Instytucja społeczna: co to jest

Instytucje społeczne działają jako historycznie ustalone i stabilne formy organizacji wspólnych działań ludzi w jednej społeczności. Autorzy i badacze używają tego terminu w odniesieniu do różnych dziedzin. Obejmuje to edukację, rodzinę, opiekę zdrowotną, rząd i wiele innych.

Pojawienie się instytucji społecznych i objęcie nimi szerokich grup ludności i różnych sfer życia ludzkiego wiąże się z bardzo dużym ryzykiem Złożony proces formalizacja i standaryzacja. Proces ten nazywa się „instytucjonalizacją”.

Notatka 1

Instytucjonalizacja jest bardzo wieloczynnikowa i ustrukturyzowana oraz obejmuje szereg kluczowych punktów, których nie można zignorować przy badaniu instytucji społecznych, ich typologii i głównych funkcji. Jednym z kluczowych warunków poprzedzających powstanie instytucji społecznej jest potrzeba społeczna ludności. Wynika to z faktu, że instytucje społeczne są niezbędne do organizowania wspólnych działań ludzi. Głównym celem takiej działalności jest zaspokojenie podstawowych potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych i duchowych ludności.

Różnorodność instytucji społecznych była przedmiotem badań wielu socjologów. Wszyscy próbowali znaleźć podobieństwa i różnice w funkcjonowaniu instytucji społecznych i ich celu w społeczeństwie. Doszli zatem do wniosku, że każdą instytucję społeczną charakteryzuje obecność określonego celu dla swojej działalności, a także pewnych funkcji, których realizacja jest niezbędna do osiągnięcia wyznaczonego celu i realizacji określonych zadań. Ponadto uczestnik każdej instytucji społecznej ma swój status społeczny i rolę, co również jest ważne, ponieważ w ten sposób osoba w jednym okresie życia może mieć kilka statusów i ról społecznych jednocześnie (ojciec, syn, mąż, brat, szef, podwładny itp.).

Rodzaje instytucji społecznych

Instytucje społeczne mają dość zróżnicowaną typologię. Autorzy proponują także różne podejścia do określenia specyfiki i typologii instytucji.

W zależności od cech funkcjonalnych instytucje społeczne mogą być następujących typów:

1. Instytucje społeczno-gospodarcze. Należą do nich własność, wymiana, proces produkcji i konsumpcji, pieniądz, banki i różne stowarzyszenia gospodarcze. Tego typu instytucje społeczne zapewniają cały zespół produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji zasobów społecznych i gospodarczych;
2. . Ich działalność ma na celu ustanawianie i dalsze wspieranie określonych form władzy politycznej. Obejmuje to państwo, partie polityczne i związki zawodowe prowadzące działalność polityczną, a także szereg organizacji publicznych realizujących cele polityczne. W istocie całość tych elementów stanowi cały system polityczny istniejący w poszczególnych społeczeństwach. zapewnić reprodukcję, a także zachowanie wartości ideologicznych, ustabilizować struktury społeczne i klasowe społeczeństwa, ich wzajemne oddziaływanie;
3. Instytucje społeczno-kulturalne i oświatowe. Ich działalność konstruuje zasady asymilacji i dalszej reprodukcji wartości kulturowych i społecznych. Są one również niezbędne, aby jednostki mogły dołączyć i zostać włączone do określonej subkultury. Instytucje społeczno-kulturowe i edukacyjne wpływają na socjalizację jednostki, i to dotyczy zarówno socjalizacji pierwotnej, jak i wtórnej. Socjalizacja następuje poprzez asymilację podstawowych norm i standardów społecznych i kulturowych, a także ochronę określonych norm i wartości, ich dalsze przekazywanie ze starszego pokolenia na młodsze;
4. Instytucje o charakterze normatywnym. Ich celem jest motywowanie moralnych i etycznych podstaw osobowości danej osoby. Cały zespół tych instytucji utwierdza we wspólnocie imperatywne uniwersalne wartości ludzkie, a także specjalne kodeksy regulujące zachowanie i jego etykę.

Uwaga 2

Oprócz powyższego istnieją także instytucje normatywno-sankcyjne (prawne) i ceremonialno-symboliczne (inaczej nazywane są one sytuacyjno-konwencjonalnymi). Determinują i regulują codzienne kontakty oraz akty zachowań grupowych i międzygrupowych.

Typologię instytucji społecznych wyznacza także zakres działania. Wśród nich wyróżniają się:

• Regulacyjne instytucje społeczne;
• Regulacyjne instytucje społeczne;
• Instytucje społeczne kultury;
• Integracyjne instytucje społeczne.

Funkcje instytucji społecznej

Funkcje instytucji społecznych i ich strukturę zostały opracowane przez wielu autorów. Interesująca jest dla nas klasyfikacja J. Szczepańskiego, ponieważ jest ona najbardziej standardowa i istotna we współczesnym społeczeństwie:

1. Instytucje społeczne zaspokajają podstawowe potrzeby ludności w ogóle, a w szczególności jednostki;
2. Instytucje społeczne regulują stosunki między grupami społecznymi;
3. Instytucje społeczne zapewniają ciągły proces życia jednostki, czyniąc go celowym, a także znaczącym społecznie;
4. Instytucje społeczne łączą działania i relacje jednostek, czyli przyczyniają się do powstania spójności społecznej, co zapobiega sytuacjom kryzysowym i konfliktowym.

Uwaga 3

Do innych funkcji instytucji społecznych zalicza się usprawnianie i upraszczanie procesów adaptacyjnych, wypełnianie ważnych strategicznych zadań społeczeństwa, regulowanie wykorzystania znaczących zasobów, zapewnianie porządku publicznego i kształtowanie codziennego życia jednostek, koordynowanie interesów każdego członka społeczeństwa z interesami społeczeństwa. stan (stabilizacja public relations).

Seminarium nr 8.

Instytucje społeczne i organizacje społeczne.

Główne pytania:

1. Pojęcie instytucji społecznej i główne ujęcia socjologiczne.

2. Znaki instytucji społecznych ( ogólna charakterystyka). Rodzaje instytucji społecznych.

3. Funkcje i dysfunkcje instytucji społecznych.

4. Koncepcja organizacja społeczna i jego główne cechy.

5. Rodzaje i funkcje organizacji społecznych.

Podstawowe koncepcje: instytucja społeczna, potrzeby społeczne, podstawowa instytucja społeczna, dynamika instytucji społecznych, cykl życia instytucji społecznej, systematyczność instytucji społecznych, ukryte funkcje instytucji społecznych, organizacje społeczne, hierarchia społeczna, biurokracja, społeczeństwo obywatelskie.

1) Instytucja społeczna Lub instytucja publiczna- historycznie ustanowiona lub stworzona celowymi wysiłkami forma organizacji wspólnych czynności życiowych ludzi, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub jego części .

2) Potrzeby społeczne- Potrzeby związane z określonymi aspektami zachowań społecznych – na przykład potrzeba przyjaźni, potrzeba aprobaty innych, czy też pragnienie władzy.

Podstawowe instytucje społeczne

DO główne instytucje społeczne tradycyjnie obejmują rodzinę, państwo, edukację, kościół, naukę, prawo. Poniżej podano krótki opis przedstawiono te instytucje i ich główne funkcje.

Rodzina - najważniejsza społeczna instytucja pokrewieństwa, łącząca jednostki poprzez wspólnotę życia i wzajemną odpowiedzialność moralną. Rodzina pełni szereg funkcji: ekonomiczną (gospodarstwo domowe), reprodukcyjną (posiadanie dzieci), edukacyjną (przekazywanie wartości, norm, wzorców) itp.

Państwo- główna instytucja polityczna zarządzająca społeczeństwem i zapewniająca jego bezpieczeństwo. Państwo pełni funkcje wewnętrzne, m.in. gospodarcze (regulacja gospodarki), stabilizacyjne (utrzymanie stabilności społeczeństwa), koordynacyjne (zapewnianie harmonii społecznej), zapewniające ochronę ludności (ochrona praw, legalności, zabezpieczenia społecznego) i wiele innych. Istnieją także funkcje zewnętrzne: obronność (na wypadek wojny) i współpraca międzynarodowa (w celu ochrony interesów kraju na arenie międzynarodowej).

Edukacja- społeczna instytucja kultury, która zapewnia reprodukcję i rozwój społeczeństwa poprzez zorganizowany transfer doświadczeń społecznych w postaci wiedzy, umiejętności i zdolności. Do głównych funkcji edukacji zalicza się adaptacyjną (przygotowanie do życia i pracy w społeczeństwie), zawodową (kształcenie specjalistów), obywatelską (kształcenie obywateli), ogólnokulturową (wprowadzanie w wartości kulturowe), humanistyczną (odkrywanie potencjału osobowego) itp.

Kościół - instytucja religijna utworzona na bazie jednej religii. Członkowie Kościoła podzielają wspólne normy, dogmaty, zasady postępowania i dzielą się na duchownych i świeckich. Kościół pełni funkcje: ideową (określa poglądy na świat), kompensacyjną (oferuje pocieszenie i pojednanie), integrującą (jednoczy wierzących), ogólnokulturową (wprowadza wartości kulturowe) itp.

Nauka- specjalna instytucja społeczno-kulturowa zajmująca się produkcją obiektywnej wiedzy. Funkcje nauki obejmują poznawcze (promuje wiedzę o świecie), wyjaśniające (interpretuje wiedzę), ideologiczne (określa poglądy na świat), prognostyczne (przewiduje), społeczne (zmienia społeczeństwo) i produkcyjne (określa proces produkcyjny).

Prawidłowy- instytucja społeczna, system powszechnie obowiązujących norm i stosunków chronionych przez państwo. Państwo za pomocą prawa reguluje zachowania ludzi i grup społecznych, ustanawiając pewne relacje jako obowiązkowe. Główne funkcje prawa: regulacyjna (reguluje stosunki społeczne) i ochronna (chroni te stosunki, które są pożyteczne dla ogółu społeczeństwa).

Wszystkie omówione powyżej elementy instytucji społecznych zostały oświetlone z punktu widzenia instytucji społecznych, ale możliwe jest również inne podejście do nich. Na przykład naukę można postrzegać nie tylko jako instytucję społeczną, ale także jako specjalny kształt aktywność poznawcza lub jako system wiedzy; rodzina to nie tylko instytucja, ale także mała grupa społeczna.

4) Pod dynamika instytucji społecznych zrozumieć trzy powiązane ze sobą procesy:

1. Cykl życia instytucji od momentu jej pojawienia się do zniknięcia;
2. Funkcjonowanie dojrzałej instytucji, czyli wykonywanie funkcji jawnych i ukrytych, powstawanie i kontynuacja dysfunkcji;
3. Ewolucja instytucji to zmiana wyglądu, formy i treści w czasie historycznym, pojawienie się nowych funkcji i zanik starych funkcji.

5) Cykl życia instytutu obejmuje cztery stosunkowo niezależne etapy, które mają swoje własne cechy jakościowe:

Faza 1 - pojawienie się i utworzenie instytucji społecznej;

Faza 2 - faza efektywności, w tym okresie instytut osiąga szczyt dojrzałości, pełny rozkwit;

Faza 3 – okres formalizacji norm i zasad, naznaczony biurokracją, kiedy reguły stają się celem samym w sobie;

Faza 4 – dezorganizacja, dezadaptacja, kiedy instytucja traci swój dynamizm, dawną elastyczność i witalność. Instytut ulega likwidacji lub przekształceniu w nowy.

6) Ukryte (ukryte) funkcje instytucji społecznej- pozytywne skutki pełnienia wyraźnych funkcji, które powstają w życiu instytucji społecznej, nie są determinowane przez cel tej instytucji. (Tak więc ukrytą funkcją instytucji rodziny jest status społeczny, czyli przekazywanie określonego statusu społecznego z pokolenia na pokolenie w obrębie rodziny ).

7) Społeczna organizacja społeczeństwa (od późn. łac. organizio - forma, nadaje smukły wygląd< łac. organum – narzędzie, narzędzie) – normatywny porządek społeczny ustanowiony w społeczeństwie, a także działania mające na celu jego utrzymanie lub prowadzące do niego.

8) Hierarchia społeczna- hierarchiczna struktura stosunków władzy, dochodów, prestiżu i tak dalej.

Hierarchia społeczna odzwierciedla nierówność statusu społecznego.

9) Biurokracja– jest to warstwa społeczna profesjonalnych menedżerów, do której zaliczają się struktura organizacyjna, charakteryzującą się jasną hierarchią, „pionowym” przepływem informacji, sformalizowanymi sposobami podejmowania decyzji i roszczeniem do specjalnego statusu w społeczeństwie.

Przez biurokrację rozumie się także zamkniętą warstwę urzędników wyższego szczebla, przeciwstawiającą się społeczeństwu, zajmującą w nim uprzywilejowaną pozycję, specjalizującą się w zarządzaniu, monopolizującą funkcje władzy w społeczeństwie w celu realizacji swoich korporacyjnych interesów

10) Społeczeństwo obywatelskie- to zespół stosunków społecznych, struktur formalnych i nieformalnych, które zapewniają warunki ludzkiej działalności politycznej, zaspokajanie i realizację różnorodnych potrzeb i interesów jednostek oraz grup społecznych i stowarzyszeń. Rozwinięte społeczeństwo obywatelskie jest najważniejszym warunkiem budowy państwa prawnego i jego równorzędnego partnera.

Pytanie nr 1,2.Pojęcie instytucji społecznej i główne podejścia socjologiczne do niej.

Znaki instytucji społecznych (ogólna charakterystyka). Rodzaje instytucji społecznych.

Fundamentem, na którym zbudowane jest całe społeczeństwo, są instytucje społeczne. Termin pochodzi od łacińskiego „institutum” - „karta”.

Pojęcie to po raz pierwszy wprowadził do obiegu naukowego amerykański socjolog T. Veblein w swojej książce „Teoria klasy rekreacyjnej” w 1899 roku.

Instytucja społeczna w szerokim tego słowa znaczeniu to system wartości, norm i powiązań organizujących ludzi w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Zewnętrznie instytucja społeczna wygląda jak zbiór osób, instytucji wyposażonych w pewne środki materialne i pełniący określoną funkcję społeczną.

Instytucje społeczne mają korzenie historyczne i podlegają ciągłym zmianom i rozwojowi. Ich powstawanie nazywa się instytucjonalizacją.

Instytucjonalizacja to proces definiowania i utrwalania norm społecznych, powiązań, statusów i ról, sprowadzania ich do systemu zdolnego działać w kierunku zaspokojenia jakiejś potrzeby społecznej. Proces ten składa się z kilku etapów:

1) pojawienie się potrzeb, które można zaspokoić jedynie w wyniku wspólnych działań;

2) pojawienie się norm i zasad regulujących interakcję w celu zaspokojenia pojawiających się potrzeb;

3) przyjęcie i wdrożenie w praktyce powstających norm i zasad;

4) stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu.

Instytuty mają swoje cechy:

1) symbole kulturowe (flaga, herb, hymn);

3) ideologia, filozofia (misja).

Instytucje społeczne w społeczeństwie pełnią znaczący zestaw funkcji:

1) reprodukcyjny – utrwalanie i reprodukcja stosunków społecznych, zapewnienie porządku i ram działania;

2) regulacyjne – regulacja relacji pomiędzy członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań;

3) socjalizacja – transfer doświadczeń społecznych;

4) integracyjny – spójność, wzajemne powiązanie i wzajemna odpowiedzialność członków grupy pod wpływem instytucjonalnych norm, zasad, sankcji i systemu ról;

5) komunikatywny – rozpowszechnianie informacji wewnątrz instytutu i wobec otoczenia zewnętrznego, utrzymywanie relacji z innymi instytucjami;

6) automatyzacja – dążenie do niezależności.

Funkcje pełnione przez instytucję mogą być jawne lub ukryte.

Istnienie ukrytych funkcji instytucji pozwala mówić o jej zdolności do przynoszenia społeczeństwu większych korzyści, niż początkowo sądzono. Instytucje społeczne pełnią funkcje w społeczeństwie zarządzanie społeczne i kontrolę społeczną.

Instytucje społeczne kierują zachowaniem członków społeczności poprzez system sankcji i nagród.

Utworzenie systemu sankcji jest głównym warunkiem instytucjonalizacji. Sankcje przewidują karę za nierzetelne, niestaranne i nieprawidłowe wykonywanie obowiązków służbowych.

Sankcje pozytywne (wdzięczność, nagrody materialne, tworzenie sprzyjających warunków) mają na celu zachęcanie i stymulowanie prawidłowych i proaktywnych zachowań.

Instytucja społeczna określa zatem kierunek działalności społecznej i stosunków społecznych poprzez wspólnie uzgodniony system celowo zorientowanych standardów zachowania. Ich pojawienie się i grupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez instytucję społeczną.

Każdą taką instytucję charakteryzuje obecność celu działania, określonych funkcji zapewniających jego osiągnięcie, zestawu pozycji i ról społecznych, a także systemu sankcji, które zapewniają zachęcanie do pożądanych zachowań i tłumienie zachowań dewiacyjnych.

Instytucje społeczne zawsze pełnią funkcje istotne społecznie i zapewniają osiągnięcie w miarę stabilnych powiązań i relacji społecznych w ramach społecznej organizacji społeczeństwa.

Potrzeby społeczne niezaspokojone przez instytucję rodzą nowe siły i nieregulowane normatywnie działania. W praktyce można zastosować następujące sposoby wyjścia z tej sytuacji:

1) reorientacja starych instytucji społecznych;

2) tworzenie nowych instytucji społecznych;

3) reorientacja świadomości społecznej.

W socjologii istnieje ogólnie przyjęty system podziału instytucji społecznych na pięć typów, który opiera się na potrzebach realizowanych poprzez instytucje:

1) rodzina – reprodukcja klanu i socjalizacja jednostki;

2) instytucje polityczne – potrzebę bezpieczeństwa i porządku publicznego, przy ich pomocy ustanawia się i utrzymuje władzę polityczną;

3) instytucje gospodarcze – produkcja i środki utrzymania, zapewniają proces produkcji i dystrybucji towarów i usług;

4) instytucje oświaty i nauki – potrzeba zdobywania i przekazywania wiedzy oraz socjalizacji;

5) instytucja religii – rozwiązywanie problemów duchowych, poszukiwanie sensu życia.

Pojęcie „instytucja” (od łac. institutum – establishment, establishment) zostało zapożyczone przez socjologię z orzecznictwa, gdzie służyło charakterystyce odrębnego zespołu norm prawnych regulujących stosunki społeczne i prawne w określonej dziedzinie przedmiotowej. Za takie instytucje w naukach prawnych uważano np. dziedziczenie, małżeństwo, majątek itp. W socjologii pojęcie „instytucja” zachowało tę konotację semantyczną, ale zyskało szerszą interpretację w sensie oznaczania jakiegoś szczególnego rodzaju stabilnej regulacji stosunków społecznych powiązania i różne formy organizacyjne społeczeństwa regulujące zachowania podmiotów.

Instytucjonalny aspekt funkcjonowania społeczeństwa jest tradycyjnym obszarem zainteresowań nauk socjologicznych. Znalazł się w polu widzenia myślicieli, których nazwiska kojarzą się z jego powstaniem (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber i in.).

Instytucjonalne podejście O. Comte'a do badania zjawisk społecznych wywodziło się z filozofii metody pozytywnej, gdy jednym z obiektów analiz socjologa był mechanizm zapewnienia solidarności i zgody w społeczeństwie. „Dla nowej filozofii porządek jest zawsze warunkiem postępu i odwrotnie, postęp nim jest niezbędny cel zamówienie" (Konte O. Kurs filozofii pozytywnej. Petersburg, 1899. s. 44). O. Comte rozpatrzył główne instytucje społeczne (rodzinę, państwo, religię) z punktu widzenia ich włączenia w procesy integracji społecznej i funkcji, jakie pełnią. Przeciwstawiając stowarzyszenie rodzinne i organizację polityczną pod względem cech funkcjonalnych i charakteru powiązań, był teoretycznym poprzednikiem koncepcji dychotomizacji struktury społecznej F. Tönniesa i E. Durkheima (typ „mechaniczny” i „organiczny” solidarności). Statyka społeczna O. Comte’a opierała się na stanowisku, że instytucje, przekonania i wartości moralne społeczeństwa są ze sobą funkcjonalnie powiązane, a wyjaśnienie dowolnego zjawiska społecznego w tej integralności implikuje odkrycie i opis wzorców jego interakcji z innymi zjawiskami. Istotny wpływ na rozwój społeczeństwa miała metoda O. Comte’a, jego odwołanie się do analizy najważniejszych instytucji społecznych, ich funkcji i struktury społeczeństwa. dalszy rozwój myśl socjologiczna.

Instytucjonalne podejście do badania zjawisk społecznych było kontynuowane w pracach G. Spencera. Ściśle rzecz ujmując, to on jako pierwszy użył w naukach socjologicznych pojęcia „instytucja społeczna”. Za czynniki determinujące rozwój instytucji społecznych G. Spencer uważał walkę o byt ze społeczeństwami sąsiednimi (wojna) i otaczającym środowiskiem. środowisko naturalne. Zadanie przetrwania organizmu społecznego w jego warunkach. ewolucja i komplikacja struktur powodują, zdaniem Spencera, potrzebę utworzenia szczególnego rodzaju instytucji regulacyjnej: „W państwie, podobnie jak w żywym organizmie, nieuchronnie powstaje system regulacyjny… Wraz z utworzeniem się silniejszej wspólnoty pojawiają się wyższe ośrodki regulacji i ośrodki podległe” (Spencer N. Pierwsze zasady. N.Y., 1898. s. 46).

W związku z tym organizm społeczny składa się z trzech głównych systemów: regulacyjnego, produkującego środki do życia i dystrybucyjnego. G. Spencer wyróżnił takie typy instytucji społecznych, jak instytucje pokrewieństwa (małżeństwo, rodzina), gospodarcze (dystrybucja), regulacyjne (religia, organizacje polityczne). Jednocześnie większość jego dyskusji na temat instytucji wyraża się w kategoriach funkcjonalnych: „Aby zrozumieć, w jaki sposób powstała i rozwija się organizacja, należy zrozumieć konieczność, która objawia się na początku i w przyszłości”. (Spencer N. Zasady etyki. NY, 1904. tom. 1. s. 3). Zatem każda instytucja społeczna rozwija się jako stabilna struktura działań społecznych, która spełnia określone funkcje.

Rozważanie instytucji społecznych w kluczu funkcjonalnym kontynuował E. Durkheim, trzymając się idei pozytywności instytucji społecznych, które pełnią rolę najważniejszego środka samorealizacji człowieka (por.: Durkheim E. Les form elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. P., 1960).

E. Durkheim opowiadał się za utworzeniem specjalnych instytucji utrzymujących solidarność w warunkach podziału pracy – korporacji zawodowych. Twierdził, że korporacje, niesłusznie uważane za anachroniczne, są w rzeczywistości użyteczne i nowoczesne. E. Durkheim nazywa korporacje takimi instytucjami jak profesjonalna organizacja, w tym pracodawcy i pracownicy stojący na tyle blisko siebie, aby byli dla każdego szkołą dyscypliny oraz źródłem prestiżu i władzy (patrz: Durkheim E.O podział pracy społecznej. Odessa, 1900).

K. Marks zwracał uwagę na rozważania szeregu instytucji społecznych, które analizowały instytucję primogenitury, podziału pracy, instytucje ustroju plemiennego, własność prywatną itp. Instytucje rozumiał jako historycznie ustalone formy organizacji i regulacji działalności społecznej, uwarunkowane stosunkami społecznymi, przede wszystkim produkcyjnymi.

M. Weber uważał, że instytucje społeczne (państwo, religia, prawo itp.) powinny być „badane przez socjologię w takiej postaci, w jakiej stają się znaczące dla jednostek, w których ta faktycznie skupia się na nich w swoim działaniu” (Historia socjologia w Europa Zachodnia i USA, M., 1993, s. 180). Omawiając zatem kwestię racjonalności społeczeństwa kapitalizmu przemysłowego, rozpatrywał ją (racjonalność) na poziomie instytucjonalnym jako produkt oddzielenia jednostki od środków produkcji. Organiczny element instytucjonalny, taki jak System społeczny pełni rolę przedsiębiorstwa kapitalistycznego, uznawanego przez M. Webera za gwaranta możliwości ekonomicznych jednostki i tym samym stając się elementem strukturalnym racjonalnie zorganizowanego społeczeństwa. Klasycznym przykładem jest dokonana przez M. Webera analiza instytucji biurokracji jako rodzaju dominacji prawnej, determinowanej przede wszystkim względami celowymi i racjonalnymi. Biurokratyczny mechanizm zarządzania jawi się jako nowoczesny typ administracji, działający jako społeczny odpowiednik przemysłowych form pracy i „odnosi się do poprzednich form administracji, tak jak produkcja maszyn odnosi się do fabryk opon”. (Weber M. Eseje z socjologii. NY, 1964. s. 214).

Przedstawiciel ewolucjonizmu psychologicznego, socjolog amerykański początku XX wieku. L. Ward postrzegał instytucje społeczne jako wytwór sił psychicznych, a nie jakichkolwiek innych sił. „Siły społeczne” – pisał – „są tymi samymi siłami psychicznymi, które działają w zbiorowej kondycji człowieka” (Ward L.F. Fizyczne czynniki cywilizacji. Boston, 1893. s. 123).

W szkole analizy strukturalno-funkcjonalnej jedną z wiodących ról odgrywa pojęcie „instytucji społecznej”, T. Parsons buduje pojęciowy model społeczeństwa, rozumiejąc je jako system stosunków społecznych i instytucji społecznych. Co więcej, te ostatnie są interpretowane jako w szczególny sposób zorganizowane „węzły”, „wiązki” relacji społecznych. W ogólna teoria działania instytucje społeczne działają zarówno jako specjalne kompleksy wartościowo-normatywne, które regulują zachowanie jednostek, jak i jako stabilne konfiguracje tworzące strukturę statusu i ról w społeczeństwie. Strukturę instytucjonalną społeczeństwa przypisuje się najważniejszą rolę, gdyż to ona ma zapewnić porządek społeczny w społeczeństwie, jego stabilność i integrację (patrz: Parsons T. Eseje z teorii socjologicznej. N.Y., 1964. s. 231-232). Należy podkreślić, że normatywna koncepcja instytucji społecznych, istniejąca w analizie strukturalno-funkcjonalnej, jest najbardziej rozpowszechniona nie tylko w zachodniej, ale także w krajowej literaturze socjologicznej.

W instytucjonalizmie (socjologia instytucjonalna) społeczne zachowania ludzi są badane w ścisłym powiązaniu z istniejący system społeczne akty i instytucje normatywne, których potrzeba powstania utożsamiana jest z naturalnym wzorcem historycznym. Przedstawicielami tego kierunku są S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills i in. Instytucje społeczne, z punktu widzenia socjologii instytucjonalnej, to „świadomie regulowana i zorganizowana forma aktywności mas ludzkich , reprodukcja powtarzających się i najbardziej trwałych wzorców zachowań, zwyczajów, tradycji przekazywanych z pokolenia na pokolenie. „Każda instytucja społeczna będąca częścią określonej struktury społecznej jest zorganizowana w celu wypełniania określonych społecznie istotnych celów i funkcji (por. Osipov G.V., Krawczenko A.I. Socjologia instytucjonalna//Współczesna socjologia zachodnia. Słownik. M., 1990. s. 118).

Strukturalno-funkcjonalistyczne i instytucjonalistyczne interpretacje pojęcia „instytucji społecznej” nie wyczerpują podejść do jego definicji prezentowanych we współczesnej socjologii. Istnieją również koncepcje oparte na metodologicznych podstawach planu fenomenologicznego lub behawioralnego. Na przykład W. Hamilton pisze: „Instytucje są słownym symbolem umożliwiającym lepszy opis grupy obyczajów społecznych. Oznaczają trwały sposób myślenia lub działania, który stał się nawykiem dla grupy lub zwyczajem dla narodu. Świat zwyczajów i nawyków, do których dostosowujemy swoje życie, jest splotem i ciągłą tkanką instytucji społecznych.” (Hamilton W. Instytucja//Encyklopedia nauk społecznych. Tom. VIII. s. 84).

Tradycję psychologiczną zgodną z behawioryzmem kontynuował J. Homans. Podaje następującą definicję instytucji społecznych: „Instytucje społeczne są modelami stosunkowo stabilnymi zachowanie społeczne, do którego zmierzają działania wielu ludzi” (Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. wyd. R. Burgess, D. Autobus-piekło. N.Y., 1969. s. 6). Zasadniczo J. Homans swoją socjologiczną interpretację pojęcia „instytucja” buduje na fundamencie psychologicznym.

Tym samym w teorii socjologicznej istnieje znaczny wachlarz interpretacji i definicji pojęcia „instytucja społeczna”. Różnią się oni rozumieniem zarówno natury, jak i funkcji instytucji. Z punktu widzenia autora poszukiwanie odpowiedzi na pytanie, która definicja jest poprawna, a która fałszywa, jest metodologicznie daremne. Socjologia jest nauką wieloparadygmatową. W ramach każdego paradygmatu można zbudować własny, spójny aparat pojęciowy, podlegający wewnętrznej logice. I to badacz pracujący w ramach teorii średniego poziomu decyduje o wyborze paradygmatu, w ramach którego zamierza szukać odpowiedzi na postawione pytania. Autor trzyma się podejść i logiki zgodnych z konstrukcjami systemowo-strukturalnymi, co determinuje także koncepcję instytucji społecznej, na której się opiera,

Analiza zagranicznej i krajowej literatury naukowej pokazuje, że w ramach wybranego paradygmatu rozumienia instytucji społecznej istnieje szeroka gama wersji i podejść. Tym samym znaczna część autorów uważa za możliwe nadanie pojęciu „instytucja społeczna” jednoznacznej definicji opartej na jednym słowie kluczowym (wyrażeniu). L. Siedow na przykład definiuje instytucję społeczną jako „stabilny zespół formalny i nieformalny zasady, zasady, wytyczne, regulujące różne obszary ludzka aktywność i organizowanie ich w system ról i statusów, które tworzą system społeczny” (cyt. za: Modern Western Sociology. s. 117). N. Korzhewskaja pisze: „Instytucja społeczna jest wspólnota ludzi pełnienie określonych ról w oparciu o swoją obiektywną pozycję (status) i zorganizowane poprzez normy i cele społeczne (Korzewska N. Instytucja społeczna jako zjawisko społeczne (aspekt socjologiczny). Swierdłowsk, 1983. s. 11). J. Szczepański podaje następującą definicję integralną: „Instytucje społeczne są systemy instytucjonalne*, w którym określone jednostki, wybrane przez członków grupy, są upoważnione do pełnienia funkcji publicznych i bezosobowych w celu zaspokojenia podstawowych potrzeb indywidualnych i społecznych oraz regulowania zachowania innych członków grupy.” (Schepansky Ya. Podstawowe pojęcia socjologii. M., 1969. S. 96-97).

Istnieją inne próby podania jednoznacznej definicji, opartej np. na normach i wartościach, rolach i statusach, zwyczajach i tradycjach itp. Z naszego punktu widzenia tego rodzaju podejścia nie są owocne, gdyż zawężają rozumienie tak złożone zjawisko jak instytucja społeczna, skupiająca uwagę tylko na jednej stronie, co wydaje się temu czy innemu autorowi najważniejsze.

Przez instytucję społeczną naukowcy ci rozumieją kompleks obejmujący z jednej strony zespół normatywnych i opartych na wartościach ról i statusów, mających na celu zaspokojenie określonych potrzeb społecznych, z drugiej zaś podmiot społeczny stworzony w celu korzystania z zasobów społeczeństwa w formie interakcji mającej na celu zaspokojenie tej potrzeby ( patrz: Smelser N. Socjologia. M., 1994. S. 79-81; Komarow M. S. O koncepcji instytucji społecznej // Wprowadzenie do socjologii. M., 1994. s. 194).

Instytucje społeczne to specyficzne formacje, które zapewniają względną stabilność powiązań i relacji w ramach społecznej organizacji społeczeństwa, niektórych historycznie zdeterminowanych form organizacji i regulacji życie publiczne. Instytucje powstają w trakcie rozwoju społeczeństwa ludzkiego, różnicowania działań, podziału pracy i kształtowania określonych typów stosunków społecznych. Ich pojawienie się wynika z obiektywnych potrzeb społeczeństwa w zakresie regulowania społecznie istotnych obszarów działalności i stosunków społecznych. W powstającej instytucji pewien rodzaj relacji społecznych jest w istocie uprzedmiotowiony.

Ogólna charakterystyka instytucji społecznej obejmuje:

Identyfikacja pewnego kręgu podmiotów wchodzących w relacje w procesie działalności, które stają się trwałe;

Konkretna (mniej lub bardziej sformalizowana) organizacja:

Obecność określonych norm społecznych i przepisów regulujących zachowanie ludzi w instytucji społecznej;

Obecność społecznie istotnych funkcji instytucji, które integrują ją z systemem społecznym i zapewniają jej udział w procesie integracji tego ostatniego.

Znaki te nie są normalnie ustalone. Wynikają raczej z uogólnienia materiałów analitycznych na temat różnych instytucji współczesnego społeczeństwa. W niektórych z nich (formalnych - wojskowych, sądowych itp.) znaki można zapisać wyraźnie i w całości, w innych (nieformalnych lub dopiero wyłaniających się) - mniej wyraźnie. Generalnie jednak są wygodnym narzędziem do analizy procesów instytucjonalizacji podmiotów społecznych.

Podejście socjologiczne zwraca szczególną uwagę na społeczne funkcje instytucji i jej strukturę normatywną. M. Komarov pisze, że realizację społecznie znaczących funkcji przez instytucję „zapewnia obecność w ramach instytucji społecznej integralnego systemu ustandaryzowanych wzorców zachowań, tj. struktury wartościowo-normatywnej” (Komarow M.S.O koncepcja instytucji społecznej//Wprowadzenie do socjologii. s. 195).

Do najważniejszych funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, zalicza się:

Regulacja działalności członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych;

Tworzenie możliwości zaspokojenia potrzeb członków społeczności;

Zapewnienie integracji społecznej, trwałości życia publicznego; - socjalizacja jednostek.

Struktura instytucji społecznych obejmuje najczęściej pewien zespół elementów składowych, występujących w mniej lub bardziej sformalizowanej formie w zależności od typu instytucji. J. Szczepański wyróżnia następujące elementy strukturalne instytucji społecznej: - cel i zakres działania instytutu; - funkcje świadczone dla osiągnięcia celu; - normatywnie określone role i statusy społeczne prezentowane w strukturze instytutu;

Środki i instytucje osiągania celów i realizacji funkcji (materialnych, symbolicznych i idealnych), łącznie z odpowiednimi sankcjami (patrz: Szczepanski Ja. Dekret. op. s. 98).

Możliwe są różne kryteria klasyfikacji instytucji społecznych. Spośród nich uważamy, że należy skupić się na dwóch: merytorycznym (merytorycznym) i sformalizowanym. W oparciu o kryterium podmiotowe, czyli charakter zadań merytorycznych realizowanych przez instytucje, wyróżnia się: instytucje polityczne (państwo, partie, wojsko); instytucje gospodarcze (podział pracy, majątek, podatki itp.): instytucje pokrewieństwa, małżeństwa i rodziny; instytucje działające w sferze duchowej (edukacja, kultura, komunikacja masowa itp.) itp.

W oparciu o drugie kryterium, czyli charakter organizacji, instytucje dzieli się na formalne i nieformalne. Działalność tych pierwszych opiera się na rygorystycznych, normatywnych i ewentualnie prawnie egzekwowalnych przepisach, zasadach i instrukcjach. Jest to państwo, armia, sąd itp. W instytucjach nieformalnych nie ma takiej regulacji ról społecznych, funkcji, środków i metod działania oraz sankcji za nienormatywne zachowania. Zastępuje się ją nieformalną regulacją poprzez tradycje, zwyczaje, normy społeczne itp. Nie powoduje to jednak, że instytucja nieformalna przestaje być instytucją i pełnić odpowiadające jej funkcje regulacyjne.

Zatem rozpatrując instytucję społeczną, jej charakterystykę, funkcje, strukturę, autor oparł się na podejściu zintegrowanym, którego stosowanie ma rozwiniętą tradycję w ramach paradygmatu systemowo-strukturalnego w socjologii. To właśnie złożona, ale jednocześnie socjologicznie operacyjna i rygorystyczna metodologicznie interpretacja pojęcia „instytucja społeczna” pozwala, z punktu widzenia autora, analizować instytucjonalne aspekty istnienia wychowania społecznego.

Rozważmy możliwą logikę uzasadniającą instytucjonalne podejście do dowolnego zjawiska społecznego.

Według teorii J. Homansa w socjologii wyróżnia się cztery rodzaje wyjaśniania i uzasadniania instytucji społecznych. Pierwszy to typ psychologiczny, opierający się na fakcie, że każda instytucja społeczna jest w swej genezie formacją psychologiczną, trwałym produktem wymiany działań. Drugi typ ma charakter historyczny, uznający instytucje za końcowy produkt historycznego rozwoju określonej dziedziny działalności. Trzeci typ ma charakter strukturalny, co dowodzi, że „każda instytucja istnieje w wyniku swoich relacji z innymi instytucjami w systemie społecznym”. Czwarty ma charakter funkcjonalny, opierający się na założeniu, że instytucje istnieją, ponieważ pełnią w społeczeństwie określone funkcje, przyczyniając się do jego integracji i osiągnięcia homeostazy. Homans uznaje dwa ostatnie typy wyjaśnień istnienia instytucji, stosowane głównie w analizie strukturalno-funkcjonalnej, za nieprzekonujące, a nawet błędne (zob.: Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. s. 6).

Nie odrzucając psychologicznych wyjaśnień J. Homansa, nie podzielam jego pesymizmu co do dwóch ostatnich typów argumentacji. Wręcz przeciwnie, uważam te podejścia za przekonujące, sprawdzają się w nowoczesnych społeczeństwach i zamierzam wykorzystać zarówno zalety funkcjonalne, strukturalne, jak i typy historyczne uzasadnienie istnienia instytucji społecznych przy badaniu wybranego zjawiska społecznego.

Jeśli zostanie udowodnione, że funkcje dowolnego badanego zjawiska są społecznie istotne, że ich struktura i nazewnictwo są zbliżone do struktury i nazewnictwa funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, będzie to ważny krok w uzasadnieniu jego instytucjonalnego charakteru. Wniosek ten opiera się na włączeniu cechy funkcjonalnej do najważniejszych cech instytucji społecznej i na założeniu, że to instytucje społeczne stanowią główny element mechanizmu strukturalnego, za pomocą którego społeczeństwo reguluje homeostazę społeczną i w razie potrzeby przenosi zmiany społeczne.

Kolejnym etapem uzasadnienia instytucjonalnej interpretacji wybranego przez nas hipotetycznego obiektu jest analiza sposobów jego włączenia w różne sfery życia społecznego, interakcji z innymi instytucjami społecznymi, wykazanie, że jest on integralnym elementem dowolnej sfery społeczeństwa (gospodarczej, polityczne, kulturalne itp.) lub ich kombinację i zapewnia jej (ich) funkcjonowanie. Przeprowadzenie tej logicznej operacji jest wskazane z tego względu, że instytucjonalne podejście do analizy zjawisk społecznych opiera się na założeniu, że podmiot społeczny instytucja jest wytworem rozwoju całego systemu społecznego, ale jednocześnie specyfika podstawowych mechanizmów jej funkcjonowania zależy od wewnętrznych wzorców rozwoju odpowiedniego rodzaju działalności. Dlatego też rozważanie konkretnej instytucji ma charakter nie jest możliwa bez powiązania jej działań z działalnością innych instytucji, a także systemów o charakterze bardziej ogólnym.

Najważniejszy jest etap trzeci, po uzasadnieniu funkcjonalno-strukturalnym. Na tym etapie określa się istotę badanej instytucji. W tym miejscu sformułowano odpowiednią definicję w oparciu o analizę głównych cech instytucjonalnych. ma to wpływ na legalność jego instytucjonalnej reprezentacji. Następnie podkreśla się jego specyfikę, rodzaj i miejsce w systemie instytucji społeczeństwa oraz analizuje warunki powstawania instytucjonalizacji.

W czwartym, ostatnim etapie, zostaje ujawniona struktura instytucji, podana jest charakterystyka jej głównych elementów oraz wskazane są wzorce jej funkcjonowania.

Pojęcie, znaki, rodzaje, funkcje instytucji społecznych

Angielski filozof i socjolog Herberta Spencera jako pierwszy wprowadził do socjologii pojęcie instytucji społecznej i zdefiniował ją jako stabilną strukturę działań społecznych. Zidentyfikował sześć typów instytucji społecznych : przemysłowy, związkowy, polityczny, rytualny, kościelny, domowy. Za główny cel instytucji społecznych uważał zaspokajanie potrzeb członków społeczeństwa.

Konsolidacja i organizacja relacji, które rozwijają się w procesie zaspokajania potrzeb zarówno społeczeństwa, jak i jednostki, dokonuje się poprzez stworzenie systemu standardowych wzorców opartych na ogólnie podzielanym systemie wartości – wspólnym języku, wspólnych ideałach, wartościach, przekonania, standardy moralne itp. Ustalają zasady zachowania jednostek w procesie ich interakcji, ucieleśnione w rolach społecznych. Według tego amerykański socjolog Neila Smelsera nazywa instytucję społeczną „zespołem ról i statusów zaprojektowanych w celu zaspokojenia określonej potrzeby społecznej”

Fundamentem, na którym zbudowane jest całe społeczeństwo, są instytucje społeczne. Termin pochodzi od łacińskiego „institutum” - „karta”.

Pojęcie to po raz pierwszy wprowadził do obiegu naukowego amerykański socjolog T. Veblein w swojej książce „Teoria klasy rekreacyjnej” w 1899 roku.

Instytucja społeczna w szerokim tego słowa znaczeniu to system wartości, norm i powiązań organizujących ludzi w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Zewnętrznie instytucja społeczna wygląda jak zbiór osób i instytucji, wyposażonych w określone środki materialne i pełniących określoną funkcję społeczną.

Instytucje społeczne mają korzenie historyczne i podlegają ciągłym zmianom i rozwojowi. Ich powstawanie nazywa się instytucjonalizacją.

Instytucjonalizacja to proces definiowania i konsolidowania norm społecznych, powiązań, statusów i ról, sprowadzania ich do systemu zdolnego działać w kierunku zaspokojenia jakiejś potrzeby społecznej. Proces ten składa się z kilku etapów:

1) pojawienie się potrzeb, które można zaspokoić jedynie w wyniku wspólnych działań;

2) pojawienie się norm i zasad regulujących interakcję w celu zaspokojenia pojawiających się potrzeb;

3) przyjęcie i wdrożenie w praktyce powstających norm i zasad;

4) stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu.

Instytuty mają swoje własne charakterystyczne cechy:

1) symbole kulturowe (flaga, herb, hymn);

3) ideologia, filozofia (misja).

Instytucje społeczne w społeczeństwie pełnią znaczący zestaw funkcji:

1) reprodukcyjny – utrwalanie i reprodukcja stosunków społecznych, zapewnienie porządku i ram działania;

2) regulacyjne – regulacja relacji pomiędzy członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań;

3) socjalizacja – transfer doświadczeń społecznych;

4) integracyjny – spójność, wzajemne powiązanie i wzajemna odpowiedzialność członków grupy pod wpływem instytucjonalnych norm, zasad, sankcji i systemu ról;

5) komunikatywny – rozpowszechnianie informacji wewnątrz instytutu i wobec otoczenia zewnętrznego, utrzymywanie relacji z innymi instytucjami;

6) automatyzacja – dążenie do niezależności.

Funkcje pełnione przez instytucję mogą być jawne lub ukryte.

Istnienie ukrytych funkcji instytucji pozwala mówić o jej zdolności do przynoszenia społeczeństwu większych korzyści, niż początkowo sądzono. Instytucje społeczne pełnią funkcje zarządzania społecznego i kontroli społecznej w społeczeństwie.

Instytucje społeczne kierują zachowaniem członków społeczności poprzez system sankcji i nagród.

Utworzenie systemu sankcji jest głównym warunkiem instytucjonalizacji. Sankcje przewidują karę za nierzetelne, niestaranne i nieprawidłowe wykonywanie obowiązków służbowych.

Sankcje pozytywne (wdzięczność, nagrody materialne, tworzenie sprzyjających warunków) mają na celu zachęcanie i stymulowanie prawidłowych i proaktywnych zachowań.

Instytucja społeczna określa zatem kierunek działalności społecznej i stosunków społecznych poprzez wspólnie uzgodniony system celowo zorientowanych standardów zachowania. Ich pojawienie się i grupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez instytucję społeczną.

Każdą taką instytucję charakteryzuje obecność celu działania, określonych funkcji zapewniających jego osiągnięcie, zestawu pozycji i ról społecznych, a także systemu sankcji, które zapewniają zachęcanie do pożądanych zachowań i tłumienie zachowań dewiacyjnych.

Instytucje społeczne zawsze pełnią funkcje istotne społecznie i zapewniają osiągnięcie w miarę stabilnych powiązań i relacji społecznych w ramach społecznej organizacji społeczeństwa.

Potrzeby społeczne niezaspokojone przez instytucję rodzą nowe siły i nieregulowane normatywnie działania. W praktyce można zastosować następujące sposoby wyjścia z tej sytuacji:

1) reorientacja starych instytucji społecznych;

2) tworzenie nowych instytucji społecznych;

3) reorientacja świadomości społecznej.

W socjologii istnieje ogólnie przyjęty system podziału instytucji społecznych na pięć typów, który opiera się na potrzebach realizowanych poprzez instytucje:

1) rodzina – reprodukcja klanu i socjalizacja jednostki;

2) instytucje polityczne – potrzebę bezpieczeństwa i porządku publicznego, przy ich pomocy ustanawia się i utrzymuje władzę polityczną;

3) instytucje gospodarcze – produkcja i środki utrzymania, zapewniają proces produkcji i dystrybucji towarów i usług;

4) instytucje oświaty i nauki – potrzeba zdobywania i przekazywania wiedzy oraz socjalizacji;

5) instytucja religii – rozwiązywanie problemów duchowych, poszukiwanie sensu życia.

Jak już wskazano, jedną z głównych funkcji instytucji społecznych jest zapewnienie kontroli społecznej. Kontrola społeczna to normatywna regulacja zachowań ludzi w systemach społecznych.

Jest to mechanizm utrzymywania porządku społecznego, obejmujący normy i sankcje.

Zatem głównymi mechanizmami kontroli społecznej są normy i sankcje.

Norma- zasada, norma, wzorzec postępowania istniejący w danym społeczeństwie i akceptowany przez jednostkę, określający, jak powinna się zachować w danej sytuacji. Normy są społecznie akceptowanymi niezmiennikami zachowania.

Norma to zakres akceptowalnych działań. Normy mogą być formalne lub nieformalne.

Sankcje– nagrody i kary związane z przestrzeganiem norm. Sankcje można również podzielić na kilka rodzajów:

1) formalne;

2) nieformalne;

3) pozytywny;

4) negatywne.

Zjawiska nie mieszczące się w ramach norm społecznych nazywane są dewiacją.

Zachowanie dewiacyjne to działania, działania człowieka, zjawiska społeczne, które nie odpowiadają normom ustalonym w danym społeczeństwie.

W socjologicznym badaniu zachowań dewiacyjnych analizowany jest wpływ orientacji wartościowych człowieka, jego postaw, cech kształtowania środowiska społecznego, stanu stosunków społecznych i instytucjonalnych form własności.

Z reguły dewiacje społeczne wiążą się z utrzymującym się zniekształceniem orientacji wartości charakterystycznych dla społeczeństwa i grup społecznych.

Głównym kierunkiem badań socjologicznych nad problemem dewiacji jest identyfikacja jego przyczyn.

W ramach socjologii rozwinęły się następujące teorie na ten temat.

1. Charlesa Lombarzo i Williama Sheldona wierzył, że pewne cechy osobowości fizycznej determinują odchylenie osobowości od normy.

Zatem Sheldon dzieli ludzi na 3 typy:

1) endomorficy – ​​z nadwagą, niepodatni na zachowania dewiacyjne;

2) mezomorfy - atletyczna budowa, mogą charakteryzować się dewiacyjnym zachowaniem;

3) ektomorfy są szczupłe i prawdopodobnie nie mają skłonności do dewiacyjnych zachowań.

2. Z. Freud przyczynę odchyleń upatrywał w tym, że w obrębie każdej osobowości stale pojawiają się konflikty.

Dokładnie wewnętrzny konflikt jest źródłem zachowań dewiacyjnych.

W każdej osobie istnieje „ja” (świadomy początek) i „superego” (nieświadomość). Między nimi nieustannie powstają konflikty.

„Ja” stara się zatrzymać w człowieku nieświadomość. Jeśli to się nie powiedzie, wówczas przebija się biologiczna, zwierzęca esencja.

3. Emile Durkheim. Odchylenie jest determinowane procesem socjalizacji jednostki.

Proces ten może zakończyć się sukcesem lub niepowodzeniem.

Sukces lub porażka wiąże się ze zdolnością człowieka do przystosowania się do systemu norm społecznych społeczeństwa.

Co więcej, im bardziej twórczą aktywność wykazuje dana osoba, tym większe są szanse na pomyślne przeżycie jej życia. Instytucje społeczne (rodzina, placówka edukacyjna, ojczyzna) wpływają na sukces.

4. R. Merton uważał, że zachowania dewiacyjne są konsekwencją rozbieżności pomiędzy celami generowanymi przez strukturę społeczną a kulturę i społeczeństwo zorganizowanymi środkami ich osiągnięcia.

Cele są czymś, do czego należy dążyć, podstawowym elementem życia wszystkich warstw społeczeństwa.

Środki ocenia się pod kątem możliwości osiągnięcia celu.

Muszą być przenośne i wydajne. W oparciu o to założenie zachowanie dewiacyjne ma miejsce tylko wówczas, gdy zostaje zakłócona równowaga pomiędzy celami i sposobami ich osiągnięcia.

Zatem główną przyczyną odchyleń jest rozbieżność celów i środków ich osiągnięcia, która powstaje na skutek nierównego dostępu do środków różnych sekcji grup.

Na podstawie ich rozwój teoretyczny Merton wyróżnił pięć typów zachowań dewiacyjnych w zależności od stosunku do celów i sposobów ich osiągnięcia.

1. Konformizm– zgodność jednostki z ogólnie przyjętymi celami i sposobami ich osiągania w społeczeństwie. Klasyfikacja tego typu jako dewiacyjnego nie jest przypadkowa.

Psychologowie posługują się terminem „konformizm” na określenie ślepego podążania za cudzym zdaniem, aby nie stwarzać niepotrzebnych trudności w komunikowaniu się z innymi, osiągać wyznaczone cele, czasem grzesząc przeciwko prawdzie.

Z drugiej strony zachowanie konformistyczne utrudnia ugruntowanie własnego, niezależnego zachowania lub opinii.

2. Innowacja– akceptacja celów przez jednostkę, ale preferencja stosowania do ich osiągnięcia niestandardowych środków.

3. Rytualizm– odrzucenie ogólnie przyjętych celów, ale użycie standardowych środków dla społeczeństwa.

4. Rekolekcje– całkowite odrzucenie postaw społecznych.

5. Bunt– zmienianie celów i środków społecznych zgodnie z własną wolą i podnoszenie ich do rangi społecznie znaczących.

W ramach innych teorii socjologicznych jako główne typy zachowań dewiacyjnych wyróżnia się następujące typy:

1) odchylenia kulturowe i mentalne – odstępstwa od norm kulturowych. Może być niebezpieczny lub inny niż niebezpieczny;

2) odchylenia indywidualne i grupowe – jednostka indywidualna, jednostka odrzuca normy swojej subkultury. Grupa – iluzoryczny świat;

3) pierwotne i wtórne. Pierwotny – żart, wtórny – dewiacyjne odchylenie;

4) dopuszczalne kulturowo odstępstwa;

5) superinteligencja, supermotywacja;

6) kulturowo potępione odstępstwa. Naruszenie norm moralnych i naruszenie prawa.

Gospodarka jako instytucja społeczna to zespół zinstytucjonalizowanych metod działania, tworzących się wzorców działań społecznych Różne rodzaje zachowania ekonomiczne ludzi i organizacji w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Podstawą gospodarki jest praca. Stanowisko- to rozwiązywanie problemów związanych z nakładem wysiłku umysłowego i fizycznego, w celu wytworzenia dóbr i usług, które satysfakcjonują człowiek potrzebuje. E. Giddensa identyfikuje sześć głównych cech pracy.

1. Pieniądze. Wynagrodzenie lub pensja dla większości ludzi jest głównym źródłem zaspokojenia ich potrzeb.

2. Poziom aktywności. Działalność zawodowa jest często podstawą zdobywania i wdrażania wiedzy i umiejętności.

Nawet jeśli praca ma charakter rutynowy, zapewnia zorganizowane środowisko, w którym energia danej osoby może zostać zrealizowana.

Bez pracy zdolność do realizowania wiedzy i umiejętności może się zmniejszyć.

3. Różnorodność. Zatrudnienie daje dostęp do sytuacji wykraczających poza codzienne środowisko. W środowisku pracy, nawet gdy zadania są stosunkowo monotonne, jednostka może czerpać satysfakcję z wykonywania obowiązków, które nie przypominają tych wykonywanych w domu.

4. Czas strukturyzacji. W przypadku osób mających stałą pracę dzień jest zwykle zorganizowany zgodnie z rytmem pracy. Chociaż czasami może to być przytłaczające, zapewnia poczucie kierunku w codziennych działaniach.

Dla osób pozbawionych pracy dużym problemem jest nuda, u takich osób rozwija się apatia wobec czasu.

5. Kontakty społeczne. Środowisko pracy często rodzi przyjaźnie i możliwości uczestniczenia we wspólnych działaniach z innymi.

W przypadku braku kontaktów w pracy krąg przyjaciół i znajomych danej osoby zmniejsza się.

6. Tożsamość osobista. Zatrudnienie jest ogólnie cenione ze względu na poczucie osobistej stabilności społecznej, jakie zapewnia.

W retrospektywa historyczna Wyróżnia się następujące główne rodzaje działalności gospodarczej:

1 w prymitywne społeczeństwo– łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo;

2) w niewolnictwie i społeczeństwa feudalne– rolnictwo;

3) w społeczeństwie przemysłowym – produkcja towarowa i przemysłowa;

4) w społeczeństwie postindustrialnym – technologie informacyjne.

We współczesnej gospodarce można wyróżnić trzy sektory: pierwotny, drugorzędny i trzeciorzędny.

Do pierwotnego sektora gospodarki zalicza się rolnictwo, górnictwo, leśnictwo, rybołówstwo itp. Do sektora wtórnego zaliczają się przedsiębiorstwa przetwarzające surowce na wyroby przemysłowe.

Wreszcie sektor usługowy kojarzy się z branżą usługową, z działalnością, która nie wytwarzając bezpośrednio dóbr materialnych, oferuje innym pewne usługi.

Można wyróżnić pięć podstawowych typów systemy gospodarcze lub rodzaje działalności gospodarczej.

Gospodarka państwowa to zespół krajowych przedsiębiorstw i organizacji działających na rzecz całego społeczeństwa.

W każdym nowoczesnym społeczeństwie istnieje publiczny sektor gospodarki, choć jego udział jest zróżnicowany.

Praktyka światowa pokazuje, że całkowita nacjonalizacja gospodarki jest nieskuteczna, gdyż nie daje pożądanego efektu ekonomicznego, podobnie jak powszechna prywatyzacja przedsiębiorstw.

We współczesnych krajach rozwiniętych dominuje gospodarka prywatna.

Powstał w wyniku rewolucji przemysłowej na etapie społeczeństwa przemysłowego.

Początkowo gospodarka prywatna rozwijała się niezależnie od państwa, jednak katastrofy gospodarcze zrodziły kwestię wzmocnienia państwowej regulacji sektora prywatnego w gospodarce.

Gospodarka koszarowa- jest to zachowanie ekonomiczne personelu wojskowego, więźniów i wszystkich innych osób żyjących w zamkniętej przestrzeni, w formie „koszarów” (szpitale, internaty, więzienia itp.).

Wszystkie te formy charakteryzują się „obozową zbiorowością” życia, obowiązkowym i obowiązkowym wykonywaniem funkcji oraz uzależnieniem od funduszy, najczęściej ze strony państwa.

Szara strefa (przestępcza) istnieje we wszystkich krajach świata, chociaż odnosi się do działalności przestępczej. Ten typ zachowań gospodarczych jest odbiegający od normy, ale jest ściśle powiązany z gospodarką prywatną.

Angielski socjolog Duke Hobbes w swojej książce „Bad Business” rozwija pogląd, że nie da się wytyczyć wyraźnej granicy pomiędzy profesjonalnymi zachowaniami ekonomicznymi a codzienną działalnością gospodarczą.

Szczególnie banki są czasami oceniane jako „eleganccy rabusie”. Wśród tradycyjnych form mafijnej działalności gospodarczej: handel bronią, narkotykami, żywymi towarami itp.

Gospodarka mieszana (dodatkowa) to praca danej osoby poza zakresem jej zatrudnienia zawodowego.

Socjolog E. Giddens nazywa to „nieformalnym”, zwracając uwagę na „rozdwojenie” pracy na profesjonalną i „dodatkową”, na przykład pracę lekarza na osobistej działce, która jest wykonywana na poziomie niezawodowym.

Dodatkowa praca czasami wymaga od człowieka poświęcenia ogromnej ilości czasu i energii, ale wynik jest niski.

Gospodarka jako instytucja społeczna ma na celu zaspokajanie przede wszystkim potrzeb materialnych człowieka.

Polityka jako instytucja społeczna to zbiór określonych organizacji (organów rządowych i zarządzających, partii politycznych, Ruchy społeczne), regulujące zachowania polityczne ludzi zgodnie z przyjętymi normami, prawami i zasadami.

Każda z instytucji politycznych prowadzi określony rodzaj działalności politycznej i obejmuje wspólnotę społeczną, warstwę, grupę specjalizującą się w realizacji działań politycznych w celu zarządzania społeczeństwem. Instytucje te charakteryzują się:

1) normy polityczne regulujące stosunki wewnątrz i pomiędzy instytucjami politycznymi oraz pomiędzy politycznymi i niepolitycznymi instytucjami społeczeństwa;

2) zasoby materialne niezbędne do osiągnięcia celów.

Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję, stabilność i regulację działalności politycznej, zachowanie tożsamości wspólnoty politycznej nawet przy zmianie jej składu, wzmacniają więzi społeczne i spójność wewnątrzgrupową oraz sprawują kontrolę nad zachowaniami politycznymi.

Polityka koncentruje się na władzy i kontroli w społeczeństwie.

Głównym nośnikiem władzy politycznej jest państwo, które w oparciu o prawo i prawo dokonuje przymusowej regulacji i kontroli procesów społecznych w celu zapewnienia normalnego i stabilnego funkcjonowania społeczeństwa.

Uniwersalna struktura władzy państwowej to:

1) organy ustawodawcze (parlamenty, rady, kongresy itp.);

2) organy wykonawcze (rząd, ministerstwa, komitety państwowe, organy ścigania itp.);

3) organy sądowe;

4) wojsko i organy bezpieczeństwa państwa;

5) system informacji państwowej itp.

Socjologiczny charakter działalności państwa i innych organizacji politycznych wiąże się z funkcjonowaniem społeczeństwa jako całości.

Polityka powinna pomagać w rozwiązywaniu problemów społecznych, jednocześnie politycy dążą do wykorzystania władzy państwowej i organów przedstawicielskich do zadowalania określonych grup nacisku.

Państwo jako rdzeń systemu socjologicznego zapewnia:

1) integracja społeczna społeczeństwa;

2) bezpieczeństwo życia ludzi i społeczeństwa jako całości;

3) podział zasobów i świadczeń socjalnych;

4) działalność kulturalno-oświatową;

5) kontrola społeczna nad zachowaniami dewiacyjnymi.

Podstawą polityki jest władza związana z użyciem siły i przymusu w stosunku do wszystkich członków społeczeństwa, organizacji, ruchów.

Podstawą podporządkowania się władzy jest:

1) tradycje i zwyczaje (tradycyjna dominacja, np. władza właściciela niewolnika nad niewolnikiem);

2) oddanie osobie obdarzonej jakąś wyższą mocą (charyzmatyczna władza przywódców, np. Mojżesza, Buddy);

3) świadome przekonanie o słuszności zasad formalnych i konieczności ich stosowania (ten typ podporządkowania jest charakterystyczny dla większości współczesnych państw).

Złożoność działalności społeczno-politycznej wiąże się z różnicami w status społeczny, interesów, stanowisk ludzi i sił politycznych.

Wpływają na różnice w typach władzy politycznej. N. Smelser wyróżnia następujące typy państw: demokratyczne i niedemokratyczne (totalitarne, autorytarne).

W społeczeństwach demokratycznych wszystkie instytucje polityczne są autonomiczne (władza jest podzielona na niezależne gałęzie - wykonawczą, ustawodawczą, sądowniczą).

Wszystkie instytucje polityczne wpływają na kształtowanie się struktur państwowych i rządowych oraz kształtują polityczny kierunek rozwoju społeczeństwa.

Państwa demokratyczne kojarzone są z demokracją przedstawicielską, gdy naród przekazuje władzę swoim przedstawicielom w drodze wyborów na określony czas.

Stany te, głównie zachodnie, charakteryzują się następującymi cechami:

1) indywidualizm;

2) konstytucyjna forma rządów;

3) powszechną zgodę podporządkowanych;

4) lojalna opozycja.

W państwach totalitarnych przywódcy dążą do utrzymania władzy poprzez całkowitą kontrolę nad narodem, stosowanie jednolitego systemu monopartyjnego, kontrolę nad gospodarką, mediami, rodziną oraz prowadzenie terroru wobec opozycji. W państwach autorytarnych stosuje się w przybliżeniu te same środki, w łagodniejszej formie, w kontekście istnienia sektora prywatnego i innych stron.

Podsystem społeczno-polityczny społeczeństwa reprezentuje spektrum różnych wektorów władzy, zarządzania i działalności politycznej.

W całym systemie społecznym znajdują się oni w stanie ciągłej walki, lecz bez zwycięstwa którejkolwiek linii. Przekraczanie granicy miary w walce prowadzi do wypaczonych form władzy w społeczeństwie:

1) totalitarny, w którym dominuje wojskowo-administracyjny sposób zarządzania;

2) spontaniczny rynek, gdzie władza przechodzi w ręce grup korporacyjnych, które łączą się z mafią i toczą między sobą wojny;

3) stagnacja, gdy ustala się względna i tymczasowa równowaga przeciwstawnych sił i metod kontroli.

W sowieckim i społeczeństwo rosyjskie Można znaleźć przejawy wszystkich tych odchyleń, ale szczególnie wyraźnie dały o sobie znać totalitaryzm za Stalina i stagnacja za Breżniewa.

System edukacji jest jedną z najważniejszych instytucji społecznych. Zapewnia socjalizację jednostek, dzięki której rozwijają one cechy niezbędne do niezbędnych procesów życiowych i przemian.

Instytut Edukacji ma długą historię podstawowych form przekazywania wiedzy z rodziców na dzieci.

Edukacja służy rozwojowi osobowości i przyczynia się do jej samorealizacji.

Jednocześnie edukacja jest kluczowa dla samego społeczeństwa, zapewniając realizację najważniejszych zadań o charakterze praktycznym i symbolicznym.

System edukacji wnosi znaczący wkład w integrację społeczeństwa i przyczynia się do kształtowania poczucia wspólnego losu historycznego, przynależnego do danego pojedynczego społeczeństwa.

Ale system edukacji ma także inne funkcje. Sorokin zauważa, że ​​edukacja (zwłaszcza wyższa) jest rodzajem kanału (windy), za pomocą którego ludzie poprawiają swój status społeczny. Jednocześnie edukacja sprawuje kontrolę społeczną nad zachowaniem i światopoglądem dzieci i młodzieży.

System edukacji jako instytucja obejmuje następujące elementy:

1) władze oświatowe oraz podległe im instytucje i organizacje;

2) sieć instytucje edukacyjne(szkoły, uczelnie, gimnazja, licea, uniwersytety, akademie itp.), w tym instytuty doskonalenia zawodowego i przekwalifikowania nauczycieli;

3) związki twórcze, stowarzyszenia zawodowe, rady naukowo-metodyczne i inne stowarzyszenia;

4) instytucje infrastruktury oświatowej i naukowej, przedsiębiorstwa projektowe, produkcyjne, kliniczne, medyczne i profilaktyczne, farmakologiczne, kulturalno-oświatowe, drukarnie itp.;

5) podręczniki i pomoc naukowa dla nauczycieli i uczniów;

6) periodyki, w tym czasopisma i roczniki, odzwierciedlające najnowsze osiągnięcia myśli naukowej.

Instytut Edukacji obejmuje określony obszar działania, grupy osób upoważnionych do wykonywania określonych funkcji kierowniczych i innych na podstawie ustalonych praw i obowiązków, norm organizacyjnych i zasad stosunków między urzędnikami.

Zbiór norm regulujących współdziałanie ludzi w zakresie uczenia się wskazuje, że edukacja jest instytucją społeczną.

Harmonijny i zrównoważony system edukacji, zapewniający zaspokojenie współczesnych potrzeb społeczeństwa, jest najważniejszym warunkiem zachowania i rozwoju społeczeństwa.

Naukę, obok edukacji, można uznać za makroinstytucję społeczną.

Nauka, podobnie jak system edukacji, jest centralną instytucją społeczną we wszystkich współczesnych społeczeństwach i reprezentuje najbardziej złożony obszar ludzkiej aktywności intelektualnej.

W coraz większym stopniu samo istnienie społeczeństwa zależy od zaawansowanej wiedzy naukowej. Od rozwoju nauki zależą nie tylko materialne warunki istnienia społeczeństwa, ale także wyobrażenia jego członków o świecie.

Główną funkcją nauki jest rozwój i teoretyczne systematyzacja obiektywnej wiedzy o rzeczywistości. Celem działalności naukowej jest zdobywanie nowej wiedzy.

Cel edukacji– transfer nowej wiedzy nowym pokoleniom, czyli młodzieży.

Jeśli nie ma pierwszego, nie ma drugiego. Dlatego instytucje te są uważane za ściśle powiązane i stanowiące jeden system.

Z kolei istnienie nauki bez szkolenia jest również niemożliwe, ponieważ to w procesie szkolenia powstaje nowa kadra naukowa.

Zaproponowano sformułowanie zasad nauki Roberta Mertona w 1942

Należą do nich: uniwersalizm, komunalizm, bezinteresowność i sceptycyzm organizacyjny.

Zasada uniwersalizmu oznacza, że ​​nauka i jej odkrycia mają jeden, uniwersalny (uniwersalny) charakter. Żadne cechy osobowe poszczególnych naukowców (płeć, wiek, religia itp.) nie mają znaczenia przy ocenie wartości ich pracy.

Wyniki badań należy oceniać wyłącznie na podstawie ich wartości naukowej.

Zgodnie z zasadą komunalizmu żadna wiedza naukowa nie może stać się osobistą własnością naukowca, lecz musi być dostępna dla każdego członka społeczności naukowej.

Zasada bezinteresowności oznacza, że ​​realizacja interesów osobistych nie jest wymogiem roli zawodowej naukowca.

Zasada zorganizowanego sceptycyzmu oznacza, że ​​naukowiec powinien powstrzymać się od formułowania wniosków, dopóki fakty nie będą w pełni zgodne.

Instytucja religijna należy do kultury nieświeckiej, jednak odgrywa bardzo ważną rolę w życiu wielu ludzi jako system norm kulturowego postępowania, czyli służenia Bogu.

O społecznym znaczeniu religii na świecie świadczą następujące statystyki dotyczące liczby wierzących na początku XXI wieku: na 6 miliardów ludzi na świecie ponad 4 miliardy to osoby wierzące. Co więcej, około 2 miliardy wyznaje chrześcijaństwo.

Prawosławie w chrześcijaństwie zajmuje trzecie miejsce po katolicyzmie i protestantyzmie. Islam wyznaje nieco ponad 1 miliard, judaizm ponad 650 milionów, buddyzm ponad 300 milionów, konfucjanizm około 200 milionów, syjonizm 18 milionów, a reszta wyznaje inne religie.

Do głównych funkcji religii jako instytucji społecznej można zaliczyć:

1) wyjaśnienie przeszłości, teraźniejszości i przyszłości osoby;

2) rozporządzenie moralne zachowanie od urodzenia do śmierci osoby;

3) akceptacja lub krytyka porządków społecznych w społeczeństwie;

4) jednoczenie ludzi i wspieranie ich w trudnych chwilach.

Socjologia religii przywiązuje dużą wagę do wyjaśnienia funkcji społecznych, jakie religia pełni w społeczeństwie. W rezultacie socjolodzy sformułowali różne poglądy na religię jako instytucję społeczną.

Dlatego E. Durkheim w to wierzył religia- wytworem osoby lub grupy społecznej, niezbędnym dla jedności moralnej, wyrazem zbiorowego ideału.

Bóg jest odbiciem tego ideału. Durkheim funkcje ceremonii religijnych widzi w:

1) jednoczenie ludzi – spotkanie w celu wyrażenia wspólnych interesów;

2) rewitalizacja – ożywienie przeszłości, połączenie teraźniejszości z przeszłością;

3) euforia – ogólna akceptacja życia, odwrócenie uwagi od tego, co nieprzyjemne;

4) porządek i szkolenie - samodyscyplina i przygotowanie do życia.

M. Weber zwrócił szczególną uwagę na badania protestantyzmu i podkreślił jego pozytywny wpływ na rozwój kapitalizmu, który determinował takie wartości jak:

1) ciężka praca, samodyscyplina i powściągliwość;

2) zwiększanie pieniędzy bez marnotrawstwa;

3) sukces osobisty jako klucz do zbawienia.

Czynnik religijny wpływa na gospodarkę, politykę, rząd, stosunki międzyetniczne, rodziny, do obszaru kultury poprzez działalność wierzących jednostek, grup, organizacji na tych obszarach.

Istnieje „nakładanie się” relacji religijnych na inne stosunki społeczne.

Trzon instytucji religijnej stanowi Kościół. Kościół jest organizacją posługującą się różnorodnymi środkami, w tym moralnością religijną, obrzędami i rytuałami, poprzez które zobowiązuje i zmusza ludzi do odpowiedniego postępowania.

Społeczeństwo potrzebuje Kościoła, ponieważ zapewnia duchowe wsparcie milionom ludzi, w tym tym poszukującym sprawiedliwości, odróżniania dobra od zła, daje im wskazówki w postaci norm moralnych, zachowań i wartości.

W społeczeństwie rosyjskim większość ludności wyznaje prawosławie (70%), znaczna liczba wyznawców muzułmanów (25%), pozostała część to przedstawiciele innych wyznań (5%).

W Rosji reprezentowane są prawie wszystkie typy wierzeń, istnieje też wiele sekt.

Należy zauważyć, że w latach 90. XX w. religijność dorosłej populacji wykazywała tendencję pozytywną w związku z przemianami społeczno-gospodarczymi kraju.

Jednak na początku trzeciego tysiąclecia ujawnił się spadek zaufania do organizacji religijnych, w tym do rosyjskiej Sobór który cieszy się największym zaufaniem.

Spadek ten wpisuje się w spadek zaufania do innych instytucji publicznych, będący reakcją na niespełnione nadzieje na reformy.

Codziennie modli się około jedna piąta, przynajmniej raz w miesiącu odwiedza świątynię (meczet), czyli około jedna trzecia osób uważających się za wierzących.

Obecnie nie został rozwiązany problem zjednoczenia wszystkich ruchów chrześcijańskich, który był gorąco dyskutowany podczas obchodów 2000-lecia chrześcijaństwa.

Cerkiew prawosławna uważa, że ​​jest to możliwe jedynie w oparciu o wiarę starożytnego, niepodzielnego Kościoła, którego prawosławie uważa się za spadkobiercę.

Inne odłamy chrześcijaństwa natomiast uważają, że prawosławie należy zreformować.

Różne punkty widzenia wskazują na niemożność zjednoczenia chrześcijaństwa w skali globalnej, przynajmniej obecnie.

Cerkiew prawosławna jest lojalna wobec państwa i utrzymuje przyjazne stosunki z innymi wyznaniami, aby przezwyciężyć napięcia międzyetniczne.

Instytucje religijne i społeczeństwo muszą pozostawać w harmonii, współdziałając ze sobą w kształtowaniu uniwersalnych wartości ludzkich, zapobiegając eskalacji problemów społecznych w konflikty międzyetniczne na tle religijnym.

Rodzina to społeczno-biologiczny system społeczeństwa, który zapewnia reprodukcję członków społeczności. Definicja ta zawiera główny cel rodziny jako instytucji społecznej. Ponadto rodzina powołana jest do pełnienia następujących funkcji:

1) socjobiologiczne – zaspokojenie potrzeb seksualnych i potrzeb prokreacyjnych;

2) edukacja, socjalizacja dzieci;

3) gospodarczy, który przejawia się w organizacji życia ekonomicznego i codziennego wszystkich członków rodziny, w tym w zapewnieniu mieszkania i niezbędnej infrastruktury;

4) polityczny, który wiąże się z władzą w rodzinie i kierowaniem jej czynnościami życiowymi;

5) społeczno-kulturowy - regulacja całego życia duchowego rodziny.

Powyższe funkcje wskazują na potrzebę rodziny dla wszystkich jej członków i nieuchronność jednoczenia osób żyjących poza rodziną.

Identyfikację typów rodzin i ich klasyfikację można przeprowadzić na różnych podstawach:

1) według formy małżeństwa:

a) monogamiczny (małżeństwo jednego mężczyzny z jedną kobietą);

b) poliandria (kobieta ma kilku małżonków);

c) poligamia (małżeństwo jednego mężczyzny z dwiema lub więcej żonami);

2) według składu:

a) nuklearny (prosty) - składający się z męża, żony i dzieci (pełny) lub z nieobecnością jednego z rodziców (niepełny);

b) złożone – obejmują przedstawicieli kilku pokoleń;

3) według liczby dzieci:

a) bezdzietny;

b) dzieci samotne;

c) małe dzieci;

d) rodziny duże (troje i więcej dzieci);

4) według etapów ewolucji cywilizacyjnej:

a) rodzina patriarchalna o tradycyjnym społeczeństwie z autorytarną władzą ojca, w którego rękach znajduje się rozwiązanie wszystkich problemów;

b) egalitarno-demokratyczny, oparty na równości w relacji męża i żony, na wzajemnym szacunku i partnerstwie społecznym.

Według przewidywań amerykańskich socjologów E. Giddensa I N. Smelser W społeczeństwie postindustrialnym instytucja rodziny ulega znaczącym zmianom.

Według Smelsera powrotu do tradycyjnej rodziny nie będzie. Współczesna rodzina będzie się zmieniać, częściowo tracąc lub zmieniając niektóre funkcje, choć monopol rodziny na regulowanie relacji intymnych, rodzenia i opieki nad małymi dziećmi pozostanie w przyszłości.

Jednocześnie nastąpi częściowa dezintegracja nawet stosunkowo stabilnych funkcji.

Zatem funkcję rodzenia dzieci będą pełnić niezamężne kobiety.

Ośrodki wychowawcze będą w większym stopniu angażować się w socjalizację.

Przyjazne usposobienie i wsparcie emocjonalne będzie dostępne nie tylko w rodzinie.

E. Giddens zauważa stałą tendencję osłabiania funkcji regulacyjnej rodziny w odniesieniu do życia seksualnego, uważa jednak, że małżeństwo i rodzina pozostaną silnymi instytucjami.

Rodzina jako system socjobiologiczny jest analizowana z perspektywy funkcjonalizmu i teorii konfliktu. Rodzina z jednej strony poprzez swoje funkcje jest ściśle związana ze społeczeństwem, z drugiej zaś wszystkich jej członków łączy pokrewieństwo i stosunki społeczne.

Należy również zauważyć, że rodzina jest nośnikiem sprzeczności, zarówno ze społeczeństwem, jak i pomiędzy jej członkami.

Życie rodzinne wiąże się z rozwiązywaniem sprzeczności pomiędzy mężem, żoną, dziećmi, bliskimi i otaczającymi ludźmi w zakresie pełnienia funkcji, nawet jeśli opiera się na miłości i szacunku.

W rodzinie, podobnie jak w społeczeństwie, panuje nie tylko jedność, integralność i harmonia, ale także walka interesów.

Naturę konfliktów można zrozumieć z perspektywy teorii wymiany, która zakłada, że ​​wszyscy członkowie rodziny powinni dążyć do równej wymiany w swoich relacjach. Napięcie i konflikt powstają, gdy ktoś nie otrzymuje oczekiwanej „nagrody”.

Źródłem konfliktu może być niska pensja jednego z członków rodziny, pijaństwo, niezadowolenie seksualne itp.

Ciężkie nasilenie zaburzenia procesy metaboliczne prowadzi do rozpadu rodziny.

W 1916 roku Sorokin zidentyfikował trend kryzysowy we współczesnej rodzinie, który charakteryzuje się: wzrostem liczby rozwodów, spadkiem liczby małżeństw, wzrostem śluby cywilne, wzrost prostytucji, spadek liczby urodzeń, uwolnienie żon spod opieki mężów i zmiany w ich związkach, zniszczenie religijnych podstaw małżeństwa, osłabienie ochrony instytucji małżeństwa przez państwo .

Problemy współczesnej rodziny rosyjskiej na ogół pokrywają się z problemami globalnymi.

Wszystkie te powody pozwalają mówić o pewnym kryzysie rodzinnym.

Wśród przyczyn kryzysu można wymienić:

1) zmniejszenie zależności żon od mężów w sensie ekonomicznym;

2) zwiększona mobilność, zwłaszcza migracyjna;

3) zmiany funkcji rodziny pod wpływem tradycji społecznych, ekonomicznych, kulturowych, religijnych i etnicznych oraz nowej sytuacji technicznej i środowiskowej;

4) wspólne pożycie mężczyzny i kobiety bez związku małżeńskiego;

5) zmniejszenie liczby dzieci w rodzinie, w wyniku czego nie dochodzi nawet do prostej reprodukcji populacji;

6) proces nukleizacji rodzin prowadzi do osłabienia więzi międzypokoleniowych;

7) zwiększa się liczba kobiet na rynku pracy;

8) wzrost świadomości społecznej kobiet.

Bardzo ostry problem Są to rodziny dysfunkcyjne, wynikające ze względów społeczno-ekonomicznych, psychologicznych lub przyczyny biologiczne. Wyróżnia się następujące typy rodzin dysfunkcyjnych:

1) konflikt – najczęstszy (ok. 60%);

2) niemoralne – zapomnienie o zasadach moralnych (głównie pijaństwo, zażywanie narkotyków, bójki, wulgarny język);

3) pedagogicznie nie do utrzymania – niski poziom kultura ogólna oraz brak kultury psychologicznej i pedagogicznej;

4) rodzina aspołeczna – środowisko lekceważenia ogólnie przyjętych norm i wymagań społecznych.

Rodziny dysfunkcyjne deformują osobowość dzieci, powodując anomalie zarówno w psychice, jak i zachowaniu, na przykład wczesny alkoholizm, narkomania, prostytucja, włóczęgostwo i inne formy dewiacyjnych zachowań.

Aby wspierać rodzinę, państwo kształtuje politykę rodzinną, która obejmuje zespół praktycznych środków zapewniających rodzinom i dzieciom określone gwarancje socjalne w celu funkcjonowania rodziny w interesie społeczeństwa. I tak w wielu krajach prowadzi się planowanie rodziny, tworzone są specjalne konsultacje małżeńskie i rodzinne w celu pogodzenia skłóconych par, zmieniają się warunki umowy małżeńskiej (jeśli wcześniej małżonkowie musieli się sobą opiekować, teraz muszą kochajcie się, a niespełnienie tego warunku jest jednym z najpoważniejszych dobre powody rozwód).

Aby rozwiązać istniejące problemy instytucji rodziny, konieczne jest zwiększenie wydatków na pomoc społeczną rodzin, zwiększenie efektywności jej wykorzystania oraz udoskonalenie ustawodawstwa chroniącego prawa rodziny, kobiet, dzieci i młodzieży.

Instytut Społeczny Lub instytucja publiczna- historycznie ustanowiona lub stworzona celowymi wysiłkami forma organizacji wspólnych czynności życiowych ludzi, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub jego części . Instytucje charakteryzują się zdolnością wpływania na zachowanie ludzi poprzez ustalone zasady.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 5

✪ Nauki społeczne. Ujednolicony egzamin państwowy. Lekcja nr 9. "Instytucje społeczne".

✪ 20 Instytucje społeczne

✪ Lekcja 2. Instytucje społeczne

✪ Rodzina jako grupa i instytucja społeczna

✪ Nauki społeczne | Przygotowanie do egzaminu Unified State Exam 2018 | Część 3. Instytucje społeczne

Napisy na filmie obcojęzycznym

Historia terminu

Rodzaje instytucji społecznych

• Potrzeba reprodukcji rodziny (instytucja rodziny i małżeństwa).
• Potrzeba bezpieczeństwa i porządku (państwa).
• Konieczność zdobycia środków utrzymania (produkcji).
• Potrzeba transferu wiedzy, socjalizacji młodszego pokolenia (instytucje edukacji publicznej).
• Potrzeby rozwiązywania problemów duchowych (instytut religii).

Podstawowe informacje

Specyfika użycia tego słowa dodatkowo komplikuje fakt, że w języku angielskim tradycyjnie instytucja jest rozumiana jako każda ustalona praktyka ludzi, która ma oznaki samoreprodukcji. W tak szerokim, niezbyt wyspecjalizowanym znaczeniu, instytucją może być zwykła ludzka kolejka lub język angielski jako wielowiekowa praktyka społeczna.

Dlatego w języku rosyjskim często podaje się instytucję społeczną pod inną nazwą - „instytucja” (od łacińskiego institutio - zwyczaj, instrukcja, instrukcja, porządek), co oznacza zespół zwyczajów społecznych, ucieleśnienie pewnych nawyków zachowania, sposób myślenia i życia przekazywany z pokolenia na pokolenie, zmieniający się w zależności od okoliczności i będący narzędziem przystosowania się do nich, a przez „instytucję” – utrwalenie zwyczajów i porządków w formie prawa lub instytucji. Termin „instytucja społeczna” obejmuje zarówno „instytucję” (zwyczaje), jak i samą „instytucję” (instytucje, prawa), gdyż łączy w sobie zarówno formalne, jak i nieformalne „reguły gry”.

Instytucja społeczna to mechanizm zapewniający zespół stale powtarzających się i odtwarzających relacji społecznych i praktyk społecznych ludzi (przykładowo: instytucja małżeństwa, instytucja rodziny). E. Durkheim w przenośni nazwał instytucje społeczne „fabrykami reprodukcji stosunków społecznych”. Mechanizmy te opierają się zarówno na skodyfikowanych zbiorach praw, jak i na zasadach nietematycznych (niesformalizowanych, „ukrytych”, które ujawniają się w przypadku ich naruszenia), normach społecznych, wartościach i ideałach historycznie właściwych danemu społeczeństwu. Według autorów rosyjskiego podręcznika dla uniwersytetów „są to najmocniejsze, najpotężniejsze liny, które w decydujący sposób decydują o żywotności [systemu społecznego]”.

Sfery życia społeczeństwa

Istnieje wiele sfer społeczeństwa, w każdej z nich powstają określone instytucje społeczne i stosunki społeczne:
− Gospodarczy- relacje w procesie produkcyjnym (produkcja, dystrybucja, wymiana, konsumpcja dóbr materialnych). Instytucje związane ze sferą gospodarczą: własność prywatna, produkcja materialna, rynek itp.
− Społeczny- relacje pomiędzy różnymi grupami społecznymi i wiekowymi; działania mające na celu zapewnienie zabezpieczenia społecznego. Instytucje związane ze sferą społeczną: edukacja, rodzina, opieka zdrowotna, zabezpieczenie społeczne, wypoczynek itp.
− Polityczny- relacje pomiędzy społeczenstwo obywatelskie a państwem, między państwem a partiami politycznymi oraz między państwami. Instytucje związane ze sferą polityczną: państwo, prawo, parlament, rząd, wymiar sprawiedliwości, partie polityczne, wojsko itp.
− Duchowy- relacje powstające w procesie kształtowania wartości duchowych, ich utrwalania, rozpowszechniania, konsumpcji i przekazywania następnym pokoleniom. Instytucje związane ze sferą duchową: religia, oświata, nauka, sztuka itp.

− Instytut pokrewieństwa (małżeństwo i rodzina)- wiążą się z regulacją porodu, relacji między małżonkami a dziećmi oraz socjalizacją młodzieży.

Instytucjonalizacja

Pierwsze, najczęściej używane znaczenie terminu „instytucja społeczna” wiąże się z charakterystyką wszelkiego rodzaju porządkowania, formalizacji i standaryzacji powiązań i relacji społecznych. A sam proces usprawniania, formalizacji i standaryzacji nazywa się instytucjonalizacją. Proces instytucjonalizacji, czyli kształtowania się instytucji społecznej, składa się z kilku następujących po sobie etapów:

1. pojawienie się potrzeby, której zaspokojenie wymaga wspólnego zorganizowanego działania;
2. tworzenie wspólnych celów;
3. pojawienie się norm i zasad społecznych w trakcie spontanicznej interakcji społecznej prowadzonej metodą prób i błędów;
4. pojawienie się procedur związanych z normami i przepisami;
5. instytucjonalizacja norm i zasad, procedur, czyli ich przyjęcie i praktyczne zastosowanie;
6. ustanowienie systemu sankcji w celu utrzymania norm i zasad, zróżnicowanie ich stosowania w poszczególnych przypadkach;
7. stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich bez wyjątku członków instytutu;

Za końcowy etap procesu instytucjonalizacji można więc uznać utworzenie, zgodnie z normami i regułami, jasnej struktury statusowo-rolowej, akceptowanej społecznie przez większość uczestników tego procesu społecznego.

Proces instytucjonalizacji obejmuje zatem wiele aspektów.

• Jednym z niezbędnych warunków powstania instytucji społecznych jest odpowiadająca im potrzeba społeczna. Instytucje powołane są do organizowania wspólnych działań ludzi w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych. Tym samym instytucja rodziny zaspokaja potrzebę reprodukcji rodzaju ludzkiego i wychowywania dzieci, realizuje relacje między płciami, pokoleniami itp. Instytut wyższa edukacja zapewnia szkolenia siła robocza, umożliwia człowiekowi rozwój swoich zdolności, aby móc je realizować w kolejnych działaniach i zapewnić sobie byt itp. Pojawienie się określonych potrzeb społecznych, a także warunków ich zaspokojenia, są pierwszymi niezbędnymi momentami instytucjonalizacji.
• Instytucja społeczna powstaje w oparciu o powiązania społeczne, interakcje i relacje konkretnych jednostek, grup społecznych i zbiorowości. Jednak tego, podobnie jak innych systemów społecznych, nie można sprowadzić do sumy tych jednostek i ich interakcji. Instytucje społeczne mają charakter ponadindywidualny i posiadają swoją jakość systemową. Instytucja społeczna jest zatem niezależnym bytem społecznym, posiadającym własną logikę rozwoju. Z tego punktu widzenia instytucje społeczne można uznać za zorganizowane systemy społeczne, charakteryzujące się stabilnością struktury, integracją ich elementów i pewną zmiennością ich funkcji.

Przede wszystkim mówimy o systemie wartości, normach, ideałach, a także wzorcach działania i zachowań ludzi oraz innych elementach procesu społeczno-kulturowego. System ten gwarantuje podobne zachowania ludzi, koordynuje i kanalizuje ich określone aspiracje, wyznacza sposoby zaspokajania ich potrzeb, rozwiązuje konflikty powstające w procesie życia codziennego, zapewnia stan równowagi i stabilności w obrębie określonej wspólnoty społecznej i społeczeństwa jako podmiotu. cały.

Sama obecność tych elementów społeczno-kulturowych nie gwarantuje funkcjonowania instytucji społecznej. Aby to zadziałało, konieczne jest, aby stały się one własnością wewnętrznego świata jednostki, zostały przez nią zinternalizowane w procesie socjalizacji i ucieleśnione w postaci ról i statusów społecznych. Internalizacja przez jednostki wszystkich elementów społeczno-kulturowych, ukształtowanie na ich podstawie systemu osobistych potrzeb, orientacji wartościowych i oczekiwań jest drugim najważniejszym elementem instytucjonalizacji.

• Trzecim najważniejszym elementem instytucjonalizacji jest projekt organizacyjny instytucji społecznej. Zewnętrznie instytucja społeczna to zbiór organizacji, instytucji, osób, wyposażonych w określone zasoby materialne i pełniących określoną funkcję społeczną. Tym samym Instytut Szkolnictwa Wyższego zostaje oddany do użytku korpus społeczny nauczyciele, personel serwisowy, urzędnicy, którzy działają w ramach instytucji takich jak uczelnie, ministerstwo czy Państwowy Komitet ds wyższa szkoła itp., które dla swojej działalności mają pewne aktywa materialne(budynki, finanse itp.).

Zatem instytucje społeczne są mechanizmami społecznymi, stabilnymi kompleksami wartościowo-normatywnymi, które regulują różne obszaryżycie społeczne (małżeństwo, rodzina, majątek, religia), które są mało podatne na zmiany cechy osobiste ludzi. Ale wprowadzają je w życie ludzie realizujący ich działania, „bawiący się” według ich zasad. Zatem pojęcie „instytucji rodziny monogamicznej” nie oznacza odrębnej rodziny, ale zespół norm realizowanych w niezliczonych rodzinach określonego typu.

Instytucjonalizacja, jak pokazują P. Berger i T. Luckman, poprzedzona jest procesem habitualizacji, czyli „przyzwyczajania” codziennych działań, prowadzącym do ukształtowania się wzorców działania, które następnie są postrzegane jako naturalne i normalne dla danego rodzaju aktywności lub rozwiązywanie problemów typowych w danych sytuacjach. Wzory działania stanowią z kolei podstawę do kształtowania się instytucji społecznych, które opisywane są w formie obiektywnych faktów społecznych i odbierane przez obserwatora jako „rzeczywistość społeczna” (lub struktura społeczna). Kierunkom tym towarzyszą procedury oznaczania (proces tworzenia, używania znaków oraz utrwalania w nich znaczeń i znaczeń) i tworzą system znaczeń społecznych, które rozwijając się w powiązania semantyczne, są zapisane w języku naturalnym. Znaczenie służy legitymizacji (uznaniu za kompetentny, społecznie uznany, legalny) porządku społecznego, czyli uzasadnieniu i uzasadnieniu zwyczajowych sposobów przezwyciężania chaosu sił destrukcyjnych, które grożą podważeniem stabilnych idealizacji życia codziennego.

Pojawienie się i istnienie instytucji społecznych wiąże się z kształtowaniem się w każdej jednostce specjalnego zestawu dyspozycji społeczno-kulturowych (habitus), praktycznych wzorców działania, które stały się dla jednostki jej wewnętrzną „naturalną” potrzebą. Dzięki habitusowi jednostki włączane są w działalność instytucji społecznych. Instytucje społeczne to zatem nie tylko mechanizmy, ale „oryginalne „fabryki znaczeń”, które wyznaczają nie tylko wzorce interakcji międzyludzkich, ale także sposoby pojmowania, rozumienia rzeczywistości społecznej i samych ludzi”.

Struktura i funkcje instytucji społecznych

Struktura

Pojęcie instytucja socjalna zakłada:

• obecność potrzeby w społeczeństwie i jej zaspokojenie poprzez mechanizm reprodukcji praktyk i relacji społecznych;
• mechanizmy te, będąc formacjami ponadindywidualnymi, działają w formie kompleksów wartościowo-normatywnych, które regulują życie społeczne jako całość lub jego wydzieloną sferę, ale z korzyścią dla całości;

Ich struktura obejmuje:

• wzorce zachowań i statusów (instrukcje ich realizacji);
• ich uzasadnienie (teoretyczne, ideologiczne, religijne, mitologiczne) w formie siatki kategorycznej, określającej „naturalną” wizję świata;
• środki transmisji doświadczeń społecznych (materialnych, idealnych i symbolicznych), a także środki stymulujące jedne zachowania i tłumiące inne, narzędzia utrzymania porządku instytucjonalnego;
• pozycje społeczne – same instytucje reprezentują pozycję społeczną („nie ma pustych” pozycji społecznych, znika zatem kwestia podmiotów instytucji społecznych).

Ponadto zakładają obecność pewnych pozycji społecznych „profesjonalistów” zdolnych do uruchomienia tego mechanizmu, grając według jego zasad, w tym całego systemu ich przygotowania, reprodukcji i utrzymywania.

Aby nie oznaczać tych samych pojęć różnymi terminami i uniknąć zamieszania terminologicznego, instytucje społeczne należy rozumieć nie jako podmioty zbiorowe, nie grupy społeczne i nie organizacje, ale jako szczególne mechanizmy społeczne zapewniające reprodukcję określonych praktyk społecznych i stosunków społecznych . Ale podmioty zbiorowe nadal powinny być nazywane „ społeczności społeczne„, „grupy społeczne” i „organizacje społeczne”.

• „Instytucje społeczne to organizacje i grupy, w których odbywa się działalność życiowa członków społeczności, a jednocześnie pełnią funkcje organizowania i zarządzania tą aktywnością życiową” [Ilyasov F.N. Słownik badań społecznych http://www.jsr .su/dic/S.html].

Funkcje

Każda instytucja społeczna tak ma główna funkcja, określając jego „twarz”, związaną z jego główną rolą społeczną w utrwalaniu i odtwarzaniu określonych praktyk i relacji społecznych. Jeśli jest to armia, to jej rolą jest zapewnienie bezpieczeństwa militarno-politycznego kraju poprzez udział w działaniach wojennych i demonstrowanie swojej siły militarnej. Oprócz tego istnieją inne oczywiste funkcje, w takim czy innym stopniu, charakterystyczne dla wszystkich instytucji społecznych, zapewniające realizację głównej.

Oprócz funkcji jawnych istnieją również funkcje ukryte - funkcje ukryte. W ten sposób Armia Radziecka wykonywała w swoim czasie szereg nietypowych dla niej ukrytych zadań państwowych - narodową pomoc gospodarczą, penitencjarną, braterską pomoc „krajom trzecim”, pacyfikację i tłumienie masowych zamieszek, niezadowolenie społeczne i pucze kontrrewolucyjne zarówno w obrębie kraju i w krajach obozu socjalistycznego. Niezbędne są jawne funkcje instytucji. Są one formowane i deklarowane w kodeksach oraz zapisane w systemie statusów i ról. Funkcje ukryte wyrażają się w niezamierzonych rezultatach działań instytucji lub reprezentujących je osób. W ten sposób demokratyczne państwo, które powstało w Rosji na początku lat 90., poprzez parlament, rząd i prezydenta, dążyło do poprawy życia ludzi, tworzenia cywilizowanych stosunków w społeczeństwie i zaszczepiania obywatelom szacunku dla prawa. Były to wyraźne cele i zadania. W rzeczywistości poziom przestępczości w kraju wzrósł, a poziom życia ludności spadł. Są to skutki ukrytych funkcji instytucji władzy. Funkcje jawne wskazują, co ludzie chcieli osiągnąć w danej instytucji, a funkcje ukryte wskazują, co z tego wyszło.

Identyfikacja ukrytych funkcji instytucji społecznych pozwala nie tylko stworzyć obiektywny obraz życia społecznego, ale także pozwala minimalizować ich negatywne i wzmacniać pozytywne oddziaływanie w celu kontrolowania i zarządzania procesami w nim zachodzącymi.

Instytucje społeczne w życiu publicznym pełnią następujące funkcje lub zadania:

Całość tych funkcji społecznych składa się na ogólne funkcje społeczne instytucji społecznych jako pewnych typów systemów społecznych. Funkcje te są bardzo zróżnicowane. Socjolodzy różne kierunki starali się je jakoś sklasyfikować, przedstawić w formie pewnego uporządkowanego systemu. Najbardziej kompletną i interesującą klasyfikację przedstawiła tzw. „szkoła instytucjonalna”. Przedstawiciele szkoły instytucjonalnej w socjologii (S. Lipset, D. Landberg i in.) zidentyfikowali cztery główne funkcje instytucji społecznych:

• Reprodukcja członków społeczeństwa. Główną instytucją pełniącą tę funkcję jest rodzina, ale w grę wchodzą także inne instytucje społeczne, na przykład państwo.
• Socjalizacja to przekazanie jednostkom wzorców zachowań i metod działania ustalonych w danym społeczeństwie – instytucji rodzinnych, edukacyjnych, religijnych itp.
• Produkcja i dystrybucja. Dostarczane przez gospodarcze i społeczne instytucje zarządzające i kontrolne – władze.
• Funkcje zarządzania i kontroli realizowane są poprzez system norm i przepisów społecznych, które realizują odpowiednie typy zachowań: normy moralne i prawne, zwyczaje, decyzje administracyjne itp. Instytucje społeczne zarządzają zachowaniem jednostki poprzez system sankcji .

Każda instytucja społeczna, oprócz rozwiązywania swoich specyficznych problemów, pełni uniwersalne funkcje właściwe im wszystkim. Funkcje wspólne wszystkim instytucjom społecznym obejmują:

1. Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych. Każda instytucja posiada zbiór norm i reguł postępowania, ustalonych, standaryzujących zachowania jej uczestników i czyniących te zachowania przewidywalnymi. Kontrola społeczna zapewnia porządek i ramy, w jakich powinna odbywać się działalność każdego członka instytucji. Instytucja zapewnia zatem stabilność struktury społeczeństwa. Kodeks Instytutu Rodziny zakłada, że ​​członkowie społeczeństwa dzielą się na stabilne, małe grupy – rodziny. Kontrola społeczna zapewnia każdej rodzinie stan stabilności i ogranicza możliwość jej rozpadu.
2. Funkcja regulacyjna. Zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez opracowywanie próbek i wzorców zachowań. Całe życie człowieka toczy się przy udziale różnych instytucji społecznych, ale każda instytucja społeczna reguluje swoje działania. W konsekwencji osoba, przy pomocy instytucji społecznych, wykazuje przewidywalność i standardowe zachowanie, spełnia wymagania i oczekiwania roli.
3. Funkcja integracyjna. Funkcja ta zapewnia spójność, współzależność i wzajemną odpowiedzialność członków. Dzieje się to pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, wartości, reguł, systemu ról i sankcji. Usprawnia system interakcji, co prowadzi do zwiększenia stabilności i integralności elementów struktury społecznej.
4. Funkcja nadawania. Społeczeństwo nie może się rozwijać bez transferu doświadczeń społecznych. Każda instytucja do normalnego funkcjonowania potrzebuje przybycia nowych ludzi, którzy opanowali jej zasady. Dzieje się to poprzez zmianę granic społecznych instytucji i zmianę pokoleń. W konsekwencji każda instytucja zapewnia mechanizm socjalizacji do swoich wartości, norm i ról.
5. Funkcje komunikacyjne. Informacje wytwarzane przez instytucję powinny być rozpowszechniane zarówno wewnątrz instytucji (w celu zarządzania i monitorowania przestrzegania norm społecznych), jak iw interakcji pomiędzy instytucjami. Funkcja ta ma swoją specyfikę – powiązania formalne. To jest główna funkcja Instytutu Mediów. Instytucje naukowe aktywnie absorbują informacje. Możliwości komunikacyjne instytucji nie są takie same: niektóre posiadają je w większym, inne w mniejszym stopniu.

Walory funkcjonalne

Instytucje społeczne różnią się od siebie cechami funkcjonalnymi:

• Instytucje polityczne - państwo, partie, związki zawodowe i inne rodzaje organizacji publicznych realizujących cele polityczne, których celem jest ustanowienie i utrzymanie określonej formy władzy politycznej. Ich całość stanowi ustrój polityczny danego społeczeństwa. Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję i trwałe zachowanie wartości ideologicznych oraz stabilizują dominujące struktury społeczne i klasowe w społeczeństwie.
• Instytucje społeczno-kulturowe i edukacyjne mają na celu rozwój, a następnie reprodukcję wartości kulturowych i społecznych, włączenie jednostek do określonej subkultury, a także socjalizację jednostek poprzez asymilację stabilnych społeczno-kulturowych standardów zachowania i wreszcie ochronę niektórych wartości i normy.
• Orientacja normatywna - mechanizmy orientacji moralnej i etycznej oraz regulacja zachowań jednostek. Ich celem jest nadanie zachowaniom i motywacji moralnego uzasadnienia, podstawy etycznej. Instytucje te ustanawiają imperatywne uniwersalne wartości ludzkie, specjalne kodeksy i etykę postępowania w społeczeństwie.
• Sankcje normatywne - społeczna regulacja zachowań w oparciu o normy, zasady i regulacje zawarte w aktach prawnych i administracyjnych. Obowiązujący charakter norm zapewnia represyjna władza państwa i system odpowiednich sankcji.
• Instytucje ceremonialno-symboliczne i sytuacyjno-konwencjonalne. Instytucje te opierają się na mniej lub bardziej długotrwałej akceptacji konwencjonalnych (w ramach umowy) norm, ich oficjalnej i nieoficjalnej konsolidacji. Normy te regulują codzienne kontakty oraz rozmaite akty zachowań grupowych i międzygrupowych. Ustalają porządek i sposób wzajemnego zachowania, regulują sposoby przekazywania i wymiany informacji, pozdrowień, adresów itp., regulaminy zebrań, posiedzeń i działalności stowarzyszeń.

Dysfunkcja instytucji społecznej

Naruszenie normatywnego współdziałania ze środowiskiem społecznym, jakim jest społeczeństwo lub wspólnota, nazywane jest dysfunkcją instytucji społecznej. Jak zauważono wcześniej, podstawą powstania i funkcjonowania określonej instytucji społecznej jest zaspokojenie tej czy innej potrzeby społecznej. W warunkach intensywnych procesów społecznych i przyspieszenia tempa zmian społecznych może dojść do sytuacji, w której zmienione potrzeby społeczne nie znajdą odpowiedniego odzwierciedlenia w strukturze i funkcjach odpowiednich instytucji społecznych. W rezultacie mogą wystąpić dysfunkcje w ich działalności. Z merytorycznego punktu widzenia dysfunkcja wyraża się w niejasności celów instytucji, niepewności jej funkcji, spadku jej prestiżu i autorytetu społecznego, degeneracji jej indywidualnych funkcji do działalności „symbolicznej”, rytualnej, która oznacza działanie, które nie ma na celu osiągnięcia racjonalnego celu.

Jednym z oczywistych przejawów dysfunkcji instytucji społecznej jest personalizacja jej działań. Instytucja społeczna, jak wiadomo, funkcjonuje według własnych, obiektywnie działających mechanizmów, w których każdy człowiek, w oparciu o normy i wzorce zachowań, zgodnie ze swoim statusem, pełni określone role. Personalizacja instytucji społecznej oznacza, że ​​przestaje ona działać zgodnie z obiektywnymi potrzebami i obiektywnie założonymi celami, zmieniając swoje funkcje w zależności od interesów jednostek, ich cech osobowych i właściwości.

Niezaspokojona potrzeba społeczna może spowodować samoistne pojawienie się nieuregulowanych normatywnie rodzajów działań, które mają na celu kompensację dysfunkcji instytucji, ale kosztem naruszenia istniejących norm i zasad. W skrajnych formach działalność tego rodzaju może wyrażać się w działalności nielegalnej. Tym samym dysfunkcja niektórych instytucji gospodarczych jest przyczyną istnienia tzw. szarej strefy, w wyniku której dochodzi do spekulacji, przekupstwa, kradzieży itp. Korektę dysfunkcji można osiągnąć poprzez zmianę samej instytucji społecznej lub poprzez stworzenie nowej instytucji społecznej, która zaspokaja daną potrzebę społeczną.

Formalne i nieformalne instytucje społeczne

Instytucje społeczne oraz stosunki społeczne, które reprodukują i regulują, mogą mieć charakter formalny i nieformalny.

Klasyfikacja instytucji społecznych

Oprócz podziału na formalne i nieformalne instytucje społeczne, współcześni badacze wyróżniają konwencje (lub „strategie”), normy i reguły. Konwencja jest ogólnie przyjętą instrukcją: np. „w przypadku przerwania połączenia telefonicznego, ten, kto dzwonił, oddzwoni”. Konwencje wspierają reprodukcję zachowań społecznych. Norma implikuje zakaz, wymóg lub pozwolenie. Zasada przewiduje sankcje za naruszenia, stąd obecność w społeczeństwie monitoringu i kontroli zachowań. Rozwój instytucji wiąże się z przejściem reguły w konwencję, tj. wraz z rozszerzeniem zastosowania tej instytucji i stopniowym odchodzeniem w społeczeństwie od przymusu jej wdrażania.

Rola w rozwoju społeczeństwa

Według amerykańskich badaczy Darona Acemoglu i Jamesa A. Robinsona (Język angielski) Rosyjski To charakter instytucji społecznych istniejących w danym kraju decyduje o sukcesie lub porażce rozwoju tego kraju, czego dowodem jest wydana w 2012 roku książka „Why Nations Fail”.

Po przeanalizowaniu przykładów z wielu krajów świata naukowcy doszli do wniosku, że definiującym i niezbędnym warunkiem rozwoju każdego kraju jest obecność instytucji publicznych, które nazwali publicznie dostępnymi (ang. Inclusiveinstytucje). Przykładami takich krajów są wszystkie rozwinięte demokratyczne kraje świata. I odwrotnie, kraje, w których instytucje publiczne są zamknięte, są skazane na opóźnienia i upadek. Instytucje publiczne w takich krajach, zdaniem badaczy, służą jedynie wzbogacaniu elit, które kontrolują dostęp do tych instytucji – jest to tzw. „instytucje wydobywcze” (ang. instytucje wydobywcze). Zdaniem autorów, Rozwój gospodarczy społeczeństwo nie jest możliwe bez szybkiego rozwoju politycznego, to znaczy bez formacji publiczne instytucje polityczne. .

Jak wiadomo, relacje społeczne są głównym elementem komunikacji społecznej, zapewniającym stabilność i spójność grup. Społeczeństwo nie może istnieć bez powiązań i interakcji społecznych. Specjalna rola grać interakcje, które zapewniają zaspokojenie najważniejszych potrzeb społeczeństwa lub jednostki. Interakcje te mają charakter zinstytucjonalizowany (zalegalizowany) i mają charakter stabilny, samowystarczalny.

W życiu codziennym powiązania społeczne osiąga się właśnie poprzez instytucje społeczne, to znaczy poprzez regulację relacji; jasny podział (funkcji, praw, obowiązków uczestników interakcji i regularność ich działań. Relacje trwają tak długo, jak partnerzy wypełniają swoje obowiązki, funkcje, role. Zapewnienie stabilności stosunków społecznych, od których zależy istnienie społeczeństwa) ludzie tworzą unikalny system instytucji, instytucji kontrolujących zachowania swoich członków. Przekazywane z pokolenia na pokolenie normy i zasady postępowania i działania w różnych sferach społecznych stały się zbiorowym nawykiem, tradycją. Wyznaczyły sposób myślenia i styl życia ludzi w określonym kierunku. Wszystkie zostały z czasem zinstytucjonalizowane (ukonstytuowane, utrwalone w formie praw i instytucji). Wszystko to utworzyło system instytucji społecznych - podstawowy mechanizm regulacji społeczeństwa. To one prowadzą nas do rozumieć istotę społeczeństwa ludzkiego, jego elementy składowe, cechy i etapy ewolucji.

W socjologii istnieje wiele interpretacji i definicji instytucji społecznych.

Instytucje społeczne - (od łacińskiego Institutum - establishment) - historycznie ustalone formy organizowania wspólnych działań ludzi. Pojęcie „instytucji społecznej” zostało zapożyczone z nauk prawnych, gdzie definiuje zespół norm prawnych regulujących stosunki społeczne i prawne.

Instytucje społeczne- są to stosunkowo trwałe i zintegrowane (utrwalone historycznie) zbiory symboli, przekonań, wartości, norm, ról i statusów, dzięki którym zarządzane są różne sfery życia społecznego: rodzina, ekonomia, polityka, kultura, religia, edukacja itp. jest to rodzaj potężnych narzędzi, środków, które pomagają jednostce i społeczeństwu jako całości walczyć o byt i skutecznie przetrwać. ich celem jest zaspokojenie ważnych potrzeb społecznych grupy.

Najważniejszą cechą powiązania instytucjonalnego (podstawy instytucji społecznej) jest zaangażowanie, obowiązek wypełniania obowiązków, funkcji i ról przypisanych jednostce. Instytucje społeczne, a także organizacje w systemie powiązań społecznych, są niczym innym jak rodzajem więzi, na której opiera się społeczeństwo.

Pierwszym, który ukuł termin „instytucja społeczna”, wprowadził go do obiegu naukowego i rozwinął odpowiadającą mu teorię, był angielski socjolog G. Spencer. Badał i opisywał sześć typów instytucji społecznych: przemysłowe (gospodarcze), polityczne, związkowe, rytualne (kulturowo-ceremonialne), kościelne (religijne), domowe (rodzinne). Według jego teorii każda instytucja społeczna jest stabilną strukturą działań społecznych.

Jedną z pierwszych prób wyjaśnienia natury instytucji społecznej w socjologii „krajowej” podjął profesor Yu.Levada, traktując ją jako ośrodek (węzeł) działalności człowieka, który utrzymuje jej stabilność przez pewien czas i zapewnia stabilność całego systemu społecznego.

W literaturze naukowej istnieje wiele interpretacji i podejść do rozumienia instytucji społecznej. Często uważa się ją za stabilny zbiór formalnych i nieformalnych reguł, zasad, norm i wytycznych regulujących różne sfery ludzkiej działalności.

Instytucje społeczne to zorganizowane stowarzyszenia osób pełniących określone społecznie istotne funkcje, które zapewniają wspólne osiąganie celów w oparciu o wypełnianie ich ról społecznych w ramach wartości i wzorców zachowań.

Obejmuje:

▪ określona grupa osób pełniących funkcje publiczne;

▪ organizacyjny zespół funkcji pełnionych przez jednostki, członków grupy, w imieniu całej grupy;

▪ zespół instytucji, organizacji, środków działania;

▪ niektóre role społeczne, szczególnie ważne dla grupy – czyli wszystko, co ma na celu zaspokajanie potrzeb i regulowanie zachowań ludzi.

Przykładowo sąd – jako instytucja społeczna – pełni funkcję:

▪ grupa osób pełniących określone funkcje;

▪ formy organizacyjne funkcji, jakie wykonuje sąd (analizuje, osądza, bada)

▪ instytucje, organizacje, sposoby funkcjonowania;

■ rola społeczna sędziego lub prokuratora, prawnika.

Jednym z niezbędnych warunków powstania instytucji społecznych są pewne potrzeby społeczne, które zawsze powstawały, istniały i zmieniały się. Historia rozwoju instytucji społecznych pokazuje ciągłe przekształcanie się instytucji typu tradycyjnego w nowoczesną instytucję społeczną. Tradycyjne (w przeszłości) instytucje charakteryzują się rygorystycznymi rytuałami, okólnikami, przesiąkniętymi wielowiekową tradycją, a także więziami i relacjami rodzinnymi. Historycznie pierwszymi instytucjami wiodącymi był klan i wspólnota rodzinna. Następnie pojawiły się instytucje regulujące stosunki pomiędzy klanami – instytucje wymiany produktów (gospodarczej). Następnie pojawiły się tak zwane instytucje polityczne (regulujące bezpieczeństwo narodów) itp. Życie społeczeństwa w całym rozwoju historycznym było zdominowane przez określone instytucje społeczne: przywódców plemiennych, radę starszych, kościół, państwo itp.

Instytucje muszą organizować wspólne działania ludzi w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych.

Każdą instytucję charakteryzuje obecność celu jej działania, określonych funkcji zapewniających osiągnięcie tego celu, zespołu pozycji społecznych, ról charakterystycznych dla danej instytucji, systemu norm, sankcji i zachęt. Systemy te wyznaczają normalizację zachowań ludzi, wszystkich podmiotów działań społecznych, koordynują ich aspiracje, ustanawiają formy i sposoby zaspokajania ich potrzeb i interesów, rozwiązują konflikty i tymczasowo zapewniają stan równowagi w obrębie określonego społeczeństwa.

Proces kształtowania się instytucji społecznej (instytucjonalizacji) jest dość złożony i długotrwały, składa się z kilku następujących po sobie etapów:

Każda instytucja ma funkcje i zakres zadań w życiu publicznym, które pełni inny charakter, ale główne z nich to:

▪ stwarzanie członkom grupy możliwości zaspokojenia ich potrzeb;

▪ regulowanie działań członków grupy w określonych granicach;

▪ zapewnienie trwałości życia publicznego.

Każdy człowiek korzysta z usług wielu elementów strukturalnych instytucji społecznych, ona:

1) urodzić się i wychować w rodzinie;

2) naukę w szkołach i placówkach różnego rodzaju;

3) pracuje w różnych przedsiębiorstwach;

4) korzysta z usług transportu, mieszkalnictwa, dystrybucji i wymiany towarów;

5) uzyskuje informacje z gazet, telewizji, radia, kina;

6) realizuje swój czas wolny, wykorzystuje swój czas wolny (rozrywka)

7) korzysta z gwarancji bezpieczeństwa (policja, medycyna, wojsko) itp.

W trakcie życia, zaspokajając swoje potrzeby, człowiek zostaje włączony w sieć instytucji społecznych, w każdej pełniąc swoją specyficzną rolę, obowiązek i funkcje. Instytucja społeczna jest symbolem porządku i organizacji w społeczeństwie. Ludzie w trakcie rozwoju historycznego zawsze dążyli do instytucjonalizacji (uregulowania) swoich relacji związanych z bieżącymi potrzebami w różnych obszarach działalności, dlatego też ze względu na rodzaj działalności instytucje społeczne dzielą się na:

Typologia ta nie jest kompletna i unikalna, zawiera jednak najważniejsze, które determinują regulację podstawowych funkcji społecznych. Nie można jednak powiedzieć, że wszystkie te instytucje są odrębne. W prawdziwe życie ich funkcje są ze sobą ściśle powiązane.

Jeśli chodzi o instytucje gospodarcze i społeczne, gospodarka jako instytucja społeczna ma złożoną strukturę. można go przedstawić jako zbiór bardziej specyficznych instytucjonalnych elementów produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji, jako zbiór zinstytucjonalizowanych sektorów gospodarki: państwowej, kolektywnej, indywidualnej, jako zespół elementów świadomości ekonomicznej, regulacji ekonomicznych i ekonomicznych relacje, organizacje i instytucje. Gospodarka jako instytucja społeczna pełni szereg funkcji:

▪ dystrybucja (wspieranie i rozwój form społecznego podziału pracy);

▪ stymulujące (zapewniające zwiększone bodźce do pracy i zainteresowań ekonomicznych)

▪ integracja (zapewnienie jedności interesów pracowników);

▪ innowacyjny (aktualizacja form i organizacji produkcji).

W zależności od formalizacji i legalizacji instytucji społecznych dzieli się je na: formalne i nieformalne.

Formalne - takie, w których funkcje, środki, metody działania wyrażają się [w formalnych zasadach, normach, prawach i mają gwarancję stabilnej organizacji.

Nieformalne - takie, w których funkcje, środki, metody działania nie znalazły wyrazu w formalnych zasadach, przepisach itp. (grupa dzieci bawiąca się na podwórku, grupy tymczasowe, koła zainteresowań, grupy zlotowe).

Różnorodność relacji społecznych i wszechstronność ludzka natura modyfikują zarówno strukturę instytucji społecznych, jak i dynamizują ich rozwój (zanik, likwidacja jednych, pojawienie się innych). Instytucje społeczne, stale się rozwijając, zmieniają swoje formy. Źródłem rozwoju są czynniki wewnętrzne (endogenne) i zewnętrzne (egzogenne). Dlatego nowoczesny rozwój instytucje społeczne występują na dwa główne sposoby:

1) pojawienie się nowych instytucji społecznych w nowych warunkach społecznych;

2) rozwój i doskonalenie już istniejących instytucji społecznych.

Skuteczność instytucji społecznych zależy od duża ilość czynniki (warunki), w tym:

▪ jasne określenie celów, zadań i zakresu funkcji instytucji społecznej;

▪ ścisłe przestrzeganie wykonywania funkcji przez każdego członka instytucji społecznej;

▪ bezkonfliktowe włączenie i dalsze funkcjonowanie w systemie relacji społecznych.

Może jednak zaistnieć sytuacja, gdy zmiany potrzeb społecznych nie znajdą odzwierciedlenia w strukturze i funkcjach instytucji społecznej, a w jej działaniu może pojawić się dysharmonia i dysfunkcja, wyrażająca się w niejasnych celach działania instytucji, niepewnych funkcjach i spadku w swej władzy społecznej.