Postaramy się przedstawić w zwięzłej formie główne tezy i koncepcje buddyzmu Chan.

Podstawowe założenia buddyzmu:

1. Niezaprzeczanie wszystkiemu – wszystko jest Buddą, bez względu na to, jak trudne może to być do zrozumienia.
2. Zdolność do medytacji, tj. uświadomić sobie siebie i naturę, uwolnić się od afektów.
3. Zaufaj swojej świadomości serca – zawiera ona odpowiedzi na wszystkie pytania.

4 podstawowe zasady Chan:

1) nie opierać się na pisanych naukach
2) przekazywać tradycję bez instrukcji
3) wskazują bezpośrednio na świadomość serca
4) pokonać ignorancję i zostać Buddą

Cztery Szlachetne Prawdy (arya-satya):

1. Istnieje cierpienie (dukkha)

Pojęcie dukkha nie odpowiada dokładnie jego rosyjskiemu tłumaczeniu „cierpienie” i jest zawarte w tak zwanej trilaksanie (trzech charakterystycznych cechach przejawionego świata):
Dukha jest pierwotną własnością przejawionego świata.
Anitya jest nietrwałością wszystkich zewnętrznych i wewnętrznych elementów strumienia świadomości.
Anatman to brak samoistnego, niezależnego od świata „ja” (osobowości, niśwabhawy).

Buddyjską koncepcję cierpienia duhkha można podzielić na trzy ważne kategorie:
1. cierpienie cielesne
2. cierpienie typu zmysłowego
3. cierpienie jako takie (nie fizyczne lub zmysłowe)

Wyjaśnijmy bardziej szczegółowo, czym są te 3 kategorie cierpienia:
Cierpienie cielesne: choroba, śmierć, starość, narodziny;
Cierpienie zmysłowe: połączenie z niekochanym (niepożądanym) obiektem, rozłąka z ukochaną osobą, narażenie na czynniki zewnętrzne (cierpienie z powodu przymusowych wpływów zewnętrznych, brak wolności);
Cierpienie jako takie: obejmuje subtelne rodzaje cierpienia, takie jak cierpienie z powodu zmiany (z powodu nietrwałości świata) i cierpienie z powodu cierpienia (ze świadomości jego obecności).

Łącznie wymieniono 9 rodzajów cierpienia. Można je warunkowo nazwać cierpieniem typu Yin – w tym sensie, że osoba wchodzi w interakcję z tymi cierpieniami jako istota postrzegająca (Yin).
Istnieją także dwa rodzaje cierpienia typu Yang:

1. Cierpienie z powodu niezadowolenia - z powodu niepowodzenia planów i działań;
2. Cierpienie na niedosyt – na zrozumienie niewieczności i nieabsolutności swoich osiągnięć

W tych dwóch rodzajach cierpienia osoba objawia się jako strona aktywna (Yang) i cierpi z powodu niepowodzenia swoich działań.

2. Cierpienie ma swój powód (samudaya)

10 czynników tworzących karmę:
Działania organizmu:
1) morderstwo;
2) kradzież;
3) przemoc seksualna.
Akty mowy:
4) kłamstwo;
5) pomówienie;
6) niegrzeczna mowa;
7) bezczynna rozmowa.
Akty umysłu:
8) niewiedza (moha, avidya);
9) chciwość (lobha);
10) odrzucenie (dveśa).

4 warunki zaostrzające czynniki tworzące karmę:
1) zamiar popełnienia czynu;
2) myślenie o sposobach realizacji swoich planów;
3) działanie;
4) radość, satysfakcja z tego, co zostało zrobione.

12 nidanów (pratitya-samutpada) – ogniwa w łańcuchu współzależnego pochodzenia:
1) Ignorancja (avidya);
2) Impulsy karmiczne (samskara);
3) Indywidualna świadomość (vijnana);
4) Określony umysł (imię) i jego ekspresja w określonej formie (nama-rupa)
5) 6 zdolności zmysłowych i ich funkcje (shadayatana);
6) kontakt świadomości zmysłowej z przedmiotami (sparsha);
7) uczucia (vedana);
8) pragnienie (triszna);
9) przywiązanie do przedmiotów (upadana);
10) pragnienie istnienia (bhava);
11) narodziny (jati);
12) starość, cierpienie, śmierć (jara-marana).

3. Cierpienie można zatrzymać (nirodha)

Zapomnienie pragnień, wyzwolenie się od nich i związane z nimi zaciemnienia świadomości. Antidotum na złą karmę: kultywowanie miłości, życzliwości, miłosierdzia, współczucia i empatii dla innych istot.
10 dobrych uczynków (w przeciwieństwie do 10 czynników tworzących karmę).

4 warunki oczyszczające karmę:
1) Pokuta, chęć naprawienia tego, co zostało zrobione;
2) Analiza działania – zastosowanie technik myślenia;
3) Obietnica, że ​​nie powtórzy się to samo;
4) Medytacja.

5 metod walki z niezdrowymi stanami umysłu:
1) zastąpienie niezdrowych myśli innymi, które mają lekkie korzenie
2) badania możliwe konsekwencje niezdrowe myśli
3) umiejętność zapominania złych myśli
4) uspokojenie niezdrowych myśli poprzez stopniowe ich rafinowanie
5) zdecydowane tłumienie niezdrowych myśli.

4. Istnieje Ścieżka (marga) prowadząca do wyzwolenia od cierpienia.

Ośmioraka Szlachetna Ścieżka

Obejmuje trzy aspekty praktyki buddyjskiej:
- moralne zachowanie(szyte);
- medytacja (samadhi);
- mądrość (pradżnia).

1. Prawdziwe zrozumienie
Zrozumienie Czterech Szlachetnych Prawd.

2. Prawdziwy zamiar
Zamiar zostania Buddą, aby uwolnić wszystkie żyjące istoty od cierpienia.

3. Prawdziwa mowa
Żadnych kłamstw, oszczerstw, niegrzecznej mowy, pustej gadki.

4. Prawdziwe działanie
Nie odbierajcie życia istotom żywym, powstrzymujcie się od przywłaszczania sobie cudzej własności, powstrzymujcie się od wszelkich form przemocy seksualnej, powstrzymujcie się od używania środków odurzających.

5. Prawdziwy obrazżycie
Styl życia bez przemocy, uczciwy sposób na życie.

6. Prawdziwy wysiłek
Środkowy wysiłek nie polega na zadręczaniu się, ale także na nieodpowiadaniu na swoje słabości.

7. Prawdziwa medytacja
4 podstawy uważności:
1) uważność ciała;
2) uważność na uczucia;
3) uważność na stany umysłu;
4) uważność na obiekty umysłu (dharmy).

8. Prawdziwa koncentracja (medytacja).
Zawiera koncepcję ośmiu etapów medytacji – dhjan. Cztery początkowe to:

1 dhjana
a) refleksja ogólna,
b) koncentracja – myślenie ukierunkowane,
c) rozkosz
d) radość
e) myślenie jednopunktowe (zanurzenie w temacie medytacji).

2 dhjana- zanika wysiłek i koncentracja.

3 dhjana- zachwyt mija.

4 dhjana- błogość znika, pozostaje tylko czysta uważność.

2 cechy medytacji.
1) Shamadha (koncentracja) – możliwa tylko przy małej liczbie obiektów.
2) Vipassana (wgląd) – możliwa tylko przy braku myślenia dyskursywnego.
a) wgląd w nietrwałość
b) wgląd w przypadku braku „ja”
c) wgląd w przyczyny cierpienia

5 warunków medytacji.
1) Wiara
2) Mądrość
3) Wysiłek
4) Koncentracja
5) Uważność

7 czynników oświecenia.
1) Uważność
2) Studia nad dharmami
3) Spokojnie
4) Równowaga
5) Skup się
6) Zachwyt
7) Wysiłek.

5 przeszkód w medytacji.
1) Zmysłowe pożądanie;
2) złośliwość;
3) Senność i letarg;
4) Podekscytowanie i niepokój;
5) Sceptyczne wątpliwości.

Trzy klejnoty.

1. Budda
a) Budda Siakjamuni jest prawdziwą osobą, która przerwała krąg narodzin i śmierci i przekazała swoje nauki swoim wyznawcom.
b) Ścieżka prowadząca do ostatecznej Nirwany.
c) W każdej rzeczy jest Budda, to jest esencja wszystkiego.

2. Dharma
a) Nauki Buddy w postaci tekstów, przykazań, system filozoficzny.
b) Wszystko jest Dharmą, wszystkie rzeczy na świecie uczą aspektów Dharmy, prowadząc nas do zrozumienia siebie i świata.

3. Sangha
a) Grupa ludzi praktykujących nauki Buddy.
b) Wszystkie żywe istoty, jako jedna społeczność, pomagają w praktyce ścieżki. Wszystkie żywe istoty stają się oświecone razem ze sobą.

6 paramit

1) Dana – doskonałość dawania.
a) rozdawanie mienia: odzieży, żywności, pomaganie biednym, robienie rzeczy dla innych;
b) dawanie poprzez dharmę: nauczanie, zachęcanie ludzi, dawanie dharmy Buddy, wyjaśnianie sutr;
c) nieustraszoność: zachęta, wsparcie, pomoc w trudnościach, przez przykład odwaga i wiara.
d) życzliwość: przyjazny wyraz twarzy, spokojna, przyjazna mowa. Rezultat: oczyszcza skąpstwo, uwalnia od zachłanności.

2) Shila – doskonałość ślubów
Dotrzymywanie ślubów niszczy naruszenia.
Wynik: zapobiega rozczarowaniom
- uspokaja serce,
- mądrość objawia.

3) Kshanti – cierpliwość.
Znosić wszelkiego rodzaju trudności.

4) Virya - radosny wysiłek.
Bądź energiczny, uważny, staraj się po drodze:
a) szczerze podążając ścieżką Buddy;
b) fizyczny dla zbawienia wszystkich żywych istot;
c) umysłowy do studiowania dharmy.
Rezultat: pokonuje lenistwo i zwiększa uważność.

5) Dhjana – medytacja, wspierająca jakość innych paramit.

6) Pradżnia – mądrość, najwyższa paramita.

Zasady utrzymywania harmonii w Sanghi:

1) Oddzielne wspólne miejsce zostawać.
2) Podziel się codziennymi zmartwieniami.
3) Przestrzegajcie razem przykazań (ćwiczcie razem).
4) Używaj tylko tych słów, które prowadzą do harmonii i nie używaj słów, które prowadzą do rozłamu.
5) Podziel się wewnętrznym doświadczeniem.
6) Szanuj punkt widzenia innych, nie zmuszaj innych do przyjęcia Twojego punktu widzenia.

8 skutków uhonorowania trzech klejnotów.

1) Możliwość zostania uczniem Buddy.
2) Podstawa praktyki (przykazania).
3) Łagodzi przeszkody karmiczne, tworzy cnotę.
4) Zdolność do gromadzenia dobroci i szczęścia.
5) Brak zaangażowania w złe interesy (w oparciu o trzy trucizny).
6) Nie można go zepchnąć z drogi (ani otoczyć) źli ludzie.
7) Wszystkie dobre przedsięwzięcia kończą się sukcesem.
8) Ostateczny wynik- Nirwana.

Klasyfikacja dharm:

1) Przez grupy korelacyjne – skandhy
2) Według źródeł świadomości - ajatanów
3) Według klas elementów - dhatu

Dharmy zdeterminowane przyczynowo (sanskryt) to skandhy, które w swoim funkcjonowaniu podlegają prawu przyczynowo zależnego pochodzenia.

5 skandh:

1. Rupa - forma, zmysłowość (zawartość strumienia świadomości, mentalna reprezentacja powłoki).
8 rodzajów kształtów:
- oczy (forma widoczna)
- ucho (formy słyszalne)
- nos (zapach)
- język (smak)
- namacalny (struktura ciała)
- umysł (myśli)
- forma świadomości form (patrzę, słyszę itp.)
- szkarłatna vijnana

2. Wedana – doznania zmysłowe, doznania.
3 rodzaje uczuć:
- przyjemny
- nieprzyjemne
- neutralny.

3. Sanjna - percepcja - rozpoznawanie (reprezentacja) obiektów pięciu typów percepcji zmysłowej:
- istniejące;
- nie istnieje;
- wszystkie kategorie dualne (duży - mały itp.);
- absolutnie nic.

4. Samskara – intelekt. Procesy mentalne(stan umysłu), czynniki psychiczne.
6 grup czynników mentalnych (51 czynników mentalnych)
1) 5 wszechobecnych czynników:
intencja, kontakt, uczucie, rozpoznanie, aktywność umysłowa.
2) 5 czynników determinujących:
aspiracja, uznanie, uważność, koncentracja medytacyjna, wyższa wiedza.
3) 11 czynników pozytywnych: - zaufanie, wstyd, zakłopotanie, dystans, brak nienawiści, brak ignorancji, radosny wysiłek, uległość, sumienność, spokój ducha, współczucie.
4) 5 głównych stanów zaciemniających:
-ignorancja, chciwość, odrzucenie, duma, wątpliwości.
5) 20 drobnych zaciemnień:
wojowniczość, uraza, gorycz, skłonność do krzywdzenia, zazdrość, udawanie, oszustwo, bezwstydność, brak wstydu, tajemnica, skąpstwo, arogancja, lenistwo, niewiara, nieuczciwość, zapominalstwo, brak samoobserwacji (nieświadomość), senność, podekscytowanie, nieobecność -umysłowość.
6) 5 czynników zmiennych:
marzenie, żal, pobieżne przemyślenie, dokładna analiza.

5. Widżniana – świadomość, poznanie, świadomość postrzegania poprzez uczucia i myślenie.
świadomość wizji;
świadomość słyszenia;
świadomość zapachu;
świadomość smaku;
świadomość dotyku;
świadomość mentalna.

Dharmy przyczynowo-bezwarunkowe (asanskrta) – niezwiązane z pochodzeniem zależnym od przyczyny

1) Zaprzestanie poprzez wiedzę (pratisankha nirodha) – oddzielenie od dharm pod wpływem napływu uczuciowości.
2) Zaprzestanie nie poprzez wiedzę (apratisankha nirodha) – stanowi absolutną przeszkodę w pojawieniu się dharm, których jeszcze nie osiągnięto.
3) Przestrzeń przeżycie psychiczne(akaśa), w którym nie ma materialnych przeszkód.

12 ayatana – źródła percepcji:
Indriyas – 6 zmysłów: wzrok, słuch, węch, smak, dotyk, umysł;
Vishaya - 6 obiektów zmysłów: forma, dźwięk, zapach, smak, wrażenia dotykowe, obiekty umysłu.

18 dhatus - elementy:
6 narządów zmysłów, 6 obiektów zmysłów, 6 świadomości zmysłów (patrz wyżej).

Buddyzm, będący jednym z fundamentów życiowego wszechświata, niesie ze sobą światło wiedzy i z roku na rok przyciąga coraz więcej wyznawców. Ludzie poszukują w tej religii wiedzy o świecie, o ludziach, o ich możliwościach - buddyzm opowiada ludziom o sobie. I dlatego ten wschodni prąd jest tak interesujący, dlatego tak bardzo pobudza świadomość.

Buddyzm jest...

Buddyzm jest jedną z najstarszych nauk religijnych i filozoficznych, która zawiera zbiór praw dotyczących duchowego przebudzenia. Począwszy od VI wieku p.n.e. aż po dzień dzisiejszy ruch ten rozwinął się bardzo silnie i stał się podstawą licznych gałęzi religijnych kraje wschodnie.

Dziś buddyzm jest również powszechnie nazywany nauką o świadomości. Sami Hindusi nazywają swoją religię „Buddhadharmą” – naukami Buddy. Na całym świecie nauka ta cieszy się uznaniem ogromnej rzeszy wyznawców. Opinia naukowców podkreśla potrzebę studiowania buddyzmu, aby zrozumieć filozofię Wschodu jako całość.

Podstawowe pojęcia buddyzmu

W sercu buddyzmu znajduje się droga do nirwany. Nirwana- to wyrzeczenie się zewnętrznych aspektów życia i koncentracja na rozwoju duszy, czyli już osiągniętym stanie zrozumienia własnej duszy i swoich możliwości. Twórca nauk spędził wiele lat na medytacji, ucząc się podstaw kontroli nad własną świadomością. Wszystko to pomogło mu dojść do wniosku, że ludzie są zbyt przywiązani do rzeczy materialnych, ziemskich, za bardzo się nimi przejmują czynniki zewnętrzne, o opiniach i myślach innych ludzi, podczas gdy własna dusza, własna świadomość albo pozostaje na tym samym poziomie rozwoju, albo ulega degradacji. Osiągnięcie nirwany pozwala pozbyć się tego nałogu.

Buddyzm nie jest boskim fenomenem ani dogmatem, jest wynikiem długotrwałej kontemplacji duszy i każdy człowiek osiąga swoją osobistą nirwanę.

Istnieje 4 główne prawdy Buddyzm:
1) każda osoba w takim czy innym stopniu znajduje się pod wpływem dukkha - cierpienia, drażliwości, strachu, złości, samobiczowania itp.;
2) dukkha jest spowodowana z tego czy innego powodu, co z kolei powoduje uzależnienie (pożądanie, pragnienie, chciwość itp.);
3) nauki buddyzmu zakładają możliwość całkowitego wyzwolenia od dukkha;
4) z kolei szansa toruje drogę do wyzwolenia z dukkha – ścieżki prowadzącej do nirwany.

Budda głosił filozofię „środkowej ścieżki” – człowiek musi znaleźć coś pomiędzy całkowita odmowa od wygód i przyjemności oraz nadmiaru tych ostatnich, czyli we wszystkim trzeba osiągnąć złoty środek.

Prawdziwym buddystą może zostać tylko ten, kto przyjął „schronienie” i znalazł w sobie prawdę. Na drodze do osiągnięcia nirwany i duchowego oświecenia leżą trzy klejnoty:
1) Budda – bezpośredni twórca nauczania, czyli każdy, kto osiągnął już oświecenie w danej religii;
2) Dharma – nauki i prawa dane przez Wielkiego Nauczyciela, wiedza i możliwości oświecenia;
3) Sangha to stowarzyszenie buddystów, jedność tych, którzy przestrzegają praw Buddy.

Na drodze do osiągnięcia tych trzech klejnotów buddyści borykają się z trudnościami trzy główne trucizny:
1) świadoma niewiedza, oderwanie od prawdy, od prawdy bytu;
2) namiętności i pragnienia będące konsekwencją ludzkiego egoizmu;
3) złość i niepowściągliwość, nietolerancja wobec tego, czego nie można zaakceptować tu i teraz.

Dziś możemy wyróżnić trzy główne nurty Buddyzm:
1) Hinajana – osobiste wyzwolenie z zewnętrznych okowów, osiągnięcie nirwany (dotyczy jednego wyznawcy);
2) Mahajana - niewyczerpana miłość do wszystkich żywych istot, pragnienie absolutnego oświecenia;
3) Wadżrajana jest kierunkiem tantrycznym opartym głównie na medytacji i samokontroli świadomości.

Idee buddyzmu

Buddyzm z natury różni się pod wieloma względami od religii, których rdzeniem jest Bóg-Stwórca. Buddyzm raczej nie jest religią, ale raczej nauką lub filozofią mającą na celu prowadzenie człowieka ścieżką samopoznania i rozwoju. To jest właśnie główna idea buddyzmu.

Osiągnięcie nirwany czyli oświecenia polega na długim procesie zanurzenia się w sobie i samokorekty swoich działań i myśli, który w dalszej kolejności powinien doprowadzić do uświadomienia sobie prawdy o budowie tego świata i odnalezienia na nim życia. W przeważającej części buddyzm jest ścieżką do dobroci, miłości i mądrości. Dla niektórych ta ścieżka może pozostać okazją do zdobycia nowej wiedzy, podczas gdy inni pójdą dalej, aby móc być mentorami i uczyć innych.

W buddyzmie nie ma duszy wiecznej i pokuty za grzechy – wszystko co zrobisz, wróci do ciebie. Tak czy inaczej otrzymasz zapłatę za zło i za dobro, ale nie jest to kara boska, ale twoja własna karma.

Świat nie został przez nikogo stworzony i przez nikogo nie jest kontrolowany – faktycznie taki jest ciągły ruch czasów i światów, nieustanny cykl życia mający na celu dorastanie i wzbogacanie wiedzy o jakiejś wyższej materii, której wszyscy jesteśmy częścią.

Jednocześnie buddyzm nie ma organizacji religijnej, to znaczy możesz być pojedynczym wyznawcą, głosić buddyzm z ludźmi o podobnych poglądach, dołączyć do społeczności, zostać pielgrzymem, dołączyć społeczności wschodnie i osiedl się tam, aby służyć ludziom, ucz się - buddyzm jest wieczną ścieżką, jest to wieczny ruch życia, który jest akceptowany ze wszystkimi jego radościami i próbami.

Witajcie drodzy czytelnicy!

Dzisiaj w naszym artykule porozmawiamy o tym, czym jest buddyzm i co daje krótki opis tę religię.

Buddyzm jest jedną z głównych religii świata, obok chrześcijaństwa i islamu. Na świecie jest około 500 milionów „czystych” buddystów, którzy wyznają wyłącznie buddyzm. Religia ta nie zabrania jednak wyznawania jakiejkolwiek innej wiary. W Ostatnio Buddyzm jest bardzo popularny w Zachodni świat, wiele osób pragnie do niego dołączyć. Może nie ostatnia rola Spokój i cisza tej religii odgrywają w tym rolę.

Fabuła

Najpierw dowiedzmy się, gdzie i jak pojawił się ten ruch religijno-filozoficzny.

Buddyzm powstał w VI wieku p.n.e. w Indiach. Z Indii buddyzm rozprzestrzenił się na inne kraje azjatyckie. Im bardziej stawało się popularne, tym więcej powstawało oddziałów.

Założycielem buddyzmu był książę Gautama Siddhartha. Urodził się w bogatej rodzinie, a jego życie było pełne luksusu i zabawy.

Według legendy w wieku 29 lat książę doznał objawienia: zdał sobie sprawę, że marnuje życie. Decydując się na porzucenie dotychczasowej egzystencji, zostaje ascetą. Przez następne sześć lat Gautama był pustelnikiem: wędrował i praktykował jogę.

Legenda głosi, że w wieku ponad 30 lat, po osiągnięciu duchowego oświecenia, zaczęto nazywać księcia , co oznacza „oświecony”. Usiadł pod drzewem i medytował przez 49 dni, po czym jego umysł stał się oderwany i jasny. Osiągnął stan radości i pokoju.

Później uczniowie Buddy nazwali to drzewo „”, czyli drzewem oświecenia. Budda miał wielu naśladowców. Jego uczniowie przychodzili do niego, słuchali jego przemówień na temat nauk, czyli dharmy, słuchali jego kazań i medytowali, aby również osiągnąć oświecenie.

Buddyzm mówi, że każdy może osiągnąć oświecenie poprzez osiągnięcie wysokiej świadomości swojej duszy.

Podstawowe pojęcia w buddyzmie

Ponieważ w buddyzmie jest ich wiele koncepcje filozoficzne, odzwierciedlając istotę tej wschodniej ideologii, zatrzymajmy się nad głównymi ideami i przeanalizujmy ich znaczenie.

Jednym z głównych poglądów jest koncepcja. Samsara- to jest koło ziemskich reinkarnacji wszystkich żywych istot. W procesie tego cyklu życia dusza musi „rosnąć”. Samsara zależy całkowicie od twoich przeszłych działań, twojej karmy.

- to są twoje przeszłe osiągnięcia, szlachetne i nie tak szlachetne. Na przykład możesz zostać reinkarnowany jako wyższe formy: w wojownika, człowieka lub bóstwo, lub w niższe formy: zwierzę, głodnego ducha lub mieszkańca piekła, tj. karma zależy bezpośrednio od twoich działań. Godne uczynki pociągają za sobą reinkarnację w wyższe gatunki. Końcowym rezultatem samsary jest nirwana.

Nirwana- to stan oświecenia, świadomości, najwyższej istoty duchowej. Nirwana uwalnia nas od karmy.

- Taka jest nauka Buddy. Dharma jest utrzymaniem porządku świata przez wszystkie żywe istoty. Każdy ma swoją drogę i musi nią podążać zgodnie ze standardami etycznymi. Ponieważ buddyzm jest religią bardzo pokojową, ten aspekt jest niezwykle ważny: nie krzywdź drugiego.

Sangha to społeczność buddystów, którzy przestrzegają zasad i praw nauk Buddhy.

Buddyzm opiera się na czterech szlachetnych prawdach:

1. Życie jest cierpieniem. Wszyscy cierpimy, doświadczamy złości, złości, strachu.
2. Cierpienie ma swoje przyczyny: zazdrość, chciwość, pożądanie.
3. Cierpienie można zatrzymać.
4. Droga do nirwany pomoże ci uciec od cierpienia.

Celem buddyzmu jest ucieczka od tego cierpienia. Przestań doświadczać negatywne uczucia i emocji, pozbyć się różnych uzależnień. Według Buddy prawdziwa ścieżka, będąca jednocześnie drogą do stanu nirwany, jest drogą środkową, usytuowaną pomiędzy ekscesami a ascezą. Ta ścieżka nazywa się w buddyzmie. Trzeba przez to przejść, żeby stać się szlachetnym, świadomym człowiekiem.

Etapy Ośmiorakiej Ścieżki

1. Prawidłowe zrozumienie, światopogląd. Nasze działania są wynikiem naszych myśli i wniosków. Złe działania, które przynoszą nam ból, a nie radość, są wynikiem złych myśli, dlatego musimy rozwijać świadomość i monitorować nasze myśli i działania.
2. Prawidłowe aspiracje i pragnienia. Musisz ograniczyć swój egoizm i wszystko, co powoduje ból. Żyjcie w pokoju ze wszystkimi żywymi istotami.
3. Prawidłowa mowa. Nie używaj wulgarnego języka, unikaj plotek i złych wyrażeń!
4. Właściwe działania i czyny. Nie wyrządzajcie szkody światu i wszystkim istotom żywym, nie dopuszczajcie się przemocy.
5. Właściwy sposób życia. Właściwe działania doprowadzą do prawego stylu życia: bez kłamstw, intryg, oszustw.
6. Właściwy wysiłek. Skoncentruj się na dobru, monitoruj swoje myśli, odwróć się od negatywnego obrazu świadomości.
7. Prawidłowe myślenie. To wynika z właściwego wysiłku.
8. Prawidłowe stężenie. Aby osiągnąć spokój i porzucić przeszkadzające emocje, trzeba być świadomym i skupionym.

Pojęcie Boga w buddyzmie

Jak już widzieliśmy, buddyzm jest ideologią bardzo nietypową dla naszej mentalności. Ponieważ w każdej religii jedną z głównych koncepcji jest koncepcja Boga, zastanówmy się, co to oznacza w buddyzmie.

W buddyzmie Bóg to wszystkie żyjące istoty, które nas otaczają, boska esencja, która objawia się w ludziach, zwierzętach i naturze. W przeciwieństwie do innych religii, nie ma humanizacji Boga. Bóg jest wszystkim wokół nas.

Czy to religia, czy nawet nauczanie duchowe skupiony na stan psychiczny człowieku, jego duchowy wzrost, a nie na czynnościach rytualnych czy symbolicznych, podczas których oddajemy cześć głównemu bóstwu. Tutaj sam możesz osiągnąć boski stan, pracując nad sobą.

Kierunki buddyzmu

Buddyzm dzieli się na trzy główne gałęzie, o których teraz porozmawiamy:

1. Hinajana (Therawada) lub Mały Pojazd, to południowy buddyzm, szeroko rozpowszechniony w południowo-wschodniej Azji: Sri Lance, Kambodży, Tajlandii, Laosie i Wietnamie. Uważana jest za najwcześniejszą szkołę tego nauczania religijnego. Istotą Theravady jest indywidualne duchowe oświecenie, tj. należy ukończyć ośmiokrotną ścieżkę, wyzwolić się od cierpienia i dzięki temu osiągnąć nirwanę.
2. lub Wielki Pojazd - Buddyzm Północny. Rozprzestrzenił się w północnych Indiach, Chinach i Japonii. Powstał jako sprzeciw wobec ortodoksyjnej therawady. Z punktu widzenia mahajany Theravada jest raczej samolubną nauką, ponieważ... zapewnia ścieżkę do oświecenia dla jednostki. Mahajana głosi pomaganie innym w osiągnięciu stanu świadomości, boskości. Każdy, kto wybierze tę ścieżkę, może osiągnąć Stan Buddy i może liczyć na pomoc.
3. lub buddyzm tantryczny ukształtowany w mahajanie. Jest praktykowany w krajach Himalajów, Mongolii, Kałmucji i Tybecie. Sposobami osiągnięcia oświeconej świadomości w wadżrajanie są: joga, medytacja, recytacja mantr i oddawanie czci nauczycielowi. Bez pomocy guru niemożliwe jest rozpoczęcie ścieżki świadomości i praktyki.

Wniosek

Tak więc, drodzy czytelnicy, dzisiaj rozmawialiśmy o tym, co obejmuje koncepcja buddyzmu, o jego zasadach i istocie oraz zapoznaliśmy się z tą nauką. Mam nadzieję, że poznanie go było dla Ciebie interesujące i przydatne.

Pisz komentarze, dziel się swoimi przemyśleniami i subskrybuj aktualizacje bloga, aby otrzymywać nowe artykuły na swój e-mail.

Wszystkiego dobrego dla Was i do zobaczenia ponownie!

1) Wedy ( Skt.वेद, véda IAST - „wiedza”, „nauczanie”) - zbiór najstarszych świętych pism hinduizmu i sanskrytu

Przez wiele stuleci Wedy były przekazywane ustnie w formie poetyckiej, a spisano je znacznie później.

Istnieją cztery Wedy:

Rygweda- składa się z hymnów z mantrami, które mają być powtarzane przez arcykapłanów.

Jadźurweda- zawiera mantry przeznaczone dla asystentów kapłanów adhvaryu.

Samaweda- zawiera mantry przeznaczone do powtarzania przez kapłanów-śpiewaków udgatri.

Atharwaweda- to zbiór zaklęć-mantr.

Szkoły filozoficzne powołani są ci, którzy akceptują autorytet i objawienie Wed Astika. Inne tradycje, takie jak buddyzm Mijain, odrzucają Wedy i dlatego są klasyfikowane jako nastika. Oprócz buddyzmu i dżinizmu sikhizm również nie uznaje autorytetu Wed.

Wedy są uważane za jedne z najbardziej starożytny pisma święte na świecie. Według współczesnej nauki indologicznej Wedy powstawały przez około tysiąc lat. Zaczęło się od powstania Rygwedy ok XVI wiek p.n.e mi.

Ze względu na kruchość materiału, na którym spisano Wedy (używano kory drzewnej lub liści palmowych), wiek zachowanych rękopisów nie przekracza kilkuset lat.

Filozoficzne i mistyczne wyjaśnienie znaczenia Wed, które pojawiło się w filozofii wedanty, ma swoje korzenie w tekstach bramińskich

Tradycyjnie nazywa się sześć dyscyplin pomocniczych związanych z Wedami Wedanga (wedanga IAST ) „odgałęzienia Wed”. Uczeni definiują te teksty jako dodatki do Wed. Wedangi wyjaśniają poprawną wymowę i użycie mantr podczas ceremonii, a także pomagają we właściwej interpretacji tekstów wedyjskich. Tematy te są prezentowane w Sutry, które naukowcy datują na okres trwający od końca wedyjskiego aż do pojawienia się Imperium Maurjów. Odzwierciedlały przejście od sanskrytu wedyjskiego do klasyczny sanskryt. Sześć głównych tematów Wedangi to:

Fonetyka (Sziksza)

Metr (Chandas)

Gramatyka (Wjakarana)

Etymologia (Nirukta)

Astrologia (Jyotisha)

Rytuał (Kalpa)

Inne Wedy

Ajurweda - „medycyna”, sąsiadująca z „Atharva Veda”.

Dhanurweda - « sztuki walki”, sąsiaduje z „Jadżurwedą”.

Gandharwaweda - „muzyka i święte tańce”, sąsiaduje z „Sama-wedą”.

2) Upaniszady(Skt.उपनिषद्, Upaniṣad IAST ) - starożytne indyjskie traktaty o charakterze religijno-filozoficznym. Są częścią Wed i należą do świętych pism hinduizmu w kategorii Ruti. Dyskutują głównie o filozofii, medytacji i naturze Boga. Uważa się, że Upaniszady przedstawiają główną istotę Wed - dlatego nazywane są również „Wedantą” (koniec, uzupełnienie Wed) i stanowią podstawę hinduizmu wedantycznego. Upaniszady opisują głównie bezosobowego Brahmana.

Według naukowców powstały one między VII a III wiekiem p.n.e. e., a niektóre pojawiły się dopiero w średniowieczu.

Upaniszady zawierają podstawy filozofii hinduskiej – koncepcję uniwersalnego ducha Brahmana, indywidualnej duszy Atmana, czyli Jivy, Duszy Najwyższej Paramatmy i Najwyższego Boga w Jego osobowej formie Bhagawana lub Iśwary. Brahmana opisywany jest jako pierwotny, transcendentalny i wszechobecny, absolutny wieczny i nieskończony, będący całością wszystkiego, co kiedykolwiek było, jest lub będzie.

Upaniszady również zawierają pierwszą i większość pełne wyjaśnienie sylaba „Om” jako transcendentalny, kosmiczny dźwięk, będący podstawą wszelkiego istnienia

3)Karma, Kamma(sanskryt.कर्म, palikamma - „przyczyna-skutek, kara”, sanskryt.कर्मन्karman IAST - „czyn, działanie, praca”) to jedno z głównych pojęć indyjskich religii i filozofii, uniwersalne prawo przyczynowo-skutkowe, zgodnie z którym dobre lub grzeszne działania człowieka determinują jego los, cierpienie lub przyjemność, jakiej doświadcza. Karma leży u podstaw szeregu przyczynowo-skutkowego zwanego samsarą i służy głównie do zrozumienia powiązań wykraczających poza granice jednego istnienia

Prawo karmy realizuje konsekwencje ludzkich działań, zarówno pozytywne, jak i charakter negatywny i w ten sposób czyni człowieka odpowiedzialnym za swoje życie, za wszelkie cierpienia i przyjemności, jakie mu ono przynosi. Nazywa się to rezultatami, czyli „owocami karmy”. karma-phala

Koncepcja karmy ma swoje korzenie we wczesnych Upaniszadach, według których wszystkie żywe istoty są odpowiedzialne za swoją karmę – swoje działania i ich konsekwencje – oraz za wyzwolenie z cyklu narodzin i śmierci samsary.

Reinkarnacja, reinkarnacja(łac. reinkarnacja"reinkarnacja") metempsychoza(Greckie: μετεμψύχωσις, „transmigracja dusz”) - grupa doktryn religijnych i filozoficznych, zgodnie z którymi nieśmiertelna esencja żywej istoty (w niektórych odmianach - tylko ludzi) reinkarnuje się raz po raz z jednego ciała do drugiego. Ta nieśmiertelna istota nazywana jest w różnych tradycjach duszą-duchem, „boską iskrą”, „wyższym” lub „prawdziwym ja”; w każdym życiu w świecie fizycznym rozwija się nowa osobowość jednostki, ale jednocześnie pewna część „ja” jednostki pozostaje niezmieniona, przechodząc z ciała do ciała w serii reinkarnacji. W wielu tradycjach panuje przekonanie, że łańcuch reinkarnacji ma określony cel i dusza podlega w nim ewolucji. Idea wędrówki dusz jest nieodłącznie związana nie tylko z wieloma systemami religijnymi, ale występuje również w oderwaniu od jakiegokolwiek systemu religijnego

Kasta(przez niemiecki Kaste lub ks. kasta z portu. kasta- „pochodzenie”, pierwotnie „czysta rasa”) - klasa lub rasa, na którą podzielona jest populacja Indii. Z większości wczesne prace Z literatury sanskryckiej wiadomo, że ludy posługujące się dialektami aryjskimi w okresie początkowego zasiedlenia Indii (od około 1500 do 1200 roku p.n.e.) dzieliły się już na cztery główne klasy, zwane później „varnas” (w sanskrycie „kolor”): Bramini (duchowni), Kshatriyowie (wojownicy), Vaishyowie (handlarze, hodowcy bydła i rolnicy) oraz Shudros (słudzy i robotnicy).

Podczas wczesnego średniowiecza Choć warny zachowały się, są one podzielone na liczne kasty (jatis), które jeszcze ściślej ugruntowały przynależność klasową.

Hindusi wierzą w reinkarnację i wierzą, że każdy przestrzega zasad swojej kasty przyszłe życie wzrośnie przez urodzenie do więcej wysoka kasta, ten, kto złamie te zasady, straci status społeczny.

Buddyzm jest najstarszy światowa religia, którego rola pozostaje wielka do dziś w wielu krajach Europy Środkowej, Południowej i Południowej Azja Południowo-Wschodnia a także w Europie i Ameryce. Buddyzm jest o pięć wieków starszy od chrześcijaństwa, a islam jest o 12 wieków starszy, ale do dziś jest żywym organizmem. Znaczenie buddyzmu w historii każdego kraju nie jest takie samo: w niektórych – buddyjski światopogląd stał się przez wiele stuleci podstawą kodeksu moralnego postępowania ludzi, w innych – buddyzm dość szybko został wyparty przez odrodzone starożytne wierzenia na nowym etapie, w innych - przyszło całkiem niedawno, przyjmując niezwykle skąpy zestaw stanowisk i praktyk filozoficznych, niemal porzucając rytualizm.

Możliwość wyznawania buddyzmu każdemu człowiekowi, bez względu na rasę, narodowość, kraj, płeć, wpisana jest w samą istotę religii, która polega na uznawaniu równości ludzi, stawiając na pierwszym miejscu poprawę świadomości jednostki. Nacisk na potrzebę pracy adepta z własną świadomością, aby zmienić ją we właściwym kierunku, jest jedną z głównych zasad filozoficznych buddyzmu i jego różnic w stosunku do innych religii.

Już w pierwszych wiekach historii buddyzmu pojawiły się teksty poruszające kwestie ideologiczne i powstała „filozofia buddyjska”. Impulsem do rozwoju myśli filozoficznej była potrzeba odpowiedzi na pytanie: jeśli życie jest cierpieniem, a ustanie cierpienia oznacza wyjście z bytu, to w jaki sposób można się z tego bytu wydostać. Tak pojawiła się doktryna dharm - pewnych indywidualnych esencji, które ustalają to, co jest postrzegane jako osoba, jak każda inna Żyjąca istota, Jak świat.

Dharmy są podzielone na pięć kategorii, co daje w sumie 100 różnych odmian. Skład świadomej żywej istoty obejmuje wszystkie te odmiany. Dharmy są nietrwałe, natychmiastowe, łączą się ze sobą, powodują ruch stanów, który nazywa się życiem. Zatem życie to istnienie prawdziwego świata, pojawianie się i znikanie kombinacji dharm. Uspokojenie dharm, czyli niepojawienie się nowych kombinacji, uznano za ustanie cierpienia i wyjście z egzystencji, czyli za ostateczny cel procesu życiowego, który uważany jest za światowe cierpienie. Im doskonalsze jest życie, tym jest spokojniejsze. Wygaśnięcie na zawsze zgiełku życia jest ostatecznym, odległym ideałem bezosobowym; sprzeciwia się bezosobowemu zgiełkowi światowego procesu życia.

Wraz z rozwojem filozofii buddyjskiej koncepcja dharmy stała się bardziej złożona i wypełniona nowymi dodatkowymi znaczeniami i znaczeniami, takimi jak „nauki Buddy”, „istnienie”, „prawo”, „absolut, prawdziwie realny”, „przedmiot , rzecz". Teoria dharm jest podstawą dogmatu buddyjskiego. Posiada niezwykle szczegółową terminologię i pozwala w najbardziej bezpośredni sposób opisać obserwacje zjawisk poznawczych i przeżyć religijnych.

Opierając się na teorii dharm, buddyzm zaprzecza istnieniu pojedynczej duszy, wierząc, że jest to jedynie przepływ stanów, które się wzajemnie zastępują. Nie ma jedności ani w materiale, ani w świat duchowy. Tak jak materia składa się z atomów cząstek, tak dusza jest złożona jak kupa ziaren i składa się z poszczególnych zjawisk mentalnych, elementów duchowych lub atomów duchowych.

Buddyzm obejmował wiele różnych koncepcji, ale istniał pewien ogólny zestaw idei, które zostały zaakceptowane przez wszystkie gałęzie buddyzmu.

Po pierwsze, istnieje idea „drogi środka”. Buddyzm sprzeciwiał się skrajnościom. Według legendy pogląd, że należy unikać skrajności, wyraził Budda w swoim pierwszym kazaniu. Jednocześnie odrzucono zarówno skrajności ziemskiej miłości do życia, jak i skrajności ascetycznego umartwienia ciała. Jeśli traktujemy nasze ciało zbyt surowo, powiedział Budda, staje się ono zmęczone, a nasz umysł ospały; jeśli potraktujemy to zbyt delikatnie, nasze uczucia zostaną rozpieszczone, a nasza wola osłabnie. Tak jak chwasty szkodzą polu, tak pasja szkodzi człowiekowi.

Po drugie, istnieją Cztery Szlachetne Prawdy i Ośmioraka Ścieżka. Cztery Szlachetne Prawdy mówią:

1. Życie na świecie jest pełne cierpienia;

2. Istnieje przyczyna tego cierpienia;

3. Można zatrzymać cierpienie;

4. Istnieje droga prowadząca do kresu cierpienia.

Pierwsza „szlachetna prawda” głosi, że życie na świecie jest pełne cierpienia. Narodziny, starość, choroba, śmierć, smutek, smutek, pragnienie, rozpacz – wszystko, co rodzi się z przywiązania do rzeczy ziemskich, jest cierpieniem. Cierpienie nie jest czymś przypadkowym, istnieje wszędzie; nawet to, co wydaje się przyjemnością, jest w rzeczywistości źródłem cierpienia.

Druga „szlachetna prawda” stwierdza, że ​​istnieje przyczyna tego cierpienia. Cierpienie jest wynikiem narodzin na tym świecie, ponieważ narodziny są spowodowane przywiązaniem do wszystkiego, co ziemskie. A nasze pragnienia ostatecznie wynikają z niewiedzy. Gdybyśmy rozumieli budowę świata, a co za tym idzie, rozumieli przyczyny cierpienia, nie mielibyśmy uzależnienia od rzeczy ziemskich, ustałyby narodziny, a wraz z nimi cierpienie.

Trzecia „szlachetna prawda” mówi, że jeśli wyeliminujesz warunki powodujące cierpienie, cierpienie ustanie. Wyzwolenie od cierpienia jest możliwe, ale tylko po spełnieniu określonych warunków. Jeśli niezbędne warunki zostanie spełniony, nadejdzie stan wyzwolenia - nirwana (w dosłownym tłumaczeniu: „osłabienie”, „zniszczenie”) – wygaszenie namiętności, a wraz z nimi cierpienia. Nirwana – stan spokoju, równowagi i beznamiętnego opanowania – jest gwarancją przeciw ponownym narodzinom. Ale nirwana nie jest bezczynnością. Sam Budda, osiągnąwszy nirwanę, przez pewien czas miał wątpliwości, czy powinien dalej szerzyć swoją naukę, czy powinien działać na rzecz wyzwolenia swoich sąsiadów? I zdecydował, że zbudowana z takim trudem tratwa, na której przepłynął strumień cierpienia, nie powinna zniknąć, ale zostać przekazana innym. Stąd wniosek - trzeba pracować na rzecz podniesienia moralnego swoich sąsiadów.

Czwarta „szlachetna prawda” jest opisem drogi do wyzwolenia od cierpienia. Nauka Buddy jest przede wszystkim odpowiedzią na jedno zasadnicze pytanie: jak osiągnąć nirwanę? Aby to zrobić, musisz przejść „ośmioraką ścieżkę”, która obejmuje następujące etapy.

1. Właściwy pogląd – prawidłowe zrozumienie Czterech Szlachetnych Prawd.

2. Właściwa determinacja - mocny zamiar przekształcenia życia. Na tym etapie wymagane jest wyrzeczenie się przywiązania do świata, wyrzeczenie się złych intencji i wrogości wobec innych ludzi.

3. Prawidłowa mowa - kontrola nad mową, powstrzymywanie się od kłamstw, oszczerstw, okrutnych słów i frywolnych rozmów.

4. Prawidłowe zachowanie - odmowa niszczenia żywych istot, kradzieży, niewłaściwego zadowalania zmysłów.

5. Właściwy sposób na życie - uczciwe zarabianie na życie.

6. Właściwy wysiłek – ciągłe dążenie do wykorzenienia starych, złych myśli i utrwalenia ich w umyśle. dobre pomysły(w przeciwnym razie możesz zbłądzić).

7. Właściwym kierunkiem myślenia jest wiedza, że ​​wszystko ma charakter przemijający, dlatego nie należy przywiązywać się do rzeczy i nie smucić się z powodu ich utraty.

8. Prawidłowa koncentracja, która obejmuje 4 etapy:

1) czerpanie radości z oderwania i czystego myślenia;

2) radość, pokój i spokój wewnętrzny, budzący refleksję, świadomość radości i pokoju;

3) próba przejścia w stan obojętności, przejścia do całkowitego spokoju i wyzwolenia z poczucia cielesności;

4) próba uwolnienia się nawet od świadomości wyzwolenia i spokoju oraz od wszelkich uczuć radości i inspiracji, których dana osoba doświadczyła wcześniej.

Buddyści zapewniali, że ukończenie Ośmiorakiej Ścieżki zapewnia człowiekowi całkowity spokój ducha, którego nic nie może zakłócić. Każdy, kto osiągnął ten stan, nie będzie już więcej inkarnowany w świecie i nie będzie podlegał odrodzeniom i cierpieniu. Buddyści byli pewni nieograniczonych możliwości człowieka w zakresie zmiany swojej natury i „wyzwolenia”.

Ważnym punktem buddyzmu jest pogląd, że wiedza i moralność są od siebie nierozłączne. Pogłębianie wiedzy nie jest możliwe bez moralności, czyli bez dobrowolnej kontroli nad swoimi pasjami i uprzedzeniami. W jednej z rozmów Budda stwierdził, że cnota i mądrość, które oczyszczają się nawzajem, są nierozłączne. W Nirwanie człowiek osiąga doskonałą mądrość, doskonałą cnotę i doskonały spokój ducha.

Buddyzm podkreśla znaczenie cech moralnych, takich jak życzliwość, współczucie, radość i spokój ducha. Człowiek musi pokonać pasję i zazdrość, arogancję, dumę i ignorancję. Jeśli na świecie rozkwitnie życzliwość i współczucie, wówczas w duszy obudzi się miłość, cały świat wypełni się jasnymi promieniami naszych dobrych myśli, a promienie te, wchodząc do dusz innych, staną się majestatyczne i nieporównywalne. Budda wierzył, że bez życzliwości i współczucia wiedza jest niemożliwa, a nawet jeśli jest możliwa, staje się bezużyteczna.

Każdy człowiek musi zdobywać wiedzę własnym wysiłkiem. „Nie przyjmuj jako prawdy tego, co jest ci przedstawiane jako prawda, ale wszystko, co sam widziałeś i słyszałeś, co zrozumiałeś, będzie prawdą” – poinstruował Budda.

Buddyzm wychodzi z faktu, że zło, cierpienie, trudności i smutek, oczekiwanie na straty i niepowodzenia, doświadczenie niepokoju i innych światowych problemów wynikają z wewnętrznego stanu psychicznego jednostki, jej „ślepoty”, niewiedzy. Buddyzm nie nawoływał zatem do walki z niesprawiedliwością na świecie, ale do eliminacji ludzkich reakcji na otaczający nas świat, do osłabienia „ognia wewnętrznych pragnień”. W stanie nirwany wolny duch uświadamia sobie obojętność wszelkich cech, nieistotność wszelkich różnic w świecie zewnętrznym, uwalnia się od zależności od świata zewnętrznego.

Buddyzm wierzy, że najwyższy stopień doskonałości polega nie tylko na dojściu do nirwany, ale także na doprowadzeniu do niej innych, czyli zbawieniu nie tylko siebie, ale także innych.

Buddyzm powstał jako nauka etyczna. Kiedy Buddzie zadano pytania dotyczące tego, czy dusza różni się od ciała, czy jest nieśmiertelna, czy świat jest skończony, czy nieskończony itp., odmówił odpowiedzi. Budda wierzył, że istnieje 10 bezużytecznych pytań:

1. Czy świat jest wieczny?

2. A może nie jest wieczny?

3. Czy świat jest skończony?

4. A może jest nieskończony?

5. Czy dusza jest tożsama z ciałem?

6. Czy dusza różni się od ciała?

7. Czy ten, kto zna prawdę, jest nieśmiertelny?

8. A może jest śmiertelny?

9. Czy ten, kto zna prawdę, będzie jednocześnie nieśmiertelny i śmiertelny?

10. Czy nie będzie ani nieśmiertelny, ani śmiertelny?

Z punktu widzenia buddystów człowiek jest połączeniem materialnego ciała z niematerialnym umysłem i świadomością. Połączenie kilku elementów fizycznych (ziemia, woda, ogień, powietrze) tworzy ciało. Połączenie naszych Stany umysłowe nazywamy to duszą. Dusza nie jest jakąś samodzielną substancją, lecz jedynie szeregiem zastępujących się wzajemnie stanów mentalnych. Jeden stan przechodzi w drugi, tak jak jeden płomień zostaje zapalony przez drugi. Ale jednocześnie podkreśla się, że istnieje pewna siła wewnętrzna, która zapewnia integralność osobowości i utrzymuje w równowadze jej właściwości fizyczne i psychiczne.

Ponieważ dusza nie jest jakąś specjalną substancją, odrodzenie ilustruje porównanie przenośne: kiedy poruszająca się kula zderza się z inną kulą, przenosi na nią swój ruch i sama się zatrzymuje. Podczas odrodzenia wygaśnięcie jednego stanu psychicznego wydaje się powodować zapłon innego stanu psychicznego.

Zmieniło się także podejście do kobiet. Kobiety słuchały kazań Buddy razem z mężczyznami; Oprócz wspólnot mnichów powstały wspólnoty mniszek. W przypadku śmierci męża kobiety świeckie mogły ponownie wyjść za mąż. Na tym polegało radykalne odejście buddyzmu od braminizmu, który odmawiał kobietom prawa do jakiegokolwiek niezależnego życia duchowego.

Buddyzm zakładał tolerancję wobec innych ruchy filozoficzne. Wierzono także, że ich zwolennicy posiadają cząstkę „prawdziwej wiedzy”; Zadaniem kaznodziei buddyjskiego jest umożliwienie im zdobycia pełnej wiedzy. Należy zauważyć, że braminizm uznawał jedynie sanskryt za język tekstów religijnych; Buddyści wierzyli, że ich poglądy można propagować i utrwalać w dowolnym języku. Ten moment przyczynił się również do wzrostu popularności buddyzmu.

Wedy to święte księgi braminów, którzy wierzą, że teksty dotarły do ​​ludzi dzięki siłom nadprzyrodzonym, gdyż według Hindusów pojawiły się znikąd i zawsze tam były. Wedy dzielą się na cztery zbiory: 1) Rygweda (Weda hymnów). 2) Samaweda (pieśni ofiarne). 3) Jadźurweda (powiedzenia ofiarne). 4) Atharwaweda (pieśni-zaklęcia). W Wedach po raz pierwszy podjęto próbę podejścia do filozoficznej interpretacji środowiska człowieka. Choć zawierają one na wpół przesądne, na wpół mityczne, na wpół religijne wyjaśnienie otaczającego człowieka świata, to jednak uznawane są za źródła filozoficzne, czy raczej przedfilozoficzne, przedfilozoficzne. Właściwie pierwsze dzieła literackie, w których podejmuje się próbę filozofowania, czyli interpretacji otaczającego człowieka świata, nie mogły różnić się treścią.

Starożytna mitologia wedyjska jest przedfilozoficzną formą światopoglądu, refleksyjną różne etapy Na rozwój stosunków plemiennych wpływ miała epoka matriarchatu i patriarchatu. Jednocześnie, ze względu na tożsamość człowieka i natury (jedność organizmu przyrodorodzajowego), zbiorowe idee życia gatunkowego zostały zapisane jako właściwości rzeczy natury i ciała ludzkiego, dostępne dla percepcji zmysłowej. Proste rzeczy natury, jakby niosące „idee plemienne”, stały się znakami semantycznymi dla osoby ze społeczności plemiennej, ponieważ idee świadomości gatunkowej zostały utrwalone w rzeczach natury i ciele ludzkim, co dało efekt zmysłowego postrzegania całą ideologię plemienną. Na przykład utrwalenie ogólnej ideologii znajdujemy w antropomorficznym ciele pierwszego człowieka Purushy: „Z niego uzyskano poświęcony olej ofiarny, zamieniono go w stworzenia żyjące w powietrzu, w lasach i wioskach. Z niego powstały ofiary, platformy i adoby, powstały z niego poetyckie mierniki, z niego powstały yajus.” Światopoglądowe postrzeganie ruchu rzeczy naturalnych jako przykładu świadomości plemiennej jest jednym z mechanizmów utrzymywania tej ostatniej. Ponieważ idee świadomości gatunkowej są utrwalone nie tylko w naturze, ale także w ciele gatunkowym, można je odtworzyć w życiu jedynie poprzez działanie całego kolektywu. Aby przekazywać tradycje i doświadczenie życia plemiennego z pokolenia na pokolenie, należy zastosować skuteczne metody w zależności od zadania, opartego na możliwościach fizycznych danej osoby. Takimi środkami są: słowo-mit, gdy osoba w komunikacji zbiorowej głośno wypowiada (śpiewa) ogólne zasady życia, przekazując je młodszym pokoleniom; gest rytualny, ruch (taniec), gdy osoba wypowiadając zasady, jednocześnie wykonuje ruchy praktyczne wdrożenie; tabu jak rytm, porządek, czas trwania słów i ruchów. Mit, rytuał, tabu wytwarzają porządek, porządek, „przyzwoitość” w funkcjonowaniu pojedynczego organizmu przyrodniczo-rodzajowego aż do epoki patriarchatu i późniejszego rozkładu stosunków plemiennych.

Buddyzm: podstawowe idee

Buddyzm opiera się na czterech podstawowych prawdach: 1. Duhka (cierpienie). 2. Przyczyna cierpienia. 3. Cierpienie można zatrzymać. 4. Istnieje droga prowadząca do kresu cierpienia. Dlatego cierpienie jest główny pomysł które zawiera buddyzm. Główne założenia tej religii mówią, że cierpienie może być nie tylko fizyczne, ale także psychiczne. Już narodziny są cierpieniem. I choroby, i śmierć, a nawet niezaspokojone pragnienia. Cierpienie jest czymś stałym życie człowieka a raczej nawet formą ludzkiej egzystencji. Jednak cierpienie jest nienaturalne i dlatego musimy się go pozbyć.

Z tego wynika kolejna idea buddyzmu: aby pozbyć się cierpienia, konieczne jest zrozumienie przyczyn jego wystąpienia. Buddyzm, którego podstawowymi ideami jest dążenie do oświecenia i samowiedzy, wierzy, że przyczyną cierpienia jest niewiedza. To niewiedza uruchamia łańcuch wydarzeń prowadzących do cierpienia. Ignorancja polega na błędnym mniemaniu o sobie. Jedną z kluczowych teorii buddyzmu jest negacja indywidualnego ja. Teoria ta głosi, że nie da się zrozumieć, czym jest nasza osobowość (tj. „ja”), ponieważ nasze uczucia, intelekt i zainteresowania są zmienne. A nasze „ja” to zespół różnych stanów, bez których dusza nie istnieje. Budda nie daje żadnej odpowiedzi na pytanie o istnienie duszy, co pozwoliło przedstawicielom różnych szkół buddyzmu wyciągnąć w tym zakresie zupełnie przeciwne wnioski. Tak zwana „środkowa ścieżka” prowadzi do wiedzy, a co za tym idzie, wyzwolenia od cierpienia (nirwany). Istotą „drogi środka” jest unikanie skrajności, wznoszenie się ponad przeciwieństwa, patrzenie na problem całościowo. W ten sposób człowiek osiąga wyzwolenie poprzez wyrzeczenie się wszelkich opinii i skłonności, wyrzekając się swojego „ja”. W efekcie okazuje się, że buddyzm, którego główne idee opierają się na cierpieniu, głosi, że całe życie jest cierpieniem, co oznacza, że ​​trzymanie się życia i docenianie go jest złe. Osoba, która stara się przedłużyć swoje życie (tzn. cierpienie), jest ignorantem. Aby uniknąć niewiedzy, należy zniszczyć wszelkie pragnienia, a jest to możliwe jedynie poprzez zniszczenie niewiedzy, która polega na izolacji własnego „ja”. Dochodzimy zatem do wniosku, że istotą buddyzmu jest wyrzeczenie się siebie.

Przedfilozofia

Chiny są cywilizacją szczególnego typu. Etyka społeczna i praktyka administracyjna odgrywały tu zawsze znacznie większą rolę niż mistyczne abstrakcje i indywidualistyczne poszukiwania zbawienia. Trzeźwy i racjonalistyczny Chińczyk nigdy nie zastanawiał się zbytnio nad tajemnicami istnienia oraz problemami życia i śmierci, ale zawsze widział przed sobą standard najwyższej cnoty i uważał za swój święty obowiązek naśladowanie go. Jeśli charakterystyczną cechą etnopsychologiczną Hindusa jest jego introwersja, która w swoim skrajnym wyrazie doprowadziła do ascezy, jogi, monastycyzmu ścisły styl, ku pragnieniu jednostki rozpuszczenia się w Absolucie i w ten sposób ocalenia swojej nieśmiertelnej duszy od krępującej ją materialnej powłoki, wówczas prawdziwi Chińczycy cenili ponad wszystko materialną powłokę, czyli swoje życie. Za największych i powszechnie uznawanych proroków uważano tutaj przede wszystkim tych, którzy uczyli żyć godnie i zgodnie z przyjętą normą, żyć w imię życia, a nie w imię błogości w tamtym świecie czy zbawienia od cierpienia. Jednocześnie dominującym czynnikiem determinującym normy życia społecznego i rodzinnego Chińczyków był racjonalizm zdeterminowany etycznie.

Również w Chinach istnieje wyższa boska zasada – Niebo. Ale chińskie niebo to nie Jahwe, nie Jezus, nie Allah, nie Brahman i nie Budda. To najwyższa, najwyższa uniwersalność, abstrakcyjna i zimna, surowa i obojętna na człowieka. Nie można jej kochać, nie można się z nią połączyć, nie można jej naśladować, tak samo jak nie ma sensu jej podziwiać. To prawda, że ​​​​w systemie chińskiej myśli religijnej i filozoficznej istniał oprócz Nieba Budda (idea o nim przedostała się do Chin wraz z buddyzmem z Indii na początku naszej ery) i Tao (główna kategoria taoizm religijny i filozoficzny), a Tao w jego interpretacji taoistycznej (istniała inna interpretacja, konfucjańska, która postrzegała Tao w postaci Wielkiej Ścieżki Prawdy i Cnoty) bliska indyjskiemu Brahmanowi. Jednak to nie Budda czy Tao, ale raczej Niebo zawsze było centralną kategorią najwyższej uniwersalności w Chinach. filozofia Chiny Konfucjanizm Buddyzm

Najważniejszą cechą starożytnej religii chińskiej była bardzo niewielka rola mitologii. W przeciwieństwie do wszystkich innych wczesnych społeczeństw i odpowiadających im systemów religijnych, w których to mitologiczne opowieści i tradycje determinowały cały wygląd kultury duchowej, w Chinach od czasów starożytnych miejsce mitów zajmowały uhistorycznione legendy o mądrych i sprawiedliwych władcach. Legendarni mędrcy Yao, Shun i Yu, a następnie bohaterowie kulturowi, jak Huangdi i Shennong, którzy stali się ich pierwszymi przodkami i pierwszymi władcami w umysłach starożytnych Chińczyków, zastąpili wielu czczonych bogów. Ściśle powiązany ze wszystkimi tymi postaciami kult norm etycznych (sprawiedliwość, mądrość, cnota, pragnienie harmonii społecznej itp.) Zepchnął na dalszy plan czysto religijne idee władzy świętej, mocy nadprzyrodzonej i mistycznej niepoznawalności sił wyższych. Innymi słowy, w starożytnych Chinach od bardzo dawna zauważalny był proces demitologizacji i desakralizacji religijnego postrzegania świata. Bóstwa zdawały się zstępować na ziemię i zamieniać się w mądre i uczciwe postacie, których kult w Chinach rósł na przestrzeni wieków. I choć od epoki Han (III w. p.n.e. – III w. n.e.) sytuacja w tym zakresie zaczęła się zmieniać (pojawiło się wiele nowych bóstw i związanych z nimi legend mitologicznych, co było częściowo spowodowane dostępem do pierwszoplanowy oraz utrwalanie powszechnych wierzeń i licznych przesądów, które do tej pory zdawały się pozostawać w cieniu lub istniały wśród mniejszości narodowych wchodzących w skład imperium), miało to niewielki wpływ na charakter chińskich religii. Etycznie zdeterminowany racjonalizm, oprawiony w zdesakralizowany rytuał, stał się już podstawą chińskiego stylu życia od czasów starożytnych. To nie religia jako taka, ale przede wszystkim zrytualizowana etyka ukształtowała wygląd tradycyjnej kultury chińskiej. Wszystko to wpłynęło na charakter religii chińskich, począwszy od starożytnych Chińczyków.

Na przykład warto zwrócić uwagę, że strukturę religijną Chin zawsze charakteryzowała niewielka i społecznie nieistotna rola duchowieństwa i duchowieństwa. Chińczycy nigdy nie znali czegoś takiego jak klasa ulemów czy wpływowe kasty bramińskie. Zwykle traktowali mnichów buddyjskich, a zwłaszcza taoistycznych, ze słabo skrywaną pogardą, bez należnego szacunku i czci. Jeśli chodzi o uczonych konfucjańskich, którzy najczęściej pełnili najważniejsze funkcje kapłanów (podczas funkcji religijnych ku czci Nieba, najważniejszych bóstw, duchów i przodków), byli oni w Chinach klasą szanowaną i uprzywilejowaną; byli to jednak nie tyle księża, co urzędnicy, więc ich funkcje ściśle religijne zawsze pozostawały na drugim planie.

7. Konfucjanizm- doktryna etyczna i polityczna, która powstała w Starożytne Chiny i przez ponad dwa tysiące lat wywarł ogromny wpływ na rozwój kultury duchowej, życia politycznego i systemu społecznego Chin. Podstawy konfucjanizmu powstały w VI wieku. pne mi. Konfucjusza, a następnie rozwiniętej przez jego zwolenników Mencjusza, Xunziego itp. Konfucjanizm, wyrażający interesy części klasy panującej (dziedzicznej arystokracji), od samego początku swego istnienia był aktywnym uczestnikiem walki społeczno-politycznej. Nawoływał do wzmacniania porządku społecznego i ustalonych form rządów poprzez ścisłe przestrzeganie starożytnych tradycji, idealizowanych przez konfucjanistów, oraz pewnych zasad relacji między ludźmi w rodzinie i społeczeństwie. Konfucjanizm uznawano za powszechne prawo sprawiedliwości, naturalne i uzasadnione istnienie wyzyskiwaczy i wyzyskiwanych, w jego terminologii, ludzi pracy umysłowej i fizycznej, przy czym pierwsi rządzili, a drudzy byli im posłuszni i wspierali ich swoją pracą. W starożytnych Chinach istniały różne kierunki, pomiędzy którymi toczyła się walka, co było odzwierciedleniem ostrej walki społecznej i politycznej różnych ówczesnych sił społecznych. W związku z tym istnieją sprzeczne interpretacje myślicieli konfucjańskich głównych problemów konfucjanizmu (o pojęciu „nieba” i jego roli, o naturze ludzkiej, o związku zasad etycznych z prawem itp.). Głównymi kwestiami konfucjanizmu były etyka, moralność i rząd. Podstawową zasadą etyki konfucjańskiej jest koncepcja ren („ludzkości”) jako najwyższego prawa relacji między ludźmi w społeczeństwie i rodzinie. Konfucjanizm w skrócie. Ren osiąga się poprzez samodoskonalenie moralne w oparciu o przestrzeganie li („etykieta”) - normy zachowania oparte na szacunku i szacunku dla starszych w wieku i pozycji, czci dla rodziców, oddaniu władcy, uprzejmości itp. Według konfucjanizmu , tylko nieliczni potrafią zrozumieć ren, tzw junzi („szlachetni ludzie”), czyli przedstawiciele wyższych warstw społeczeństwa; zwykli ludzie - xiaoren (dosłownie - „mali ludzie”) nie są w stanie zrozumieć ren. Ta opozycja „szlachty” wobec pospólstwa i stwierdzenie wyższości pierwszego nad drugim, często spotykane u Konfucjusza i jego zwolenników, jest wyraźnym wyrazem orientacji społecznej, klasowego charakteru konfucjanizmu. Konfucjanizm przywiązywał dużą wagę do problematyki tzw. rządy humanitarne, oparte na idei ubóstwiania władzy władcy, która istniała przed konfucjanizmem, ale została przez niego rozwinięta i uzasadniona. Władca został ogłoszony „synem nieba” (tianzi), który rządził na rozkaz nieba i wykonywał jego wolę. Władza władcy uznała konfucjanizm za święty, dany z góry, przez niebo. Wierząc, że „zarządzać oznacza korygować”, dał konfucjanizm bardzo ważne nauczanie Zheng Minga („o „poprawianiu imion”), które nawoływało do postawienia wszystkich w społeczeństwie na swoim miejscu, ściśle i dokładnie określając obowiązki każdego, co zostało wyrażone słowami Konfucjusza: „Władca musi być suwerenem podmiot musi być podmiotem, ojciec musi być ojcem, syn musi być synem.” Konfucjanizm wzywał władców, aby rządzili ludem nie na podstawie praw i kar, ale za pomocą cnoty, będącej przykładem wysoce moralnego postępowania, w oparciu o prawo zwyczajowe i nie obciążali ludu wysokimi podatkami i cłami. Jeden z najwybitniejszych zwolenników Konfucjusza, Mencjusz (4-3 w. p.n.e.), w swoich wypowiedziach przyznał nawet, że naród ma prawo obalić okrutnego władcę w drodze powstania. Idea ta została ostatecznie zdeterminowana złożonością warunków społeczno-politycznych, obecnością silnych pozostałości prymitywnych stosunków społecznych, ostrą walką klasową i konfliktami między istniejącymi wówczas w Chinach królestwami. W takiej sytuacji konfucjanizm, nastawiony na wzmocnienie istniejącego systemu społecznego, pozwalał czasem na krytykę poszczególnych władców, przeciwstawiając ich „mądrym” i „cnotliwym” władcom odległych czasów (tj. przywódcom plemiennym) - Yao, Shun, Wen Wang itp.

Nowy etap rozwoju konfucjanizmu datuje się na epokę Song (960-1279) i kojarzony jest z nazwiskiem Zhu Xi (1130-1200) - słynnego historyka, filologa i filozofa, który jest twórcą odnowionego konfucjanizmu, system filozoficzny neokonfucjanizmu. Neokonfucjanizm przyjął i zachował podstawowe zasady starożytnego konfucjanizmu, jego reakcyjne postanowienia o nienaruszalności porządków społecznych, o naturalnym charakterze podziału ludzi na wyższych i niższych, szlachetnych i podłych, o dominującej roli „syna niebo” – władca Wszechświata.

Najstarszą ze wszystkich istniejących religii świata jest buddyzm. Główne religie są częścią światopoglądu wielu ludów zamieszkujących terytoria od Japonii po Indie.

Podstawy buddyzmu położył Siddhartha Gautama, który wstąpił do Historia świata pod imieniem Buddy. Był synem i spadkobiercą króla plemienia Shakya i od dzieciństwa otoczony był luksusem i wszelkiego rodzaju korzyściami. Według ogólnie przyjętej wersji, pewnego dnia Siddhartha opuścił teren pałacu i spotkał się po raz pierwszy okrutna rzeczywistość w obliczu chorego, starca i procesja pogrzebowa. Dla niego było to zupełne odkrycie, gdyż spadkobierca nie wiedział nawet o istnieniu chorób, starości i śmierci. Zszokowany tym, co zobaczył, Siddhartha ucieka z pałacu i już 29-letni mężczyzna przyłącza się do wędrujących pustelników.

W ciągu 6 lat wędrówki Siddhartha poznał wiele technik i stanów jogi, ale doszedł do wniosku, że nie da się ich osiągnąć poprzez oświecenie. Wybrał drogę refleksji i modlitwy, medytacji w bezruchu, która doprowadziła go do oświecenia.

Początkowo buddyzm był protestem przeciwko ortodoksyjnym braminom i ich nauczaniu o świętości istniejącego systemu społeczeństwa klasowo-warnowskiego. Jednocześnie buddyzm czerpał wiele przepisów z Wed, porzucając ich rytualizm, prawo karmy i niektóre inne normy. Buddyzm powstał jako oczyszczenie istniejącej religii i ostatecznie zaowocował religią, która okazała się zdolna do ciągłego samooczyszczania i odnowy.

Buddyzm: podstawowe idee

Buddyzm opiera się na czterech podstawowych prawdach:

1. Duhka (cierpienie).

2. Przyczyna cierpienia.

3. Cierpienie można zatrzymać.

4. Istnieje droga prowadząca do kresu cierpienia.

Zatem cierpienie jest główną ideą buddyzmu. Główne założenia tej religii mówią, że cierpienie może być nie tylko fizyczne, ale także psychiczne. Już narodziny są cierpieniem. I choroby, i śmierć, a nawet niezaspokojone pragnienia. Cierpienie jest stałym składnikiem ludzkiego życia, a wręcz formą ludzkiej egzystencji. Jednak cierpienie jest nienaturalne i dlatego musimy się go pozbyć.

Z tego wynika kolejna idea buddyzmu: aby pozbyć się cierpienia, konieczne jest zrozumienie przyczyn jego wystąpienia. Buddyzm, którego głównymi ideami jest pragnienie oświecenia i samowiedzy, wierzy, że przyczyną cierpienia jest niewiedza. To niewiedza uruchamia łańcuch wydarzeń prowadzących do cierpienia. Ignorancja polega na błędnym mniemaniu o sobie.

Jedną z kluczowych teorii buddyzmu jest negacja indywidualnego ja. Teoria ta głosi, że nie da się zrozumieć, czym jest nasza osobowość (tj. „ja”), ponieważ nasze uczucia, intelekt i zainteresowania są zmienne. A nasze „ja” to zespół różnych stanów, bez których dusza nie istnieje. Budda nie daje żadnej odpowiedzi na pytanie o istnienie duszy, co pozwoliło przedstawicielom różnych szkół buddyzmu wyciągnąć w tym zakresie zupełnie przeciwne wnioski.

Tak zwana „środkowa ścieżka” prowadzi do wiedzy, a co za tym idzie, wyzwolenia od cierpienia (nirwany). Istotą „drogi środka” jest unikanie skrajności, wznoszenie się ponad przeciwieństwa, patrzenie na problem całościowo. W ten sposób człowiek osiąga wyzwolenie poprzez wyrzeczenie się wszelkich opinii i skłonności, wyrzekając się swojego „ja”.

W rezultacie okazuje się, że buddyzm, którego główne idee opierają się na cierpieniu, głosi, że całe życie jest cierpieniem, co oznacza, że ​​trzymanie się życia i pielęgnowanie go jest złe. Osoba, która stara się przedłużyć swoje życie (tzn. cierpienie), jest ignorantem. Aby uniknąć niewiedzy, należy zniszczyć wszelkie pragnienia, a jest to możliwe jedynie poprzez zniszczenie niewiedzy, która polega na izolacji własnego „ja”. Dochodzimy zatem do wniosku, że istotą buddyzmu jest wyrzeczenie się siebie.