobistego. Sam proces twórczy jest piękny i niesamowity!
Być- ma to na celu realizację swoich talentów i umiejętności oraz czerpanie z tego przyjemności. Tak, tak, samorealizacja to tak naprawdę rozwój i realizacja talentów i zdolności, a nie wcale spełnienie pragnień. Często nawet nie zdajemy sobie sprawy z naszych talentów - jakoś o nie nie dbamy... Chociaż samo rozwijanie zdolności, jak to bywa w przypadku biednych dzieci, wysyłanie ich jednocześnie do 5 sekcji to za mało - to nie wystarczy oznaczający musi być dla tej osoby.
Z pewnością, Być nierealne bez, a znaczenie z pewnością musi wykraczać poza osobiste interesy. Aby to zrobić, trzeba będzie rozwiązać pytania metafizyczne, ale nie ma innego wyjścia – bezsensowna egzystencja jest niemożliwa…
Być- to kochać bezwarunkowo i swobodnie, a nie zaspokajać swoją potrzebę miłości. cieszy się, że jest na świecie kochana osoba, kocha go dla niego samego, kontempluje i troszczy się o drugiego. Natomiast potrzeba miłości martwi się o wzajemność, upaja się swoimi uczuciami do ukochanej osoby, dba o dobre relacje z nią - dla siebie, własnego komfortu, a często sama ukochana osoba nie jest zainteresowana .
Być- to cieszyć się życiem, a nie „dźwigać ciężar” codzienności lub bez końca coś osiągać. Ten .
Być- to postrzegać i akceptować świat takim, jaki jest, a nie w relacji do siebie, przez siebie, dla siebie...

Już rozumiesz tę umiejętność Być i jest oznaką samorealizacji jednostki. Ostatni punkt jest kluczowy i wymaga wyjaśnienia. Zwykły człowiek widzi i ocenia wszystko, co się dzieje, wyłącznie przez pryzmat swojego „ja”: „co mi to da lub czym mi to zagrozi?” Osoba samorealizująca się, będąc wolna od nakazów tego pryzmatu, jest w stanie lepiej widzieć rzeczywistość.

Pamiętacie bajkę o głupcu, którego ciągle bito, bo na pogrzebie krzyknął „nie da się nosić”, a na weselu płakał? Powodem jego nieadekwatności było to, że nie potrafił myśleć o innych, o sytuacji – gdyby to zrobił, z łatwością zrozumiałby, jak się zachować. A jego głupota polegała na tym, że chcąc uniknąć bicia, chciał się nauczyć „jak”, zamiast się poddać i zrozumieć sytuację.

Zwykły człowiek często różni się od tego głupca tylko tym, że przez wiele lat dobrze nauczył się „to robić” i nauczył się unikać „bicia”, ale w nieznanej sytuacji gubi się lub zachowuje niewłaściwie. Osoba samorealizująca się nie potrzebuje „tak jak powinno być”. Zachowuje się spontanicznie – bazując na swojej prawdziwej reakcji na sytuację, którą bezpośrednio postrzega. Na tym polega paradoks – z jednej strony się to bierze z siebie, a z drugiej strony postrzega świat jako taki, nie zafiksowując się na sobie. Ale zwykły człowiek wychodzi ze swoich lęków i własnego interesu, a nie od siebie, i postrzega świat tylko w odniesieniu do siebie (a dokładniej do swoich lęków i własnego interesu). Jak zwykle nie ma miejsca bez dialektyki :)

Jak stać się osobą samorealizującą się?

Jak osiągnąć osobistą samorealizację? Tego nie da się nauczyć, bo każdy odkrywa sztukę bycia w sobie. Nic dziwnego, że jest to jeden z korzeni tego słowa samo-aktualizacja, jak słowa samorealizacja — samo. Możesz nauczyć małpę rysować słońce, ale nie możesz nauczyć jej tworzyć. Można dać schemat zaspokojenia podstawowych potrzeb, ale w samorealizacji nie ma schematów – bo jednostka jest wyjątkowa. Można kogoś do czegoś zmusić lub zobowiązać, ale tylko on sam może podjąć wolną decyzję i wziąć za nią odpowiedzialność.

Odpowiedzialność jest oczywiście warunkiem koniecznym samorealizacji. od właśnie indywidualny Wyróżnia Cię oryginalność i niezależność, obecność, działanie zdeterminowane własnymi przemyśleniami itp. Ogólnie rzecz biorąc, do tego trzeba samemu nauczyć się „chodzić nogami” - czego nikt nie jest w stanie nauczyć. I nie może być tu żadnych przykładów - mieć twój opinia, podobnie jak ktoś inny, będzie musiała zostać wyrobiona na własną rękę i nie powtarzaj po tym kimś.

Jedyne, co można tutaj doradzić, to przynajmniej skierować swoje poszukiwania w tym kierunku i nie ulegać złudzeniu, że spełnienie pragnień to samorealizacja, a osiągnięcie celów to rozwój osobisty, ponieważ zarówno nasze pragnienia, jak i cele z reguły są uwarunkowanymi potrzebami deficytowymi (od słowa „deficyt” - brak). Ale w każdym z nas są zalążki, a nawet kiełki sztuki Być. Kiedy byliśmy dziećmi, wiedzieliśmy, jak to wszystko zrobić, dopóki nasi rodzice nie zaczęli nas rozwijać według własnego uznania i nie wyjaśnili nam, „jak powinno być”, powstrzymując nasze natychmiastowe reakcje.

Samo-aktualizacja- proces jest dynamiczny, nie jest to stan, który należy osiągnąć i w nim pozostać, ale raczej kierunek ruchu, priorytety, które nadają życiu strukturę. Pozostałe potrzeby nie znikną – one też wymagają zaspokojenia, jednak dla samorealizującej się osoby przestają być główną treścią życia, schodząc na dalszy plan, ważniejszy jest dla niej rozwój.

Jeśli ktoś zignoruje swoją potrzebę rozwoju, zatruje to jego życie, bo choć jego głos jest cichy, to jednak go ma i daje o sobie znać w poczuciu pustki, budzących się snach, depresji, niezadowoleniu z życia i bolesnym poszukiwaniu czegoś .. mogą z tego wynikać nawet choroby fizyczne. Ale te lęki oczywiście nie są podstawą do samorealizacji :) Jedyną podstawą jest nasze pragnienie zrealizowania się w życiu jako Człowiek, w pełnym zakresie naszych możliwości.

Oto jak znalazłem odpowiedź na pytanie: gdzie rozwijać osobowość?. Oprócz tego, co zostało powiedziane, pewnego dnia opublikuję oznaki samorealizacji osobowości według A. Maslowa wraz z wyjaśnieniami. Moim zdaniem, pod rozwój Osobowość można rozumieć jedynie jako ścieżkę samorealizacji. Wszystko inne to tresura małp, nic więcej. I co myślisz? Czekam na Twoje pytania i uzupełnienia dotyczące osobistej samorealizacji i do zobaczenia!

Odkąd człowiek zaczął uświadamiać sobie siebie, zaczął zadawać pytania o strukturę otaczającego go świata oraz o swoje miejsce w przyrodzie i wśród innych ludzi. Wiele osób wciąż niepokoi cel gatunku homo sapiens na Ziemi, poszukiwanie sensu życia. Odpowiedzi na „ odwieczne pytania» jest poszukiwany przez filozofów, psychologów, teologów i po prostu ludzi, którym nie jest obojętne wszystko, co dzieje się z nimi i wokół nich.

W zależności od epoki historycznej, poglądów religijnych i osiągnięć naukowych fenomen człowieka wyjaśniano na różne sposoby, od wyobrażeń o człowieku jako dwunożnym zwierzęciu bez piór, po uznanie boskiej istoty człowieka. Jeden z teorie naukowe, która pozwala znaleźć odpowiedzi na tak złożone pytania, to teoria samorealizacji osobowości ( autorzy A. Maslow, K. Rogers i inni).

Pojęcie samorealizacji

Samorealizacja oznacza wypełnienie zadania człowieka, ponieważ wszyscy przychodzimy na ten świat z jakiegoś powodu, co oznacza ujawnienie zdolności, talentów, realizację tego, co z natury jest wpisane w każdego z nas. Samorealizacja człowieka jest procesem i sposobem osiągania celów, które mają dla niego znaczenie.

Aby lepiej zrozumieć, czym jest samorealizacja, warto przyjrzeć się piramidzie potrzeb A. Maslowa. Naukowiec uważał, że wszyscy ludzie bez wyjątku mają w przybliżeniu następujące potrzeby:

Fizjologiczne (jedzenie, picie, sen). Inne żywe istoty mają te same potrzeby. Bez wystarczającej ilości pożywienia, wody i snu ciało umiera;
W bezpieczeństwie życia. Czynniki zewnętrzne mogą również zakłócać przetrwanie: nadmierne zimno i upał, klęski żywiołowe, brak dachu nad głową, atak maniaka itp. Jeśli dana osoba nie jest zagrożona, to czuje się spokojna i pewna siebie;
Zakochany. Po zaspokojeniu powyższych potrzeb człowiek prawdopodobnie pozostanie przy życiu, ale jest mało prawdopodobne, aby czuł się szczęśliwy. Wszyscy potrzebujemy miłości, wsparcia bliskich, przyjaźni;
W szacunku i uznaniu. Cokolwiek dana osoba robi, ważne jest, aby czuła się sukcesem. To naprawdę miłe, gdy dzieło zostaje docenione, niezależnie od tego, czy jest to arcydzieło sztuki światowej, czy po prostu umiejętnie ugotowany barszcz;
W wiedzy i kreatywności. Potrzeba ta jest najbardziej widoczna u dzieci, które zadają wiele pytań i starają się eksperymentować ze wszystkim, co wpadnie im w oko. Niestety, z wiekiem chęć uczenia się i tworzenia dla większości ludzi staje się mniej istotna;
Estetyka. Piękno jest dla człowieka ważne, bo jest harmonijne, a harmonia stwarza poczucie stabilności i porządku. Nic dziwnego, że F.M. Dostojewski napisał, że „piękno zbawi świat”;
Duchowy. Zaspokojenie potrzeb tego poziomu jest samorealizacją. Osoba realizuje się poprzez samopoznanie, chęć doskonalenia się, zdobywania jak największej wiedzy o świecie i rozwijania swoich umiejętności.

Uważa się, że aby zaistniała potrzeba samorealizacji konieczne jest zaspokojenie wszystkich powyższych potrzeb. Jednak życie jest złożone i różnorodne, więc w rzeczywistości wszystko jest bardzo trudne. Wystarczy przypomnieć wielkiego kompozytora V.A. Mozarta, który za pomocą kawałka ołówka zapisywał notatki swoich genialnych dzieł na kartce papieru i nie zawsze miał pieniądze na chleb. Tak, i za życia geniusza były problemy z uznaniem. Jednocześnie o wiele więcej osób zamożnych pozostaje na poziomie zaspokojenia potrzeb wskazanych na początku listy, a nawet ulega degradacji. Główną rolę w procesie rozwoju człowieka odgrywa jego pragnienie samorealizacji, a to z kolei zależy od celów, motywów, pragnień, postaw i cech wychowania jednostki.

Proces samorealizacji

Gdzie zaczyna się samorealizacja? Odpowiedź jest oczywista: od poznania siebie, od rozpoznania swoich możliwości, zdolności i potrzeb. Tutaj możesz potrzebować pomocy specjalisty, ponieważ niezwykle trudno jest bezstronnie ocenić siebie. Doświadczony psycholog pomoże Ci uporać się z kompleksami, wyimaginowanymi lub oczywistymi problemami i nakreśli sposoby samodoskonalenia. Jeśli z jakiegoś powodu czujesz się niekomfortowo lekcja indywidualna, możesz zapisać się na trening rozwoju osobistego.

Kolejnym etapem jest poszukiwanie sposobów samorealizacji, a może być ich niezliczona ilość: ulubione zajęcia, hobby, prace domowe i relacje rodzinne, podróże, pielenie ogórków w domku letniskowym itp. Najważniejsze, że osoba rozumie, że wybrane działanie jest jego. W tym przypadku poczucie pełni bytu nie będzie kazało Ci czekać. Wręcz przeciwnie, konieczność ciągłego robienia czegoś, co nie przynosi satysfakcji, przyczynia się do niezadowolenia z siebie i innych. W efekcie pojawia się stres, nerwice, a nawet poważne choroby. Mówiąc najprościej, człowiek musi być tym, kim jest i podążać własną ścieżką życia. Wtedy wszystko będzie dobrze.

W przypadku samorealizacji wybór jest nieunikniony. Zawsze musisz wybrać wszystko (sukienka w sklepie, szkoła dla dziecka, miejsce pracy lub wypoczynku itp.). Jednak w swoim mniemaniu A. Maslowa, główny wybór człowieka dokonuje się pomiędzy pragnieniem samorealizacji a świadomym jej unikaniem. Chodzi o to, że samodoskonalenie jest działaniem działalność twórcza wiąże się z opuszczeniem tzw. strefy komfortu, burzeniem stereotypów, pokonywaniem trudności, zmianą poglądów na to, co zrozumiałe i znane, w efekcie czego trudno jest zachować spokój i poczucie bezpieczeństwa. Jednocześnie, jeśli mimo to dana osoba pójdzie ścieżką samorealizacji, przyjemnymi bonusami będą:

pewność siebie;
poczucie zwycięstwa, także nad samym sobą;
awans ;
kształtowanie nowych umiejętności i zdolności.

Zasadniczo ważne jest, aby człowiek dokonał wyboru sam, a nie pod presją zewnętrzną. Tego trzeba się uczyć od dzieciństwa, dlatego ważnym zadaniem rodziców i nauczycieli jest umożliwienie dziecku samodzielnego myślenia i podejmowania decyzji. Poza tym dziecko nie powinno zaspokajać ambicji rodzica, w procesie wychowania i rozwoju należy kierować się interesami i potrzebami samego dorastającego człowieka.

Możliwość dokonywania wyborów jest ściśle powiązana z potrzebą zaufania sobie i wzięcia odpowiedzialności za konsekwencje swoich działań. W rzeczywistości odpowiedzialność jest głównym wskaźnikiem dorastania. Jeśli mówimy o wyborze zawodu, partnera życiowego, czy po prostu sposobu na spędzenie wolnego czasu, to dokonane wybory mogą nie zostać zaakceptowane przez innych. Nikt jednak nie wie lepiej, czego człowiek potrzebuje, niż on sam. Najważniejsze, aby konsekwencje wyboru nie były sprzeczne z normami prawnymi i moralnymi.

Wreszcie, aby osiągnąć samorealizację, ważne jest, aby pracować niestrudzenie. Mniej utalentowana, ale pracowita osoba osiągnie więcej niż utalentowana i leniwa osoba. Ciągła praca nad sobą z pewnością doprowadzi do sukcesu.

Co utrudnia samorealizację?

Wydawałoby się, że problem samorealizacji można rozwiązać dość łatwo: wybierz swoją ścieżkę i działaj. W rzeczywistości nie jest to takie proste. Pełny rozwój Twojego potencjału mogą utrudniać:

Moje własne lenistwo. Rozwój, pójście do przodu to wysiłek, pokonanie siebie. Toczący się kamień nie porasta mchem; (H czytać o)
Zwątpienie, kompleksy, lęki. Nikt nie jest odporny na niepowodzenia, jednak świadome unikanie trudności może uspokoić życie, ale nigdy nie doprowadzi do sukcesu; ( czytać o)
Presja społeczeństwa. W niektórych kulturach (jest to szczególnie typowe dla krajów o reżimie totalitarnym) na pierwszym miejscu nie jest jednostka, ale kolektyw. Osoba jest trybikiem w systemie państwowym, a wszelkie przejawy indywidualności są czasami bardzo surowo tłumione. Trudno jest także zrealizować się, jeśli istniejące umiejętności nie są poszukiwane i nie są cenione przez innych (na przykład w rodzinie chłopskiej z przedostatniego stulecia umiejętność dziecka do mistrzowskiego rysowania lub zabawy instrument muzyczny może być odebrane przez rodziców jako fanaberia, odwracająca uwagę od głównego zajęcia – rolnictwa);
Niska samo ocena, błędne wyobrażenia o swoich możliwościach („Nigdy tego nie osiągnę”, „Nie dam rady” itp.); ( czytać o)
Brak odpowiedniej motywacji. Jeśli nie jest jasne, dlaczego podejmowane są określone działania, osiągnięcie celu jest prawie niemożliwe. W każdym razie z pewnością nie będzie moralnej satysfakcji z poczynionych wysiłków.

Problem samorealizacji

Większość psychologów postrzega samorealizację wyłącznie jako dobro. Czy to źle, że człowiek szuka siebie, próbuje znaleźć zastosowanie dla swoich umiejętności? Osoba nadmiernie zapatrzona w siebie staje się jednak samolubna, nie bierze pod uwagę potrzeb innych ludzi i nie spieszy się ze zrozumieniem, pomocą czy wsparciem bliskich. Poza tym samo osiągnięcie jakichkolwiek wysokości nie gwarantuje dobrego samopoczucia. Każda osoba jest indywidualnością. Dla jednych niezwykle ważne jest zasiadanie w fotelu menadżera, innym zaś zadowoli się skromną rolą zwykłego pracownika czy gospodyni domowej i poczuje się szczęśliwy (choć role te są także rodzajem samorealizacji).

Prawdziwa doskonałość jest raczej ideałem niż rzeczywistością. W swoim mniemaniu A. Maslowa, ludzie, którzy osiągnęli samorealizację, stanowią zaledwie 1% całej ludzkości i nawet takie „superosobowości” nie są pozbawione wad i nie są wolne od problemów. Dlatego w procesie samorealizacji najważniejsze jest nie tyle pragnienie ideału, ile osiągnięcie prawdziwych celów, umiejętność budowania relacji z innymi ludźmi i dążenie do harmonii ze sobą i otaczającym nas światem . Jeśli człowiek jest samowystarczalny i żyje pełnią życia, jest gotowy wziąć odpowiedzialność za swoje czyny, to możemy o nim mówić jako o osobie spełnionej.

Większość ludzi szuka i potrzebuje wewnętrznego doskonalenia. Samorealizacja oznacza stawanie się osobą, jaką możemy się stać, osiągnięcie szczytu naszego potencjału; osiągnąć pełne wykorzystanie swoich talentów, zdolności i potencjału osobistego.

(Larry A. Hjelle), adiunkt psychologii na ul Uniwersytet stanowy Nowy Jork. Materiał publikowany jest w skróconym tłumaczeniu z języka angielskiego.

Abraham Maslow opisał samorealizację jako pragnienie człowieka, aby stać się tym, kim może się stać. Osoba, która osiągnęła ten poziom rozwoju, osiąga pełne wykorzystanie swoich talentów, zdolności i potencjału osobistego. Samorealizacja oznacza stawanie się osobą, jaką możemy się stać, osiągnięcie szczytu naszego potencjału. Według Maslowa: „Muzycy muszą grać muzykę, artyści muszą malować, poeci muszą pisać wiersze, jeśli ostatecznie mają osiągnąć pokój ze sobą. Ludzie powinni być tym, kim mogą być. Muszą być wierni swojej naturze.”

Samorealizacja nie musi koniecznie przybierać formy wysiłków twórczych wyrażających się w tworzeniu dzieła sztuki. Niezależnie od tego, czy jest to rodzic, sportowiec, uczeń, nauczyciel czy pracownik maszyn, każdy może wykorzystać swój potencjał poprzez występy Najlepszym sposobem co oni robią; Konkretne formy samorealizacji są bardzo różnorodne. To jest na ten temat Najwyższy poziom hierarchii potrzeb, ludzie różnią się od siebie najbardziej.

Dlaczego samorealizacja jest tak rzadka

Maslow założył, że większość ludzi, jeśli nie wszyscy, potrzebuje wewnętrznego doskonalenia i dąży do niego. Własne badania doprowadziły go do wniosku, że dążenie do realizacji własnego potencjału jest naturalne i konieczne. A jednak udaje się to tylko nielicznym – zwykle utalentowanym – osobom (według szacunków Maslowa mniej niż 1% całej populacji). Jednym z powodów, dla których sytuacja jest tak zła, jest to, że wiele osób po prostu nie dostrzega ich potencjału; nie wiedzą o jego istnieniu i nie rozumieją korzyści płynących z samodoskonalenia. Być może mają tendencję do wątpienia, a nawet obawiania się swoich umiejętności, zmniejszając w ten sposób szanse na samorealizację. Maslow nazwał to zjawisko Kompleks Jonasza. Charakteryzuje się strachem przed sukcesem, który uniemożliwia człowiekowi dążenie do wielkości i samodoskonalenia.

Ponadto otoczenie społeczne i kulturowe często tłumi tendencję do aktualizowania pewnych norm w stosunku do jakiejś części populacji. Przykładem tego jest kulturowy stereotyp męskości. Cechy ludzkie, takie jak empatia, życzliwość, łagodność i czułość, często przeszkadzają mężczyznom, ponieważ istnieje kulturowa tendencja do postrzegania tych cech jako „niemęskich”. Albo przypomnijmy sobie przemożny wpływ tradycji kobieca rola na rozwój psychospołeczny kobiet. Na tej podstawie aktualizacja wyższych potencjałów w masie całkowitej jest możliwa tylko przy „ dobre warunki" Mówiąc dokładniej, ludzie potrzebują społeczeństwa „umożliwiającego”, w którym mogliby w pełni wykorzystać swój ludzki potencjał. Z tego punktu widzenia żadne społeczeństwo w historii ludzkości nie zapewniło optymalnych możliwości samorealizacji wszystkim swoim członkom, choć trzeba przyznać, że niektóre są nadal znacznie lepsze od innych w zapewnianiu warunków do samodoskonalenia jednostki.

Ostatnią przeszkodą w samorealizacji, o której wspomina Maslow, jest silny negatywny wpływ potrzeb bezpieczeństwa. Proces rozwoju wymaga ciągłej chęci podejmowania ryzyka, popełniania błędów i porzucania starych nawyków. To wymaga odwagi. Dlatego wszystko, co zwiększa strach i niepokój danej osoby, zwiększa również tendencję do powrotu do poszukiwania bezpieczeństwa i ochrony. Oczywiste jest także, że większość ludzi ma silną tendencję do utrzymywania określonych nawyków, czyli trzymania się starego stylu postępowania. Zaspokojenie naszej potrzeby samorealizacji wymaga otwartości na nowe pomysły i doświadczenia. Gdyby duża liczba ludzi osiągnęła samorealizację, potrzeby ludzkości jako całości mogłyby się zmienić i nie byłoby więcej możliwości aby zaspokoić potrzeby niskie poziomy. Oczywiście takie zadanie będzie wymagało istotnej reorganizacji wielu naszych instytucji społecznych i struktur politycznych.

Charakterystyka osób samorealizujących się

Osiągnięcie samorealizacji oznacza idealny styl życia. Według Maslowa ludzie ci reprezentują „kolor” rasy ludzkiej, jej najlepszych przedstawicieli. Wierzył też, że ci ludzie osiągnęli ten poziom rozwój osobisty, która potencjalnie tkwi w każdym z nas. Oczywiście, jak w przypadku każdego abstrakcyjnego obrazu idealnego rozwoju umysłowego, samorealizacji nie można osiągnąć po prostu stosując się do zaleceń. Zamiast tego jest to powolny i bolesny proces, który lepiej postrzegać jako ciągłe dążenie, a nie osiąganie ustalonego punktu. Każdy człowiek na swój sposób stara się wykorzystać swój wewnętrzny potencjał. Dlatego wszelkie próby zastosowania kryteriów Maslowa do samorealizacji muszą być łagodzone przez zrozumienie, że każda osoba musi świadomie wybrać własną ścieżkę samodoskonalenia, starając się stać wszystkim, czym może być w życiu.

Maslow doszedł do wniosku, że ludzie samorealizujący się mają następujące cechy.

1. Bardziej adekwatne postrzeganie rzeczywistości. Osoby samorealizujące się potrafią poprawnie i bezstronnie postrzegać otaczający ich świat, w tym innych ludzi. Widzą rzeczywistość taką, jaka jest, a nie taką, jaką chcieliby, żeby była. Są mniej emocjonalni, bardziej obiektywni w swoich spostrzeżeniach i nie pozwalają, aby nadzieje i lęki wpływały na ich ocenę. Dzięki tej percepcji samorealizujący się ludzie mogą łatwo wykryć fałsz i nieuczciwość u innych. Maslow odkrył, że zdolność ta rozciąga się na wiele dziedzin życia, w tym sztukę, muzykę, naukę, politykę i filozofię.

Oczekiwania, lęki, stereotypy, fałszywy optymizm czy pesymizm również mają mniejszy wpływ na postrzeganie osoby samorealizującej się. Maslow nazwał to niezniekształconą percepcją „bycie, czyli B-poznanie”. Wysoce obiektywna percepcja wiąże się również z faktem, że osoby samorealizujące się są bardziej tolerancyjne wobec niekonsekwencji i niepewności niż większość ludzi. Nie boją się problemów, które nie mają jasnych, dobrych lub złych rozwiązań. Z radością witają wątpliwości, niepewność i mniej uczęszczane ścieżki.

2. Akceptacja siebie, innych i natury. Osoby samorealizujące się potrafią zaakceptować siebie takimi, jakie są. Nie są przesadnie krytyczni wobec swoich wad i słabości. Nie są obciążeni nadmierne uczucie poczucie winy, wstyd i niepokój – stany emocjonalne, które są na ogół tak nieodłączne od ludzi. Samoakceptacja wyraża się wyraźnie także na poziomie fizjologicznym. Osoby samorealizujące się z przyjemnością akceptują swoją fizjologiczną naturę, odczuwając radość życia. Mają dobry apetyt, śpią i cieszą się życiem seksualnym bez zbędnych zahamowań. Podstawowe procesy biologiczne (np. oddawanie moczu, miesiączka, starzenie się) są uważane za część natury ludzkiej i są pozytywnie akceptowane. W podobny sposób akceptują innych ludzi i ludzkość w ogóle. Nie mają przemożnej potrzeby nauczania, informowania czy kontrolowania. Potrafią tolerować słabości innych i nie boją się swojej siły. Zdają sobie sprawę, że ludzie cierpią, starzeją się i ostatecznie umierają.

3. Spontaniczność, prostota i naturalność. Zachowanie osób samorealizujących się cechuje spontaniczność i prostota, brak sztuczności i chęci wywołania efektu. Nie oznacza to jednak, że stale zachowują się wbrew tradycji. Ich życie wewnętrzne (myśli i emocje) jest obce konwencjom, naturalne i spontaniczne. Ale ta niekonwencjonalność nie ma na celu robić wrażenia, mogą ją nawet tłumić, aby nie denerwować innych, i przestrzegać pewnych formalności i rytuałów. W rezultacie mogą przystosować się, aby chronić siebie i innych przed bólem lub niesprawiedliwością. Z tego powodu na przykład osoby samorealizujące się mogą być tolerancyjne wobec tego, co jest akceptowane w różnych miejscach instytucje edukacyjne praktyk uczenia się, które uważają za głupie, nudne lub otępiające. Gdy jednak sytuacja tego wymaga, potrafią okazać się nie do pogodzenia nawet pod groźbą ostracyzmu i potępienia. Krótko mówiąc, nie wahają się naginać norm społecznych, gdy uznają to za konieczne.

4. Skoncentrowany na problemie. Maslow wierzył, że wszystkie badane przez niego osoby, bez wyjątku, były zaangażowane w jakieś zadanie, obowiązek, powołanie lub ulubioną pracę, którą uważały za ważną. Oznacza to, że nie są skupieni na ego, ale raczej skupieni na problemach, które są wyższe niż ich bezpośrednie potrzeby, problemach, które uważają za swoją misję życiową. W tym sensie żyją, aby pracować, a nie pracują, aby żyć; praca jest przez nich subiektywnie doświadczana jako ich cecha definiująca. Maslow porównuje zaabsorbowanie samorealizacją pracą do romansu: „praca i człowiek wydają się sobie przeznaczeni… człowiek i jego praca pasują do siebie i należą do siebie jak klucz i zamek”.

Osoby samorealizujące się również żyją i pracują w ramach szerokiej sfery kompetencji, starając się poświęcić się transpersonalnej „misji” lub zadaniu. Taki styl życia sprawia, że nie zwracają uwagi na to, co trywialne, nieistotne, co pozwala im wyraźnie oddzielić ważne od nieważnego na tym świecie.

5. Niezależność: potrzeba prywatności. Maslow pisze, że samorealizujący się ludzie mają wielką potrzebę świętości swojego życia wewnętrznego i samotności. Ponieważ nie dążą do nawiązania relacji zależności z innymi, mogą cieszyć się bogactwem i pełnią przyjaźni.

Niestety, ta cecha niezależności nie zawsze jest rozumiana i akceptowana przez innych. W sferze interakcji społecznych „normalni” ludzie często postrzegają je jako obojętne, nietowarzyskie, aroganckie i zimne, zwłaszcza gdy ich potrzeby w zakresie miłości i uczucia nie są odpowiednio zaspokajane. Ale w przypadku ludzi samorealizujących się te deficytowe potrzeby są zaspokojone i dlatego nie potrzebują innych ludzi do przyjaźni w zwykłym tego słowa znaczeniu. W rezultacie pojawia się potrzeba komunikacji na innym poziomie - komunikacji z samym sobą. Jak powiedział jeden z bohaterów Maslowa: „Kiedy jestem sam, jestem ze swoimi najlepszy przyjaciel" Tę uwagę można zinterpretować jako całkowity narcyzm, ale Maslow po prostu wierzy, że samorealizująca się osoba może być sama, nie czując się samotna.

Potrzeba samotności i pewności siebie objawia się także w innych aspektach zachowań osób samorealizujących się. Na przykład zachowują spokój i równowagę, gdy spotykają ich osobiste nieszczęścia i niepowodzenia. Maslow wyjaśnia to, mówiąc, że samorealizujący się ludzie dążą do tego własny pogląd na sytuacji, zamiast polegać na opiniach i uczuciach, jakie wyrażają inni ludzie w danej sprawie. Rzeczywiście, są siłą napędową samą w sobie, przeciwstawiając się próbom społeczeństwa zmuszającym ich do przestrzegania konwencji społecznych.

6. Autonomia: niezależność od kultury i środowiska. Na podstawie omówionych powyżej cech można przyjąć, że osoby samorealizujące się są wolne w swoim działaniu, niezależnie od otoczenia fizycznego i społecznego. Ta autonomia pozwala im polegać na własnym potencjale i wewnętrznych źródłach wzrostu i rozwoju. Na przykład prawdziwie samorealizujący się student college'u nie potrzebuje „odpowiedniej” atmosfery akademickiej na kampusie. Może uczyć się wszędzie, bo ma siebie. W tym sensie jest to organizm „samowystarczalny”.

U zdrowi ludzie wysoki stopień samorządności i „wolnej woli”. Postrzegają siebie jako samostanowiących, aktywnych, odpowiedzialnych i zdyscyplinowanych panów własnego losu. Są na tyle silni, że nie przejmują się opinią i wpływem innych, dlatego nie zabiegają o zaszczyty, wysoki status, prestiż i popularność. Uważają, że taka satysfakcja zewnętrzna jest mniej ważna niż samorozwój i rozwój wewnętrzny. Oczywiście o osiągnięciu takiego stanu wewnętrznej niezależności decyduje to, czy dana osoba otrzymała w przeszłości miłość i ochronę od innych.

7. Świeżość percepcji. Osoby samorealizujące się potrafią docenić nawet najzwyklejsze wydarzenia w życiu, jednocześnie doświadczając nowości, zachwytu, przyjemności, a nawet ekstazy. Na przykład setna tęcza jest równie piękna i majestatyczna jak pierwsza; spacer po lesie nigdy nie jest nudny; Widok bawiącego się dziecka podnosi na duchu. W przeciwieństwie do tych, którzy uważają szczęście za coś oczywistego, samorealizujący się ludzie cenią szczęście, zdrowie, przyjaciół i wolność polityczną. Rzadko narzekają na nudne i nieciekawe życie.

Kluczem do bycia otwartym na nowe doświadczenia jest to, że samorealizujący się ludzie nie kategoryzują doświadczeń ani ich nie odpychają. Wręcz przeciwnie, ich subiektywne doświadczenie jest bardzo bogate, a każdy dzień życia ze swoimi zwykłymi sprawami zawsze pozostaje dla nich ekscytującym i ekscytującym wydarzeniem.

8. Szczyt lub doświadczenia mistyczne. Badając proces samorealizacji, Maslow dokonał nieoczekiwanego odkrycia: wielu jego pacjentów miało, jak to określił, szczytowe doświadczenia. Są to chwile wielkiego podniecenia czy wysokiego napięcia, ale także chwile relaksu, spokoju, błogości i wyciszenia. Reprezentują stany ekstazy, które przeżywa się w kulminacyjnych momentach miłości i intymności, w impulsach kreatywności, wglądu, odkrywania i zespolenia z naturą. Takie osoby potrafią się „włączyć” bez sztucznych stymulantów. Fakt, że żyją, obejmuje ich.

Według Maslowa doświadczenia szczytowe czy mistyczne nie mają natury boskiej ani nadprzyrodzonej, chociaż mają charakter religijny. Odkrył, że w stanie szczytowego doświadczenia ludzie odczuwają większą harmonię ze światem, tracą poczucie siebie lub wykraczają poza nie. Jednocześnie czują się silniejsi i bardziej bezradni niż wcześniej, tracąc poczucie czasu i miejsca. Według Maslowa szczytowe doświadczenia, które naprawdę zmieniają człowieka, mają miejsce wtedy, gdy na nie zasługują: „Pewien mężczyzna doszedł do wglądu po roku trudnego leczenia u psychoanalityka; albo filozof, który pracował nad problemem przez 15 lat, w końcu widzi rozwiązanie.”

9. Interes publiczny. Nawet jeśli samorealizujący się ludzie martwią się, zasmucają lub nawet są źli z powodu wad rasy ludzkiej, mimo to dzielą z nią głębokie poczucie intymności. W związku z tym szczerze pragną pomóc swoim „śmiertelnym” bliźnim w doskonaleniu się. Pragnienie to wyraża się we współczuciu, współczuciu i miłości do całej ludzkości. Często jest to szczególny rodzaj miłości braterskiej, podobny do tego, jak starszy brat lub siostra traktuje młodsze rodzeństwo.

10. Głębokie relacje międzyludzkie. Osoby samorealizujące się dążą do głębszych i bardziej intymnych relacji osobistych niż „zwykli” ludzie. Najczęściej ci, z którymi się spotykają, są zdrowsi i bliżsi samorealizacji niż przeciętny człowiek. Oznacza to, że osoby samorealizujące się mają tendencję do nawiązywania bliskich relacji z osobami o podobnej osobowości, talentach i zdolnościach („dwa buty w parze”), chociaż ze względu na swoje zainteresowania społeczne mają szczególne poczucie empatii wobec osób mniej zdrowych . Zwykle ich krąg bliskich przyjaciół jest niewielki, ponieważ wymagają tego przyjaźnie w stylu samorealizacji duża ilość czas i wysiłek. Osoby samorealizujące się również mają szczególną czułość wobec dzieci i łatwo się z nimi komunikują.

11. Charakter demokratyczny. Według Maslowa osoby samorealizujące się są najbardziej „demokratycznymi” ludźmi. Nie mają uprzedzeń, dlatego szanują innych ludzi, niezależnie od tego, do jakiej klasy, rasy, religii, płci przynależą, jaki mają wiek, zawód i inne wyznaczniki statusu. Co więcej, chętnie uczą się od innych, nie okazując wyższości ani tendencji autorytarnych. Na przykład samorealizujący się muzyk jest pełen szacunku dla wykwalifikowanego mechanika, ponieważ ma on wiedzę i umiejętności, których nie ma muzyk.

Jednocześnie Maslow odkrył, że osoby samorealizujące się nie uważają wszystkich za równych bez wyjątku: „Te jednostki, same będąc elitą, wybierają sobie elitę na swoich przyjaciół, ale jest to elita charakteru, zdolności i talentu, a nie urodzenia, rasy, krwi, imienia, rodziny, wieku, młodości, sławy lub władzy”.

12. Rozróżnienie środków i celów. W życiu codziennym samorealizujące się jednostki są bardziej zdecydowane, spójne i stanowcze niż zwykli ludzie w kwestii tego, co jest dobre, a co złe, dobre i złe. Przestrzegają pewnych standardów moralnych i etycznych, choć bardzo niewielu z nich jest religijnych w ortodoksyjnym znaczeniu tego słowa. Maslow zauważył również, że ankietowane osoby samorealizujące się miały zwiększone poczucie rozróżniania celów i sposobów ich osiągnięcia. Jednocześnie często cieszyli się środkami (instrumentalnymi zachowaniami prowadzącymi do celu), z których nie cieszyli się ludzie mniej tolerancyjni. Bardziej lubili robić rzeczy dla samego procesu (np. ćwiczenia fizyczne), a nie dlatego, że jest środkiem do osiągnięcia jakiegoś celu (na przykład dobrego zdrowia).

13. Filozoficzne poczucie humoru. Inną godną uwagi cechą samorealizujących się ludzi jest ich wyraźna preferencja dla filozoficznego, życzliwego humoru. O ile przeciętnemu człowiekowi mogą sprawiać przyjemność żarty naśmiewające się z czyjejś niższości, poniżające lub obsceniczne, o tyle zdrową osobę bardziej pociąga humor, który naśmiewa się z głupoty ludzkości w ogóle. Przykładem jest humor Abrahama Lincolna. Jego żarty były nie tylko śmieszne. Często zawierały coś w rodzaju alegorii lub przypowieści. Maslow zauważył, że humor filozoficzny zwykle wywołuje uśmiech, a nie śmiech. Z powodu podobna postawa Jeśli chodzi o humor, samorealizujące się osoby często wydają się powściągliwe i poważne.

14. Kreatywność. Maslow odkrył, że wszyscy bez wyjątku samorealizujący się ludzie mają zdolność bycia kreatywnymi. Potencjał twórczy jego poddanych nie objawiał się jednak w taki sam sposób, jak wybitne talenty w poezji, sztuce, muzyce czy nauce. Maslow mówił raczej o tej samej naturalnej i spontanicznej kreatywności, która jest nieodłączną cechą dziewiczych dzieci. To kreatywność obecna w życiu codziennym jako naturalny sposób wyrażania spostrzegawczej, spostrzegawczej i ożywczo prostej osobowości.

Aby być kreatywnym, samorealizująca się osoba nie musi pisać książek, komponować muzyki ani tworzyć obrazów. Mówiąc o swojej teściowej, którą uważał za samorealizującą się, Maslow właśnie ten fakt podkreślał. Opowiadał, że choć jego teściowa nie miała talentu pisarskiego ani aktorskiego, to jednak w przygotowaniu zupy wykazała się dużą kreatywnością. Maslow zauważył, że pierwszorzędna zupa zawsze zawiera więcej kreatywności niż drugorzędna poezja!

15. Odporność na uprawę. I wreszcie samorealizujący się ludzie pozostają w harmonii ze swoją kulturą, zachowując jednocześnie pewną wewnętrzną niezależność od niej. Mają autonomię i pewność siebie, dlatego ich myślenie i zachowanie nie podlegają wpływom społecznym i kulturowym. Ten opór wobec enkulturacji nie oznacza, że samorealizujący się ludzie są niekonwencjonalni lub aspołeczni we wszystkich obszarach ludzkiego zachowania. Na przykład w kwestiach ubioru, mowy, jedzenia i zachowania, jeśli nie budzi to wobec nich oczywistych zastrzeżeń, nie różnią się od innych. Podobnie nie marnują energii na walkę istniejące zwyczaje i zasady. Mogą jednak być niezwykle niezależni i niekonwencjonalni, jeśli wpłynie to na którąkolwiek z ich podstawowych wartości. Dlatego ci, którzy nie zadają sobie trudu, aby ich zrozumieć i docenić, czasami uważają ludzi samorealizujących się za zbuntowanych i ekscentrycznych. Osoby samorealizujące się również nie wymagają natychmiastowej poprawy od swojego otoczenia. Znając niedoskonałości społeczeństwa, akceptują fakt, że zmiany społeczne mogą być powolne i stopniowe, ale łatwiej je osiągnąć, pracując w ramach tego systemu.

Osoby samorealizujące się nie są aniołami

Powyższe może prowadzić do wniosku, że osoby samorealizujące się stanowią wyselekcjonowaną grupę „supergwiazd” zbliżających się do perfekcji w sztuce życia i stojących na wysokościach nieosiągalnych dla reszty ludzkości. Maslow jednoznacznie obalił takie wnioski. Będąc wadliwymi z natury ludzkiej, samorealizujący się ludzie również podlegają głupim, niekonstruktywnym i niepomocnym nawykom, tak jak my, śmiertelnicy. Mogą być uparci, drażliwi, nudni, kłótliwi, samolubni lub przygnębieni i pod żadnym pozorem nie są odporni na nieuzasadnioną próżność, nadmierną dumę i stronniczość wobec przyjaciół, rodziny i dzieci. Wybuchy temperamentu nie są dla nich niczym niezwykłym. Maslow odkrył również, że jego badani potrafili wykazywać pewien „chirurgiczny chłód” w konfliktach międzyludzkich. Na przykład pewna kobieta, uświadomiwszy sobie, że nie kocha już męża, rozwiodła się z nim z determinacją graniczącą z bezwzględnością. Inni otrząsnęli się po śmierci bliskich im osób tak łatwo, że wydawali się bezduszni.

Co więcej, samorealizujący się ludzie nie są wolni od poczucia winy, niepokoju, smutku i zwątpienia. Z powodu nadmiernej koncentracji często nie tolerują pustych plotek i łatwej rozmowy. W rzeczywistości mogą mówić lub zachowywać się w sposób, który tłumi, szokuje lub obraża innych. Wreszcie, ich życzliwość wobec innych może uczynić ich podatnymi na interakcje, które nie są dla nich pomocne (powiedzmy, grozi im niebezpieczeństwo ugrzęźnięcia w interakcjach z irytującymi lub nieszczęśliwymi ludźmi). Pomimo tych wszystkich niedoskonałości ludzie samorealizujący się są doskonałymi przykładami zdrowia psychicznego. Przynajmniej przypominają nam, że potencjał rozwoju psychicznego człowieka jest znacznie większy, niż to, co osiągnęliśmy.

Samorealizacja jako problem psychologiczno-pedagogiczny

Wprowadzenie……………………………………………………………………………….3

Rozdział 1. Podstawy teoretyczne studiowanie problemu samorealizacji...5

Charakterystyka jednostek samorealizujących się……………………………..5

Idee samorealizacji w aspekcie psychologicznym i pedagogicznym

teorie (koncepcja samorealizacji A. Maslowa i K. Rogersa)……………16

Rozdział 2. Problem samorealizacji w psychologii i pedagogice…24

2.1. Psychologiczne i pedagogiczne uwarunkowania samorealizacji……………24

2.2. Problemy i czynniki udanej samorealizacji …………………..28

Wnioski……………………………………………………………………………32

Wykaz wykorzystanej literatury………………………………………33

załącznik A

Załącznik B

WSTĘP

Podnosząc kwestię natury ludzkiej, ludzie zawsze zakładali istnienie czegoś, co stanowiło jej istotę. Nikt nie wątpił w szczególną naturę człowieka, ale jednocześnie wyrażano różnorodne opinie na temat jej treści.

Każdy człowiek ma taki czy inny charakter, różne zdolności, każdy nosi w sobie wiele prostych i złożonych ról. Wreszcie każda osoba ma swój własny świat wewnętrzny, własne potrzeby, osobiste wartości, które nadają sens wszystkiemu, co człowiek spotyka, kształtując wobec niego postawy i struktury semantyczne.

Podstawową potrzebą człowieka, zgodnie z humanistyczną teorią osobowości, jest samorealizacja, chęć samodoskonalenia i wyrażania siebie. Samorealizacja jest aktywowana w odniesieniu do tych cech, właściwości i przymiotów człowieka, które są racjonalnie i moralnie akceptowalne i wspierane w społeczeństwie. Według Rogersa samorealizacja jest atrybutem samej egzystencji człowieka.

Samorealizacja jest pojęciem coraz częściej stosowanym w naukach humanistycznych. Coraz większą uwagę poświęcaną zjawisku samorealizacji tłumaczy się, naszym zdaniem, coraz większym zrozumieniem jej determinującej roli w życiu jednostki. Właśnie takie zrozumienie roli samorealizacji pozwala rozpoznać jej istotę, zbudować system kategorii psychologicznych, które ujawniają jej treść, jej psychologiczne uwarunkowania. Samorealizację traktujemy jako integralną cechę osobistego rozwoju. Wypracowanie podejścia fundamentalnego, schematu pojęciowego – wprowadzenie definicji, kryteriów samorealizacji jednostki, zidentyfikowanie mechanizmów i poziomów samorealizacji jednostki, istotnych determinant i barier, stosowanych strategii – pozwala położyć podwaliny pod psychologia samorealizacji jednostki.

Zwrócenie uwagi na problem samorealizacji jednostki w współczesna psychologia ze względu na wagę zagadnień związanych z badaniem wewnętrznej aktywności jednostki, maksymalne wykorzystanie zasobów dla pełnej samorealizacji jednostki w procesie rozwoju. Samorealizacja jest uważana za warunek konieczny rozwoju jednostki i stopniowego rozwoju społeczeństwa jako całości, wszystko to zatem świadczy o aktualności tematu tej pracy.

Problem osobistej samorealizacji był rozpatrywany przez wielu naukowców z różnych stanowisk:

Twórcą teorii samorealizacji osobowości jest A. Maslow. W psychologii i pedagogice teorię samorealizacji opracował E.V. Andrienko, A.G. Asmołow, I.A. Vitin, E.I. Isajew, PI Pidkasisty, V.I. Słobodczikow, L.M. Friedmana i in.

W aspekcie filozoficznym, metodologicznym i kulturowym teoria samorealizacji rozwinięta jest w pracach L.I. Antropova, L.G. Brylevoy, I.A. Vitina, N.L. Kulik, K.Ch. Mukhamedzhanova i inni.

Cel badania: teoretyczna analiza samorealizacji jako problemu psychologiczno-pedagogicznego.

Przedmiot badań: Samorealizacja jako problem psychologiczno-pedagogiczny.

Przedmiot badań: samo-aktualizacja.

Cele badań:

Przeprowadzić analizę teoretyczną i metodologiczną literatury dotyczącej problemu samorealizacji;

Definicja pojęcia „samorealizacja”, rozważenie różnych podejść do definicji tego pojęcia;

Identyfikacja problemów psychologicznych i pedagogicznych oraz warunków i czynników skutecznej samorealizacji.

Metody badawcze:

Analiza teoretyczna literatury psychologiczno-pedagogicznej dotyczącej tematu badań; analiza różnych koncepcji samorealizacji; uogólnianie i ustalanie powiązań, wzorce samorealizacji w literaturze psychologicznej i pedagogicznej.

Struktura zajęć: wstęp, dwa rozdziały, zakończenie i spis literatury.

Rozdział 1. Teoretyczne podstawy badania problemu samorealizacji

1. 1 . Treść koncepcji samorealizacji.

Charakterystykasamorealizacjaosobowości

Samorealizacja jest centralną koncepcją psychologii humanistycznej. Głównymi twórcami koncepcji samorealizacji byli Carl Rogers, Abraham Maslow i Everett Sjostrom.

Psychologia humanistyczna wychodzi z założenia, że chęć zrozumienia prawdziwych wartości Istnienia i ich realizacja w praktyce jest czynnikiem niezbędnym do pełnego rozwoju człowieka. Za główny kierunek przemian społeczeństwa i jego instytucji społecznych uważa ona taki, który pozwoli każdemu dziecku wkraczającemu w świat przez całe życie maksymalnie rozwijać swoje skłonności i realizować je dla dobra społeczeństwa i własnego dobra. W centrum jej uwagi znajduje się problematyka wychowania i rozwoju harmonijnej i kompetentnej osobowości, maksymalizująca jej potencjał w trosce o rozwój osobisty i społeczny. Jako metodę rozwiązania tego problemu proponuje teorię samorealizacji.

Samorealizacja jest często mylona z koncepcją samorealizacji. Samorealizacja i samorealizacja to pojęcia naukowe, które odnoszą się do pewnych procesów zachodzących w świecie rzeczywistości. Na poziomie globalnym tendencja do samorealizacji, zdaniem K. Rogersa, jest przejawem głębokiej tendencji do aktualizacji. Na poziomie ludzkim A. Maslow definiuje samorealizację „jako taki rozwój osobisty, który uwalnia osobę od deficytu problemów wzrostu i od neurotycznych (lub infantylnych, wyimaginowanych, „niepotrzebnych” lub „nierealnych”) problemów życiowych . Aby mógł zwrócić się do „prawdziwych” problemów życia (problemów zasadniczo i ostatecznie ludzkich, nierozwiązywalnych problemów „egzystencjalnych”, które nie mają ostatecznego rozwiązania) - i nie tylko zwrócić się do nich, ale także stawić im opór i je podjąć. Oznacza to, że samorealizacja nie polega na braku problemów, ale na przejściu od problemów tymczasowych lub nierzeczywistych do problemów rzeczywistych.

Wyjaśnijmy związek między pojęciami samorealizacji i samorealizacji. Urzeczywistnienie, w interpretacji Oxford Dictionary of Modern English for Students (1984), to przede wszystkim świadomość, aktywność umysłowa (poznawcza). Aktualizacja - oznacza działanie jako proces, wydatek energii (od łacińskiego rdzenia actus - działanie), który ma materialny skutek. Pojęcie „samorealizacji” oznacza zatem mentalny, poznawczy aspekt działania, działania teoretycznego, pracy na płaszczyźnie wewnętrznej. Samorealizacja przejawia się w budowie i dostosowaniu, przebudowie „koncepcji siebie”, w tym „ja idealnego”, obrazie świata i planu życia, świadomości wyników poprzednich działań (tworzenie się koncepcji przeszłości ). Samorealizacja i samorealizacja okazują się zatem dwiema nierozłącznymi stronami jednego procesu, procesu rozwoju i wzrostu, w wyniku którego powstaje osoba, która maksymalnie ujawniła i wykorzystała swój ludzki potencjał, samozrealizowaną osobowość.

Mówiąc o samorealizacji dziecka, należy pamiętać, że jego działania behawioralne w dużej mierze zdeterminowane są motywami nieświadomymi i regulowane przez podstawowe emocje związane bezpośrednio z zaspokajaniem potrzeb biologicznych i zewnętrznymi czynnikami kontrolnymi. Dolna granica wieku możliwej obserwacji pełnoprawnych aktów samorealizacji odnosi się do okresu adolescencji i wiąże się z nabyciem przez młodzież poziomu myślenia pojęciowego; obecność pewnej dojrzałości mechanizmów centralnego hamowania; doświadczenie zgromadzone w poprzednim okresie rozwoju w pozytywnym rozwiązywaniu problemów zdeterminowanych sytuacyjnie; obecność tendencji do samorozwoju w sferze motywacyjnej. W tym przypadku możliwe jest, choć nie nieuniknione, przejście nastolatka od dominujących w dzieciństwie fantazji, marzeń i motywów zabawy do tworzenia realistycznych planów życiowych i prób ich realizacji poprzez wieloetapowe strategie i samoregulację. To właśnie w tych pierwszych próbach samorealizacji następuje „dokowanie” i koordynacja sfery motywacyjnej, mechanizmów analizy poznawczej i aspektów wolicjonalnych niezbędnych do realizacji planu. Sukces w próbach samorealizacji pozwala nastolatkowi ukształtować hierarchiczną strukturę motywów, nabyć wyższe formy emocji i osobistych znaczeń.

Aktem samorealizacji jest określona, skończona liczba działań podejmowanych przez podmiot w oparciu o cele świadomie stawiane sobie w toku samorealizacji i opracowaną strategię ich osiągnięcia. Każdy akt samorealizacji kończy się specyficzną reakcją emocjonalną – „doświadczeniem szczytowym”, pozytywnym w przypadku sukcesu i negatywnym (ból, rozczarowanie) w przypadku porażki.

Więc - aktualizacja(z łac. astualis - aktywny) - działanie, która polega na wydobyciu wyuczonego materiału z pamięci długotrwałej lub krótkotrwałej w celu jego późniejszego wykorzystania w rozpoznaniu, przypomnieniu, przypomnieniu lub bezpośrednim odtworzeniu. Krótko mówiąc, aktualizacja to tłumaczenie wiedza, umiejętności I uczucia w procesie uczenia się od stanu ukrytego, utajonego do jawnego, aktywnego.

Samo-aktualizacja [łac. actis - aktualny, prawdziwy] - pragnienie człowieka jak najpełniejszej identyfikacji i rozwoju swoich osobistych możliwości. W niektórych kierunkach współczesnej psychologii zachodniej wysuwa się S. (w przeciwieństwie do behawioryzmu i freudyzmu, który wierzy, że zachowaniem jednostki sterują siły biologiczne, a jego sens polega na rozładowywaniu wywołanego przez nie napięcia i dostosowaniu się do otoczenie) do roli głównego czynnika motywacyjnego. Prawdziwy S. zakłada obecność sprzyjających warunków społeczno-historycznych. S. według Maslowa – potrzeba samodoskonalenia, pełnej realizacji własnego potencjału. Rogers wierzy, że S. jest siłą, która sprawia, że człowiek się rozwija różne poziomy- od opanowania umiejętności motorycznych po najwyższe szczyty twórcze (M.G. Yaroshevsky) .

Charakterystykasamorealizacjaosobowości

Osiągnięcie samorealizacji oznacza idealny styl życia. Według Maslowa ludzie ci reprezentują „kolor” rasy ludzkiej, jej najlepszych przedstawicieli. Wierzył także, że ci ludzie osiągnęli taki poziom rozwoju osobistego, jaki potencjalnie tkwi w każdym z nas. Oczywiście, jak w przypadku każdego abstrakcyjnego obrazu idealnego rozwoju umysłowego, samorealizacji nie można osiągnąć po prostu stosując się do zaleceń. Zamiast tego jest to powolny i bolesny proces, który lepiej postrzegać jako ciągłe dążenie, a nie osiąganie ustalonego punktu. Każdy człowiek na swój sposób stara się wykorzystać swój wewnętrzny potencjał. Dlatego wszelkie próby zastosowania kryteriów Maslowa do samorealizacji muszą być łagodzone przez zrozumienie, że każda osoba musi świadomie wybrać własną ścieżkę samodoskonalenia, starając się stać wszystkim, czym może być w życiu.

Maslow doszedł do wniosku, że ludzie samorealizujący się mają następujące cechy:

1. Bardziej adekwatne postrzeganie rzeczywistości. Osoby samorealizujące się potrafią poprawnie i bezstronnie postrzegać otaczający ich świat, w tym innych ludzi. Widzą rzeczywistość taką, jaka jest, a nie taką, jaką chcieliby, żeby była. Są mniej emocjonalni, bardziej obiektywni w swoich spostrzeżeniach i nie pozwalają, aby nadzieje i lęki wpływały na ich ocenę. Dzięki tej percepcji samorealizujący się ludzie mogą łatwo wykryć fałsz i nieuczciwość u innych. Maslow odkrył, że zdolność ta rozciąga się na wiele dziedzin życia, w tym sztukę, muzykę, naukę, politykę i filozofię.

Oczekiwania, lęki, stereotypy, fałszywy optymizm czy pesymizm również mają mniejszy wpływ na postrzeganie osoby samorealizującej się. Maslow nazwał tę niezniekształconą percepcję „istotą lub B-poznaniem”. Wysoce obiektywna percepcja wiąże się również z faktem, że osoby samorealizujące się są bardziej tolerancyjne wobec niekonsekwencji i niepewności niż większość ludzi. Nie boją się problemów, które nie mają jasnych, dobrych lub złych rozwiązań. Z radością witają wątpliwości, niepewność i mniej uczęszczane ścieżki.

2. Akceptacja siebie, innych i natury. Osoby samorealizujące się potrafią zaakceptować siebie takimi, jakie są. Nie są przesadnie krytyczni wobec swoich wad i słabości. Nie są obciążeni nadmiernym poczuciem winy, wstydu i niepokoju – stanami emocjonalnymi, które na ogół są tak nieodłączne od ludzi. Samoakceptacja wyraża się wyraźnie także na poziomie fizjologicznym. Osoby samorealizujące się z przyjemnością akceptują swoją fizjologiczną naturę, odczuwając radość życia. Mają dobry apetyt, śpią i cieszą się życiem seksualnym bez zbędnych zahamowań. Podstawowe procesy biologiczne (np. oddawanie moczu, miesiączka, starzenie się) są uważane za część natury ludzkiej i są pozytywnie akceptowane. W podobny sposób akceptują innych ludzi i ludzkość w ogóle. Nie mają przemożnej potrzeby nauczania, informowania czy kontrolowania. Potrafią tolerować słabości innych i nie boją się swojej siły. Zdają sobie sprawę, że ludzie cierpią, starzeją się i ostatecznie umierają.

3. Spontaniczność, prostota i naturalność. Zachowanie osób samorealizujących się cechuje spontaniczność i prostota, brak sztuczności i chęci wywołania efektu. Nie oznacza to jednak, że stale zachowują się wbrew tradycji. Ich życie wewnętrzne (myśli i emocje) jest obce konwencjom, naturalne i spontaniczne. Ale ta niekonwencjonalność nie ma na celu robić wrażenia, mogą ją nawet tłumić, aby nie denerwować innych, i przestrzegać pewnych formalności i rytuałów. W rezultacie mogą przystosować się, aby chronić siebie i innych przed bólem lub niesprawiedliwością. Z tego powodu na przykład osoby samorealizujące się mogą tolerować praktyki edukacyjne przyjęte w różnych instytucjach edukacyjnych, które uważają za głupie, nudne lub otępiające. Gdy jednak sytuacja tego wymaga, potrafią okazać się nie do pogodzenia nawet pod groźbą ostracyzmu i potępienia. Krótko mówiąc, nie wahają się naginać norm społecznych, gdy uznają to za konieczne.

4. Skoncentrowany na problemie. Maslow wierzył, że wszystkie badane przez niego osoby, bez wyjątku, były zaangażowane w jakieś zadanie, obowiązek, powołanie lub ulubioną pracę, którą uważały za ważną. Oznacza to, że nie są skupieni na ego, ale raczej skupieni na problemach, które są wyższe niż ich bezpośrednie potrzeby, problemach, które uważają za swoją misję życiową. W tym sensie żyją, aby pracować, a nie pracują, aby żyć; praca jest przez nich subiektywnie doświadczana jako ich cecha definiująca. Maslow porównuje zaabsorbowanie samorealizacją pracą do romansu: „praca i człowiek wydają się sobie przeznaczeni… człowiek i jego praca pasują do siebie i należą do siebie jak klucz i zamek”.

5. Niezależność: potrzeba prywatności. Maslow pisze, że samorealizujący się ludzie mają wielką potrzebę świętości swojego życia wewnętrznego i samotności. Ponieważ nie dążą do nawiązania relacji zależności z innymi, mogą cieszyć się bogactwem i pełnią przyjaźni.

W sferze interakcji społecznych „normalni” ludzie często postrzegają je jako obojętne, nietowarzyskie, aroganckie i zimne, zwłaszcza gdy ich potrzeby w zakresie miłości i uczucia nie są odpowiednio zaspokajane. Ale w przypadku ludzi samorealizujących się te deficytowe potrzeby są zaspokojone i dlatego nie potrzebują innych ludzi do przyjaźni w zwykłym tego słowa znaczeniu. W rezultacie pojawia się potrzeba komunikacji na innym poziomie - komunikacji z samym sobą. Jak powiedział jeden z badanych Maslowa: „Kiedy jestem sam, jestem z moim najlepszym przyjacielem”. Tę uwagę można zinterpretować jako całkowity narcyzm, ale Maslow po prostu wierzy, że samorealizująca się osoba może być sama, nie czując się samotna.

Potrzeba samotności i pewności siebie objawia się także w innych aspektach zachowań osób samorealizujących się. Na przykład zachowują spokój i równowagę, gdy spotykają ich osobiste nieszczęścia i niepowodzenia. Maslow wyjaśnia to, mówiąc, że samorealizujący się ludzie starają się mieć własny pogląd na sytuację, a nie polegać na opiniach i uczuciach, jakie okazują w tej kwestii inni ludzie. Rzeczywiście, są siłą napędową samą w sobie, przeciwstawiając się próbom społeczeństwa zmuszającym ich do przestrzegania konwencji społecznych.

6. Autonomia: niezależność od kultury i środowiska. Na podstawie omówionych powyżej cech można przyjąć, że osoby samorealizujące się są wolne w swoim działaniu, niezależnie od otoczenia fizycznego i społecznego. Ta autonomia pozwala im polegać na własnym potencjale i wewnętrznych źródłach wzrostu i rozwoju. Na przykład prawdziwie samorealizujący się student college'u nie potrzebuje „odpowiedniej” atmosfery akademickiej na kampusie. Może uczyć się wszędzie, bo ma siebie. W tym sensie jest to organizm „samowystarczalny”.

Zdrowi ludzie mają wysoki stopień samorządności i „wolnej woli”. Postrzegają siebie jako samostanowiących, aktywnych, odpowiedzialnych i zdyscyplinowanych panów własnego losu. Są na tyle silni, że nie przejmują się opinią i wpływem innych, dlatego nie zabiegają o zaszczyty, wysoki status, prestiż i popularność. Uważają, że taka satysfakcja zewnętrzna jest mniej ważna niż samorozwój i rozwój wewnętrzny. Oczywiście o osiągnięciu takiego stanu wewnętrznej niezależności decyduje to, czy dana osoba otrzymała w przeszłości miłość i ochronę od innych.

7. Świeżość percepcji. Osoby samorealizujące się potrafią docenić nawet najzwyklejsze wydarzenia w życiu, jednocześnie doświadczając nowości, zachwytu, przyjemności, a nawet ekstazy. Na przykład setna tęcza jest równie piękna i majestatyczna jak pierwsza; spacer po lesie nigdy nie jest nudny; Widok bawiącego się dziecka podnosi na duchu. W przeciwieństwie do tych, którzy uważają szczęście za coś oczywistego, samorealizujący się ludzie cenią szczęście, zdrowie, przyjaciół i wolność polityczną. Rzadko narzekają na nudne i nieciekawe życie.

8. Szczyt lub doświadczenia mistyczne. Badając proces samorealizacji, Maslow dokonał nieoczekiwanego odkrycia: wielu jego pacjentów miało, jak to określił, szczytowe doświadczenia. Są to chwile wielkiego podniecenia czy wysokiego napięcia, ale także chwile relaksu, spokoju, błogości i wyciszenia. Reprezentują stany ekstazy, które przeżywa się w kulminacyjnych momentach miłości i intymności, w impulsach kreatywności, wglądu, odkrywania i zespolenia z naturą. Takie osoby potrafią się „włączyć” bez sztucznych stymulantów. Fakt, że żyją, obejmuje ich.

9. Interes publiczny. Nawet jeśli samorealizujący się ludzie martwią się, zasmucają lub nawet są źli z powodu wad rasy ludzkiej, mimo to dzielą z nią głębokie poczucie intymności. W związku z tym szczerze pragną pomóc swoim „śmiertelnym” bliźnim w doskonaleniu się. Pragnienie to wyraża się we współczuciu, współczuciu i miłości do całej ludzkości. Często jest to szczególny rodzaj miłości braterskiej, podobny do tego, jak starszy brat lub siostra traktuje młodsze rodzeństwo.

10. Głębokie relacje międzyludzkie. Osoby samorealizujące się dążą do głębszych i bardziej intymnych relacji osobistych niż „zwykli” ludzie. Najczęściej ci, z którymi się spotykają, są zdrowsi i bliżsi samorealizacji niż przeciętny człowiek. Oznacza to, że osoby samorealizujące się mają tendencję do nawiązywania bliskich relacji z osobami o podobnej osobowości, talentach i zdolnościach („dwa buty w parze”), chociaż ze względu na swoje zainteresowania społeczne mają szczególne poczucie empatii wobec osób mniej zdrowych . Zwykle ich krąg bliskich przyjaciół jest niewielki, ponieważ przyjaźnie w stylu samorealizacji wymagają dużo czasu i wysiłku. Osoby samorealizujące się również mają szczególną czułość wobec dzieci i łatwo się z nimi komunikują.

11. Charakter demokratyczny. Według Maslowa osoby samorealizujące się są najbardziej „demokratycznymi” ludźmi. Nie mają uprzedzeń, dlatego szanują innych ludzi, niezależnie od tego, do jakiej klasy, rasy, religii, płci przynależą, jaki mają wiek, zawód i inne wyznaczniki statusu. Co więcej, chętnie uczą się od innych, nie okazując wyższości ani tendencji autorytarnych. Na przykład samorealizujący się muzyk jest pełen szacunku dla wykwalifikowanego mechanika, ponieważ ma on wiedzę i umiejętności, których nie ma muzyk.

12. Rozróżnienie środków i celów. W życiu codziennym samorealizujące się jednostki są bardziej zdecydowane, spójne i stanowcze niż zwykli ludzie w kwestii tego, co jest dobre, a co złe, dobre i złe. Przestrzegają pewnych standardów moralnych i etycznych, choć bardzo niewielu z nich jest religijnych w ortodoksyjnym znaczeniu tego słowa. Maslow zauważył również, że ankietowane osoby samorealizujące się miały zwiększone poczucie rozróżniania celów i sposobów ich osiągnięcia. Jednocześnie często cieszyli się środkami (instrumentalnymi zachowaniami prowadzącymi do celu), z których nie cieszyli się ludzie mniej tolerancyjni. Lubili robić coś samo w sobie (np. ćwiczenia), a nie dlatego, że było to środkiem do celu (np. dobrego zdrowia).

13. Filozoficzne poczucie humoru. Inną godną uwagi cechą samorealizujących się ludzi jest ich wyraźna preferencja dla filozoficznego, życzliwego humoru. O ile przeciętnemu człowiekowi mogą sprawiać przyjemność żarty naśmiewające się z czyjejś niższości, poniżające lub obsceniczne, o tyle zdrową osobę bardziej pociąga humor, który naśmiewa się z głupoty ludzkości w ogóle. Przykładem jest humor Abrahama Lincolna. Jego żarty były nie tylko śmieszne. Często zawierały coś w rodzaju alegorii lub przypowieści. Maslow zauważył, że humor filozoficzny zwykle wywołuje uśmiech, a nie śmiech. Z powodu takiego podejścia do humoru samorealizujące się osoby często wydają się powściągliwe i poważne.

14. Kreatywność. Maslow odkrył, że wszyscy bez wyjątku samorealizujący się ludzie mają zdolność bycia kreatywnymi. Potencjał twórczy jego poddanych nie objawiał się jednak w taki sam sposób, jak wybitne talenty w poezji, sztuce, muzyce czy nauce. Maslow mówił raczej o tej samej naturalnej i spontanicznej kreatywności, która jest nieodłączną cechą dziewiczych dzieci. To kreatywność obecna w życiu codziennym jako naturalny sposób wyrażania spostrzegawczej, spostrzegawczej i ożywczo prostej osobowości.

15. Odporność na uprawę. I wreszcie samorealizujący się ludzie pozostają w harmonii ze swoją kulturą, zachowując jednocześnie pewną wewnętrzną niezależność od niej. Mają autonomię i pewność siebie, dlatego ich myślenie i zachowanie nie podlegają wpływom społecznym i kulturowym.

Ten opór wobec enkulturacji nie oznacza, że samorealizujący się ludzie są niekonwencjonalni lub aspołeczni we wszystkich obszarach ludzkiego zachowania. Na przykład w kwestiach ubioru, mowy, jedzenia i zachowania, jeśli nie budzi to wobec nich oczywistych zastrzeżeń, nie różnią się od innych. Podobnie nie marnują energii na walkę z istniejącymi zwyczajami i zasadami. Mogą jednak być niezwykle niezależni i niekonwencjonalni, jeśli wpłynie to na którąkolwiek z ich podstawowych wartości. Dlatego ci, którzy nie zadają sobie trudu, aby ich zrozumieć i docenić, czasami uważają ludzi samorealizujących się za zbuntowanych i ekscentrycznych. Osoby samorealizujące się również nie wymagają natychmiastowej poprawy od swojego otoczenia. Znając niedoskonałości społeczeństwa, akceptują fakt, że zmiany społeczne mogą być powolne i stopniowe, ale łatwiej je osiągnąć, pracując w ramach tego systemu.

Powyższe może prowadzić do wniosku, że osoby samorealizujące się są wybraną grupą, zbliżającą się do doskonałości w sztuce życia i stojącą na wysokościach nieosiągalnych dla reszty ludzkości. Maslow jednoznacznie obalił takie wnioski. Będąc wadliwymi z natury ludzkiej, samorealizujący się ludzie również podlegają głupim, niekonstruktywnym i niepomocnym nawykom, tak jak my, śmiertelnicy. Mogą być uparci, drażliwi, nudni, kłótliwi, samolubni lub przygnębieni i pod żadnym pozorem nie są odporni na nieuzasadnioną próżność, nadmierną dumę i stronniczość wobec przyjaciół, rodziny i dzieci. Wybuchy temperamentu nie są dla nich niczym niezwykłym. Maslow odkrył również, że jego badani potrafili wykazywać pewien „chirurgiczny chłód” w konfliktach międzyludzkich. Na przykład pewna kobieta, uświadomiwszy sobie, że nie kocha już męża, rozwiodła się z nim z determinacją graniczącą z bezwzględnością. Inni otrząsnęli się po śmierci bliskich im osób tak łatwo, że wydawali się bezduszni.

Osoby samorealizujące się nie są wolne od poczucia winy, niepokoju, smutku i zwątpienia. Z powodu nadmiernej koncentracji często nie tolerują pustych plotek i łatwej rozmowy. W rzeczywistości mogą mówić lub zachowywać się w sposób, który tłumi, szokuje lub obraża innych. Wreszcie, ich życzliwość wobec innych może uczynić ich podatnymi na interakcje, które nie są dla nich pomocne (powiedzmy, grozi im niebezpieczeństwo ugrzęźnięcia w interakcjach z irytującymi lub nieszczęśliwymi ludźmi). Pomimo tych wszystkich niedoskonałości ludzie samorealizujący się są doskonałymi przykładami zdrowia psychicznego.

1.2. Idee samorealizacji w teoriach psychologicznych i pedagogicznych (koncepcja samorealizacji A. Maslowa i K. Rogersa)

W literaturze psychologicznej samorealizacja jest definiowana jako pragnienie osoby, aby w jak największym stopniu zidentyfikować, rozwinąć i zrealizować swoje możliwości, pragnienie jednostki, aby być tym, kim może być.

Po raz pierwszy problematykę indywidualnej potrzeby samorealizacji podjął K. Goldstein. W oparciu o nową koncepcję dynamiki układu żywego, opisaną w pracy „Organizm. Podejście holistyczne” (1939) organizm jako organizm żywy dąży do urzeczywistnienia tych zdolności, które są mu przypisane z natury. K. Goldstein nazwał proces rozwijania tych możliwości „samorealizacją” i podkreślał, że samorealizacja w człowieku jest głównym motywem i celem jego życia.

Niektóre z najbardziej znanych stanowisk w odniesieniu do tego problemu zajmują koncepcje Abrahama Maslowa i Carla Rogersa. Rozważmy główne tezy ich teorii.

W psychologii humanistycznej A. Maslowa głównymi definicjami pojęciowymi są potrzeby i motywy jednostki.

Potrzeba to stan potrzeby w obiektywnych warunkach, przedmiotach, przedmiotach, bez których rozwój i istnienie organizmów żywych oraz ich aktywność życiowa są niemożliwe. Za potrzebę uważa się szczególny stan psychiczny jednostki, „napięcie”, „niezadowolenie”, „dyskomfort” odczuwany lub rozpoznawany przez nią, jako odzwierciedlenie w ludzkiej psychice rozbieżności między wewnętrznymi i zewnętrznymi warunkami działania. Potrzeby są źródłem ludzkiej aktywności.

Punktem wyjścia do ich powstawania są społeczne uwarunkowania pozycji człowieka w środowisku. Najbardziej podstawowymi potrzebami człowieka są popędy, które są najbliższe instynktom. Według źródła powstania, pochodzenia, wszystkie potrzeby dzielą się na biologiczne i społeczne - potrzeby fizycznej i społecznej egzystencji ludzi.

W toku rozwoju społeczeństwa ludzkiego nie tylko poszerza się i zmienia jakościowo zakres potrzeb biologicznych, ale stale powstają potrzeby specyficznie ludzkie – społeczne. Zasadniczymi cechami potrzeb człowieka są obiektywność pochodzenia, ich historyczny charakter, zależność od działalności praktycznej i uwarunkowania społeczne. Potrzeby człowieka są różnorodne: ochrona gatunku i potrzeba aktywności; potrzeba sensu życia i potrzeba wolności, pracy, wiedzy, komunikacji.

Do klasyfikacji stosuje się różne kryteria: według sfery aktywności życiowej i realizacji - materialnej i duchowej; ze względu na pochodzenie - biogenne, socjogenne; jeśli to możliwe, satysfakcja - idealna, realna, nierealna; według cykli życia - dziennych, tygodniowych itp.

A. Maslow opracował hierarchię potrzeb. Składa się z następujących kroków (patrz rys. dodatek A):

Scena 1 – potrzeby fizjologiczne– są to potrzeby niższe, którymi zarządzają narządy ciała, takie jak potrzeby oddechowe, pokarmowe, seksualne, ochronne.

Etap 2 – potrzeba niezawodności– pragnienie bezpieczeństwa materialnego, zdrowotnego, bezpieczeństwa na starość itp.

Etap 3 – potrzeby społeczeństwa. Zaspokajanie tej potrzeby jest stronnicze i trudne do opisania. Jednej osobie wystarcza niewielka liczba kontaktów z innymi ludźmi, u innej ta potrzeba komunikacji wyraża się bardzo mocno.

Etap 4 – potrzeba szacunku, świadomość własnej wartości - tutaj mówimy o o szacunek, prestiż, sukces społeczny.

Poziom 5 – potrzeba rozwoju osobowości, w urzeczywistnieniu siebie, w samorealizacji, samorealizacji, w zrozumieniu swojego celu w świecie.

Maslow zidentyfikował następujące zasady ludzkiej motywacji.

Dominujące potrzeby znajdujące się poniżej muszą zostać w mniejszym lub większym stopniu zaspokojone, zanim dana osoba będzie mogła uświadomić sobie potrzeby zlokalizowane powyżej i być przez nie motywowana. W związku z tym potrzeby jednego rodzaju muszą zostać w pełni zaspokojone, zanim pojawi się i aktywuje inna, wyższa potrzeba.

Zaspokojenie potrzeb znajdujących się na dole hierarchii pozwala rozpoznać potrzeby znajdujące się wyżej w hierarchii i ich udział w motywacji. Zatem potrzeby fizjologiczne muszą zostać dostatecznie zaspokojone, zanim pojawią się potrzeby bezpieczeństwa; potrzeby fizjologiczne oraz potrzeby bezpieczeństwa i ochrony muszą zostać w pewnym stopniu zaspokojone, zanim się pojawią i będą wymagały zaspokojenia potrzeb przynależności i miłości.

Według Maslowa to sekwencyjne uporządkowanie podstawowych potrzeb w hierarchii jest główną zasadą leżącą u podstaw organizacji ludzkiej motywacji. Zakładał, że hierarchia potrzeb dotyczy wszystkich ludzi i im wyżej człowiek może wspiąć się w tej hierarchii, tym większą będzie indywidualnością, cechami ludzkimi i zdrowiem psychicznym.

Maslow przyznał, że od tego hierarchicznego układu motywów mogą istnieć wyjątki. Uznał, że niektórzy kreatywni ludzie potrafią rozwijać i wyrażać swój talent pomimo poważnych trudności i problemów społecznych. Są też ludzie, których wartości i ideały są tak silne, że wolą znosić głód i pragnienie, a nawet umrzeć, niż je porzucić.

Zaspokojenie najwyższych potrzeb poczucia własnej wartości i samorealizacji zwykle przynosi szczęście, radość, wzbogaca świat wewnętrzny i skutkuje nie tylko realizacją pragnień, ale co ważniejsze, rozwojem osobowości i jej rozwojem osobistym. Osoby, które osiągnęły poziom samorealizacji, w pełni zrealizowały swoje zdolności i możliwości, jawią się jako osobowość dojrzała i wyróżniają się następującymi cechami: orientacja na obiektywną rzeczywistość i wolność od złudzeń, humor, spontaniczność, tolerancja, zasady demokratyczne i relacji, identyfikacja z całą ludzkością, nonkonformizm i intuicyjność, wyraźne rozróżnienie dobra i zła, zdolności twórcze.

Motyw, według teorii Maslowa, jest impulsem. Pojęcie to oznacza takie zjawiska psychologiczne, jak intencja, pragnienie, pragnienie, projekt, polowanie, pragnienie, strach itp., tj. które odzwierciedlają obecność w ludzkiej psychice gotowości ukierunkowanej na konkretny cel.

Motywacja jest ściśle związana z potrzebami człowieka, objawia się bowiem w momencie pojawienia się potrzeby lub braku czegoś, jest początkowym etapem aktywności psychicznej i fizycznej. Motywacja to zachęta do działania poprzez określony motyw, proces wyboru podstawy określonego kierunku działania oraz regulacja mentalna, wpływająca na ilość energii zmobilizowanej do wykonania tej czynności. Motywacja wyjaśnia wybór pomiędzy różnymi opcjami działania, różnymi, ale równie atrakcyjnymi celami. Ponadto to motywacja pomaga zrozumieć wytrwałość i wytrwałość, z jaką człowiek realizuje wybrane przez siebie działania i pokonuje przeszkody na drodze do wybranego celu, do samorealizacji. Siła i aktywność motywacji wyraża się w stopniu jej wpływu na kierunek działania i jego powodzenie.

Istnieją pewne różnice społeczno-kulturowe w motywacji osiągnięć. Wysoka motywacja osiągnięć narodowych objawia się nieproporcjonalnie szybkim rozwojem gospodarczym. Wykazano, że opiera się ona na co najmniej trzech komponentach: pragnieniu mistrzostwa (koncentrowanie się na wewnętrznym standardzie doskonałości w trudnej pracy), rywalizacji (chęć konkurowania i przewodzenia) oraz pracy (przyjemność wykonywania ciężkiej pracy). Dobrze). ). W aspekcie społeczno-psychologicznym motyw osiągnięć można uznać za motyw sukcesu społecznego. Według najnowszych badań ma ona następującą strukturę: pragnienie sławy, prestiżu, uznania; chęć rywalizacji; chęć osiągnięcia znaczących działań.

Kolejną ważną tezę charakteryzującą samorealizację zaproponował C. Rogers. Opisuje ideę, że ludzie mają moc decydowania o swoim losie.

Tworząc swoją koncepcję teorii osobowości, Rogers wyszedł z faktu, że każdy człowiek ma chęć i zdolność do osobistego doskonalenia. Będąc istotą obdarzoną świadomością, sam ustala sens życia, jego cele i wartości. Centralną koncepcją teorii Rogersa było pojęcie „ja”, które obejmuje spostrzeżenia, idee, cele i wartości, poprzez które człowiek charakteryzuje siebie i nakreśla perspektywy własnego rozwoju. Podstawowe pytania, które każdy człowiek stawia i musi sobie odpowiedzieć, są następujące: kim jestem? Co mogę zrobić, aby stać się tym, kim chcę być?

Obraz „ja”, który kształtuje się w wyniku osobistych doświadczeń życiowych, wpływa z kolei na sposób postrzegania świata, innych ludzi przez daną osobę oraz na ocenę własnego zachowania.

Rogers postawił hipotezę, że wszelkie zachowanie jest inspirowane i kierowane przez jakiś jednoczący motyw, który nazwał tendencją do aktualizacji.

Rogers powiązał naturalny rozwój ludzi z „konstruktywną realizacją” ich wrodzonych zdolności. Twierdził, że cała ludzkość ma naturalną tendencję do dążenia do niezależności, odpowiedzialności społecznej i kreatywności. Ludzie mają swobodę decydowania o tym, jak powinno wyglądać ich życie w kontekście ich wrodzonych zdolności i ograniczeń. Przekonanie, że samostanowienie i samorealizacja są istotną częścią ludzkiej natury, prowadzi z kolei do wniosku, że to ludzie są ostatecznie odpowiedzialni za to, kim są.

Zatem najważniejszym motywem w życiu człowieka jest aktualizacja, czyli zachowanie i rozwój siebie, aby maksymalnie ujawnić najlepsze cechy swojej osobowości, tkwiące w niej z natury. Ta podstawowa tendencja jest jedynym konstruktem motywacyjnym. Pragnienie osiągnięć jest sposobem na poprawę wewnętrznego potencjału.

Psycholog twierdzi również, że ludzie są z zasady dobrzy i mają pragnienie doskonałości. W szczególności zakłada się, że w sposób naturalny i nieunikniony zmierzają one w kierunku większego zróżnicowania, autonomii i dojrzałości. Koncepcja wzrostu, skupiona na procesie realizacji wewnętrznych możliwości i potencjału osobistego człowieka, wyraźnie odzwierciedla pozytywne i optymistyczne spojrzenie na człowieczeństwo.

I wreszcie Rogers zidentyfikował pewne formy rozwoju, które przyczyniają się do tendencji człowieka do doskonalenia jego wrodzonego potencjału.

Trend aktualizacyjny nie ma na celu jedynie redukcji napięcia (podtrzymania procesów życiowych i poszukiwania komfortu i spokoju). Oznacza to także wzrost napięcia. Zamiast postrzegać redukcję stresu jako ostateczny cel każdego zachowania, Rogers uważał, że motywacją zachowania jest potrzeba rozwoju i doskonalenia. Człowiekiem rządzi proces wzrostu, w którym realizuje się jego osobisty potencjał.

Rogers nie odczuwał potrzeby podawania konkretnych przykładów tendencji aktualizacyjnej, można ją jednak scharakteryzować w kategoriach chęci osiągnięcia lub ukończenia czegoś, co uczyni życie człowieka bardziej urozmaiconym i satysfakcjonującym (np. ocenę, dostać awans, być niezależnym itp.) .d.). Liczne przykłady ilustrują działanie zasady aktualizacji Rogersa. Na przykład małe dziecko, które uczy się chodzić, zadziwia swoją wytrwałością - urzeczywistnia się. W ten sam sposób tenisista stara się ulepszyć swoje uderzenie forhendem, profesor college'u stara się ulepszyć swoje artykuły, nastolatek stara się poprawić swoją tożsamość.

Najbardziej niezbędnym aspektem tendencji do aktualizacji, z punktu widzenia jednostki, jest pragnienie samorealizacji. W kontekście teorii Rogersa tendencja do samorealizacji to proces realizowania przez człowieka swojego potencjału przez całe życie, w celu stania się osobą w pełni funkcjonującą. Próbując to osiągnąć, człowiek prowadzi życie pełne znaczenia, poszukiwań i ekscytacji. Ponadto osoba samorealizująca się żyje egzystencjalnie, bez wysiłku ciesząc się każdą chwilą życia i w pełni w niej uczestnicząc.

Należy zaznaczyć, że samorealizacja jako taka nie jest ostatecznym stanem doskonałości. Rogers wierzył, że nikt nie osiąga samorealizacji na tyle, aby porzucić wszelkie motywy.

Chociaż Rogers i Maslow podzielali przekonanie, że ludzie mają praktycznie nieograniczony potencjał samodoskonalenia, ich teorie zawierają trzy kluczowe różnice. Po pierwsze, Rogers uważał, że osobowość i zachowanie są w dużej mierze funkcją specyficznego postrzegania środowiska przez człowieka, z drugiej strony Maslow uważał, że zachowaniem i doświadczeniami człowieka rządzi hierarchia potrzeb. W przeciwieństwie do Rogersa Maslow nie kładł nacisku na fenomenologię człowieka. Po drugie, teoria Rogersa została w dużej mierze sformułowana w wyniku jego pracy z osobami z problemami psychologicznymi. Rogers skupił się na warunkach terapeutycznych, które sprzyjały samorealizacji jednostki i przeniesieniu tego, czego nauczył się podczas terapii do ogólnej teorii osobowości. Z drugiej strony Maslow nalegał, aby psychologia skupiła się na zdrowych ludziach. I wreszcie Rogers zidentyfikował pewne formy rozwoju, które przyczyniają się do tendencji człowieka do doskonalenia swojego wrodzonego potencjału, a w teorii Maslowa faktycznie zignorowano procesy rozwojowe regulujące ruch człowieka w kierunku pełnej samorealizacji.

Jak widzimy, koncepcja samorealizacji obejmuje chęć samorealizacji swoich możliwości, celów i pragnień. Aby zatem jak najpełniej uwzględnić opisywany proces, należy odwołać się do charakterystyki wspomnianej koncepcji.

Wnioski z pierwszego rozdziału:

Samorealizacja nie musi koniecznie przybierać formy wysiłków twórczych wyrażających się w tworzeniu dzieła sztuki. Rodzic, sportowiec, uczeń, nauczyciel czy pracownik maszyny mogą wykorzystać swój potencjał, robiąc wszystko, co w ich mocy, w tym, co robią; Konkretne formy samorealizacji są bardzo różnorodne. To właśnie na tym najwyższym poziomie hierarchii potrzeb ludzie różnią się od siebie najbardziej.

Samorealizujący się ludzie reprezentują „kolor” rasy ludzkiej, jej najlepszych przedstawicieli. Ci ludzie osiągnęli poziom rozwoju osobistego, który jest potencjalnie tkwiący w każdym z nas.

Rozdział 2. Problem samorealizacji w psychologii i pedagogice

2.1. Psychologiczne i pedagogiczne uwarunkowania samorealizacji

Według A. Maslowa chęć samorealizacji jest bardziej typowa dla osób, które w piramidzie potrzeb Maslowa zaspokoiły już prostsze motywy. U kobiet po urodzeniu dziecka chęć samorealizacji zwykle maleje, zaczynają zadowalać się po prostu prostszą i stabilniejszą pracą.

Przynależność do grupy i poczucie własnej wartości są niezbędnymi warunkami samorealizacji, ponieważ człowiek może zrozumieć siebie tylko poprzez otrzymanie informacji o sobie od innych ludzi. I odwrotnie, patogenne mechanizmy zakłócające rozwój osobowości są następujące:

Pozycja bierna w stosunku do rzeczywistości;

Wyparcie i inne metody ochrony „ja”, czyli projekcja, zastępowanie, zniekształcanie prawdziwego stanu rzeczy w imię wewnętrznej równowagi i spokoju.

Jak zauważa L. Stolyarenko, analizując koncepcję V. Frankla, psychologiczną i czynniki społeczne. Na etapy degradacji osobowości składają się:

1) Kształtowanie się psychologii „pionka”, globalnego poczucia zależności od innych sił (zjawisko „wyuczonej bezradności”);

2) Tworzenie niedoborów towarów, gdy wiodące stają się potrzeby podstawowe w zakresie żywności i przetrwania;

3) Tworzenie „czystości” otoczenia społecznego – dzielenie ludzi na „dobrych” i „złych”, „nas” i „obcych”, tworzenie sobie poczucia winy i wstydu;

4) Stworzenie kultu „samokrytyki”, uznania nawet tych potępianych czynów, których dana osoba nigdy nie popełniła;

5) Zachowanie „świętych podstaw” (zabrania się nawet myśleć lub wątpić w podstawowe przesłanki ideologii);

6) Kształtowanie się języka specjalistycznego (złożone problemy są skompresowane w krótkie, bardzo proste, łatwe do zapamiętania wyrażenia). W wyniku tych wszystkich czynników „nierealne istnienie” staje się dla człowieka nawykiem, ponieważ człowiek przechodzi ze złożonego, sprzecznego, niepewnego świata rzeczywistego do „nierealnego świata przejrzystości, prostoty”. Osoba rozwija kilka „ja”, funkcjonalnie odizolowanych od siebie. „Próżnia egzystencjalna” powstaje, gdy człowiek zatracił „zwierzęce instynkty”, normy społeczne, tradycje, które określają, co człowiek powinien robić, i w efekcie sam nie wie, czego chce (a może już niczego nie chce) , a potem robi to, czego chcą inni, będąc „pionkiem” w rękach innych („nerwica niedzielna”). Taka osoba, zdaniem V. Frankla, wymaga „logoterapii – walki o sens życia”.

Najważniejsze w życiu zależy od samego człowieka. Pomimo wszelkiego rodzaju trudności człowiek jest w stanie uczynić swoje życie bardziej udanym, kreatywnym i szczęśliwym. Aby ujawnić te zdolności, należy określić główne wytyczne i wybrać własną koncepcję życia. Generalnie, jak zauważa P. Iwanitskaja, mamy do czynienia ze specyficzną kategorią psychologiczną „strategii życiowej”, którą definiuje się jako „całościowe zrozumienie przez człowieka głównych sposobów i metod osiągania strategicznego celu życiowego”.

Oczywiście naturalny bieg życia zawsze podlega pewnym modyfikacjom. Ale mimo to proces tworzenia życia obejmuje: zrozumienie przez człowieka swojego celu; opracowanie koncepcji życiowej i credo życiowego; świadomy wybór celów życiowych i ich sformalizowanie w program życiowy jako system celów długoterminowych i środków ich osiągnięcia w określonych ramach czasowych.

„Główny cel życiowy” – napisał G. Waszczenko – „który człowiek sobie wyznacza, jest siłą napędową jego działalności, rdzeniem, wokół którego skupiają się siły i umiejętności. Można zatem uznać, że jako wyraz woli człowieka kształtuje go psychicznie i fizycznie”.

Istnieją różne koncepcje życia i sposoby ich realizacji – konsumenckie i inne – afirmujące życie. Mogą wejść w uzasadnienie danej osoby dla działania jej „ja”. Jak określić najważniejszą rzecz w życiu człowieka, która wymaga zrozumienia i wyjaśnienia? Można odpowiedzieć tak: miłość, praca, wiedza. Możesz zmienić kolejność tych słów, ale w istocie pozostaną one takie same: uczucia wyższe, zorganizowana aktywność, aktywność poznawcza, „Ja” - aktywność. Cenne jest to, co ewoluuje. Ewolucja jest drogą do doskonałości, zwaną także świadomością moralną i kształtowaniem ideałów.

Człowiek może i powinien stać się twórcą własnej rzeczywistości mentalnej. Z filozofii wiadomo, że kryterium prawdy jest praktyka. Każdy ma wiele praktyk, ich sukcesem jest zdrowie, w pełni radosne życie, którym kieruje się – jak pisał A. Maslow – potrzeba rozwoju życiowego, a nie chęć zaspokojenia podstawowych potrzeb. I nie sposób nie zgodzić się z autorem, że „całkowity brak rozczarowań, bólu, niepowodzeń stwarza także zagrożenie. Aby stać się silnym, człowiek musi rozwinąć umiejętność przetrwania rozczarowań, umiejętność postrzegania rzeczywistości fizycznej jako czegoś absolutnie obojętnego na ludzkie pragnienia, zdolność kochania innych ludzi i czerpania tej samej przyjemności z zaspokajania swoich potrzeb, jak z zaspokajania własnych pragnień. ”

Przez całe życie człowiek musi dokonywać wyborów. O wyborze decyduje wewnętrzny świat, myśli i system wartości danej osoby. Człowiek często jest bezsilny wobec okoliczności zewnętrznych, ale musi być panem swojego wewnętrznego świata, swojego mikrokosmosu. Lenistwo, bezczynność, bezruch są zabójcami energii psychicznej. Życie jest ruchem, energia jest ruchem: wraz z zaprzestaniem działania i pracy życie umiera. Prawem życia jest nieograniczone doskonalenie, które dokonuje się w pracy i ruchu. Lenistwo duchowe jest bardziej niebezpieczne niż lenistwo fizyczne.

Osiem podstawowych warunków samorealizacji:

1. Samorealizacja oznacza pełne, żywe i bezinteresowne doświadczenie życia z pełnym skupieniem i zanurzeniem w nim, czyli przeżyciem pozbawionym nastoletniej nieśmiałości. Młodzi ludzie często cierpią na brak bezinteresowności oraz nadmiar nieśmiałości i poczucia własnej wartości.

2. Trzeba wyobrazić sobie życie jako proces ciągłego wyboru. W każdej chwili jest wybór: atak lub odwrót. Albo ruch w kierunku jeszcze większej ochrony, bezpieczeństwa, strachu, albo wybór postępu i wzrostu. Samorealizacja jest procesem ciągłym, oznacza wiele odrębnych wyborów: kłamać lub pozostać uczciwym, kraść lub nie kraść. Samorealizacja oznacza ciągłe wybieranie spośród tych możliwości rozwoju.

3. Samo słowo „samorealizacja” implikuje obecność „ja”, które może zostać zaktualizowane. Człowiek zawsze jest już czymś, przynajmniej jakąś podstawową strukturą. Istnieje twoje własne „ja” i musisz dać temu „ja” możliwość zamanifestowania się. Większość z nas (szczególnie dzieci i młodzież) słucha nie siebie, ale głosu mamy, taty, przełożonych, tradycji itp.

4. Kiedy w coś wątpisz, staraj się być szczery, nie broń się zwrotem: „Wątpię”. Często, gdy wątpimy, mylimy się. Zwrócenie się do siebie i żądanie dokładnej odpowiedzi oznacza wzięcie odpowiedzialności. To samo w sobie jest ogromnym krokiem w stronę samorealizacji. Ilekroć ktoś bierze na siebie odpowiedzialność, dokonuje samorealizacji.

5. Doświadczenie bez krytyki, wybierając rozwój zamiast strachu, uczciwość i wzięcie odpowiedzialności. Są to kroki w kierunku samorealizacji i wszystkie zapewniają lepsze życiowy wybór. Osoba, która w każdej sytuacji wyboru dokona tych drobnych czynów, przekona się, że pomogą jej one lepiej wybrać to, co jest dla niej odpowiednie. Ale człowiek nie będzie w stanie podejmować dobrych wyborów życiowych, dopóki nie zacznie słuchać siebie, swojego „ja” w każdym momencie swojego życia, aby spokojnie powiedzieć: „Nie, nie podoba mi się to”. Aby wyrazić szczerą opinię, trzeba być nonkonformistą.

6. Samorealizacja to nie tylko stan końcowy, ale także proces aktualizacji swoich możliwości. Jest to na przykład rozwój zdolności umysłowych poprzez działalność intelektualną. Samorealizacja oznacza tutaj realizację swoich potencjalnych zdolności. Samorealizacja niekoniecznie musi oznaczać zrobienie czegoś niezwykłego; może to być na przykład przejście przez trudny okres przygotowań do realizacji swoich możliwości. Samorealizacja to praca, aby dobrze robić to, czego się chce.

7. Wyższe doświadczenia są momentami samorealizacji. Są to chwile ekstazy, których nie można zagwarantować. Można jednak stworzyć warunki dla bardziej prawdopodobnego wystąpienia takich doświadczeń. Można jednak i odwrotnie, postawić się w warunkach, w których ich wystąpienie będzie wyjątkowo mało prawdopodobne. Porzucenie złudzeń, pozbycie się fałszywych wyobrażeń o sobie, zrozumienie tego, do czego się nie nadajesz, to także część odkrycia siebie, tego, kim naprawdę jesteś.

8. Odnalezienie siebie, ujawnienie kim jesteś, co jest dla Ciebie dobre, a co złe, jaki jest cel Twojego życia – to wszystko wymaga ujawnienia własnej psychopatologii. Aby to zrobić, musisz zidentyfikować swoje mechanizmy obronne, a następnie znaleźć odwagę, aby je pokonać. Jest to bolesne, ponieważ mechanizmy obronne są skierowane przeciwko czemuś nieprzyjemnemu. Ale warto zrezygnować z ochrony. Represje nie są najlepszym sposobem na rozwiązanie problemów.

Jednym z głównych warunków samorealizacji jest motto wielu kreatywnych ludzi. Jeśli podejmujesz się jakiejś pracy - rób to kompetentnie i sprawnie! Jeśli nie wiesz jak to zrobić, ucz się, szukaj sposobów, środków, zasobów – ale praca musi być wykonana sprawnie. Oznacza to, że samorealizacja jest połączeniem nienagannej pracy i najwyższych wartości.

Inaczej mówiąc, samorealizacja nie jest procesem ani rezultatem – jest to nawyk dobrego życia, bez hackowania, bo naprawdę można.

2.2. Problemy i czynniki udanej samorealizacji

Każda działalność, czy to sztuka, psychologia, system religijno-filozoficzny, zakłada rozwój osoby ją uprawiającej. Na pierwszy rzut oka kierunki wzrostu i rozwoju w każdym kierunku są różne, jednak istnieje kilka punktów wspólnych dla wszystkich systemów. Pierwszą charakterystyczną oznaką jest to, że w każdym rozwoju wymagany jest świadomy, wolicjonalny wysiłek, aby kontynuować rozwój osobisty. Muzyk nie zawsze chce grać na gamach, psycholog nie zawsze chce chodzić na seminarium itp. Ale w końcu i jeden, i drugi, i trzeci, podejmują pewien wysiłek i wykonują rutynową pracę, która jest podstawą ich systemu. Drugim stałym znakiem jest to, że ten wolicjonalny wysiłek musi być, jeśli nie stały, to przynajmniej systematyczny. Jeśli przestaniesz trenować przynajmniej na miesiąc, z dobrego muzyka/psychologa itp. staniesz się przeciętniakiem. I wreszcie trzeci stały znak jest taki, że poważne badania jakiegokolwiek systemu rozwojowego wymagają dość dużej ilości czasu, czego z reguły nie ma u większości praktyków.

Po drugie, każda działalność rozwojowa automatycznie oddziela praktykującego od jego najbliższego otoczenia, które nie podziela jego pasji. Rodzice nie zawsze podzielają pasję dziecka do sztuk walki, jeśli odbywa się to kosztem nauki. Żona może nie wspierać psychologa, który próbuje przenieść stereotypy skutecznej komunikacji na spory rodzinne itp. W każdym razie osobę poważnie zainteresowaną czymś można w pełni zrozumieć tylko wśród ludzi o podobnych poglądach, a oni z reguły w normalnych warunkach stanowią mniejszość w porównaniu z bezpośrednim i głównym otoczeniem. I wreszcie, po trzecie, połączenie wszystkich powyższych prędzej czy później stawia praktykującego w beznadziejnej sytuacji. W miarę ciągłego treningu lub zajęć, gdy myśli, czas i uwaga praktyki są coraz bardziej zajęte ulubioną rzeczą, dziecko tak bardzo różni się od swojego otoczenia i tradycyjnego sposobu życia, że prowadzi to do niemal nieustannego problemu wyboru – czy dać rzucić wszystko i wszystkich dla ulubionej rzeczy, albo żyć jak „wszyscy inni”, rezygnując z robienia tego, co miało sens w tym życiu.

Problemy samorealizacji. Maslow założył, że większość ludzi, jeśli nie wszyscy, potrzebuje wewnętrznego doskonalenia i dąży do niego. Własne badania doprowadziły go do wniosku, że dążenie do realizacji własnego potencjału jest naturalne i konieczne. A jednak udaje się to tylko nielicznym – zazwyczaj osobom uzdolnionym – (według szacunków Maslowa mniej niż 1% całej populacji). Jednym z powodów, dla których sytuacja jest tak zła, jest to, że wiele osób po prostu nie dostrzega ich potencjału; nie wiedzą o jego istnieniu i nie rozumieją korzyści płynących z samodoskonalenia. Być może mają tendencję do wątpienia, a nawet obawiania się swoich umiejętności, zmniejszając w ten sposób szanse na samorealizację. Maslow nazwał to zjawisko kompleksem Jonasza. Charakteryzuje się strachem przed sukcesem, który uniemożliwia człowiekowi dążenie do wielkości i samodoskonalenia.

Ponadto otoczenie społeczne i kulturowe często tłumi tendencję do aktualizowania pewnych norm w stosunku do jakiejś części populacji. Przykładem tego jest kulturowy stereotyp męskości. Cechy ludzkie, takie jak empatia, życzliwość, łagodność i czułość, często przeszkadzają mężczyznom, ponieważ istnieje kulturowa tendencja do postrzegania tych cech jako „niemęskich”. Albo przypomnijmy sobie przemożny wpływ tradycyjnej roli kobiecej na rozwój psychospołeczny kobiet. Na tej podstawie aktualizacja wyższych potencjałów w ogólnej masie jest możliwa tylko w „dobrych warunkach”. Mówiąc dokładniej, ludzie potrzebują społeczeństwa „umożliwiającego”, w którym mogliby w pełni wykorzystać swój ludzki potencjał. Z tego punktu widzenia żadne społeczeństwo w historii ludzkości nie zapewniło optymalnych możliwości samorealizacji wszystkim swoim członkom, choć trzeba przyznać, że niektóre są nadal znacznie lepsze od innych w zapewnianiu warunków do samodoskonalenia jednostki.

Ostatnią przeszkodą w samorealizacji, o której wspomina Maslow, jest silny negatywny wpływ potrzeb bezpieczeństwa. Proces rozwoju wymaga ciągłej chęci podejmowania ryzyka, popełniania błędów i porzucania starych nawyków. To wymaga odwagi. Dlatego wszystko, co zwiększa strach i niepokój danej osoby, zwiększa również tendencję do powrotu do poszukiwania bezpieczeństwa i ochrony. Oczywiste jest także, że większość ludzi ma silną tendencję do utrzymywania określonych nawyków, czyli trzymania się starego stylu postępowania. Zaspokojenie naszej potrzeby samorealizacji wymaga otwartości na nowe pomysły i doświadczenia. Gdyby duża liczba ludzi osiągnęła samorealizację, potrzeby ludzkości jako całości mogłyby się zmienić i byłoby więcej możliwości zaspokojenia potrzeb niskiego poziomu. Oczywiście takie zadanie będzie wymagało istotnej reorganizacji wielu naszych instytucji społecznych i struktur politycznych.

Wnioski z rozdziału drugiego:

Należy zaznaczyć, że zgodnie z teorią A. Maslowa samorealizacja jest zjawiskiem dość rzadkim, gdyż większość ludzi nie jest świadoma swojego potencjału. Niektórzy wręcz obawiają się swoich możliwości („kompleks Jonasza” według Maslowa), zmniejszając w ten sposób szanse na urzeczywistnienie.

Najpoważniejszą przeszkodą w samorealizacji jest silny negatywny wpływ, jaki wywierają potrzeby bezpieczeństwa. Proces rozwoju wymaga ciągłej chęci podejmowania ryzyka, popełniania błędów i rozstania się z utartymi stereotypami życiowymi. Jednocześnie wszystko, co zwiększa strach i niepokój, zwiększa również tendencję do poszukiwania bezpieczeństwa i ochrony. Oczywiste jest także, że wiele osób ma silną tendencję do utrzymywania określonych stereotypów życiowych i trzymania się utartego stylu zachowania.

Maslow zdefiniował samorealizację jako realizację własnego potencjału, otwartość na nowe doświadczenia, a tendencję tę uznał za przejaw wysokiego zdrowia psychicznego człowieka.

Osoba samorealizująca się jest zazwyczaj bardziej niezależna, jeśli chodzi o kierowanie się zarówno wewnętrznymi wskazówkami, jak i wskazówkami innych.

Skłonność do samorealizacji może objawiać się zarówno spontanicznie, w wyniku stopniowego kształtowania się osobowości, jak i w wyniku pozytywnego rozwiązania stanu kryzysowego. Opcja pośrednia to przejaw tendencji do samorealizacji w wyniku intensywnej psychoterapii.

WNIOSEK

Samorealizacja to pragnienie jednostki zrealizowania swojego potencjału w obszarze, w którym widzi swoje powołanie. Motywacja, pragnienia, intencje, zainteresowania, cele i zadania, które człowiek sobie wyznacza, są związane z koncepcją potrzeb motywacyjnych.

O dużym zainteresowaniu naukowców problematyką motywacji świadczy ogromny wachlarz rozwiązań i różnorodnych, często przeciwstawnych, znanych współcześnie koncepcji.

Największy wkład w poznanie człowieka jako wyjątkowego, holistycznego przedmiotu badań wniosła psychologia humanistyczna (J. Dewey, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, S. Frenet), która bada zdrowe, harmonijne jednostki którzy osiągnęli szczyt rozwoju osobistego, szczyt „samorealizacji”.

Zwolennicy podejścia humanistycznego w psychologii rozumieją samorealizację jako wielowymiarową kategorię osobistą, na którą składają się różne orientacje osobiste i zawodowe i która reprezentuje główny motyw i cel życia.

Główne cechy osobowości samorealizującej się to: całkowita akceptacja rzeczywistości; akceptacja innych i siebie; pasja zawodowa; ciągła nowość, świeżość ocen; samorozwój, manifestacja zdolności, samorealizacja kreatywności w pracy, miłości, życiu; gotowość do rozwiązywania nowych problemów, zrozumienia własnego doświadczenia i prawdziwego zrozumienia swoich możliwości.

Warunkiem samorealizacji jest świadome określenie i rozwój przez jednostkę swoich wytycznych i głównego celu życiowego; znajomość głównych sposobów i metod osiągnięcia celu strategicznego i wreszcie zrozumienie tego celu.

Wykaz używanej literatury

Abulkhanova-Slavskaya, K.A. Strategia życiowa / K.A. Abulkhanova-Slavskaya - M., 1991. - 299 s.

Abulkhanova-Slavskaya, K.A., Brushlinsky, A.V. Koncepcja filozoficzno-psychologiczna S.L. Rubinstein: W 100. rocznicę urodzin / K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.V. Brushlinsky - M .: 1989. - 248 s.

Barlas, T.V. Warsztaty psychologiczne dla manekinów. Wprowadzenie do psychologii zawodowej / T. Barlas. - M .: Niezależna firma „Klasa”, 2001. - 176 s.

Bodrov, V.A. Psychologia aktywności zawodowej / V.A. Bodrov - M. - 2001. – 135 s.

Burlachuk, L.F., Morozow, S.M. Słownik-podręcznik do diagnostyki psychologicznej / L.F. Burlachuk, S.M. Morozow – Kijów: Naukova Dumka, 1989.

Wachromow, E.E. Pojęcia „samorealizacji” i „samorealizacji” w psychologii // Potencjał osobisty: podejście zintegrowane: Materiały z Ogólnorosyjskiej Konferencji Internetowej / Rep. wyd. EA Uwarow. – Tambow: Wydawnictwo TSU im. G.R. Derzhavina, 2002 – s. 133.

Wachromow, E.E. Psychologiczne koncepcje rozwoju człowieka: teoria samorealizacji. – M.: Międzynarodowa Akademia Pedagogiczna, 2001. – 160 s.

Wachromow, E.E. Samorealizacja i droga życiowa człowieka//Współczesne problemy sensu życia i szczytu: Materiały VI-VII Sypozjów PIRAO / wyd. AA Bodaleva, V.E. Chudnovsky, N.L. Karpova, G.A. Weisera. – Samara: Wydawnictwo „NTC”, 2002. – s. 147.

Golovakha, E.I., Kronik, A.A. Czas psychologiczny osobowość / E.I. Gołowacha, AA. Kronik – Kijów: Naukova Dumka, 1984. – 145 s.

Derkach, A.A., Kuzmina, N.V. Akmeologia: sposoby na osiągnięcie wyżyn profesjonalizmu / A.A. Derkach, N.V. Kuźmina – M., 2001. – 134 s.

Zaporożec, A.V. Psychologia / A.V. Zaporożec - M.: 1965. -256 s.

Kalina, N.F. Kwestionariusz samorealizacji osobowości // N.F. Kalina – M.: Zeszyt psychologa praktycznego, 2003, nr 1. - s. 65-75.

Kalina, N.F., Lazukin A.V. Kwestionariusz SAMOAL. Adaptacja „Testu samorealizacji” // Dziennik psychologa praktycznego. – 1998. – nr 1. – s. 22.

Kovalev, V.I. Motywacyjna sfera osobowości jako przejaw całości relacji społecznych // Dziennik psychologiczny. -1984. -T.5, nr 4. -str.13.

Lisowska, E.B. Samorealizująca się osobowość. // Rewolucja naukowo-technologiczna a psychologia społeczna / Materiały z konferencji międzymiastowej. M.: Nauka, 1981. s. 76.

Lomov, B.F. O problemie aktywności w psychologii. - Psycholog. zhur., t. 2, nr 5, 1981, s. 3-22.

Maslow, A. Motywacja i osobowość / A. Maslow – St. Petersburg: Eurazja, 1999 – 345 s.

Maslow, A. Samorealizacja // Psychologia osobowości. Teksty. / A. Maslow – M., 1982. – 123 s.

Nemov, R.S. Psychologia: podręcznik. Dla uczniów wyższy pe. zakłady: W 3 książkach. -M.: Vlados, 1999. -Książka 1. Ogólne podstawy psychologii. -688s.

Allport, G.W. Osobowość w psychologii. – M.: KSP+; SPb.: YUVENTA, 1998.

Pilipko, N.V. Wybór jako czynność: uwarunkowania osobowe i możliwości formacyjne // Zagadnienia. psychologia. - 1995. Nr 1. s. 97–110.

Povarenkov, Yu.P. Treść psychologiczna rozwoju zawodowego osoby / Yu.P. Povarenkov - M., 2002. – 213 s.

Słownik psychologiczny / wyd. V.P. Zinchenko, B.G. Meshcheryakova. - M., 2002. – 277 s.

Psychologia i pedagogika / wyd. A.A.Bodaleva, V.I.Zhukova, L.G.Lapteva, V.A.Slastenina - M., 2002

Raigorodsky, D.Ya. Teorie osobowości w psychologii zachodnioeuropejskiej i amerykańskiej. Czytelnik psychologii osobowości / D.Ya. Raigorodsky, - Samara: Wydawnictwo „BAKHRAH”, 1999. – 342 s.

Rubinstein, S.L. Podstawy psychologii ogólnej / S.L. Rubinstein – M., 1946., s. 535.

Stolyarenko, L. Podstawy psychologii. / L. Stolyarenko - Rostów n/D.: Phoenix, 1997. -736 s.

Kjell, L., Ziegler, D. Teorie osobowości / L. Kjell, D. Ziegler - St. Petersburg: 2000. - 146 s.

załącznik A

POTRZEBA SAMOROZWOJU:

realizacja

Twoje cele,

zdolności, zdolności

rozwój

własny

osobowości

POTRZEBY SAMOOCENY:

kompetencje, osiągnięcie sukcesu,

POTRZEBA PRZYnależności i miłości:

należeć do wspólnoty, być blisko

z ludźmi, aby być przez nich rozpoznawanym i akceptowanym

POTRZEBY BEZPIECZEŃSTWA:

poczuj się chroniony, pozbądź się strachu

i niepowodzenia, z agresywności

FIZJOLOGICZNE (ORGANICZNE)

WYMAGANIA:

głód, pragnienie, popęd seksualny i inne

Rysunek 1 – Schematyczne przedstawienie hierarchii potrzeb Maslowa

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Temat: „Samorealizacja osobowości”

Wstęp
Wniosek
Bibliografia
Wstęp
Problem samorealizacji osobowości nie jest w psychologii zbyt duży, ale dość jasna historia. Problem ten zaczęto rozwijać dopiero w okresie powojennym, ale już pod koniec lat 60-tych. „stała się integralną częścią zachodniego krajobrazu intelektualnego”. Teorie samorealizacji A. Maslowa i C. Rogersa już dawno przekroczyły granice nauka psychologiczna i mają znaczący wpływ na umysły setek tysięcy i milionów ludzi Leontiev D.A. Rozwój idei samorealizacji w twórczości A. Maslowa. // Zagadnienia psychologii. - 1985. - nr 3. - str. 150. .
Teoria samorealizacji jest kluczowym elementem systemotwórczym nurtu humanistycznego w psychologii i pedagogice. Podstawą kierunku humanistycznego jest idea, że świadome pragnienie maksymalnego ujawnienia własnego potencjału ludzkiego i jego realizacji w życiu praktycznym dla dobra społeczeństwa poprzez samorealizację jest niezbędnym czynnikiem pełnego rozwoju osoby.
Abraham Maslow, założyciel i przywódca ruchu humanistycznego w powojennej psychologii zachodniej (głównie amerykańskiej), słusznie uważany jest nie tylko za jedną z największych, ale także za jedną z najciekawszych postaci psychologii XX wieku. Rozwijając ideę samorealizacji przez trzydzieści lat, Maslow uczynił z niej kamień węgielny nie tylko teorii osobowości, ale być może całego systemu filozoficznego i światopoglądowego, co było przyczyną setek tysięcy egzemplarzy jego książek . Autor innej teorii samorealizacji w literatura współczesna Za takiego powszechnie uważa się Carla Rogersa, jednak w przeciwieństwie do Maslowa idea samorealizacji nie jest kamieniem węgielnym jego konstrukcji: K. Rogers rozważa kwestie motywacji (w tym samorealizacji) w kontekście ogólna teoria osobowość, Maslow przeciwnie, rozpatruje osobowość w kontekście teorii motywacji, czyli samorealizacji.
W swoich pracach Maslow poruszył wiele palących problemów życiowych, które interesują każdego człowieka: kreatywność, miłość, wartości moralne, wychowanie osobowości, doskonalenie społeczeństwa itp. Jego zakres zainteresowań był szeroki, a jego poglądy na każdy z tych problemów zasługują na osobną analizę , w tym w którym krytykę należy łączyć z podkreślaniem pozytywnego wkładu, jaki Maslow wniósł w rozwój każdego z tych problemów.
M.B. Smith zidentyfikował trzy główne konteksty, w których Maslow rozwinął ideę samorealizacji: 1) jednostki samorealizujące się; 2) szczytowe doświadczenia wartości transcendentalnych, 3) samorealizacja jako proces rozwoju Tamże. .
W ramach zajęć uważamy za konieczne zwrócenie uwagi na trzy następujące aspekty problemu samorealizacji osobistej: a) istota samorealizacji i pojęcia z nią związane; b) treść teorii motywacji A. Maslowa; c) sposoby samorealizacji człowieka.
Wszystko to decyduje o trafności tematu pracy kursu.
Celem tego kursu jest znaczące ukazanie koncepcji samorealizacji. Osiągnięcie tego celu wiąże się z realizacją następujących zadań:
1. przeprowadzić przegląd teoretyczny i analizę źródeł literatury pedagogicznej dotyczącej problemu badawczego;
2. ujawnić istotę samorealizacji i pojęć pokrewnych;
3. ujawnić treść teorii motywacji A. Maslowa;
4. podawać sposoby samorealizacji człowieka.
Przedmiotem badań jest jednostka.
Tematem jest proces samorealizacji.

Rozdział 1 Koncepcja samorealizacji

Życie ludzkie nie jest przypadkowym splotem zdarzeń, lecz szybkim i intensywnym dramatem, rozwijającym się według określonej fabuły. Fabuła jest taka, że coś w nas dąży do samorealizacji i toczy nieustanną walkę ze światem zewnętrznym o swoje istnienie.

H. Ortega i Gasset

Pojęcie samorealizacji ma swoje korzenie w teorii samorealizacji, która z kolei wywodzi się z psychologii humanistycznej. Przyjrzyjmy się pokrótce jego głównym cechom.

Teoria samorealizacji powstała w Stanach Zjednoczonych w połowie XX wieku i stała się kluczowym elementem psychologii „humanistycznej”, która ogłosiła się „trzecią gałęzią” psychologii w przeciwieństwie do behawioryzmu i psychoanalizy.

Nazywa się go humanistycznym, ponieważ uznaje główny podmiot osobowości jako integralny, niepowtarzalny system, który nie jest czymś danym z góry, ale otwartą możliwością samorealizacji. Opiera się na przekonaniu, że każdy człowiek może się rozwijać, jeśli otrzyma możliwość wyboru i kierowania własnym przeznaczeniem.

Powstanie i sformułowanie jego podstawowych zasad wiąże się z nazwiskiem amerykańskiego psychologa A. Maslowa. Jej uwaga skupia się na koncepcji rozwoju osobowości, idei potrzeby maksymalnej twórczej samorealizacji, co oznacza prawdziwe zdrowie psychiczne.

Ogłosiwszy się w 1950 r., w 1961 r. Towarzystwo Psychologii Humanistycznej założyło czasopismo Journal of Humanistic Psychology, w którego skład redakcyjny wchodzili K. Goldstein, S. Buhler, O. Huxley, D. Bugental, A. Maslow, K. Rogers. W 1963 roku Prezes Towarzystwa Psychologii Humanistycznej D. Bugental sformułował pięć podstawowych postulatów psychologii humanistycznej:

1. Człowiek jako istota integralna jest czymś więcej niż suma swoich części (innymi słowy, człowieka nie da się wyjaśnić w wyniku naukowego badania jego funkcji cząstkowych);

2. Istnienie człowieka rozgrywa się w kontekście relacje międzyludzkie(innymi słowy, osoby nie można wytłumaczyć na podstawie jej częściowych funkcji, w których nie bierze się pod uwagę doświadczenia interpersonalnego);

3. Człowiek jest świadomy siebie (i nie może być zrozumiany przez psychologię, która nie uwzględnia jego ciągłej, wielopoziomowej samoświadomości);

4. Osoba ma wybór (człowiek nie jest biernym obserwatorem procesu swojego istnienia: tworzy własne doświadczenie);

5. Osoba jest intencjonalna (osoba koncentruje się na przyszłości, jego życie ma cel, wartości i znaczenie) Vakhromov E.E. Psychologiczne koncepcje rozwoju człowieka: teoria samorealizacji. - M.: Międzynarodowa Akademia Pedagogiczna, 2001. - s. 47. .

Według analizy przeprowadzonej przez A. Maslowa samorealizacja jest definiowana na różne sposoby, ale co najważniejsze, wszyscy naukowcy wyraźnie się ze sobą zgadzają. Wszystkie definicje mówią:

o pojednaniu z wewnętrzną Jaźnią jako „rdzeniem” osobowości i jej przejawem, czyli o „idealnym funkcjonowaniu”, rozwoju przez jednostkę wszystkich jej cech indywidualnych i gatunkowych;

o minimalizowaniu chorób, nerwic, psychoz ograniczających podstawowe zdolności indywidualne i gatunkowe człowieka A. Maslowa. Motywacja i osobowość. Tłumaczenie: A.M. Tatlybaeva. - St. Petersburg: Eurazja, 1999. - s. 136. .

W kontekście definiowania samorealizacji A. Maslow formułuje cechy zdrowego rozwoju psychicznego: „Zdrowy rozwój jest pojęciowo podrzędny, gdyż zwykle definiuje się go jako „rozwój w kierunku samorealizacji” itp. Niektórzy psychologowie mówią po prostu o jednym wyższym celu lub tendencji rozwój człowieka, uznając wszelkie zjawiska rozwoju istoty niedojrzałej jedynie za szczeble drabiny prowadzącej do samorealizacji (Goldstein, Rogers)” A. Maslow. Motywacja i osobowość. Tłumaczenie: A.M. Tatlybaeva. - St. Petersburg: Eurazja, 1999. - s. 137. .

Skłonność do samorealizacji, zdaniem K. Rogersa, jest przejawem głębokiej tendencji do aktualizacji: „Potwierdza to powszechność przejawiania się tej tendencji we wszechświecie, na wszystkich poziomach, a nie tylko w układach żywych ... Łączymy się z tendencją, która przenika całe rzeczywiste życie i ujawnia całą złożoność, do jakiej zdolny jest organizm. Wierzę, że na jeszcze szerszym poziomie mamy do czynienia z potężną tendencją twórczą, która ukształtowała nasz wszechświat: od najmniejszego płatka śniegu po największą galaktykę, od najmniejszej ameby po najbardziej subtelną i utalentowaną osobę. Być może dotykamy krawędzi naszej zdolności do przekształcenia się, stworzenia nowych, bardziej duchowych kierunków w ewolucji człowieka... To jest właśnie sformułowanie, które ma na celu podłoże filozoficzne podejście skoncentrowane na osobie. Usprawiedliwia to mój udział w sposobie bycia afirmującym życie.” Rogers K. Spojrzenie na psychoterapię. Stawanie się człowieka - M.: Postęp, 1998. - s.21. .

Vakhromov E.E., próbując zdefiniować pojęcie „samorealizacji”, podzieli punkt widzenia A. Maslowa, argumentując, że najpierw trzeba zrozumieć, kim są ludzie samorealizujący się.

W „Dalekie zakątki ludzkiej psychiki” Maslow sformułował cechy, w których przejawia się samorealizacja:

1) całkowita akceptacja rzeczywistości i wygodny stosunek do niej (nie ukrywanie się przed życiem, ale poznanie go i zrozumienie);

2) akceptacja innych i siebie („Ja robię swoje, a ty swoje. Nie jestem na tym świecie, żeby spełniać Twoje oczekiwania. A ty nie jesteś na tym świecie, żeby spełniać moje oczekiwania. Ja jestem sobą, ty jesteś sobą. Szanuję i akceptuję Cię takiego, jakim jesteś”);

3) pasja zawodowa do tego co kochasz, orientacja na zadanie, na sprawę;

4) autonomia, niezależność od środowisko socjalne, niezależność wyroku;

5) umiejętność zrozumienia innych ludzi, uwaga, życzliwość wobec ludzi;

6) ciągła nowość, świeżość ocen, otwartość na doświadczenia;

7) rozróżnienie celów i środków, zła i dobra („Nie każdy środek jest dobry do osiągnięcia celu”);

8) spontaniczność, naturalne zachowanie;

9) humor filozoficzny;

10) samorozwój, manifestacja zdolności, potencjału, samorealizacja kreatywności w pracy, miłości, życiu;

11) gotowość do rozwiązywania nowych problemów, rozumienia problemów i trudności, zrozumienia własnego doświadczenia, prawdziwego zrozumienia swoich możliwości, zwiększenia spójności.

Kongruencja to zgodność doświadczenia, świadomości doświadczenia z jego rzeczywistą treścią. Pokonanie mechanizmów obronnych pomaga osiągnąć spójne, prawdziwe doświadczenia. Mechanizmy obronne uniemożliwiają Ci właściwe zrozumienie swoich problemów. Rozwój osobisty to wzrost zgodności, wzrost zrozumienia własnego „prawdziwego ja”, swoich możliwości, cech, to samorealizacja jako tendencja do rozumienia swojego „prawdziwego ja”.

NA główne pytanie jego teorie - czym jest samorealizacja? - A. Maslow odpowiada następująco: „Ludzie samorealizujący się, bez wyjątku, zajmują się jakimś biznesem... Są oddani temu biznesowi, jest to dla nich coś bardzo cennego - to rodzaj powołania”. Maslow A. Samorealizacja // Psychologia osobowości: teksty. - M., 1982 - s. 110.

W książce „Motywacja i osobowość” Maslow definiuje samorealizację jako dążenie człowieka do samoucieleśnienia, aktualizacji tkwiących w nim potencjałów, przejawiających się w pragnieniu tożsamości: „Termin ten wyraża «pełny rozwój człowieka» (oparty na naturze biologicznej), który jest (empirycznie) normatywny dla całego gatunku, niezależnie od czasu i miejsca, czyli w mniejszym stopniu zdeterminowany kulturowo. Odpowiada biologicznej predeterminacji człowieka, a nie historycznie arbitralnym, lokalnym wzorcom wartości... Ma także treść empiryczną i znaczenie praktyczne.”

W „Psychologii bytu” pisze: „W samym pojęciu «samorealizacji» zawarte jest stwierdzenie, że istnieje pewne «ja», które podlega aktualizacji”. Rozwój (pełny rozwój) to rozwinięcie skłonności tkwiących w jaźni. Proces ten ma treść empiryczną (można go wykryć, opisać, obliczyć) i ma znaczenie praktyczne Vakhromov E.E. Psychologiczne koncepcje rozwoju człowieka: teoria samorealizacji. - M.: Międzynarodowa Akademia Pedagogiczna, 2001. - s. 50. .

Wachromow E.E. przeprowadził analizę etymologiczną słowa „smoaktualizacja”. Samorealizacja to termin wywodzący się z pierwszego rdzenia „ja” i drugiego rdzenia „akt”. 1) jaźń – natura osoby, szczególne cechy, własna osobowość: moje dawne ja, ja, jaki byłem, – istotne cechy i cechy osobowe;

2) działać – zrobić coś; działanie-proces robienia rzeczy; - czyn, wyczyn, działanie, które ma materialny rezultat; pochodzi od łacińskiego rdzenia „actus” - co oznacza działanie, aktywność. Pochodne to: uruchamiać – wprowadzać w życie, motywować; aktualizacja - wprowadzenie w życie tego, co zaplanowano.

We wstępie do Psychologii bytu Maslow pisze: „Słowo „ja” wydaje się mylić ludzi, a wszystkie moje definicje i opisy empiryczne są często bezsilne w obliczu lingwistycznego zwyczaju łączenia „ja” wyłącznie z „niezależnością”. i autonomii, inaczej i z „egoizmem”.

Nie podaje ścisłej definicji „ja”. W pracy „Psychologia rozwoju i samorealizacji: podstawowe założenia” rozumienie „ja” zarysowuje się następująco:

1. Każdy z nas ma pewną naturę wewnętrzną, która jest instynktowna, pierwotna, dana, „naturalna”, czyli konsekwentnie zdeterminowana.

2. Warunki wstępne „indywidualnej osobowości” kształtują się „bardzo wcześnie”. To bardziej „surowiec” niż gotowy produkt.” "W tym istotna natura Uwzględniam instynktowne podstawowe potrzeby, zdolności, talenty, anatomię, równowagę fizjologiczną czy równowagę temperamentu, traumy prenatalne i porodowe, jakich doznał noworodek. Rdzeń ten objawia się w postaci naturalnych skłonności, upodobań lub wewnętrznych przekonań... Ten surowiec bardzo szybko zaczyna rozwijać się w Jaźń, gdy spotyka świat zewnętrzny i wchodzi w interakcję ze nim.

3. Wszystko to są potencjalne możliwości, a nie rzeczywiste stany końcowe. Należy je obserwować w rozwoju. Tworzą się lub są tłumione przez czynniki pozapsychiczne. Ten rdzeń jest raczej słaby niż mocny. Można go łatwo stłumić lub wbić do środka. Stłumione „ja” działa nieświadomie.

4. Jaźń zawiera zarówno gatunek ogólny, jak i jednostkę.

5. Jaźń objawia się poprzez introspekcję i psychoterapię.

6. Elementy Ja, które nie są „wykorzystane”, działają nieświadomie. To, co „wyparte”, pozostaje skutecznym wyznacznikiem myślenia i zachowania.

W historii psychologii pierwszeństwo w posługiwaniu się pojęciem Ja ma W. James, który uważał ja za „tę stałość osobowości, którą każdy z nas odkrywa za każdym razem, gdy się budzi”. Identyfikuje trzy „poziomy” jaźni:

1) Materialne jest to, co utożsamiamy ze sobą, obejmujące nie tylko ciało, ale także dom, rodzinę, przyjaciół.

2) Społeczny – „jest to uznanie, jakie otrzymuje od innych”.

3) Jaźń duchowa to wewnętrznie subiektywne istnienie osoby.

C. Jung uważał „ja” za archetyp. Archetyp to pierwotny obraz, kompleks istniejący w nieświadomości zbiorowej, z którym ludzka psychika jest związana od urodzenia. W teorii Junga „ja” jest centralnym, najgłębszym archetypem, który przede wszystkim zachęca osobę do rozwoju i wzrostu.

W rosyjskiej filozofii i psychologii pojęcie „ja” było używane przez filozofów S. Franka, A. Loseva, P. Florensky'ego, psychologów D.A. Leontyev, I.S. Konom.

Wachromow E.E. w swojej książce analizował związek między koncepcjami samorealizacji i samorealizacji. Urzeczywistnienie, w rozumieniu współczesnego słownika języka angielskiego, to przede wszystkim świadomość, aktywność umysłowa (poznawcza). Aktualizacja oznacza działanie jako proces, wydatek energii (od łacińskiego rdzenia actus – działanie), który ma materialny skutek.

Pojęcie „samorealizacji” oznacza zatem mentalny, poznawczy aspekt działania, działania teoretycznego, pracy na płaszczyźnie wewnętrznej. Samorealizacja przejawia się w budowie i dostosowaniu, przebudowie „koncepcji siebie”, w tym „ja idealnego”, obrazie świata i planu życia, świadomości wyników poprzednich działań (tworzenie się koncepcji przeszłości ).

Pojęcie „samorealizacji” oznacza praktyczny aspekt działania: działania i działania mające na celu realizację planu życiowego. Jego cecha polega na tym, że po pierwsze każdy z jego aktów (skończona liczba działań) musi zakończyć się jakimś konkretnym, dającym się opisać skutkiem (samozmianą, nabyciem tej czy innej kompetencji). Drugą cechą tego działania jest to, że przedmiot, na który działanie jest skierowane, i przedmiot tego działania pokrywają się (działanie jest nakierowane na siebie, na samoprzekształcenie). Trzecią cechą jest to, że formuła „sam to zrobiłem” stawia w centrum uwagi to, co podmiot, jako źródło aktywności, może wykonać samodzielnie, bez wsparcia i pomocy innych osób; inne podmioty nie są zaangażowane w uzyskany wynik (rzecz).

Samorealizacja i samorealizacja okazują się zatem dwiema nierozłącznymi stronami jednego procesu, procesu rozwoju i wzrostu, w wyniku którego powstaje osoba, która maksymalnie ujawniła i wykorzystała swój ludzki potencjał, samorealizująca się osobowość Vakhromov E.E. Psychologiczne koncepcje rozwoju człowieka: teoria samorealizacji. - M.: Międzynarodowa Akademia Pedagogiczna, 2001. - s. 54. .

Indywidualne działania praktyczne osoby dążącej do samorealizacji wymagają zrozumienia uzyskanych wyników i ich konsekwencji. Analiza teoretyczna, świadomość, będąca aktem samorealizacji, prowadzi do dostosowania wyobrażeń o sobie, wyobrażeniach o świecie i zmiany „planu życiowego”, który K. Rogers opisuje w kategoriach zgodności. Począwszy od pewnego czasu „ja”, które w płaszczyźnie samorealizacji można uznać za system wyobrażeń człowieka o sobie, może pełnić rolę prawdziwego „organizatora” ludzkiego działania, którego efektem jest zmiana nie tylko mentalna , ale także fizyczne, które mogą służyć za podstawę idei i koncepcji „samostanowienia”, „samostanowienia”. Młody człowiek dążąc do zostania muzykiem (koncepcja ja idealnego) np. poprzez wielogodzinną, systematyczną praktykę, korzystając ze swoich zasobów „cielesnych” i wolicjonalnych, przyczynia się do powstania pewnych połączeń międzykomórkowych i zmian wewnątrzkomórkowych, neurofizjologicznych, systemy funkcjonalne leżące u podstaw idei dotyczących umiejętności, zdolności i zdolności, których badanie jest dostępne w płaszczyźnie „pozytywnych” nauk i idei biomedycznych. Ten przykład pokazuje aktywny wpływ koncepcji teoretycznych na rozwój fizyczny człowieka, przejaw „samokonstrukcji” Rogersa K. Spojrzenie na psychoterapię. Stawanie się Człowieka. - M.: Postęp, 1998. - s. 45. .

Na proces samorealizacji należy patrzeć nie z pozycji „abstrakcyjnego obserwatora”, nie z pozycji abstrakcyjnych „najwyższych osiągnięć” i ich teoretycznych kryteriów, medycznych i statystycznych wyobrażeń na temat normy i anomalii; proces ten jest zrozumiały jedynie z pozycji człowieka obecnego tu i teraz, świadomego „wyzwania” rzeczywistości. Samorealizację można i należy rozpatrywać i opisywać „od wewnątrz” życia człowieka, z jego punktu widzenia, jako konkretny, świadomy wybór celu. I od tego momentu jest to postrzegane jako pewna sekwencja epizodów, sytuacji, w każdej z których „ja” mierzę się z określonymi problemami, podejmuję wyzwanie, a rozwiązując problemy, doskonalę się, rozwijam, świadomie wybieram dla siebie jeszcze trudniejsze problemów (ale odpowiadających istniejącemu „ja”, realistycznym) albo degraduję się, nie podejmując wyzwań, odmawiając rozwiązywania problemów lub wybierając te, które nie odpowiadają mojemu „ja”. W takim przypadku, nie znajdując rozwiązania na czas, „ja” również nieuchronnie napotkam trudniejsze problemy, ale o innej, „neurotycznej” jakości, których rozwiązanie będzie wymuszone, zawęzi możliwości mojego ja -determinacja i będzie wymagać pomocy psychologicznej lub medycznej.

Maslow podkreśla, że wyboru na rzecz rozwoju, w kierunku samorealizacji, musi dokonywać człowiek w każdej sytuacji wyboru. Jakakolwiek odmowa wysiłków na rzecz pełnego wykorzystania potencjału jest obarczona wystąpieniem patologii, a nawet metapatologii. Zakłada się, że brak rozwoju powoduje, że człowiek staje się nerwowy, zaburzenia psychiczne obarczony inwolucją, „upadkiem” indywidualnych zdolności. Rozwój tendencji inwolucyjnych oraz zaangażowanie poszczególnych regionów i krajów w procesy inwolucyjne niesie ze sobą zagrożenie degradacją całej cywilizacji.

W Psychologii bytu Maslow podkreśla potrzebę zrozumienia, w którym samorealizująca się osoba nie jest przedstawiana jako posąg z brązu na centralnym placu lub jako mieszkaniec „panteonu”, do którego może wejść tylko nieliczna liczba osób, a nie wcześniej niż po sześćdziesiątce: „Samorealizację możemy zdefiniować jako epizod, „przełom”, w którym niezwykle skutecznie łączą się wszystkie siły osobowości, dostarczając intensywnej przyjemności, gdy człowiek odnajduje jedność, przezwyciężając fragmentację, jest bardziej otwarty na doznania, wyróżniający się wyjątkowością, ekspresją i spontanicznością, pełniej funkcjonuje, ma więcej zdolności twórcze i większe poczucie humoru, potrafi wznieść się ponad ego, jest bardziej niezależny od swoich niższych potrzeb itp. Podczas tych „przełomów” człowiek staje się bardziej sobą, lepiej realizuje swój potencjał i zbliża się do samego serca swojej Istoty, staje się osobą pełniejszą” A. Maslow. Psychologia istnienia. - str. 77. .

„Doświadczenie szczytowe”, które świadczy o samorealizacji i dopełnia każdy jej epizod, jest przede wszystkim emocjonalnym przejawem poczucia własnej wartości, nieformalnym, prawdziwym, nie dopuszczeniem do samooszukiwania się, nie pozwalaniem sobie na bycie wprowadzani w błąd nawet przez wiarygodne źródła zewnętrzne lub manipulatorów. Jest to ocena prawdziwości i słuszności swoich decyzji i działań w danej sytuacji, własnego rozwiązania problemu, konsekwencji tego zdarzenia dla własnego życia. poźniejsze życie. K. Rogers, w „Kilka ważne odkrycia”, pierwszy z nich zauważa: „Mogę zaufać swoim doświadczeniom... Jeśli doświadczenie jest postrzegane jako coś wartościowego, to warto zaistnieć. Innymi słowy, zdałem sobie sprawę, że moje całościowe, organizmiczne wyczucie sytuacji jest bardziej wartościowe niż mój intelekt”.

W Dalszych sięgach ludzkiej psychiki Maslow pisze, że „kryterium, według którego można oceniać postęp w w dobrym kierunku, są doświadczeniami szczytowymi, są także nagrodą dla samorealizującej się osobowości. Intensywność, głębokość i czas trwania tych doświadczeń odgrywają ważną rolę. Maslow pisze: „Moim zdaniem ludzie zdrowi, samorealizujący się, którzy nie osiągnęli granic wyższego doświadczenia, żyjący na poziomie codziennego pojmowania świata, nie przeszli jeszcze całej drogi do prawdziwego człowieczeństwa. Są praktyczni i wydajni, żyją w realnym świecie i skutecznie z nim współdziałają. Natomiast w pełni samorealizujący się ludzie, zaznajomieni z wyższymi doświadczeniami, żyją nie tylko w świecie rzeczywistym, ale także w rzeczywistości wyższej, w rzeczywistości Bytu, w symbolicznym świecie poezji, estetyki, transcendencji, w świecie religii i jego mistyczne, bardzo osobiste, niekanonizowane znaczenie w rzeczywistości wyższych doświadczeń.”

O samorealizacji można mówić na każdym etapie rozwoju człowieka. Akt samorealizacji można zaobserwować np. w opanowaniu przez dziecko określonej umiejętności (powiedzmy jazdy na rowerze), u nastolatka opanowaniu techniki gry na gitarze, u ucznia opanowaniu pewnego zakresu wiedzy wystarczającej do pomyślne przyjęcie na uniwersytet. W każdym przypadku mówimy o tym, że coraz dłuższe wysiłki człowieka w pewnym momencie prowadzą do uświadomienia sobie: dam radę! Ja wiem! Zmiany ilościowe, skumulowane przez długi okres czasu dzięki ciężkiej pracy, przynoszą natychmiastowo ujawniającą się nową jakość, która charakteryzuje się w praktyce życiowej jako pewna kompetencja społeczna lub osobista. Ten rodzaj świadomości przynosi zarówno szczytowe doświadczenia, jak i pozytywną ocenę ze strony dorosłych, rodziców i egzaminatorów. W miarę rozwoju procesu życiowego przestaje być ważne, czy to osiągnięcie jest najwyższe, ważna jest realna osiągalność. W praktyce takie rozumienie samorealizacji pozwala nie tylko osobom starszym nie próbować „za wszelką cenę” bronić „wysokich” stanowisk zdobytych na poprzednim etapie życia, ale w przypadku niezadowolenia lub poczucia sytości opanowywać nowe obszary wykorzystania swoich mocnych stron, w tym nowych zawodów. W Ostatnio pojawiły się i szybko rozwijają specjalne programy szkolenie w nowych zawodach dla osób, które ze względu na pewne okoliczności (choroba, wiek) utraciły możliwość kontynuowania dotychczasowej aktywności zawodowej.

O samorealizacji można mówić także w przypadkach, gdy społeczne znaczenie działania i jego rezultaty nie są bezpośrednio widoczne: np. kobieta może poświęcić się głównie wychowaniu dzieci i wnuków, co może przynieść jej szczytowe przeżycia i miłość bliźniego jako najwyższe uznanie.

Mówiąc o ścieżce życiowej człowieka, należy omówić problem granicy. Czy osiągnięcie samorealizacji jest punktem końcowym „podróży życiowej” jednostki? Do czego jeszcze może dążyć osoba, która odniosła sukces, ciesząc się pełnym uznaniem w społeczeństwie, w rodzinie iw opinii ekspertów?

Maslow odpowiada na to pytanie następująco: „Cel jednostki (samorealizacja, autonomia, indywiduacja, „prawdziwe Ja”, w rozumieniu K. Horneya, autentyczność itp.) wydaje się być celem zarówno ostatecznym, jak i pośrednim, inicjacja, stopień w górę, drabina do transcendencji tożsamości. Można powiedzieć, że jego funkcją jest autodestrukcja.” Oznacza to, że nie należy uważać żadnego konkretnego osiągnięcia za „punkt końcowy”; ponadto nie należy skupiać się na specjalnym poszukiwaniu szczytowych doświadczeń; każde osiągnięcie powinno zachęcać do nowych osiągnięć. W swoim ostatnim dużym dziele „Najdalsze granice ludzkiej psychiki” doszedł do wniosku, że teoria samorealizacji może stać się podstawą szerokiego programu przebudowy człowieka i świata. To jest pojęciowa podstawa metateorii samorealizacji, najmniej zbadanej i wyraźnie niedocenianej Vakhromov E.E. Psychologiczne koncepcje rozwoju człowieka: teoria samorealizacji. - M.: Międzynarodowa Akademia Pedagogiczna, 2001. - s. 64. .

W „Dalszych sięgach ludzkiej psychiki” Maslow bada samorealizację w kontekście relacji jednostki ze społeczeństwem i praktyką psychoterapeutyczną. Mocno kładąc nacisk na odrzucenie pogoni za szczytowymi i wyższymi doświadczeniami, sugeruje, co podkreślają psychoterapeuci ciężka praca„tu i teraz”, gdzie liczy się najmniejsze osiągnięcie, celem jest wyzwolenie z patologii, a nie osiągnięcie nirwany.

W „The Far Limits of the Human Psyche” Maslow podaje ostateczną, uogólniającą definicję samorealizacji: Maslow A. The Far Limits of the Human Psyche. - St. Petersburg: Eurazja, 1997. - s. 112.:

1. jest doświadczeniem wszechogarniającym, jasnym i bezinteresownym;

2. -- to jest proces, to jest wybór w każdej sytuacji na rzecz wzrostu;

3. - sugeruje, że istnieje pewne „ja”, które podlega „aktualizacji”;

4. to uczciwość i branie odpowiedzialności za swoje wybory;

5. - to uczciwość i swoboda wyrażania swoich praw, nonkonformizm;

6. to nie tylko stacja końcowa, ale także sama podróż i siła napędowa wycieczki;

7. - to nie jest pogoń za wyższymi doświadczeniami. Sami cię wyprzedzą, jeśli na to zasłużysz;

8. - po zakończeniu podróży rozpoznasz siebie i swoją istotę. Patologia też zostanie ujawniona. Zrozumiesz swoje mechanizmy obronne i możesz, zebrawszy się na odwagę, odmówić im.

Samorealizacja nie jest momentem najwyższej błogości, ale intensywnym procesem stopniowego wzrostu, żmudną pracą małych osiągnięć.

Rozdział 2 Teoria motywacji Maslowa

A. Teoria motywacji Maslowa jest szeroko prezentowana we wszystkich podręcznikach historii psychologii i psychologii ogólnej, dlatego zwrócimy uwagę tylko na te idee, które leżą u podstaw słynnej „piramidy”.

Według A. Maslowa normy edukacyjne i społeczne mniej lub bardziej skutecznie zmuszają człowieka do zapomnienia własne uczucia lub potrzeb i akceptować wartości narzucane przez innych. Dlatego często zdolność człowieka do zaspokojenia potrzeb podstawowych jest ograniczona, co uniemożliwia pojawienie się i zaspokojenie potrzeb wyższego rzędu. Potrzeby danej osoby są „dane” i zorganizowane hierarchicznie.

Maslow tak uzasadnia hierarchiczną strukturę potrzeb: „Jako punkt wyjścia przy tworzeniu teoria motywacji Zwykle akceptowane są określone potrzeby, które nazywane są popędami fizjologicznymi. Jeśli badając ludzką motywację ograniczymy się do skrajnych przejawów ucieleśnienia popędów fizjologicznych, ryzykujemy pozostawieniem bez uwagi najwyższych ludzkich motywów, co nieuchronnie doprowadzi do jednostronnego wyobrażenia o ludzkich możliwościach i jego natura. Ślepy jest badacz, który omawiając cele i pragnienia człowieka opiera swoje wywody jedynie na obserwacjach zachowań człowieka w warunkach skrajnej deprywacji fizjologicznej i uważa je za typowe. Parafrazując przytoczone już przysłowie, można powiedzieć, że człowiek naprawdę żyje samym chlebem, ale tylko wtedy, gdy tego chleba nie ma. Ale co się dzieje z jego pragnieniami, kiedy ma pod dostatkiem chleba, kiedy jest pełny, kiedy jego żołądek nie potrzebuje jedzenia? I tak się dzieje - osoba natychmiast ujawnia inne (wyższe) potrzeby, i już te potrzeby przejmują jego świadomość, zastępując fizyczny głód. Gdy tylko zaspokoi te potrzeby, ich miejsce natychmiast zajmują nowe (jeszcze wyższe) potrzeby i tak w nieskończoność. To właśnie mam na myśli, mówiąc, że potrzeby ludzkie są zorganizowane hierarchicznie.” A. Maslow. Motywacja i osobowość. Tłumaczenie: A.M. Tatlybaeva. - St. Petersburg: Eurazja, 1999. - s. 56. .

W hierarchii (od dołu do góry) wyróżnia się następujące poziomy:

Rozważmy charakterystykę tych potrzeb w interpretacji A. Maslowa.

Potrzeby fizjologiczne- są to naturalne potrzeby niezbędne do egzystencji człowieka (pożywienie, ciepło, odzież itp.).

Potrzeba bezpieczeństwa. Po zaspokojeniu potrzeb fizjologicznych, w życiu motywacyjnym jednostki miejsce zajmują potrzeby innego poziomu, które w najbardziej ogólnej formie można ująć w kategorię bezpieczeństwa (potrzeba bezpieczeństwa, stabilności, zależności, ochrony). ; o wolność od strachu, niepokoju i chaosu; potrzeba struktury, porządku, prawa, ograniczeń; inne potrzeby). Potrzeba bezpieczeństwa rzadko występuje jako siła czynna, dominuje jedynie w sytuacjach krytycznych, ekstremalnych, skłaniając organizm do mobilizacji wszystkich sił do walki z zagrożeniem. Przez sytuacje krytyczne lub ekstremalne rozumiemy wojny, choroby, klęski żywiołowe, wybuchy przestępczości, kryzysy społeczne, nerwice, uszkodzenia mózgu, a także sytuacje charakteryzujące się chronicznie niekorzystnymi, zagrażającymi warunkami.

Potrzeba przynależności i miłości. Po dostatecznym zaspokojeniu potrzeb poziomu fizjologicznego i potrzeb poziomu bezpieczeństwa aktualizuje się potrzeba miłości, uczucia, przynależności i rozpoczyna się spirala motywacyjna nowa runda. Człowiek bardziej niż kiedykolwiek zaczyna odczuwać brak przyjaciół, brak bliskiej osoby, żony czy dzieci. Pragnie ciepłych, przyjaznych relacji, tego potrzebuje Grupa społeczna, która zapewniłaby mu takie relacje, rodzinę, która zaakceptowałaby go jak własnego. To właśnie ten cel staje się najważniejszy i najważniejszy dla człowieka; może już nie pamiętać, że kiedyś, kiedy cierpiał biedę i był ciągle głodny, samo pojęcie „miłości” nie wywoływało w nim niczego innego, jak tylko pogardliwy uśmiech. Teraz dręczy go poczucie samotności, boleśnie przeżywa odrzucenie, szuka swoich korzeni, bratniej duszy, przyjaciela.

Potrzeba uznania. Każdy człowiek (z nielicznymi wyjątkami związanymi z patologią) nieustannie potrzebuje uznania, stabilnej i z reguły wysokiej oceny własnych zasług, każdy z nas potrzebuje zarówno szacunku otaczających nas ludzi, jak i możliwości szanowania siebie. Potrzeby na tym poziomie dzielą się na dwie klasy. Do pierwszej zaliczają się pragnienia i aspiracje związane z pojęciem „osiągnięcia”. Człowiek potrzebuje poczucia własnej mocy, adekwatności, kompetencji, potrzebuje poczucia pewności, niezależności i wolności. Do drugiej klasy potrzeb zaliczamy potrzebę reputacji czy prestiżu (pojęcia te definiujemy jako szacunek ze strony innych), potrzebę zdobycia statusu, uwagi, uznania, sławy.

Potrzeba samorealizacji. Nawet jeśli wszystkie powyższe potrzeby danej osoby zostaną zaspokojone, mamy prawo oczekiwać, że wkrótce znów odczuje niezadowolenie, niezadowolenie, ponieważ nie robi tego, do czego jest predysponowany. Wiadomo, że muzyk powinien tworzyć muzykę, artysta malować obrazy, a poeta pisać wiersze, jeśli oczywiście chce żyć w zgodzie ze sobą. Człowiek musieć być tym, kim jest Może Być. Człowiek czuje, że musi dostosować się do swojej natury. Potrzebę tę można nazwać potrzebą samorealizacji. Termin „samorealizacja”, wymyślony przez Kurta Goldsteina, jest używany w tej książce w nieco węższym, bardziej szczegółowym znaczeniu. Mówiąc o samorealizacji, mam na myśli dążenie człowieka do samorealizacji, przełożenia na rzeczywistość jego potencjalnie wrodzonych możliwości. Pragnienie to można nazwać pragnieniem własnej tożsamości, oryginalności.

To oczywiste, że różni ludzie potrzeba ta wyrażana jest na różne sposoby. Jedna osoba pragnie zostać idealnym rodzicem, inna dąży do osiągnięcia sportowego wzrostu, trzecia próbuje tworzyć lub wymyślać. Wydaje się, że na tym poziomie motywacji określenie granic różnic indywidualnych jest prawie niemożliwe.

Z reguły osoba zaczyna odczuwać potrzebę samorealizacji dopiero po zaspokojeniu potrzeb niższych poziomów A. Maslowa. Motywacja i osobowość. Tłumaczenie: A.M. Tatlybaeva. - St. Petersburg: Eurazja, 1999. S. - 64. .

Można zatem formułować ogólna zasada, zaproponowany w teorii motywacji osobistej: potrzeby niższe muszą zostać w pewnym stopniu zaspokojone, zanim będzie można przystąpić do realizacji potrzeb wyższych. Bez tego możesz nawet nie podejrzewać istnienia potrzeb wyższego rzędu. Ogólnie rzecz biorąc, im wyżej dana osoba może wspiąć się po drabinie potrzeb, tym więcej zdrowia i człowieczeństwa będzie wykazywała i tym bardziej będzie indywidualna. Na szczycie piramidy znajdują się potrzeby związane z samorealizacją. Niewielu osiąga ten poziom - mniej niż 1%. Większość jest po prostu ślepa na swój potencjał i nieświadoma jego istnienia. Ułatwia to środowisko: społeczeństwo ma tendencję do wyrównywania jednostki. To samo tyczy się rodziny: dzieci dorastające w atmosferze życzliwości, przy zaspokojonej potrzebie bezpieczeństwa, mają większą szansę na samorealizację. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli dana osoba nie osiąga poziomu samorealizacji, oznacza to, że niektóre z niższych potrzeb są „zablokowane”.

Rozdział 3 Sposoby samorealizacji osobowości

Sposoby samorealizacji mogą być różne, pod warunkiem, że człowiek ma wyższe metapotrzeby rozwoju, cele życiowe: prawda, piękno, dobroć, sprawiedliwość.

Osoby samorealizujące się bez wyjątku zajmują się jakimś biznesem, czymś poza sobą. Są oddani tej pracy, jest to dla nich coś bardzo cennego – jest to rodzaj powołania w starym, kaznodziejskim znaczeniu tego słowa. Robią coś, co jest dla nich zrządzeniem losu i co kochają tak bardzo, że zanika dla nich podział „praca – radość”. Jeden poświęca swoje życie prawu, inny sprawiedliwości, jeszcze ktoś pięknu lub prawdzie. Wszyscy w ten czy inny sposób poświęcają swoje życie poszukiwaniu wartości „egzystencjalnych” (wartości B), czyli poszukiwaniu pewnych wartości, które są autentyczne i nie można ich sprowadzić do czegoś wyższego. Istnieje około czternastu takich wartości B: prawda, piękno, dobro, doskonałość, prostota, kompleksowość itp.

Istnienie tych wartości B znacznie komplikuje strukturę samorealizacji. Działają jak meta-potrzeby. Ich tłumienie powoduje pewien typ patologie, które nie zostały jeszcze dobrze opisane.

W jakimś określonym i empirycznym sensie człowiek potrzebuje żyć w pięknie, a nie w brzydocie, tak jak potrzebuje pożywienia dla głodnego żołądka i odpoczynku dla zmęczonego ciała. Tak naprawdę te wartości B są dla większości ludzi znaczeniem życia, chociaż wielu nie jest nawet świadomych, że mają własne metapotrzeby.

A. Maslow wyróżnia osiem sposobów samorealizacji.

Po pierwsze, oznacza samorealizację pełny, żywy I bezinteresowne doświadczenie z pełnym skupieniem i zaabsorbowaniem, czyli przeżyciem pozbawionym nastoletniej nieśmiałości. W momencie samorealizacji jednostka jest całkowicie człowiekiem. To moment, w którym realizuje się „ja”. Dziś możemy zobaczyć, jak coś z dziecięcej obojętności pojawia się u młodych ludzi, którzy z doświadczenia chcą wyjść na okrutnych, cynicznych i mądrych; coś niewinnego i świeżego odbija się na ich twarzach, gdy w pełni angażują się w przeżywanie chwili. Kluczem do tego jest bezinteresowność. Nasza młodzież cierpi na brak bezinteresowności, nadmiar nieśmiałości i zarozumiałości.

Po drugie, samo słowo „samorealizacja” implikuje obecność „ja”, które może zostać zaktualizowane. Człowiek nie jest plastycznym woskiem. Zawsze jest to już coś, przynajmniej jakaś podstawowa struktura. Człowiek ma już przynajmniej pewien temperament.

Po trzecie, należy wyobrazić sobie życie jako proces ciągłego wyboru. W każdej chwili jest wybór: atak lub odwrót. Albo ruch w kierunku jeszcze większej ochrony, bezpieczeństwa, strachu, albo wybór postępu i wzrostu. Wybór rozwoju zamiast strachu dziesięć razy dziennie oznacza dziesięć razy poruszanie się w kierunku samorealizacji. Samorealizacja jest procesem ciągłym; oznacza to wiele odrębnych wyborów: kłamać lub pozostać uczciwym, kraść lub nie kraść. Samorealizacja oznacza wybór spośród tych możliwości możliwości rozwoju. Na tym właśnie polega ruch samorealizacji.

Po czwarte, jeśli w coś wątpisz, staraj się być szczery, nie broń się zwrotem: „Wątpię”. Często, gdy wątpimy, kłamiemy. Oznacza to zwrócenie się do siebie, żądanie odpowiedzi . To samo w sobie jest ogromnym krokiem w stronę samorealizacji. Ilekroć ktoś bierze na siebie odpowiedzialność, dokonuje samorealizacji.

Po piąte, mówiliśmy dotychczas o doświadczaniu bez krytyki, o wybieraniu rozwoju zamiast strachu, o słuchaniu głosu impulsu, o szczerości i braniu odpowiedzialności. Są to kroki w kierunku samorealizacji i wszystkie prowadzą do lepszych wyborów życiowych. Osoba, która w każdej wybranej sytuacji będzie dokonywać tych drobnych czynów, przekona się, że pomagają jej one lepiej wybrać to, co odpowiada jej konstytucyjnie. Zaczyna rozumieć, jaki jest jego cel, jaki jest sens jego życia. Człowiek nie może dokonywać dobrych wyborów życiowych, dopóki nie zacznie słuchać siebie własne ja w każdym momencie swojego życia.

Aby wyrazić szczerą opinię, człowiek musi być inny, niezależny od innych, musi być nonkonformista.

Po szóste, samorealizacja to nie tylko stan końcowy, ale także proces aktualizacji swoich możliwości. Jest to na przykład rozwój zdolności umysłowych poprzez działalność intelektualną. Samorealizacja oznacza tutaj realizację swoich potencjalnych zdolności. Samorealizacja niekoniecznie oznacza zrobienie czegoś niezwykłego; może to być na przykład przejście przez trudny okres przygotowań do realizacji swoich umiejętności. Samorealizacja to praca, aby dobrze robić to, czego się chce.

Po siódme, najwyższe doświadczenia to momenty samorealizacji. Są to chwile ekstazy, których nie można kupić, nie można zagwarantować, ani nawet nie można do nich dążyć.

Można jednak i odwrotnie, postawić się w warunkach, w których ich manifestacja będzie wyjątkowo mało prawdopodobna. Porzucenie złudzeń, pozbycie się fałszywych wyobrażeń na swój temat, zrozumienie, do czego się nie nadajesz, co nie jest Twoim potencjałem – to także część ujawnienia siebie, tego, kim naprawdę jesteś.

Prawie każdy doświadcza wyższych przeżyć, lecz nie każdy o tym wie. Niektórzy ludzie wycofują się z tych krótkotrwałych, subtelnych doświadczeń.

Po ósme, odnaleźć siebie, odkryć, kim jesteś, co jest dla ciebie dobre, a co złe, jaki jest cel twojego życia – to wszystko wymaga Aby to zrobić, musisz zidentyfikować swoje mechanizmy obronne, a następnie znaleźć odwagę, aby je pokonać. Jest to bolesne, ponieważ mechanizmy obronne są skierowane przeciwko czemuś nieprzyjemnemu. Ale warto zrezygnować z ochrony.

Sposoby samorealizacji zaproponowane przez A. Maslowa można uwzględnić także w jego opisie zdrowia psychicznego człowieka (podamy tylko niektóre z nich) autorstwa A. Maslowa. Psychologia istnienia. M.: „Refl-book” – K.: „Vakler”, 1997. – s. 139. :

1. Aby stworzyć warunki do rozwoju i samorealizacji, należy zrozumieć, że zdolności, narządy i ciało jako całość pragną funkcjonowania i wyrażania siebie, wymagają wykorzystania i wykorzystania zgodnie z ich przeznaczeniem. Używanie przynosi im satysfakcję, ale bezczynność ich irytuje.

2. Na poziomie samorealizacji rozwiązuje się wiele dychotomii i sprzeczności, a cały dychotomiczny sposób myślenia zostaje uznany za niedojrzały. U ludzi samorealizujących się istnieje silna tendencja do łączenia egoizmu i bezinteresowności w jedność wyższego, transcendentnego porządku. Praca zaczyna być zabawą: powołanie i zawód stają się jednym i tym samym. Kiedy obowiązek zamienia się w przyjemność, a przyjemność w wypełnianie obowiązku, wówczas te dwa pojęcia przestają być przeciwieństwami. Wyższa dojrzałość obejmuje cechy „dziecięce”, a jednocześnie u zdrowych dzieci odnajdujemy pewne cechy właściwe osobie dojrzałej, spełnionej. Granica pomiędzy tym, co zewnętrzne, a tym, co wewnętrzne, pomiędzy „ja” a „wszystkimi innymi” zaciera się w dużym stopniu, a na najwyższym poziomie rozwoju osobistego obserwuje się ich wzajemne przenikanie.

3. Samorealizacja nie oznacza, że człowiek staje się ponad wszystkimi ludzkimi problemami. Konflikt, niepokój, rozczarowanie, smutek, uraza, poczucie winy - to wszystko można znaleźć u zdrowych ludzi. W zasadzie ruch w stronę dojrzałości to stopniowe odchodzenie od neurotycznych pseudoproblemów do realnych, nieuniknionych, egzystencjalnych problemów, które są wpisane w naturę ludzi (nawet tych najlepszych) żyjących w określonym świecie. Nawet jeśli ktoś wzniósł się ponad problemy Stawania się, problemy Bycia nadal pozostają.

4. Samorealizacja nie jest absolutna ogólna koncepcja. Droga do tego wiedzie poprzez realizację cech męskich i żeńskich, które silniejsze cechy uniwersalny. Oznacza to, że człowiek musi najpierw stać się prawdziwą kobietą lub prawdziwym mężczyzną, tworząc w ten sposób możliwość samorealizacji w uniwersalnym ludzkim sensie.

Istnieją również dowody (małe), że osoby o różnej budowie ciała ćwiczą inaczej (ponieważ muszą ćwiczyć inaczej). wartości wewnętrzne) A. Maslowa. Psychologia istnienia. M.: „Refl-book” – K.: „Vakler”, 1997. – s. 146. .

1. Aktywna pozycja w stosunku do rzeczywistości, badanie i pokonywanie rzeczywistości, a nie uciekanie od niej, umiejętność widzenia wydarzeń swojego życia takimi, jakie są, bez uciekania się do obrony psychologicznej, zrozumienie, że za negatywną emocją kryje się problem wymagający rozwiązania, chęć stawienia czoła problemom i negatywnym emocjom w połowie drogi, aby znaleźć i usunąć przeszkody w rozwoju osobistym - to właśnie pozwala człowiekowi osiągnąć zrozumienie siebie, sensu życia, wewnętrznej harmonii i siebie -aktualizacja.

2. Przynależność do grupy i poczucie szacunku do samego siebie są niezbędnymi warunkami samorealizacji, ponieważ człowiek może zrozumieć siebie tylko poprzez otrzymanie informacji o sobie od innych ludzi. I odwrotnie, mechanizmami chorobotwórczymi zakłócającymi rozwój osobowości są: bierna pozycja w stosunku do rzeczywistości; represje i inne metody ochrony „ja”: projekcja, zastępowanie, zniekształcanie prawdziwego stanu rzeczy na rzecz wewnętrznej równowagi i spokoju.

3. Sens życia można odnaleźć w świat zewnętrzny być może na trzy sposoby:

Robiąc różne rzeczy;

Doświadczenie wartości, doświadczenie jedności z innymi ludźmi, doświadczenie miłości;

Doświadczenie cierpienia.

Autorka zajęć podziela punkt widzenia humanistów, że sens życia można odnajdywać w świecie zewnętrznym na trzy sposoby: 1) poprzez wykonywanie działań; 2) doświadczenie wartości, doświadczenie jedności z innymi ludźmi, doświadczenie miłości; 3) doświadczenie cierpienia.

Zatem z punktu widzenia teorii osobowości samorealizującej się zadaniem człowieka jest stać się tym, co możliwe – sobą – w społeczeństwie, w którym warunki temu nie sprzyjają. Człowiek jest najwyższą wartością i ostatecznie jest odpowiedzialny tylko za odniesienie sukcesu.

Wniosek

Praca nad tematem pracy kursowej znacząco wzbogaciła i poszerzyła wiedzę autora na temat problemu samorealizacji osobistej. Rozwiązano następujące problemy:

1. przeprowadzono przegląd teoretyczny i analizę źródeł literatury pedagogicznej dotyczącej problemu badawczego;

2. ujawnia się istota samorealizacji i pojęć pokrewnych;

3. ujawniono treść teorii motywacji A. Maslowa;

4. Wskazano sposoby samorealizacji człowieka według A. Maslowa.

Powstanie i sformułowanie podstawowych zasad teorii samorealizacji wiąże się z nazwiskiem amerykańskiego psychologa A. Maslowa. Jej uwaga skupia się na koncepcji rozwoju osobowości, idei potrzeby maksymalnej twórczej samorealizacji, co oznacza prawdziwe zdrowie psychiczne.

Skłonność do samorealizacji, zdaniem K. Rogersa, jest przejawem głębokiej tendencji do aktualizacji.

Maslow podał kilka cech i definicji samorealizacji, jedną z nich jest dążenie człowieka do samoucieleśnienia, aktualizacji tkwiących w nim potencjałów, przejawiających się w pragnieniu tożsamości.

Samorealizacja i samorealizacja to dwie nierozłączne strony jednego procesu, procesu rozwoju i wzrostu, w wyniku którego powstaje osoba, która maksymalnie ujawniła i wykorzystała swój ludzki potencjał, samorealizującą się osobowość.

Ogólna (najpełniejsza) definicja samorealizacji wygląda następująco: Samorealizacja to doświadczenie, które pochłania wszystko, jest jasne i bezinteresowne; to proces, to wybór w każdej sytuacji na rzecz wzrostu; sugeruje, że istnieje pewne „ja”, które podlega „aktualizacji”; to uczciwość i wzięcie odpowiedzialności za swoje wybory; uczciwość i swoboda wyrażania swoich praw, nonkonformizm; to nie tylko stacja końcowa, ale także sama podróż i motor napędowy podróży; To nie jest pogoń za wyższymi doświadczeniami, one same wyprzedzają człowieka, jeśli na to zasługuje.

Teoria motywacji Maslowa ma strukturę hierarchiczną, wyróżnia następujące poziomy:

5: Potrzeby związane z samorealizacją, czyli potrzeby osobistego spełnienia.

4: Potrzeby związane z szacunkiem innych i poczuciem własnej wartości.

3: Potrzeby związane z miłością i akceptacją – dotyczące uczuciowych relacji z innymi, włączenia do grupy; potrzebę kochania i bycia kochanym.

2: Potrzeby związane z bezpieczeństwem – pewność, porządek, struktura, przewidywalność otoczenia.

1: Podstawowe potrzeby fizjologiczne.

A. Maslow wyróżnił osiem sposobów samorealizacji. Po pierwsze, środki samorealizacji pełny, żywy I bezinteresowne doświadczenie z pełną koncentracją i wchłanianiem. Po drugie, samo słowo „samorealizacja” implikuje obecność „ja”, które może zostać zaktualizowane. Człowiek nie jest plastycznym woskiem. Zawsze jest to już coś, przynajmniej jakaś podstawowa struktura. Po trzecie, należy wyobrazić sobie życie jako proces ciągłego wyboru. W każdej chwili jest wybór: atak lub odwrót. Albo ruch w kierunku jeszcze większej ochrony, bezpieczeństwa, strachu, albo wybór postępu i wzrostu. Po czwarte, jeśli w coś wątpisz, staraj się być szczery, nie broń się zwrotem: „Wątpię”. Często, gdy wątpimy, kłamiemy. Oznacza to zwrócenie się do siebie, żądanie odpowiedzi wziąć na siebie odpowiedzialność. Po piąte, człowiek nie może dokonywać dobrych wyborów życiowych, dopóki nie zacznie słuchać siebie, słuchać własne ja w każdym momencie swojego życia. Po szóste, samorealizacja to nie tylko stan końcowy, ale także ciągły proces aktualizacji swoich możliwości. Po siódme, najwyższe doświadczenia to momenty samorealizacji. Po ósme, odnaleźć siebie, odkryć, kim jesteś, co jest dla ciebie dobre, a co złe, jaki jest cel twojego życia – to wszystko wymaga ujawnienie własnej psychopatologii.

Bibliografia

1. Adler A. Zrozum ludzką naturę. - Petersburg: Aleja Akademicka, 1997

2. Ananyev B.G. Człowiek jako przedmiot wiedzy. - M.: Nauka, 2000

3. Maslow A. Psychologia bytu. M.: „Refl-book” - K.: „Vakler”, 1997.

4. Maslow A. Motywacja i osobowość. Tłumaczenie: A.M. Tatlybaeva. - Petersburg: Eurazja, 1999.

5. Maslow A. Odległe granice ludzkiej psychiki. - Petersburg: Eurazja, 1997

6. Maslow A. Samorealizacja // Psychologia osobowości: Teksty. - M., 1982.

7. Leontyev D.A. Rozwój idei samorealizacji w twórczości A. Maslowa. // Zagadnienia psychologii. - 1985. - nr 3. - s. 150 - 158.

Podobne dokumenty

Przesłanki powstania pojęcia samorealizacji, jego istota i treść, przegląd psychologii zagranicznej na temat badanego problemu. Korelacja pojęć „samorealizacja” i „inteligencja”, psychologiczne i społeczne aspekty tych kategorii, ich znaczenie.

praca na kursie, dodano 17.06.2015

Rozwój problemu samorealizacji osobowości w psychologii. Postanowienia o kształtowaniu osobowości jako ciągłej transcendencji siebie. Koncepcja samorealizacji A. Maslowa. Podstawowe metody badań i przetwarzania danych: rozmowa, obserwacja, test.

praca na kursie, dodano 06.10.2011

Humanistyczna teoria osobowości A. Maslowa: ocena samorealizacji, charakterystyka osób samorealizujących się. Humanistyczna teoria K. Rogersa. Pole doświadczenia. Samego siebie. Idealne ja. Zgodność i niespójność. Skłonność do samorealizacji.

test, dodano 12.04.2007

A. Teoria motywacji Maslowa. Pięć zestawów celów. Poznawcze i estetyczne potrzeby samorealizacji. Potrzeba bezpieczeństwa i ochrony, przynależności i miłości. Poczucie własnej wartości i ocena ze strony innych. Wpływ socjalizacji na proces samorealizacji.

prezentacja, dodano 29.05.2013

Kształtowanie się zjawiska samorealizacji i sposoby jej osiągania poprzez manipulację. Stosowanie efektu fałszywego podejrzenia. Piramida potrzeb Maslowa. Rozważanie osobowości z perspektywy psychologii humanistycznej. Analiza właściwości świadomości człowieka.

praca na kursie, dodano 09.06.2014

Psychoanaliza. Psychologia Gestalt. Początki nauki o samorealizacji. Teoria samorealizacji. „Szczytowe doświadczenie”. „Doświadczenie na płaskowyżu”. Hierarchia potrzeb. Reklamacje i metaskargi. Motywacja deficytowa i egzystencjalna, poznanie.

praca na kursie, dodano 12.11.2003

krótki życiorys Abrahama Maslowa. Analiza hierarchii potrzeb A. Maslowa. Potrzeba samorealizacji jako szczyt człowiek potrzebuje. Sposoby zaspokajania potrzeb. Piramida Maslowa i identyfikacja wzorców rozwoju potrzeb.

praca na kursie, dodano 16.11.2010

Koncepcja samorealizacji A. Maslowa, jej podstawowe założenia. Hierarchia potrzeb człowieka i ich klasyfikacja. Motywy niedoboru (głód, zimno) i egzystencjalne (potencjalna aktualizacja). Szczytowe doświadczenia w rozwój osobisty(przekraczanie).

praca na kursie, dodano 24.08.2009

Teoretyczne aspekty problemu samorealizacji i poziomu aspiracji. Badanie psychologicznej istoty samorealizacji. Charakterystyka poziomów aspiracji osobowości samorealizującej się. Badanie aspiracji i cech samorealizacji młodzieży.

teza, dodana 16.05.2010

Naukowe i praktyczne znaczenie problemu adaptacji i samorealizacji. Mechanizmy i wzorce adaptacji i samorealizacji człowieka w różnych warunkach społecznych. Spojrzenie na problem adaptacji i samorealizacji współczesnego ucznia.

Wybór redaktorów

Bliźnięta - ich zgodność z innymi zakochanymi znakami

Zgodność kobiet Bliźniąt z innymi znakami zależy od wielu kryteriów, zbyt emocjonalny i zmienny znak może...

Złożenie wniosku o ujednolicony egzamin państwowy: terminy i cechy procedury

24.07.2014 Jestem absolwentem poprzednich lat. Nie zliczę nawet, ilu osobom musiałem tłumaczyć, dlaczego przystępuję do egzaminu Unified State Exam. Zdawałem ujednolicony egzamin państwowy w 11 klasie...

Znaczenie imienia żeńskiego nadzieja

Mała Nadenka ma nieprzewidywalny, czasem nie do zniesienia charakter. Śpi niespokojnie w swoim łóżeczku, płacze w nocy, ale to jeszcze nie to...

Rosyjskim uczniom przypomniano, co mogą, a czego nie mogą zabrać ze sobą do OGE

Reklama OGE to Główny Egzamin Państwowy dla absolwentów IX klasy szkół ogólnokształcących i szkół specjalistycznych w naszym kraju. Egzamin...

Lew w roku Koguta: cechy mężczyzn i kobiet w relacjach miłosnych i biznesowych

Według cech i kompatybilności człowiek Leo-Koguta jest osobą hojną i otwartą. Te dominujące natury zwykle zachowują się spokojnie...

Dlaczego marzysz o kwitnącej jabłoni: opcje interpretacji według książek o snach Widzenie kwitnącej jabłoni we śnie

Jabłoń z jabłkami jest symbolem przeważnie pozytywnym. Najczęściej obiecuje nowe plany, przyjemne wieści, ciekawe...

Gdzie mieszka Nikita Michałkow?

W 2017 roku Nikita Michałkow został uznany za największego właściciela nieruchomości wśród przedstawicieli kultury. Zgłosił mieszkanie w...

Dlaczego śnisz o duchu?

Dlaczego w nocy śnisz o duchu? Książka snów stwierdza: taki znak ostrzega przed machinacjami wrogów, problemami, pogorszeniem samopoczucia....

Nikita Michałkow zbudował posiadłość za 15 milionów dolarów

Nikita Mikhalkov jest artystą ludowym, aktorem, reżyserem, producentem i scenarzystą. W ostatnich latach aktywnie związany z przedsiębiorczością.Urodzony w...

Nowy

Popularny

Czym jest samorealizacja osobowości za pomocą treści. Pojęcie samorealizacji ma swoje korzenie w teorii samorealizacji, która z kolei wywodzi się z psychologii humanistycznej. Przyjrzyjmy się pokrótce jego głównym cechom. esencja ujawniona