Literatura staroruska czytała historie dla dzieci. Literatura staroruska. Tajemnice literatury starożytnej Rusi

1. Pojęcie starożytnej literatury i folkloru rosyjskiego

Chrzest Rusi i początek „nauki książkowej”

Literatura Rusi Kijowskiej (XI - pierwsza tercja XIII w.)

Apokryfy

Bibliografia

1. Pojęcie starożytnej literatury i folkloru rosyjskiego

Pojęcie starożytnej literatury rosyjskiej oznacza ściśle znaczenie terminologiczne literatura Słowianie Wschodni XI-XIII wiek aż do ich późniejszego podziału na Rosjan, Ukraińców i Białorusinów. Od XIV wieku Wyraźnie widoczne są szczególne tradycje książkowe, które doprowadziły do ​​​​powstania literatury rosyjskiej (wielkorosyjskiej) i to od XV wieku. - ukraiński i białoruski (np. ogólnorosyjski charakter białoruskiej Pierwszej Kroniki około 1441 r.).

Wszelkie próby odnalezienia śladów literatury wschodniosłowiańskiej przed chrztem Rusi w 988 roku zakończyły się niepowodzeniem. Przedstawione dowody to albo prymitywne fałszerstwa (pogańska kronika „Księga Wlesowa”, obejmująca ogromną epokę od IX wieku p.n.e. do IX wieku n.e. włącznie), albo hipotezy nie do utrzymania (tzw. „Kronika Askolda” w Kodeksie Nikona z XVI w. wśród artykułów 867-889). Nie oznacza to wcale, że na przedchrześcijańskiej Rusi zupełnie nie było pisma. Znaleziska archeologiczne pokazują, że w X wieku, jeszcze przed chrztem Rusi, cyrylica mogła być używana w życiu codziennym i w aparacie rządowym, stopniowo przygotowując grunt pod upowszechnienie pisma. Poprzednikiem literatury staroruskiej był folklor, rozpowszechniony w średniowieczu we wszystkich warstwach społeczeństwa: od chłopów po arystokrację książęco-bojarską. Na długo przed chrześcijaństwem była to już literatura sine litis, literatura bez liter, ze specjalnym systemem gatunkowym. W starożytnej epoce pisanej rosyjskiej folklor i literatura wraz ze swoim systemem gatunkowym istniały równolegle, wzajemnie się uzupełniały, czasem wchodząc w bliski kontakt. Folklor towarzyszył literaturze staroruskiej przez całą jej historię (od kronik XI - początku XII wieku po „Opowieść o nieszczęściu” epoki przejściowej), choć ogólnie był słabo odzwierciedlony w piśmie.

2. Chrzest Rusi i początek „nauki książkowej”

Przyjęcie chrześcijaństwa w 988 r. za czasów wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Świętego wprowadziło Ruś w orbitę świata bizantyjskiego. Po chrzcie przeniesiona została na wieś bogata literatura staro-cerkiewno-słowiańska, stworzona przez braci z Tesaloniki, Cyryla Filozofa, Metodego i ich uczniów, ze Słowian południowych i w mniejszym stopniu ze Słowian zachodnich. Ogromny zbiór przetłumaczonych (głównie z języka greckiego) i oryginalnych zabytków obejmował księgi biblijne i liturgiczne, literaturę patrystyczną i nauczania Kościoła, dzieła dogmatyczno-polemiczne, prawne itp. Ten zasób literacki jest wspólny dla całego bizantyjsko-słowiańskiego świata prawosławnego, zapewniony w ramach to świadomość jedności religijnej, kulturowej i językowej od wieków. Z Bizancjum Słowianie przejęli przede wszystkim kościelno-klasztorną kulturę książki. Bogata świecka literatura Bizancjum, kontynuująca tradycje starożytne, z nielicznymi wyjątkami, nie była przez nich pożądana. Wpływy południowosłowiańskie końca X-XI wieku. zapoczątkował starożytną literaturę rosyjską i język książkowy.

Starożytna Ruś jako ostatni z krajów słowiańskich przyjęła chrześcijaństwo i zapoznała się z dziedzictwem książkowym Cyryla i Metodego. Jednak w zaskakująco krótkim czasie zamieniła go w siebie Skarb narodowy. W porównaniu z innymi krajami prawosławnymi, Ruś Starożytna stworzyła znacznie bardziej rozwiniętą i zróżnicowaną gatunkowo literaturę narodową oraz nieporównanie lepiej zachowała pansłowiański fundusz zabytków.

Literatura staroruska przy całej swojej oryginalności posiadała te same podstawowe cechy i rozwijała się według tych samych ogólnych praw, co inna średniowieczna literatura europejska. Jej metoda artystyczna był zdeterminowany teocentrycznym i opatrznościowym charakterem myślenia średniowiecznego, a wyróżniał się symbolicznym światopoglądem, historyzmem, dydaktyzmem i etykietą. Charakteryzowała się kanonicznością, tradycją i retrospektywnością.

Według uzasadnionego stanowiska, którego początki sięgają twórczości E.R. Curtiusa, cała literatura europejska rozwijała się aż do przełomu XVIII i XIX wieku. jako literaturę typu retorycznego, niezależnie od obecności lub braku teoretycznych traktatów o sztuce elokwencji. Literatura staroruska nie była wyjątkiem, choć pierwsza retoryka w Rosji pojawiła się dopiero na początku XVII wieku. i zachował się na najwcześniejszym spisie z 1620 r. (oryginalnym tłumaczeniem była łacińska krótka „Retoryka” Filipa Melanchtona z XVI wieku). Przez całą epokę staroruską cerkiewnosłowiańskie księgi biblijne i liturgiczne, zawierające poetyckie i strukturalne wzorce różnych typów tekstów, determinowały świadomość kulturową i naturę procesu literackiego. Wzorowe dzieła zastąpiły istniejące w dziejach teoretyczne przewodniki po sztuce słowa Zachodnia Europa. Czytając je, zrozumieliśmy tajemnice technika literacka wiele pokoleń starożytnych skrybów rosyjskich. Średniowieczny autor nieustannie zwracał się do „czcigodnych pism”, posługując się ich słownictwem i gramatyką, wysublimowanymi symbolami i obrazami, figurami retorycznymi i tropami. Przykłady literackie, uświęcone przez sędziwą starożytność, wydawały się niewzruszone i służyły jako miara umiejętności literackich. Zasada ta stanowiła alfę i omegę starożytnej twórczości rosyjskiej.

Księgi biblijne zawierały standardy gatunków literackich. W Izborniku z 1073 r. – rękopisie staroruskim datowanym na tłumaczenie z języka greckiego zbioru bułgarskiego cara Symeona (893-927), w artykule „Z Karty Apostolskiej” jako idealną rolę przypisano klasyfikację tekstów biblijnych modele: standardem dzieł historycznych i narracyjnych są księgi królewskie Starego Testamentu, przykład w gatunku hymnów kościelnych - Psałterz, wzorowe dzieła „przebiegłe i twórcze” (gr. związane z pisarstwem mądrym i poetyckim ) - księgi proroka Hioba i Przysłów Salomona. Poglądy takie, odziedziczone od Bizancjum, były niezwykle trwałe. Prawie 4 wieki później mnich twerski Tomasz nazwał w „Słowie pochwalnym o wielkim księciu Borysie Aleksandrowiczu” (ok. 1453) wzór dzieł historycznych i narracyjnych Księgi Królewskiej, gatunek epistolarny- listy apostolskie i „księgi ratujące duszę” - życie.

Dla starożytnych skrybów rosyjskich istnienie szczególnej hierarchii tekstów literackich było oczywiste. Klasyfikacja gatunkowa podana jest we wstępie Metropolity Makarego do Wielkich Menaionów Czetiim (ukończonej ok. 1554 r.). Dzieła stanowiące trzon tradycyjnej literatury książkowej ułożone są ściśle według ich miejsca na hierarchicznej drabinie gatunków. Jej najwyższy poziom zajmuje Ewangelia z interpretacjami teologicznymi. Następnie następuje Apostoł z interpretacjami, następnie - Psalmy wyjaśniające, po nich - dzieła ojców kościoła: zbiory dzieł Jana Chryzostoma „Zlatoust”, „Margarit”, „Chryzostom”, dzieła Bazylego Wielkiego, słowa Grzegorza Teolog z komentarzami metropolity Nikity z Irakli, „Pandektów” i „Taktikonu” Nikona Czernogorca i innych, po których następuje proza ​​oratoryjna z własnym podsystemem gatunkowym: 1) słowa prorocze, 2) apostolskie, 3) patrystyczne, 4) świąteczne, 5) godne pochwały, a cykl kończy się literaturą hagiograficzną, która ma szczególną hierarchię: 1) żywoty męczeńskie, 2) czcigodne, 3) paterikony ABC, Jerozolimy, Egiptu, Synaju, Skete, Kijowa-Peczerska i 4) życia świętych rosyjskich kanonizowanych przez sobory z 1547 i 1549 r. Staroruski system gatunkowy, który rozwinął się pod wpływem bizantyjskiego, został przebudowany i rozwinięty w ciągu siedmiu wieków swojego istnienia. Jednak pozostał w swoich głównych cechach aż do New Age.

literatura folklor książkowość apokryfy

3. Literatura Rusi Kijowskiej (XI – pierwsza tercja XIII w.)

Zapoczątkowana przez Włodzimierza Świętego „nauczanie książkowe” szybko odniosła znaczący sukces. Świadczą o tym liczne znaleziska liter z kory brzozowej i pomników epigraficznych w Nowogrodzie i innych starożytnych miastach Rosji wysoki poziom umiejętność czytania i pisania już w XI wieku. Najstarszą zachowaną księgą Rusi jest Kodeks nowogrodzki (nie później niż w 1. ćw. XI w.) – tryptyk składający się z trzech woskowanych tablic, odnaleziony w 2000 r. podczas prac nowogrodzkiej ekspedycji archeologicznej. Oprócz tekstu głównego – dwóch psalmów, kodeks zawiera teksty „ukryte”, wyryte w drewnie lub utrwalone w postaci słabych odcisków na tablicach pod woskiem. Wśród „ukrytych” tekstów czytanych przez A. A. Zaliznyaka szczególnie interesująca jest nieznana wcześniej kompozycja czterech odrębnych artykułów o stopniowym przechodzeniu ludzi z ciemności pogaństwa poprzez ograniczone dobrodziejstwo Prawa Mojżeszowego do światła nauk Chrystusa (tetralogia „Od pogaństwa do Chrystusa”).

Według Opowieści o minionych latach syn Włodzimierza, wielki książę kijowski Jarosław Mądry, organizował w Kijowie pracę tłumaczeniową i pisarską. W XI-XII wieku. V Starożytna Ruś Tłumaczeniami, głównie z języka greckiego, zajmowały się różne szkoły i ośrodki. Z tego czasu zachowały się: „Cuda Mikołaja z Miry” (lata 90. XX w.) – najbardziej czczonego świętego na Rusi, „Życie Bazylego Nowego” (XI w.), przedstawiające żywe obrazy piekielnych mąk, raju I Sąd Ostateczny a także legendy zachodnioeuropejskie (jak „Wizja Tnugdala” z połowy XII w.), które stały się podstawą „Boskiej komedii” Dantego, północno-rosyjskiego tłumaczenia „Życia Andrieja głupca” (XI w. lub nie później niż początek XII w.), pod wpływem którego w latach sześćdziesiątych XII w. ustanowiono na Rusi święto Wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny, wybitne dzieło świata literatura średniowieczna„Opowieść o Warlaamie i Jozafacie” (nie później niż w połowie XII w.), prawdopodobnie w Kijowie. Oczywiście na południowym zachodzie Rusi, w Księstwie Galicyjskim, przetłumaczono pomnik starożytnej historiografii – „Dzieje wojny żydowskiej” autorstwa Józefa Flawiusza (nie później niż w XII w.).

Prace tłumaczeniowe najwyraźniej prowadzono na stolicy metropolitalnej, założonej w 1037 roku w Kijowie. Zachowały się tłumaczenia dzieł dogmatycznych, nauczania kościelnego, epistolarnych i antyłacińskich metropolitów kijowskich Jana II (1077-1089) i Nicefora (1104-1121), z pochodzenia Greków, którzy pisali w swoim ojczystym języku. Przesłanie Nikifora do Włodzimierza Monomacha „o poście i wstrzemięźliwości uczuć” charakteryzuje się wysokimi walorami literackimi i profesjonalną techniką tłumaczeniową. W pierwszej połowie XII w. Godnym uwagi skrybą był Teodozjusz Grek, który przetłumaczył dla księcia-mnicha Mikołaja (Światosza) przesłanie papieża Leona I Wielkiego o soborze chalcedońskim.

Za Jarosława Mądrego zaczęła się kształtować „Rosyjska Prawda” (krótkie wydanie z 1. połowy XI wieku) - główny pisany kodeks praw Rusi Kijowskiej, najstarszy kod kronikarski został opracowany w wydziale metropolitalnym (1037 - XI w.), jednym z najgłębszych dzieł słowiańskiego średniowiecza okazało się „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona (lata 1037-1050). Posługując się listem apostoła Pawła do Galacjan (4, 21-31), Hilarion z dogmatyczną nieskazitelnością udowadnia duchową wyższość Nowego Testamentu (Łaska) nad Starym Testamentem (Prawo). W wyrafinowanej retorycznie formie pisze o światowym znaczeniu chrztu Rusi, gloryfikuje ziemię rosyjską, pełnoprawną władzę w rodzinie państw chrześcijańskich i jej książąt – Włodzimierza i Jarosława. Dzieło Hilariona, który w 1051 roku przy wsparciu Jarosława Mądrego został pierwszym metropolitą kijowskim ze Słowian wschodnich, w pełni odpowiada poziomowi wymowy średniowiecznego kościoła greckiego i łacińskiego. Także w okres starożytny stało się znane poza Rusią i wpłynęło na twórczość serbskiego hagiografa Domentiana (XIII w.).

Uroczystej gloryfikacji ruskiego baptysty poświęcone jest także retorycznie zdobione dzieło Jakuba „Pamięć i cześć rosyjskiemu księciu Włodzimierzowi” (XI w.). Jakub miał dostęp do kroniki poprzedzającej Kodeks Pierwotny i korzystał z zawartych w niej unikalnych informacji.

Najważniejszym ośrodkiem literackim był klasztor kijowsko-peczerski, w którym wykształciła się jasna plejada starożytnych rosyjskich pisarzy, kaznodziejów i pedagogów. Dość wcześnie, bo już w drugiej połowie XI wieku, klasztor nawiązał związki książkowe z Konstantynopolem i najwyraźniej z klasztorem Sazavskim – ostatnim ośrodkiem słowiańskiego pisma głagolicy w Czechach w XI wieku.

Jednym z najwcześniejszych zabytków jest życie jednego z założycieli klasztoru kijowsko-peczerskiego Antoniego (zm. 1072-1073) starożytna rosyjska hagiografia. Chociaż do nas nie dotarło, zostało użyte w Primary Chronicle. Uczeń Antoniego Teodozjusz z Peczerska (zm. 1074), „ojciec monastycyzmu staroruskiego”, był autorem nauczania kościelnego i dzieł antyłacińskich oraz inicjatorem prac nad przekładem literatury kościelnej i liturgicznej w latach sześćdziesiątych XX wieku. w związku z wprowadzeniem w klasztorze kijowsko-peczerskim (a potem w całej Rusi) Konstantynopolskiej Karty Studytów: samego statutu, nauczania katechumenów Teodora Studyty, jego życia itp.

W klasztorze kijowsko-peczerskim prowadzono kroniki, opracowano kodeks Nikona Wielkiego (ok. 1073) i Kodeks początkowy (ok. 1095). Obydwa znalazły się w „Opowieści o minionych latach” (1110 r.) – najcenniejszym zabytku starożytnej rosyjskiej kultury i myśli historycznej. Za twórcę jego pierwszego wydania (1110-1112 lub 1113) uważany jest mnich kijowsko-peczerski Nestor. „Opowieść o minionych latach” to złożony zbiór kompozycji i źródeł. Zawiera legendy wojownicze (o śmierci księcia Olega Proroka od ukąszenia węża, który wypełzł z czaszki jego ukochanego konia, pod 912, o zemście księżniczki Olgi na Drevlyanach pod 945-946), opowieści ludowe (o staruszku, który ocalił Biełgorod przed Pieczyngami, ok. 997 r.), legendy toponimiczne (o młodzieńcu Kożemyaku, który pokonał bohatera Pieczyngów, ok. 992 r.), opowieści współczesnych (wojewoda Wyszata i jego syn, wojewoda Jan), traktaty z Bizancjum w 911, 944 i 971 r., nauki kościelne (przemówienie greckiego filozofa pod 986 r.), teksty hagiograficzne (o książętach Borysie i Glebie pod 1015 r.), opowieści wojskowe itp. W swojej strukturze prezentacja materiału i wydarzeń według lat, „Opowieść o minionych latach” podobna do kronik łacińskich, a różniąca się od kronik bizantyjskich, które nie znały zapisów pogodowych. „Opowieść o minionych latach” przez stulecia stała się wzorem do naśladowania w gatunku kronikarskim i zachowała się w późniejszych zbiorach z XIV–XVI wieku.

W kronice znajduje się „Opowieść o oślepieniu księcia Wasilka Terebowskiego” (1110 r.), która powstała jako dzieło niezależne. umiejętności literackie naoczny świadek dramatycznych wydarzeń Wasilija. Według gatunku tak historia historyczna o zbrodniach książęcych podczas wojen wewnętrznych w latach 1097-1100.

W Opowieści o minionych latach znajduje się „Instrukcja” księcia Włodzimierza Monomacha (zm. 1125), tworzona w kilku etapach i składająca się z instrukcji dla dzieci, autobiografii – kroniki życia i wypraw wojennych Monomacha oraz listu do jego rywal, książę Oleg Światosławicz z Czernigowa. Ideałem „Instrukcji” jest mądry i sprawiedliwy władca, święcie wierny traktatom, odważny książę-wojownik i pobożny chrześcijanin. Połączenie nauczania i elementów autobiograficznych Monomacha znajduje uderzającą paralelę w apokryficznych „Testamentach Dwunastu Patriarchów”, znanych ze średniowiecznej literatury bizantyjskiej, łacińskiej i słowiańskiej. „Testament Judasza o odwadze”, będący częścią apokryfów, miał bezpośredni wpływ na Monomacha.

Typologicznie jego twórczość bliska jest średniowiecznym naukom zachodnioeuropejskim kierowanym do dzieci – następców tronu. Zaliczany jest do kręgu takich dzieł jak „Testament” przypisywany cesarzowi bizantyjskiemu Bazylemu I Macedończykowi, zabytki literatury anglosaskiej: „Instrukcje” króla Alfreda Wielkiego i stosowane „Instrukcje ojcowskie” (VIII w.). za wychowanie królewskich dzieci itp. Niektóre z nich Monomach mógł poznać z ustnej opowieści. Jego matka pochodziła z rodziny cesarza bizantyjskiego Konstantyna Monomacha, a jego żona była córką króla anglosaskiego Haralda Gity.

Wybitny pisarz przełomu XI i XII wieku. był mnich kijowsko-peczerski Nestor. Jego „Czytanie o życiu Borysa i Gleba” wraz z innymi zabytkami hagiografii XI-XII w. (anonimowe „Opowieść o Borysie i Glebie”, „Opowieść o cudach Romana i Dawida”) tworzą szeroko rozpowszechniony cykl opowiadający o krwawej, wewnętrznej wojnie synów księcia Włodzimierza Świętego o tron ​​​​kijowski. Borys i Gleb (ochrzczeni jako Roman i Dawid), zabici w 1015 r. z rozkazu starszego brata uzurpatora Światopełka, przedstawiani są jako męczennicy nie tyle idei religijnej, co politycznej. Swoją śmiercią potwierdzają triumf miłości braterskiej i potrzebę podporządkowania młodszych książąt najstarszemu w rodzinie w celu zachowania jedności ziemi rosyjskiej. Niebiańscy patroni i obrońcy stali się niosący namiętność książęta Borys i Gleb, pierwsi kanonizowani święci na Rusi. „Po „Czytanie” Nestor stworzył „Życie Teodozjusza z Peczerska”, które stało się wzorem dla gatunku życia monastycznego i zostało później włączone do „Paterykonu kijowsko-peczerskiego”.

To ostatnie ważne dzieło Rusi przedmongolskiej to zbiór opowiadań o historii klasztoru kijowsko-peczerskiego, jego mnichów, ich ascetycznym życiu i wyczynach duchowych. Tworzenie pomnika rozpoczęło się w latach 20-30 XX wieku. XIII wiek Opierała się na korespondencji i pismach dwóch mnichów kijowsko-peczerskich Szymona, który w tym czasie został biskupem Włodzimierza-Suzdala, oraz Polikarpa. Źródłem ich opowieści są wydarzenia z XI – pierwszej połowy XII wieku. Pojawiły się tradycje monastyczne i rodzinne, podania ludowe, kronika kijowsko-peczerska oraz żywoty Antoniego i Teodozjusza z Peczerska. Na styku tradycji ustnej i pisanej (folklor, hagiografia, kronika, proza ​​oratorska) na starożytnej Rusi ukształtował się gatunek paterikonu. Paterikon w przekładzie starosłowiańskim posłużył za wzór dla jego twórców. Przez zasługi artystyczne„Paterykon kijowsko-peczerski” nie ustępuje przetłumaczonym z języka greckiego paterikonom skickim, synajskim, egipskim i rzymskim, które znalazły się w złotym funduszu średniowiecznej literatury zachodnioeuropejskiej. Pomimo ciągłego sukcesu wśród czytelników „Paterikon kijowsko-peczerski” nie stworzył specjalnego ruchu literackiego nawet 300 lat przed pojawieniem się „Paterykonu Wołokołamskiego” w latach 30. i 40. XX wieku. XVI wiek (patrz § 6.4), pozostał jedynym oryginalnym zabytkiem tego gatunku w starożytnej literaturze rosyjskiej.

Podobno na Górze Athos (lub w Konstantynopolu), panortodoksyjnych ośrodkach kultury, dzięki wspólnym dziełom skrybów staroruskich i południowosłowiańskich, Prolog został przetłumaczony z języka greckiego i uzupełniony o nowe artykuły. Ten zbiór hagiograficzny i nauk kościelnych, którego początki sięgają bizantyjskiego Synaksarionu (nazwa rodzajowa to kolekcja ), zawiera krótkie wydania tekstów hagiograficznych, ułożone według kalendarza kościelnego (od 1 września). Tłumaczenie przeprowadzono nie później niż w XII wieku, gdyż najstarszy zachowany egzemplarz (Prolog Sophii) pochodzi z końca XII wieku – początek XIII V. W starożytnej Rusi Prolog był wielokrotnie redagowany, uzupełniany artykułami rosyjskimi i słowiańskimi i generalnie należał do najpopularniejszych kręgów czytelniczych, o czym świadczy duża liczba spisów, które rozpoczęły się w XVII wieku. edycje pomnika.

Na północy Rusi Nowogród był ośrodkiem literackim i książkowym. Już w połowie XI wieku. tam, o godz Katedra św. Zofii, pisano kroniki. Pod koniec lat 60. XII w. ksiądz German Voyata, po zrewidowaniu poprzedniej kroniki, sporządził kodeks arcybiskupi. Władcy Nowogrodu nie tylko nadzorowali prace kronikarskie, ale także zajmowali się pracą twórczą. Pomnikiem prostej i pozbawionej ozdób elokwencji nauczania Kościoła jest krótka „Instrukcja dla braci” (lata 30.-50. XI w.) biskupa Łukasza Żydyaty na temat podstaw wiara chrześcijańska. (Pseudonim Łukasza jest skrótem stare rosyjskie imięŻydosław lub Jerzy: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Arcybiskup Antoni (w świecie Dobrynya Yadrejkovich) w „Księdze Pielgrzyma” opisał podróż do Konstantynopola przed jego zdobyciem przez krzyżowców w 1204 roku. Wydarzenie to poświęcone jest świadectwu nieznany naoczny świadek, zawarty w Pierwszej Kronice Nowogrodu, „Opowieść o zdobyciu Konstantynopola przez Friagów”. Napisana z pozorną bezstronnością i obiektywizmem, opowieść w znaczący sposób uzupełnia obraz klęski Konstantynopola przez krzyżowców z Czwartej Kampanii, nakreślony przez historyków i pamiętników łacińskich i bizantyjskich. Do tego czasu pojawił się temat wypraw krzyżowych i gatunek „spacerów”. stuletnia historia w starożytnej literaturze rosyjskiej.

Na początku XII wieku. Opat jednego z klasztorów Czernihowa, Daniel, odwiedził Ziemię Świętą, gdzie został ciepło przyjęty przez króla Jerozolimy Baldwina (Baudouina) I (1100-1118), jednego z przywódców Pierwszej Krucjaty. W „Spaceru” Daniel przedstawił siebie jako posłańca całej rosyjskiej ziemi jako swego rodzaju politycznej całości. Jego dzieło jest przykładem notatek pielgrzymkowych, cennym źródłem informacje historyczne o Palestynie i Jerozolimie. Formą i treścią przypomina liczne itineraria książki podróżnicze Pielgrzymi z Europy Zachodniej.

Daniel szczegółowo opisał trasę, zabytki i świątynie, które zobaczył, przytaczając po drodze tradycje kościelno-kanoniczne i związane z nimi apokryfy.

Apokryfy

Jak w średniowieczna Europa, na Rusi, oprócz literatury ortodoksyjnej, apokryfy (gr. sekret, ukryty ) - dzieła legendarne, które nie znalazły się w ogólnie przyjętym kanonie kościelnym. Ich główny przepływ pochodził z Bułgarii, gdzie w X wieku. Dualistyczna herezja bogomiłów była silna. Apokryfy stanowią rodzaj Biblii zwykłych ludzi. Tematycznie podzielone są na Stary Testament („Opowieść o stworzeniu Adama przez Boga”, „Testamenty dwunastu patriarchów”, Apokryfy o Salomonie, „Księga Henocha”), Nowy Testament („Ewangelia dzieciństwa” czy „Ewangelia Tomasza”, „Pierwsza Ewangelia Jakuba”, „Ewangelia Nikodema”, „Opowieść o Afrodycjanie”, legenda króla Abgara), eschatologiczna o życiu pozagrobowym i ostatecznych losach świata („Wizja proroka Izajasza”, „Przejście Dziewicy przez męki”, „Opowieść o Ojcu naszym Agapiusie”, „Objawienie Metodego z Patary”) i inne.

„Rozmowa Trzech Hierarchów” (Bazyliego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma), zachowana w starożytnych rosyjskich kopiach z XII wieku, cieszyła się wielkim uznaniem wśród ludu. Napisane w formie najczęściej zadawanych pytań i odpowiedzi różne tematy: od biblijnego do „nauk przyrodniczych”, ukazuje z jednej strony wyraźne punkty styczne ze średniowieczną greką i Literatura łacińska(np. Joca monachorum Gry klasztorne ), a z drugiej strony w całej swojej historii rękopiśmiennej wywierał silny wpływ ludowe przesądy, idee pogańskie, zagadki. Wiele apokryfów znalazło się w kompilacji dogmatyczno-polemicznej „Explanatory Palea” (prawdopodobnie z XIII w.) i jej rewizji „Chronographic Palea”, które są swego rodzaju analogią do łacińskiej Biblii historycznej (Biblia historiale).

Apokryfy znajdowały się na specjalnych listach ksiąg wyrzeczonych. Najstarszy słowiański indeks apokryfów, przetłumaczony z języka greckiego, znajduje się w Izborniku z 1073 r. Niezależne spisy ksiąg wyrzeczonych, odzwierciedlające sytuacja literacka, pojawiły się na Rusi dopiero na przełomie XIV i XV wieku. i mają charakter zalecający, a nie ściśle zakazujący (z późniejszymi sankcjami karnymi). Wiele apokryfów („Pierwsza Ewangelia Jakuba”, „Opowieść o Afrodycjanie” itp.) nie mogło być postrzeganych jako „fałszywe pisma”, otaczano je czcią wraz z literaturą kanoniczną i używano ich w życiu kościelnym jako czytania w odpowiednie święta .

Bibliografia

.Gessen SI Podstawy pedagogiki. - M., 2005. - s. 88.

.Gusiewa L.N., Korotkaya L.L. Literatura starożytnej Rosji w badaniach. - Mińsk, 1979. - s. 451.

.Eremin I.P. Wykłady o starożytnej literaturze rosyjskiej. - L., 1987. - s. 105.

.Klyuchevsky V.O. Staroruskie żywoty świętych jako źródło historyczne. - M., 1989. - s. 32.

.Kuskov V.V. Historia literatury staroruskiej. - M., 2002. - s. 243.

.Lichaczew D.S. Historia literatury rosyjskiej XI - XVII wieku. - M., 1985. - s. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Literatura starożytnej Rusi i XVIII wieku. - M., 1996. - s. 328.

.Prokofiew N.I. Starożytna literatura rosyjska: Czytelnik. - M., 1988. - s. 316.

.Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi. - St. Petersburg, 1995. T. 1-5. - s. 367.

.Sołowkow I.A. Historia pedagogiki. - M., 2003. - s. 82.

.Speransky M.N. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - St. Petersburg, 2002. - s. 93-97.

.Tworogow O.V. Literatura staroruska. - M., 1995. - s. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Literatura staroruska: Warsztaty dla studentów filologii. - M., 1998. - s. 64

.Shamaro Los Angeles Historia pedagogiki. - M., 2008. - s. 51.

Literaturę staroruską można słusznie uważać za podstawę wszystkich gatunków i wszystkich książek, jakie kiedykolwiek napisano w języku ukraińskim, białoruskim czy rosyjskim.. Od chwili wynalezienia alfabetu przez Cyryla i Metodego, od chwili, gdy cywilizowane pismo zastąpiło archaiczne diabły i badziewie, literatura ta położyła podwaliny pod cały biznes książkowy, poligraficzny i oświatowy w naszym kraju. Dlatego tak jest warto zwrócić na to uwagę i lepiej poznać dzieła starożytnej literatury rosyjskiej. Na naszej stronie znajdziesz najlepsze książki ten ciekawy i starożytny gatunek.

Historia gatunku starożytnej literatury rosyjskiej

Zaczęła się rozwijać literatura staroruska jak już zauważono, wraz z wynalezieniem wygodnego i praktycznie nowoczesnego alfabetu. Zrobili to Solunscy bracia Cyryl i Metody, którzy za tak wysokie osiągnięcie zostali nawet kanonizowani. Rzeczywiście trudno przecenić ich wkład w historię wszystkich krajów słowiańskich.

Gatunek starożytnej literatury rosyjskiej jest niejednorodny. Można w nim znaleźć legendy o żywotach świętych, dane kronikarskie, akta urzędowe i wiele więcej. Na przykład, często można znaleźć dane kronikarskie będące mitem, legendą lub opowieścią spisaną tak, jakby wydarzyła się naprawdę. Jest to bardzo interesujące i wyjątkowe. starożytne dzieła rosyjskie dla współczesnego czytelnika. Szczególnie tego typu książki. starannie zebrane na naszej stronie internetowej (można je przeczytać online) będą istotne dla historyków, filologów, studentów i uczniów.

Cechy literatury staroruskiej

Przede wszystkim jest to język. Stare rosyjskie legendy, kroniki i(życiorysy świętych) nie napisane te łatwy do zrozumienia język do czego przywykł współczesny czytelnik. Ten starożytny język jest bogaty w porównania, hiperbole i wiele innych technik, przez które czasami trudno zrozumieć sens opowieści. Dlatego nasza biblioteka internetowa zawiera wyłącznie adaptowane, przetłumaczone na języki język nowoczesny teksty, w których zachowano niektóre zrozumiałe terminy. Dzięki temu możesz bezpiecznie czytać książki online i się dowiadywać Historia starożytna bezpłatny. Być może zainteresuje Cię także przeczytanie książek o starożytnej Rusi z gatunku popularno-naukowego.

Inny cechą starożytnych rosyjskich dzieł literackich był brak bezczynności, to znaczy książki nie były świeckie. Były poważne, nie było w nich humoru i przesadnie rozbudowanych wątków. Jest to częściowo spowodowane psychologią starożytnych pisarzy monastycznych który po raz pierwszy musiał spisać pewne wydarzenia na papierze. Ale najczęściej skąpstwo i surowość gatunku tłumaczy się wysokimi kosztami materiałów do książek. Dlatego pisarze po prostu nie mieli możliwości zapisywania dowcipów i innych „niepoważnych” rzeczy.

Rozwój gatunku żywotów świętych, zwanego także hagiografią, stał się swego rodzaju katalizatorem starożytnej literatury rosyjskiej. Życie zostało zastąpione przez starożytnego czytelnika i, i, a nawet. Nawiasem mówiąc, wszystkie te gatunki wywodzą się właśnie z niewinnych opowieści biblijnych i ewangelicznych o życiu i przygodach świętych.

Najlepsze książki z gatunku starożytnej literatury rosyjskiej

Pomimo całej ciekawości i oryginalności gatunku, niewiele książek z niego przetrwało. Tematycznie można je podzielić na kilka grup.

Biblioteka klasyków rosyjskich. Dziesięć wieków literatury rosyjskiej

Tom 1

Literatura staroruska

Tajemnice literatury starożytnej Rusi

Literatura staroruska nie jest literaturą. To sformułowanie, celowo szokujące, trafnie charakteryzuje jednak cechy pierwszego okresu literatury rosyjskiej.

Literatura staroruska to początek literatury rosyjskiej, jej najstarszy okres, który obejmuje dzieła napisane od XI do XVII wieku, czyli przez siedem wieków (a cała późniejsza literatura zajmuje tylko trzy stulecia). Życie człowieka na starożytnej Rusi nie przypominało życia obywatela Rosji w XVIII–XX w.: wszystko było inne – siedlisko, formy ustroju państwa, wyobrażenia o człowieku i jego miejscu w świecie. Tym samym literatura staroruska różni się całkowicie od literatury XVIII–XX w. i nie da się do niej zastosować kryteriów definiujących to pojęcie na przestrzeni kolejnych trzech stuleci.

LITERATURA STARYROSYJSKA - LITERATURA RELIGIJNA. Największą wartością dla człowieka na starożytnej Rusi była wiara. Podaj wartość i wartość osobowość człowieka wydawały się nieistotne w porównaniu z wartością religii i każdą inną wyjątkowa osoba Nie oceniano go na podstawie tego, jak przydatny był dla społeczeństwa ani jak niezwykły był. Najważniejsze było to, jak stanął przed Bogiem. Na przykład ulubieni bohaterowie starożytnej Rusi – książęta Borys i Gleb – nie okazali się tacy dobrzy władcy, podobnie jak ich brat Jarosław Mądry. Ale to właśnie oni zostali ogłoszeni świętymi, nieudanymi politykami, ale ludźmi doskonałymi, gotowymi oddać życie w imię religijnych wymagań miłości braterskiej i naśladując ofiarę Chrystusa.

A w literaturze gatunki, które były bliżej usługi kościelne, - kazanie i życie. Miały nie bawić czytelnika, jak za naszych czasów, nie gloryfikować potęgi imperium i mężów stanu, jak w XVIII wieku, ale opowiadać historię życia w imię Boga.

LITERATURA STAROROSYJSKA - LITERATURA KLASOWA. Na starożytnej Rusi rozwinęły się zupełnie specyficzne wyobrażenia o miejscu człowieka w świecie: pojęcie osobowości, indywidualności – w współczesne znaczenie- wtedy nie było wiadomo. Opinia człowieka o sobie i otaczających go osobach zależała od tego, do jakiej klasy należał: władcy, wojownicy, duchowni, kupcy czy „prostki” - zwykli mieszkańcy miast i wsi. Najbardziej szanowani byli wojownicy i kapłani, którzy stali się głównymi bohaterami starożytnej literatury rosyjskiej. Ponadto wojownik musiał być piękny fizycznie, rozwinięty, zdrowy i dbać o swoje zdrowie. Tak więc Władimir Wsiewołodowicz Monomach z dumą wspomina swoje wyczyny łowieckie, ponieważ podczas polowania książę nie odpoczywa, ale utrzymuje się w dobrej kondycji fizycznej, a zdrowie księcia jest dobrem wspólnym całego narodu. Wręcz przeciwnie, mnich w starożytnej literaturze rosyjskiej prawie zawsze okazuje się być człowiekiem w średnim wieku: choć Teodozjusz z Peczerska zmarł przed ukończeniem pięćdziesięciu lat, w r. pamięć ludzi pozostał mądrym starcem. Ponadto święci asceci często odmawiali leczenia, uznając chorobę za przejaw woli Bożej.

Literatura staroruska jest literaturą pożytku. Literatura współczesna stawia sobie za główny cel zabawianie czytelnika - zwyczajowo nawet uczy się poprzez zabawę. Na starożytnej Rusi religijność literatury, jeśli nie wykluczona, spychała rozrywkę na drugie miejsce. Najważniejsza była korzyść – w sensie moralnym, czyli chwalenie cnót i obnażanie grzechów, a także w sensie społecznym – kazanie jest pożyteczne, bo jest wygłaszane w kościele i bez niego nabożeństwo będzie niepełne, życie przydaje się też, bo bez znajomości życia świętego nie da się o nim pamiętać w kościele. Kronika zachowała dla potomności zwyczaje, wzorce zachowań i prawa.

Wszystkie te czynniki sprawiły, że starożytny pisarz rosyjski porzucił w swoich dziełach fikcję i choć literatura starożytnej Rosji obfituje w fikcję – czasem najbardziej niewiarygodną – zarówno autor, jak i czytelnik postrzegali ją jako czystą prawdę.

Zatem na starożytnej Rusi nie było różnicy między literaturą beletrystyczną a literaturą faktu (dokumentalną), to znaczy nie było literatury we współczesnym znaczeniu. Z jednej strony pisarze nie postawili sobie za cel tworzenia dzieł sztuki, gdyż w ich twórczości nie ma fikcji. Z drugiej strony wszystko, co stworzyli, okazało się literaturą - i esej historyczny(„Opowieść o minionych latach”) i poradnik gospodyni („Domostroj”) oraz przesłania polemiczne (korespondencja Iwana Groźnego z A. M. Kurbskim).

LITERATURA STARYROSYJSKA - LITERATURA TRADYCYJNA. Starożytny pisarz rosyjski – w przeciwieństwie do pisarza współczesnego – unikał innowacji, woląc podążać za wzorami.

Bez odrobiny sumienia dopuszczał schematyzm w przedstawianiu bohaterów. I tak w „Opowieści o minionych latach” książęta epoki chrześcijańskiej są do siebie uderzająco podobni: wysocy, piękni, odważni, mądrzy, miłosierni. „Był przystojny, wysoki, okrągła twarz, szerokie ramiona, szczupły w talii, miły w oczach, wesoły na twarzy<…>odważny w boju, mądry w radach i rozsądny we wszystkim…” („Opowieść o Borysie i Glebie” o św. Borysie); „Mścisław był potężny ciałem, przystojny w twarzy, z dużymi oczami, odważny w walce, miłosierny…” („Opowieść o minionych latach” o Mścisławie Władimirowiczu); „Izyasław był mężem o przystojnym wyglądzie i wspaniałym ciele, o łagodnym usposobieniu, nienawidził kłamstwa, kochał prawdę” („Opowieść o minionych latach” o Izyasławie Jarosławiczu). Wydaje się, że jeśli książę w ogóle nie odpowiadał idealnemu schematowi, pisarz albo zamienił go we wcielenie zła (Światopełk Przeklęty w opowieściach o Borysie i Glebie), albo próbował w ogóle obejść się bez charakteryzacji. Na przykład Nestor w Opowieści o minionych latach, informując o śmierci Światosława Jarosławicza, po prostu pisze, że książę zmarł „w wyniku przecięcia guzka” - podczas operacji chirurgicznej. Przedstawieniu faktu nie towarzyszy ani opis wyglądu władcy, ani analiza jego cnót. To nie przypadek: kronikarz potępił Światosława Jarosławicza za nielegalne przejęcie tronu i dlatego podał, że zmarł niespodziewanie, czyli nie żałował za swoje grzechy.

Tradycjonalizm starożytnej literatury rosyjskiej wyrażał się także w tym, że pisarze posługiwali się specjalnym językiem symbolicznym, który czytelnicy musieli opanować. Symbolem może być dowolne zjawisko otaczającego świata. Stąd na Rusi dużą popularnością cieszyła się przetłumaczona z języka greckiego książka „Fizjolog”, zawierająca opisy różnych ras zwierząt i ich symboliczną interpretację: „Jeż ma kształt kuli i składa się wyłącznie z igieł. Fizjolog mówi o jeżu, że wspina się po winorośli, dociera do pęczka i potrząsa kiścią, rzucając jagody na ziemię. I leżąc, nakłuwa jagody w igły i zanosi je swoim dzieciom, pozostawiając kiść pustą.<…>I ty, mieszkaniec miasta<…>nie pozwólcie jeżowi, duchowi oszustwa, wspiąć się Twoje serce i pozostawiłem cię jak winnicę opuszczoną…” Autor nie dba o autentyczność – ma jeże pełzające po winorośli: zwyczaje bestii nie są samowystarczalne (jak we współczesnej literaturze o zwierzętach), ale mają charakter symboliczny, w tym przypadku sugerujący relację między człowiekiem a zwierzęciem. diabeł. Symbolika sugerowała także ciągłe odniesienia do Biblii: gdy tylko rosyjski książę złamał przymierze braterskiej miłości, natychmiast nazwano go „nowym Kainem”. A w życiu Sergiusza z Radoneża, według Epifaniusza Mądrego, autora życia świętego, święta liczba „trzy” odegrała szczególną rolę. Krzyknął nawet trzykrotnie w łonie matki, co było Boskim znakiem czci Trójcy, w imieniu której Sergiusz założył wówczas klasztor.

Wreszcie tradycjonalizm determinował zgodność z prawami gatunku. Korzystając z doświadczeń swoich poprzedników, pisarz starał się nie wprowadzać niczego nowego do struktury swojego dzieła. (Nie zawsze mu się to jednak udawało - na przykład arcykapłan Avvakum postanowił napisać tradycyjne życie, ale wbrew wszelkim zasadom stał się bohaterem, ogłaszając go tym samym świętym.)

Ze względu na ten sam tradycjonalizm wiele dzieł starożytnej literatury rosyjskiej ma charakter anonimowy i nawet jeśli nie zapomniano o nazwisku autora, czytelnicy nie wykazali zainteresowania jego biografią i indywidualną specyfiką jego twórczości. Informacje o starożytnych pisarzach rosyjskich są z reguły skąpe: w opinii mieszkańców starożytnej Rusi pisarz wypełnia wolę Boga, nie jest twórcą, a jedynie narzędziem Stwórcy.

LITERATURA STARYROSYJSKA - LITERATURA PISANA RĘCZNIE. Drukarnia na Rusi powstała dzięki staraniom Iwana Fiodorowa dopiero w drugiej połowie XVI w., lecz już i później drukowano głównie księgi kościelne.

Na starożytnej Rusi rozpowszechniano dzieła drogą przepisywania, a do tekstu nieuchronnie wkradały się błędy i pomyłki pisarskie. Autografów starożytnych pisarzy rosyjskich prawie nie ma: Grek Maksym, Awwakum, Symeon z Połocka są rzadkim i szczęśliwym wyjątkiem od reguły - żyli jednak i pracowali stosunkowo późno. Większość zabytków starożytnej literatury rosyjskiej dotarła do współczesnego czytelnika jedynie w egzemplarzach, które od czasu powstania wersji oryginalnej można oddzielić o kilka stuleci („Opowieść o prawie i łasce” Hilariona, „Zadonszczina”, jak o ile wiadomo – „Opowieść o gospodarzu Igora”). Poza tym skryba nie tylko miał możliwość zmiany tekstu: nie uważał tego za coś haniebnego, rozumując mniej więcej tak: skoro to, co zostało skomponowane, zostało skomponowane zgodnie z wolą Bożą, to poprawiająca korekta podoba się Bogu. Dlatego czasami bardzo trudno jest przywrócić esejowi pierwotny, autorski wygląd. Na przykład ani „Opowieść o minionych latach”, ani „The Lay” Daniila Zatochnika nie zachowały się w formie, w jakiej zostały stworzone. Naukowcy spierają się także o to, co w słynnym „Życiu Sergiusza z Radoneża” należy do autora Epifaniusza Mądrego, a co do redaktora Pachomiusza Serba.

Jeśli praca...

Ale inni otwiera się tajemnica... (A. Achmatowa) Kto powiedział, że umrzemy? – Zostawcie te sądy sobie – Jest w nich fałsz: Żyliśmy wiele wieków na tym świecie i jeszcze wiele wieków będziemy musieli żyć. Nie przyszliśmy z pustki, I przez te lata nie jest nam przeznaczone pewnego dnia pójść w pustkę. Wszyscy jesteśmy nie tylko częścią Ziemi, jesteśmy częścią Natury, jesteśmy częścią Wszechświata, częścią świata - A konkretnie wszyscy! Oddychaliśmy już miliardy lat temu, ja nie wiem co, nie wiem jak, Ale to się stało. Wszechświat powstał, Nie ingerowaliśmy w to, Robiliśmy kto, co mogło. W innych granicach. I miną miliardy lat - W koronie Słońca Zmęczona Ziemia spłonie w swej wielkości, My nie spłoniemy! Znów powrócimy do innego życia, Powrócimy do siebie w innej postaci! Mówię wam: człowiek nie znika! Mówię wam: człowiek jest obdarzony nieśmiertelnością! Ale dowodów wciąż nie znamy, A możemy Nieśmiertelności jeszcze nie potwierdzamy. Ale za kilka lat Zrzucimy z pamięci ciężary zapomnienia I będziemy śmiało pamiętać: Dlaczego znaleźliśmy się tutaj - W podksiężycowym świecie? Dlaczego dano nam nieśmiertelność i co z tym zrobić? Wszystko co zrobimy za godzinę, za tydzień, a nawet za rok, to wszystko niedaleko od nas, żyje w swoim świecie.Książki, które za jakiś czas wydam, krążą już po miastach w świecie tego nie ma. Niewidzialne światy uwikłały nas w niezliczoną ilość pięter, W jednym - lecimy na Marsa, W drugim - już polecieliśmy. Nagrody, pochwały i inne stopnie czekają na nas, ustawione w kolejce, A wraz z nimi - nasze policzki płoną w sąsiednich światach. Myślimy: życie za setki lat. To jest Bóg go zna: gdzie? A to jest niedaleko - niewidzialne światło Te lata są rozproszone wszędzie. Spróbuj przebić Księżyc palcem! To nie zadziała - ręka krótka, Jeszcze trudniej dotknąć kraju opuszczonego od wieków. Ale tak to działa: w każdej chwili Z ulic, biur i mieszkań Przenosimy się z całym światem Do realnego sąsiedniego świata. Wędrując po przestrzeni razem z Ziemią Z pomysłami świeżymi i starymi, Jesteśmy nowym czasem - warstwa po warstwie - Wypożyczamy od świata I nie spieszymy się do życia pożyczonym czasem, Nie przyspieszamy lat, My Wiedz z odległą pamięcią, że ożyliśmy na zawsze. Że nasze granice nie są w mleku. Że nasza epoka to nie godzina. Mamy w zapasie. Mamy nieskończoność, a wieczność jest nam przeznaczona. I jak na wycieczce. - tylko do przodu, Szyfrowanie i dni twierdzeń, Wszechświat prowadzi nas za rękę Wzdłuż korytarza czasu. Włącz światło w przeszłość i przyszłość! A zobaczysz dzięki nowej wizji, jak miasto, którego jeszcze nie ma, pojawia się już w czasie. W czasie przyszłym, gdzie na razie unoszą się tylko chmury naszych nadziei i marzeń bez koloru i konturu. A dawniej, gdzie w miazdze, błękitne życie uśmiechało się do ciepła i światła, zapalając światła, spotkasz płot, którego już nie ma. Nie martw się, teraz nie zwariowałeś , widząc to - w kosmosie wszystko jest zachowane i do czasu stopień pozostaje spokojny. Ale wszystko ożywa przed czasem, nagle, gdy ekscentrycy w dobrym nastroju włączają dźwięk w przeszłości i przyszłości, włączają światło w przyszłości i przeszłości. A życie jakby krążyło po wodzie, splotło ogniwa przez tysiące lat i nigdzie nie ma umarłych, są tylko ci, którzy na chwilę zasnęli. Spokój jest tylko chwilowym mułem. Ludzie są wieczni! Na każdej stronie spójrz na ich twarze - w przeszłości i w przyszłości - te same twarze. W naturze nie ma innych ludzi, a ci sami chodzą w kręgach kwadratów przeszłości i przyszłości, polerując kamienie elastycznym krokiem. na światło w przeszłości i przyszłości, a zamiast tego, co będzie w przyszłości, dostrzeżesz wątpliwości - tam, gdzie jeszcze Cię nie ma, miejsce już zostało dla Ciebie przygotowane. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1

dzieła literackie (XI-XVII w.), obejmujące Różne rodzaje narracje. W literaturze Rusi Kijowskiej (zob. Rus Kijowska) rozpowszechniły się przekłady opowiadań o tendencjach moralizujących i rozbudowanej fabule (historia Akiry Mądrego; opowieść „O Barlaamie i Jozafacie”; narracja wojskowa „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza; „Aleksandria”; „Czyn Devgenia” itp.). Oryginalne rosyjskie opowieści miały początkowo charakter legendarno-historyczny i zostały uwzględnione w kronikach (o Olegu Proroku, o zemście Olgi, o chrzcie Włodzimierza itp.). Następnie dzieła historyczne rozwijały się w dwóch głównych kierunkach – historyczno-epickim i historyczno-biograficznym. Pierwsi kultywowali zasady narracji o wydarzeniach, głównie militarnych (opowieści o wojnach wewnętrznych książąt; o wojnach z Połowcami w XI-XII w.; o Najazd Tatarów i Mongołów 13-14 wieków; „Opowieść o masakrze Mamajewa”, XV w.). Opowieści wojskowe często przeradzały się w rozbudowane fabularyzowane „opowieści” („Opowieść o carze Gradzie”, XV w.; „Dzieje Królestwa Kazańskiego”, XVI w. itd.), w niektórych przypadkach nabierając wydźwięku folkloryczno-epickiego („Opowieść o ruinie Riazania przez Batu”, XIV w.; „Opowieść o Fotelu Azowskim”, XVII w. itd.). Opowieści tego typu obejmują epopeję drużyńską „Opowieść o kampanii Igora” (XII w.) i „Zadonszczina” (XIV w.). Historie wojskowe charakteryzują się ideałami patriotycznymi i barwnymi opisami bitew. Wśród narracji o wydarzeniach wyróżniają się także historie poświęcone problematyce państwowości. Legendarne narracje historyczne z okresu powstawania scentralizowanego państwa rosyjskiego poświęcone były ciągłości monarchii światowych i pochodzeniu dynastii Ruryków (opowieść „O Królestwo babilońskie„, „O książętach Włodzimierza” i innych, 15-16 wieków). Następnie głównym tematem opowiadań staje się historyczno-dziennikarski opis kryzysu państwowości moskiewskiej w „ Czas kłopotów„i zmiany w panujących dynastiach („Opowieść 1606”, „Legenda” Abrahama Palicyna, „Kronika” I. Katyrewa-Rostowskiego itp.).

Inny kierunek P.D. rozwinął zasady narracji bohaterów, początkowo oparte na chrześcijańsko-opatrznościowym, uroczysto-retorycznym opisie działań wybitnych książąt w walce z wrogami zewnętrznymi (życie Aleksandra Newskiego, Dowmonta z Pskowa, XIII w. ; Dmitrij Donskoj, XV w.). ; dzieła te zajmowały pozycję pośrednią pomiędzy tradycją historie wojskowe i żywoty świętych. Stopniowo narracja historyczno-biograficzna zaczęła przenosić swoich bohaterów w codzienne konteksty: historię Piotra i Fevronii z Murom (XV-XVI w.), przesiąkniętą baśniową symboliką; historia szlachcianki Juliani Łazarewskiej (XVII w.) itp. Zainteresowanie wyczynami bohaterów zastępuje dbałość o relacje między ludźmi, zachowanie jednostki w życiu codziennym, które jednak nadal było determinowane przez kościół i normy etyczne. Opowieści typu biograficznego rozgałęziają się na pouczające życiorysy-autobiografie (życie Awwakuma, Epifaniusza) oraz narracje o charakterze półświeckim, a następnie świeckim, przesiąknięte średniowieczną moralnością (folkloryczno-liryczne „Opowieść o nieszczęściu”, książka-fikcja „Opowieść o Savvie Grudcynie”, XVII wiek). Narracja coraz bardziej odrywa się od zarysu historycznego i po mistrzowsku opanowała sztukę intrygi. Pod koniec XVII w. pojawiły się historie satyryczne z elementem parodii literackiej („Opowieść o Erszy Erszowicz”, „Dwór Szemyakina” itp.). Ostre, złożone sytuacje codzienne są wyposażone w naturalistyczne detale charakterystyczne dla wczesnego opowiadania (opowieść o kupcu Karpie Sutulowie i jego żonie, XVII w.; „Opowieść o Frolu Skobejewie”, początek XVIII w.). Do mody wracają opowiadania przetłumaczone, których bohaterowie są zrusyfikowani w baśniowym duchu („O Bowie-Korolewiczu”, „O Erusłanie Łazarewiczu” itp.), zbiory opowiadań zachodnioeuropejskich („Wielkie lustro” , „Facecjusz” itp.). P. d. dokonuje naturalnej ewolucji od średniowiecznej narracji historycznej do fikcyjnej historii czasów nowożytnych.

Oświetlony.: Pypin A. N., Esej historia literatury starożytne opowieści i baśnie rosyjskie, Petersburg, 1857; Orłow A. S., Historie przetłumaczone feudalna Ruś i Państwo Moskiewskie XII-XVII w., [L.], 1934; Stara rosyjska historia. Artykuły i badania. wyd. N.K. Gudziya, M. - L., 1941; Początki literatury rosyjskiej. [Odp. wyd. Ya.S. Lurie], L., 1970; Historia literatury rosyjskiej, t. 1, M. - L., 1958.

A. N. Robinson.

• - patrz Wybrany...

  słownik encyklopedyczny Brockhausa i Eufrona

• - HISTORIA, DOW, DZIECI rozdz. 1.Opowieść, zabierz gdzieś: i prowadź mnie do chwalebnego Kościoła Świętego Męczennika. SkBG XII, 23b; Prowadź mnie i zobacz wszystkie znaki. SatTr XII/XIII, 34...

  Słownik języka staroruskiego (XI-XIV w.)

• - główna osoba w nim, na której szczególnie koncentruje się zainteresowanie opowieścią Śr. Powieść rozpoczęła się od opisu genialnego balu, na którym pojawiają się dwaj główni bohaterowie powieści, czyli bohater i bohaterka… Gonczarow. Wieczór literacki. 1...
• - Rozdział B/B patrz _Załącznik II przeprowadził pr...

  Słownik rosyjskich akcentów

• - zobacz szacunek, prowadź...

  Słownik wyjaśniający Dahla

• - ́, -idę, -ty idziesz; -zjadłem, -zjadłem; -jedzenie; napędzany; -jedzenie; Suwerenny 1. kogo. Zacznij przewodzić. P. ramię pacjenta. P. turyści w górach. P. autostrada na północ. P.samochód. P. rozmowa. Spotkanie P. P. z kokardką przez sznurki...

  Słownik wyjaśniający Ożegowa

• - Poprowadzę cię, ty poprowadzisz mnie, proszę. prowadził, prowadził; dioda, sowa 1. ktoś lub coś. Osiągnąć, zacząć coś osiągać, zamanifestować coś. zgodnie ze wszystkimi znaczeniami. czasownik Ołów. Powiedz komuś w dół nieznanej ulicy...

  Słownik wyjaśniający Uszakowa

• Słownik wyjaśniający autorstwa Efremowej

• - historia I Sow. przeł. i nieprzerwane. 1. przelew Kieruj ruchem kogoś lub czegoś, pokazując drogę; pomóż iść. Ott. Zmuś ich, żeby poszli dalej, siłą pociągnij ich za sobą. 2. ruszaj się...

  Słownik wyjaśniający autorstwa Efremowej

• - historia I Sow. przeł. i nieprzerwane. 1. przelew Kieruj ruchem kogoś lub czegoś, pokazując drogę; pomóż iść. Ott. Zmuś ich, żeby poszli dalej, siłą pociągnij ich za sobą. 2. ruszaj się...

  Słownik wyjaśniający autorstwa Efremowej

• - historia”i, -ed”u, -rides; przeszłość wr. -jol, -yol"...

  Rosyjski słownik ortograficzny

• - na znak uwagi, uczestnictwa, niepokoju śr. „Jesteś stalową i bezduszną kobietą!” - Przynajmniej uniosła brwi. Pisemski. Wzburzone morze. 6, 18. śr. Ita supercilium salit. Plaut. Pseudol. 107. Zobacz swoją brwi bez mrugnięcia okiem. Widzisz, poruszaj brwiami...

  Słownik wyjaśniający i frazeologiczny Mikhelsona

• - jako oznaka uwagi, uczestnictwa, niepokoju. Poślubić. „Jesteś stalową i bezduszną kobietą!” - Przynajmniej uniosła brwi. Pisemski. Wzburzone morze. 6, 13. śr. Ita supercilium salit. Plaut. Pseudol. 107. Zobacz: Nie mrugaj brwią...
• - Bohaterem opowieści jest główna osoba, na której skupia się szczególne zainteresowanie opowieści. Poślubić. Powieść rozpoczęła się od opisu genialnego balu, na którym pojawiają się dwaj główni bohaterowie powieści, czyli bohater i bohaterka.....

  Słownik wyjaśniający i frazeologiczny Michelsona (oryg. orf.)

• - ...

  Formy słów

• - do niczego to nie doprowadziło....

  Słownik synonimów

„Opowieści staroruskie” w książkach

Stare ruskie pierogi z twarogiem

Serniki „staroruskie”