MORALNOŚĆ (łac. moralis - moralność) - przedmiot badań etyki; forma świadomości społecznej, instytucja społeczna pełniąca funkcję regulowania zachowań ludzi we wszystkich bez wyjątku obszarach życia publicznego. W każdym społeczeństwie działania ogromnej liczby ludzi muszą być skoordynowane w zbiorową masową działalność i przy całej ich różnorodności podlegać pewnym prawom społecznym.

Funkcję takiej koordynacji pełni moralność wraz z innymi formami dyscypliny społecznej, ściśle z nimi splecionymi, a jednocześnie reprezentującymi coś specyficznego. Moralność reguluje postępowanie człowieka we wszystkich bez wyjątku sferach jego życia społecznego – w pracy i życiu codziennym, w polityce i nauce, w rodzinie i miejscach publicznych, choć pełni w nich inną rolę. (6, 188)

Z innych form regulacji działalność masowa(prawa, regulacje produkcyjne i administracyjne, dekrety państwowe, tradycje ludowe itp.) Moralność różni się sposobem uzasadniania i realizowania swoich żądań.

W moralności konieczność społeczna, potrzeby, interesy społeczeństwa czy klas znajdują odzwierciedlenie w formie spontanicznie kształtowanych i powszechnie akceptowanych instrukcji i ocen, wspartych siłą masowego przykładu, przyzwyczajenia, zwyczaju, opinia publiczna.

Dlatego wymagania moralności przyjmują formę bezosobowego obowiązku. Norma ta ma być trwała. Od prostego zwyczaju czy tradycji, wspartej siłą wprowadzonego porządku, różnią się tym, że otrzymują uzasadnienie ideologiczne w postaci wyobrażeń o tym, jak człowiek powinien żyć i postępować.

Równie ważną rolę w moralności, obok świadomości społecznej, odgrywa świadomość indywidualna. Opierając się na ideach moralnych wypracowanych przez ludzkość i przyswajając je w procesie wychowania, jednostka może w dużej mierze samodzielnie regulować swoje zachowanie i oceniać moralne znaczenie wszystkiego, co dzieje się wokół niej. Dzięki temu funkcjonuje nie tylko jako przedmiot kontroli społecznej, ale także jako jej świadomy podmiot, czyli jako osobowość moralna.

Będąc złożoną formacją społeczną, moralność obejmuje działalność moralną pod względem jej treści i motywacji (sposób, w jaki zwyczajowo zachowuje się w danym społeczeństwie, zachowanie wielu ludzi, powodzenia); stosunki moralne, które regulują tę działalność i przejawiają się w różnych formach obowiązku, wymaganiach wobec osoby, świadomości moralnej (normy, zasady, ideały społeczne i moralne, pojęcia dobra i zła, sprawiedliwość).

Wszystkie te formy świadomości moralnej łączą się w logicznie uporządkowany system, który pozwala nie tylko porządkować, ale także motywować i oceniać działania moralne w określony sposób.

W odniesieniu do różnych dziedzin życia społecznego w moralności kształtują się szczególne zasady (moralność pracy, moralność zawodowa, codzienna, rodzinna), które stanowią jedynie samodzielny obszar moralności i mają jedno uzasadnienie.

We wszystkich tych obszarach z wyjątkiem moralności. Istnieją także inne regulatory zachowania - normy prawne i dekrety państwowe, harmonogramy produkcyjne i administracyjne, statuty i instrukcje organizacyjne, instrukcje urzędników.

Zwyczaje i tradycje, opinia publiczna, edukacja – wszystkie te formy społecznego wpływu na postępowanie poszczególnych ludzi, choć powiązane z moralnością, nie mają z nią całkowicie związku (przykładem jest tradycje narodowe, normy estetyczne w życiu codziennym, edukacja umiejętności pracy). Moralność danego społeczeństwa zakłada przede wszystkim sposób, w jaki zwyczajowo się zachowuje.

Ponieważ jednak ten sam czyn może mieć jednocześnie znaczenie gospodarcze, polityczne, prawne, moralne i estetyczne, należy wyróżnić konkretne strona moralna zachowanie w całej różnorodności ludzkich działań społecznych jest możliwe jedynie poprzez regulowanie działań.

Regulacja gospodarcza odbywa się poprzez materialne interesy ludzi. Reguły prawa (moralność i prawo) są zapisane w oficjalnym ustawodawstwie i wspierane przez siłę przymusu państwowego. Administracyjne formy kontroli sprawowane są poprzez podział obowiązków i uprawnień urzędowych pomiędzy urzędnikami. Spełnianie przez każdego wymogów moralnych jest przez wszystkich monitorowane.

Zależy to od tego, jak poprawnie dana osoba rozumie znaczenie wymagań moralnych i je wypełnia. W przeciwieństwie do prostych zwyczajów, szczęście nie opiera się po prostu na sile ustalonego i ogólnie przyjętego porządku, ale otrzymuje ideologiczne uzasadnienie w wyobrażeniach o tym, jak należy się zachować.

Najprostsze z nich – normy, z kolei uzasadnia się jako rozsądne i właściwe za pomocą więcej złożone kształtyświadomość - zasady moralne, ideały, pojęcia dobra i zła itp. Wszystkie te idee łączą się w spójny system poglądów na temat celu człowieka i sensu życia.

Rola świadomości w moralności jest szczególnie wielka. Każde działanie, sposób zachowania lub ogólnie styl życia można motywować i oceniać. (9164)

Wymagania moralne i kontrola nad ich realizacją realizowana jest poprzez wpływ duchowy – poprzez poczucie obowiązku, które każdy człowiek musi realizować i czynić motywem swojego postępowania, oraz poprzez ocenę i samoocenę swoich działań.

Odpowiedzialność w moralności, w przeciwieństwie do prawa, nie ma charakteru materialnego, ale idealny duchowy (nagroda i kara). Opierając się na ideach moralnych opracowanych przez społeczeństwo i przyswajając je, jednostka może w takim czy innym stopniu samodzielnie regulować swoje zachowanie i oceniać moralne znaczenie wszystkiego, co dzieje się wokół niej.

Zatem w moralności osoba działa nie tylko jako przedmiot kontroli społecznej, ale także jako niezależna osoba (podmiot), posiadająca własną samoświadomość moralną - przekonania, uczucia, skłonności, sumienie. Na moralność składa się więc działalność moralna, zachowanie ludzi, działania i stosunki moralne między ludźmi. Działania i relacje moralne znajdują odzwierciedlenie i utrwalają się w świadomości moralnej.

Jedność wszystkich tych aspektów stanowi o naturze i specyfice moralności. Pomiędzy tymi aspektami moralności mogą pojawić się sprzeczności.

Zawsze istnieje pewna rozbieżność pomiędzy wymaganiami stawianymi ludziom a ich zachowaniem. Rozbieżność ta może objawiać się indywidualnymi odchyleniami od norm moralnych, ale może też przybrać charakter ogólny, ukierunkowany na okresy kryzysu określonej formacji społeczno-gospodarczej.

Moralność jest zjawiskiem historycznym, zmienia się i rozwija w toku ogólnego postępu społeczeństwa ludzkiego. W historii główne typy moralności zastępują się nawzajem (społeczność - moralność plemienna, niewolnicza, feudalna, burżuazyjna i komunistyczna).

Ta czy inna moralność ostatecznie służy utwierdzeniu i wzmocnieniu (lub obaleniu) istniejących relacji społecznych. W społeczeństwie klasowym moralność ma także charakter klasowy.

Moralność dominująca pełni funkcję ochrony interesów klasy panującej, natomiast klasa wyzyskiwana, uświadamiając sobie niesprawiedliwość istniejących stosunków i zaczyna z nimi walczyć, wytwarza własną moralność, odmienną od tej, która jest jej narzucana. Jednocześnie istnieje pewna ciągłość w rozwoju moralności, odzwierciedlająca historyczny postęp powszechnej kultury ludzkiej, a także pewna wspólność warunków życie towarzyskie do różnych epoki historyczne i różnych grup społecznych. „... W moralności, jak we wszystkich innych dziedzinach wiedzy ludzkiej” – pisze F. Engels – „w ogóle obserwuje się postęp” (t. 20, s. 96).

W miarę postępu relacji moralnych wzrasta rola jednostki w społecznym procesie regulowania zachowania. W prymitywne społeczeństwo dyscyplinę społeczną utrzymywała siła przyzwyczajenia, tradycji i autorytetu starszych klanu. Nie mogło tu być mowy o świadomości osobowej, gdyż jednostka nie oddzieliła się jeszcze od gatunku i nie zastanawiała się, dlaczego przestrzega jego żądań. Dopiero w późniejszym okresie ustroju plemiennego, jak zauważa K. Marx, pojawia się pojęcie godności osobistej. Jednostka jest już w stanie samodzielnie działać w imieniu interesów klanu. Już w okresie rozkładu ustroju plemiennego i rozwoju stosunków państwowo-politycznych zaczynają one wymagać od człowieka podjęcia określonych działań, wymagając od niego poczucia moralności i własnej samoświadomości.

W okresie reformacji świadomość człowieka znaczenie moralne ich działań wysuwa się na pierwszy plan w moralności (teoria dobra moralnego). Jednak nawet ze względu na klasowy charakter moralności wymagania społeczne w społeczeństwie wyzysku były postrzegane przez jednostkę jako coś zewnętrznego i często wchodziły w konflikt z jej sumieniem. Im wyższy stopień humanitarności relacji między ludźmi, tym szerszy zakres moralności w życiu społeczeństwa. W miarę rozwoju aktywności społecznej i świadomości ludzi zakres prawa stopniowo się zawęża, a wzrasta rola zasad moralnych w życiu codziennym.

Moralność jako forma świadomości społecznej rodzi się w systemie konkretnych historycznych relacji społecznych, jest ich wytworem duchowym, sumą reguł, wymagań, norm rządzących interakcjami między ludźmi, ich stosunkiem do rzeczy i zjawisk świata realnego. Moralność opierając się na sile opinii publicznej, posługuje się duchową zachętą, przymusem, nakłanianiem, potępieniem, oddziałuje na świadomość ludzi, wychowuje ich w duchu praw moralnych przyjętych w społeczeństwie. Moralność konkretna osoba istnieje opanowana, wewnętrznie akceptowana moralność społeczna, która reguluje jego indywidualne zachowanie, oparta na światopoglądowych przekonaniach i poczuciu sumienia.

Koncepcja naukowa geneza, istota moralności i wychowania moralnego została rozwinięta chociażby w marksistowsko-leninowskiej doktrynie form świadomości społecznej. Teoria ta podkreśla konkretny historyczny charakter moralności, kwestionuje ideę moralności wiecznej i niezmiennej oraz podkreśla jej obiektywny, klasowy charakter. Analiza relacji i interakcji moralności klasowej i powszechnej zachowuje dziś swoje naukowe, teoretyczne i praktyczne znaczenie.

W związku z wprowadzeniem w naszym społeczeństwie wielostrukturowości i różnorodności form własności następuje rozwarstwienie społeczne, a wraz z nim rozbieżność idei, koncepcji zasad moralnych i zachowań moralnych. Na przykład niektóre warstwy społeczne zachowują negatywny stosunek do wyzysku człowieka przez człowieka. U innych nie widzą nic niemoralnego w częściowym wyzysku, w tworzeniu rezerwowej armii bezrobotnych, w polaryzacji bogactwa i biedy,

Jednocześnie nie można nie zauważyć, że w porównaniu z okresem Rewolucji Październikowej nastąpiły zmiany w dziedzinie ekonomii i całej nadbudowy ideologicznej. Społeczeństwo zgromadziło doświadczenie scentralizowanego planowania oraz jedności moralnej i politycznej. Wypracowano szereg wspólnych wartości duchowych i moralnych. Wszystko to sprawia, że ​​dziś można mówić o wyższości uniwersalnych imperatywów moralnych nad klasowymi. Gorzkie doświadczenie dzisiejszego wzrostu napięć społecznych, niszczycielskich skutków strajków i starć międzyetnicznych zachęca nas także do zrozumienia potrzeby jedności moralnej w społeczeństwie. Priorytet uniwersalne wartości ludzkie globalne procesy i interakcje również mają swój udział. To jedność światowej gospodarki gospodarczej i podziału pracy, jedność ekologiczna planety, jedność kultury, niebezpieczeństwo wojny nuklearnej, niemożność samodzielnego poradzenia sobie z głodem, chorobami i konsekwencjami klęski żywiołowe, klęski żywiołowe. Wszystko to oczywiście nie usuwa problemów konfrontacji klasowo-społecznych między ludźmi i klasowego podejścia do moralności. Jednak w dialektycznym oddziaływaniu klasowych i uniwersalnych imperatywów ludzkich na pierwszy plan wysuwają się uniwersalne interesy i wartości ludzkie, uwalniające ludzi od ślepoty klasowej i pozwalające spojrzeć na konfrontacje i konfrontacje klasowe przez pryzmat nowego myślenia.

Świadomość moralna reprezentuje osobę w jedności ze swoją sferą emocjonalną i zachowaniem złożone zjawisko. Składa się z pierwotnych idei moralnych, które z biegiem życia stają się coraz bardziej złożone i wzbogacane, i są zintegrowane z koncepcjami moralnymi. Jednakże rdzeniem ludzkiej moralności są uczucia, uczucia i sumienie. Osoba niemoralna może mieć dość jasne poglądy na temat standardów moralnych. Ale człowiek nie może być niemoralny, jeśli ma rozwinięty zmysł moralny, zdolność doświadczania uczuć moralnych i męki sumienia. Poczucie moralności jest nierozerwalnie związane z ideałem moralnym, doskonałe wykonanie o zachowaniu człowieka, jego podejściu do życia. Idealne, aktywne i twórcze wypełnianie wymagań moralnych społeczeństwa jest ideałem moralnym.

Na drodze zmierzania do ideału moralnego nastolatki, chłopcy i dziewczęta, doświadczają poszukiwań moralnych, poszukują siebie, rozumieją swoją istotę, określają swoje miejsce w złożonych, sprzecznych relacjach moralnych,

poznanie siebie, określenie stanowiska moralnego, przejaw woli moralnej. Poszukiwania moralne nieustannie stawiają uczniów przed moralnym wyborem w dużych i małych sprawach między zachowaniem opartym na zasadach a zachowaniem pozbawionym zasad.

Najważniejszymi składnikami świadomości i zachowania moralnego są potrzeba i wola moralna, pragnienie, wytrwałość i zdolność do realizacji wyborów moralnych w życiu. Poza wolą moralną nie może być żadnego moralnego zachowania. Ślepe posłuszeństwo i bezmyślna egzekucja prowadzą do słabości woli, braku kręgosłupa i ostatecznie do niemoralności. Tylko przekonanie, zgoda z własnym sumieniem i silna wola razem wzięte dają możliwość czynu prawdziwie moralnego.

Ostatnim składnikiem świadomości i zachowania moralnego są umiejętności i nawyki moralne, które powstają i utrwalają się w układzie nerwowym dziecka jako swego rodzaju wynik całego zespołu postaw i zachowań moralnych. Stan nawykowej świadomości i zachowania moralnego ma miejsce, gdy czyny niemoralne, zwłaszcza w ramach prostych norm, stają się praktycznie niemożliwe. Zachowanie moralne staje się nawykowe, zwyczajne i nie wymaga kontroli.

Moralność jest nierozerwalnie związana z innymi formami świadomości społecznej. Jest to szczególnie ściśle powiązane z prawem. Edukacja moralna zapewnia uczniom zgodne z prawem zachowanie. Edukacyjna funkcja sztuki, oprócz rozwijania gustu artystycznego, polega także na moralnym kształtowaniu osobowości ucznia. Nauka przyczynia się do wychowania moralnego dzieci, zachęca je do służenia ludziom.Wszelka nauka religijna zawsze była i jest sposobem na wprowadzenie określonej moralności do świadomości ludzi. Na gruncie moralności jako formy świadomości społecznej i wpływu istnieją również. Rozwijają się teorie pedagogiczne i systemy wychowania moralnego.

ISTOTA I „MECHANIZMY” Wychowania Moralnego

Edukacja moralna jest skutecznie prowadzona jedynie jako integralny proces pedagogiczny, odpowiadający normom powszechnej moralności, organizacji całego życia uczniów:

działania, relacje, komunikacja, biorąc pod uwagę ich wiek i indywidualne cechy. Rezultatem procesu holistycznego jest ukształtowanie się osobowości integralnej moralnie, w jedności jej świadomości, uczuć moralnych, sumienia, woli moralnej, umiejętności, nawyków i społecznie wartościowych zachowań.

Podstawową, podstawową kategorią wychowania moralnego jest pojęcie zmysł moralny- ciągłe doznania emocjonalne, doświadczenie, prawdziwe relacje i interakcje moralne. Normy moralne przekształcają się w sub-

moralność aktywną jedynie dzięki ich sensorycznej asymilacji przez dziecko. Moralność jest dla niego przede wszystkim żywym uczuciem, rzeczywistym stanem i doświadczeniem głębokiej satysfakcji lub odwrotnie, dyskomfortu, cierpienia, wstrętu fizycznego, potępienia siebie i gorzkiej skruchy. Poczucie moralności jest systemotwórczą zasadą ludzkiej moralności. Dzięki niemu świadomość moralna, znajomość norm zachowania i nawykowych działań nabierają znaczenia moralnego. Wychowanie moralne ignorujące sferę emocjonalną i estetyczny stosunek do rzeczywistości jest słabe, niezdolne do kształtowania wewnętrznych bodźców i motywacji do wysoce moralnych działań dzieci oraz kontrolowania ich zachowań.

Uznanie uczuć moralnych za zasadę podstawową nie oznacza zaniedbywania świadomości moralnej. Rozwinięty świadomość moralna zakłada znajomość zasad i norm moralnych, a jednocześnie stałą świadomość i zrozumienie swojej pozycji moralnej w społeczeństwie, stanu moralnego, doznań, uczuć. Świadomość moralna jest aktywnym procesem dziecka, odzwierciedlającym jego postawy i stany moralne. Subiektywną siłą napędową rozwoju świadomości moralnej jest myślenie moralne- proces ciągłego gromadzenia i rozumienia faktów moralnych, relacji, sytuacji, ich analizy, oceny, podejmowania decyzji moralnych, dokonywania odpowiedzialnych wyborów. Doświadczenia moralne i męki sumienia powstają w wyniku jedności stanów zmysłowych odzwierciedlonych w świadomości i ich rozumieniu, wartościowaniu i myśleniu moralnym. Na moralność jednostki składają się subiektywnie opanowane zasady moralne, które kierują nią w systemie relacji i nieustannie pulsującego myślenia moralnego.

Podstawą i bodźcem do manifestacji są uczucia moralne, świadomość i myślenie wola moralna. Poza wolą moralną i skutecznie praktycznym podejściem do świata nie ma prawdziwej moralności jednostki. Realizuje się w jedności uczuć moralnych i świadomej, niezachwianej determinacji do urzeczywistniania w życiu swoich przekonań moralnych. Moralne zachowanie jednostki ma następującą sekwencję: sytuacja życiowa – generowane przez nią doświadczenie moralne i zmysłowe – moralne zrozumienie sytuacji i motywów zachowania, wybór i podejmowanie decyzji – bodziec wolicjonalny – działanie. W praktyce życiowej, zwłaszcza w ekstremalne warunki, wszystkie nazwane komponenty są zawsze realizowane w jedności. Dzieci często nie są skłonne do głębokiego zrozumienia sytuacji, co prowadzi je do przypadkowych decyzji. Ich wybory i zachowania dokonywane są pod wpływem psychologii tłumu, przypadkowych wpływów zewnętrznych, masowych zainteresowań i bodźców impulsywnych. O niestabilności motywów decyduje siła uczuć towarzyszących sytuacji, na przykład strach, który pozbawia dziecko możliwości dokonania świadomego wyboru i realizacji wolicjonalnego działania. Celem zaszczepienia uczniom wolnej woli moralnej jest:

naucz je panowania nad sobą, pomóż im zdobyć wewnętrzną wolność, determinację do niezachwianego działania w zgodzie z uczuciami i przekonaniami moralnymi oraz utwierdzaj standardy moralne w relacjach z ludźmi. Moralność człowieka przejawia się w świadomym przestrzeganiu zasad moralnych i w zwyczajowe formy zachowań moralnych.

Dziecko przechodzi ścieżka życia, na początku którego jego zachowanie jest determinowane przez wpływy zewnętrzne i instynktowne impulsy. Edukacja pomaga mu osiągnąć wewnętrznie sensowne zachowanie, samokontrolę, samoregulację i samorządność, uwarunkowane światopoglądem, zmysłem moralnym i świadomością. Przez całą tę podróż dziecko jest aktywne różne poziomy zarządzać własnym zachowaniem.

Poziom początkowy, praktycznie niekontrolowany wewnętrznie, charakteryzuje się zależnością zachowania od nieświadomych impulsów i wpływów zewnętrznych. Stopniowo, poprzez emocjonalną podświadomą sferę psychiki, kształtują się nawyki i nawykowe formy zachowania. Na tym poziomie rozwoju pojawia się możliwość pewnej samokontroli nad zachowaniem dzięki nawykom i wzmacnianiu nawykowych działań. Na podstawie nawykowych zachowań w różnorodnych sytuacjach życiowych, pod wpływem ukierunkowanego oddziaływania pedagogicznego, dziecko rozwija myślenie moralne. Razem z nim i przy jego pomocy, w oparciu o uczucia moralne, świadomość i wolę, kształtują się przymioty moralne i cechy osobowości: patriotyzm, życzliwość, przyzwoitość, uczciwość, prawdomówność, sprawiedliwość, pracowitość, dyscyplina, kolektywizm.Te cechy osobowości i cechy to nowe formacje mentalne, które powstają w rezultacie aktywna interakcja dziecko ze światem w systemie relacji społecznych. Są one konsekwentnie manifestowane przez dziecko w tych relacjach, rozpoznawane i utrwalone w cechach charakteru, cechach osobowości, nawykach i nawykowych formach zachowania. Najwyższym poziomem postępowania moralnego, miarą stabilności moralnej człowieka, jest świadoma samokontrola, zachowywanie stanowczości i lojalności wobec przekonań moralnych, zwłaszcza w sytuacjach kryzysowych i ekstremalnych. W przypadku dzieci takie sytuacje stale pojawiają się w procesie życia w zespole, w nauce, pracy, zajęciach sportowych, w relacjach z towarzyszami i dorosłymi.

Powodzenie wychowania moralnego dzieci w dużej mierze zależy od charakteru subiektywnej przestrzeni moralnej, w której żyją. Obejmuje relacje i komunikację w zespole, rodzinie, na ulicy z towarzyszami i przyjaciółmi, rodzicami, nauczycielami, stosunek do siebie, przyrody, świata zewnętrznego, pracy, stylu życia i wymagań społecznych. Gdy tylko dziecko wchodzi w relację z otaczającym go światem, od razu tworzy realne obiektywne relacje i współzależności, które odbijają się w jego subiektywnym postrzeganiu moralnym i tworzą dla niego subiektywną przestrzeń moralną.

wczesność Przestrzeń ta ma swoje tymczasowe, wolumetryczne i estetyczne cechy. Może znajdować się w stanie pozytywnej ekspansji, aktywności interakcji moralnych, być wygodnym lub niewygodnym, powodować wzniosłe doświadczenia lub poczucie niezadowolenia z życia. Może być ograniczona, konserwatywna, zamknięta na wąskie grupy, firmy, nieformalne stowarzyszenia, co często prowadzi dziecko do zawężenia jego subiektywnej przestrzeni duchowej, do przeżycia stanu kryzysu moralnego, a nawet beznadziei. Subiektywna przestrzeń moralna uczniów malowana jest estetycznymi barwami i odcieniami, nadając im całą gamę nastrojów: dużego, mniejszego, napięcia dramatycznego, stresu tragicznego. Pojawienie się sprzeczności w relacjach życiowych dzieci z świat zewnętrzny i między sobą generuje napięcie przeżyć, objawia się sprzeciwem, oporem wobec edukacji, konfliktami ukrytymi i jawnymi.Pokonywanie sprzeczności w subiektywnej przestrzeni moralnej nadaje życiu uczniów pozytywny ton.

Ważne jest, aby nauczyciel znał stan subiektywnej przestrzeni moralnej wszystkich dzieci, co odzwierciedli klimat moralny w zespole. Musi, poprzez pedagogiczną organizację relacji i działań dzieci, minimalizować spontaniczne wpływy w strefie przestrzeni moralnej i interakcji. Jeśli się powiedzie, zarządzanie interakcjami w subiektywnej przestrzeni moralnej dzieci stanie się skutecznym mechanizmem jakościowej transformacji ich osobowości.

To wszystko. pozwala na głębsze zrozumienie istoty Edukacja moralna. Błędem jest traktowanie niespójności w zachowaniu i świadomości uczniów jako zjawiska przypadkowego lub jedynie będącego skutkiem braków w edukacji. Istota rozwoju moralnego jednostki polega na przezwyciężaniu przez dziecko sprzeczności zewnętrznych i wewnętrznych. W niekończącym się strumieniu wyborów moralnych pomiędzy pożądaniem a obowiązkiem, dyscypliną a źle pojętą wolnością, dobrem i złem, sumieniem a przestępczością, współczuciem a okrucieństwem, miłością i nienawiścią, prawdą a kłamstwem, egoizmem a kolektywizmem, otwartością a obłudą, cechami charakteru, cechami moralnymi i właściwości osobowości. Edukacja moralna nie polega na wbijaniu w domu, nie na formalnym zapamiętywaniu norm moralnych i bezmyślnym praktykowaniu nawyków behawioralnych. Jest to aktywny proces życiowy składający się z relacji, interakcji, działań, komunikacji i pokonywania sprzeczności. Jest to proces ciągłych i systematycznych decyzji, wyborów wolicjonalnych działań na rzecz norm moralnych, proces przezwyciężania siebie i samorządności zgodnie z nimi. Tylko w walce, pokonując sprzeczności wewnętrzne i zewnętrzne, dziecko może czuć, czuć i realizować się moralnie cały i silny, posiadając siebie, a nie więźnia namiętności i okoliczności. Zatem proces pedagogiczny wychowania moralnego polega na organizacji dzieci do przezwyciężenia i rozwiązania

radzenie sobie ze sprzecznościami życia, problemami, pytaniami, konfliktami i starciami w życiu. Niespójność treści życie moralne dzieci w wieku szkolnym należy uważać za główny obiekt proces wychowawczy, nad którego organizacją należy systematycznie i stale pracować, koncentrując wysiłki na umiejętnym rozwiązywaniu sprzeczności, rozwoju ich zmysłu moralnego, świadomości, nawyków i nawykowych form postępowania w tym procesie.

Rezultatem wychowania moralnego jest Edukacja moralna. Materializuje się w wartościowych społecznie właściwościach i cechach jednostki, przejawia się w relacjach, działaniach i komunikacji. O wychowaniu moralnym świadczy głębia uczuć moralnych, umiejętność przeżywania emocji, wyrzutów sumienia, cierpienia, wstydu i współczucia. Charakteryzuje się dojrzałością świadomości moralnej: wychowaniem moralnym, umiejętnością analizowania, oceniania zjawisk życiowych z punktu widzenia ideał moralny, wystaw im niezależną ocenę. Edukacja moralna to stabilność pozytywnych nawyków i nawykowych norm zachowania, kultura relacji i komunikacji w zdrowym środowisku. grupa dziecięca. Na wychowanie moralne wskazuje także obecność u ucznia silnej woli, umiejętność sprawowania kontroli moralno-wolicjonalnej i samokontroli oraz regulowania zachowania. Przejawia się w aktywnej pozycji życiowej, jedności słowa i czynu, odwadze obywatelskiej i determinacji w trudnych sytuacjach życiowych, aby pozostać wiernym swoim przekonaniom i sobie.

Wychowanie moralne jest skuteczne wtedy, gdy ma swoje konsekwencje samokształcenie moralne i samodoskonalenie uczniowie. Samokształcenie to celowe oddziaływanie jednostki na siebie w celu rozwinięcia pożądanych cech charakteru. W tym celu dzieci uciekają się do radykalnych środków, stawiając się w sytuacjach ekstremalnych, aby wzmocnić swoją odwagę, wzmocnić wolę, dyscyplinę i wytrzymałość. Samodoskonalenie to proces pogłębiania ogólnego stanu moralnego jednostki, podniesienia całego sposobu życia, podniesienia go na poziom wyższej jakości. Dzieci w wieku szkolnym w okresie dorastania i dojrzewania charakteryzują się chęcią samokształcenia. Pod koniec szkoły niektórzy chłopcy i dziewczęta odczuwają duchową potrzebę świadomego samodoskonalenia.

Wychowanie moralne dzieci i młodzieży, prowadzone w szkole, organizacjach publicznych, placówkach pozaszkolnych i w rodzinie, zapewnia, że ​​przeważająca większość uczniów rozwija miłość do Ojczyzny, ostrożna postawa do całej różnorodności majątkowej i twórczego podejścia do pracy. Jej efektem jest kolektywizm, zdrowy indywidualizm, uważna postawa wobec ludzi, wygórowane wymagania, wysokie poczucie moralne patriotyzmu i internacjonalizmu, połączenie interesów publicznych i osobistych.

Jednocześnie nie sposób dziś nie zauważyć mankamentów w moralnym zachowaniu dzieci i młodzieży, powstałych na skutek warunków okresu stagnacji, wpływu wrogiej ludziom burżuazyjnej kultury masowej, pozostałości w świadomości ludzi, niemoralnego zachowania poszczególnych urzędników , przenikanie filistynizmu do życie rodzinne, niepowodzenia wychowania moralnego w szkole i dziecięce organizacje publiczne. Niedociągnięcia i niepowodzenia wychowania moralnego wynikają z pogłębiających się sprzeczności w życiu. Z jednej strony prawem kształtowania moralności jest osobiste aktywne uczestnictwo w pracy w zapewnieniu zaspokojenia potrzeb społecznych i osobistych. - Z drugiej strony istnieją szkodliwe, przestarzałe dogmaty edukacyjne i błędne praktyki: tradycje zaspokajania wszystkich potrzeb dzieci bez angażowania ich w poważną, społecznie użyteczną pracę. Ochrona przed pracą i zaspokajanie potrzeb uczniów, niezależnie od jej jakości, prowadzi dzieci do psychologii konsumenckiej. To wypacza i wypacza potrzeby duchowe i materialne młodych ludzi. Część dzieci w wieku szkolnym charakteryzuje się infantylizmem społecznym, sceptycyzmem, niechęcią do aktywnego udziału w sprawach publicznych i poczuciem wręcz zależności. Niektóre dzieci cierpią na brak duchowości lub widzą to w ekskluzywności swojej pozycji w społeczeństwie rodziców i izolują się w ekskluzywnym kręgu przyjaciół. Specyficzną formą braku duchowości i zubożenia ducha jest wycofanie się części młodych ludzi ze społeczeństwa w świat subiektywny lub stan „odurzenia” pod wpływem muzyki popularnej, alkoholu i narkotyków. Najbardziej niebezpieczną formą niemoralnego stanu niektórych uczniów jest hipokryzja moralna, praktyczne stosowanie moralności dwu-trzech stopni:

jedna zewnętrzna, ostentacyjna - do szkoły, na imprezy publiczne; drugi jest dla domu, dla rodziny, wprowadzających w błąd rodziców; trzecia jest autentyczna – dla Twojego kręgu znajomych i dla Ciebie. W zasięgu wzroku aktywność społeczna, w duszy przekonanie, że życie buduje się według praw okrutnego egoizmu. Wszystkie swoje relacje, nawet z przyjaciółmi, budują w oparciu o interakcję „towar-pieniądz”: handlują zagranicznymi szmatami, za pieniądze pozwalają przepisać film, dziewczyny świadczą odpłatne usługi seksualne, a chłopcy za opłatą chronią swoje przyjaciela przed pobiciem lub, odwrotnie, pobić go. Tak wynika ze sprzeczności pomiędzy edukacją moralną w szkole a wychowaniem moralnym życie codzienne, spontaniczne wpływy rzeczywistości. Ta sprzeczność i jej negatywne konsekwencje dla społeczeństwa są stopniowo usuwane wraz z odnową życia społecznego i doskonaleniem systemu wychowania moralnego, wzmacniając wychowawczy wpływ wszystkich aspektów życia zorganizowanego pedagogicznie.

Rozwiązanie sprzeczności wychowania moralnego wymaga krytycznej oceny istniejących podejść do organizacji i mechanizmów realizacji pracy wychowawczej. Jeden z nich -

wydarzenie werbalne, wymagające głównie opracowania określonej ilości rozmów edukacyjnych ujawniających treść zasady moralne na pozytywnych przykładach. Wychowanie moralne nie polega jednak na dawaniu młodym ludziom słodkich pogawędek o moralności. Edukacja werbalna prowadzona jest z reguły w oderwaniu od bogatych problemów moralnych prawdziwe życie dzieci, bez ingerencji w nią i bez wywierania na nią żadnego wpływu. Dlatego w praktycznym życiu i działaniu dzieci powstaje próżnia moralna, którą wypełniają spontaniczne, często negatywne wpływy.

Inne podejście opiera się na działaniu. Jest przeciwieństwem werbalnym i polega na włączeniu dzieci w specjalnie zaprojektowany system zajęć i ćwiczeniu umiejętności behawioralnych. Aktywne podejście do wychowania, podobnie jak werbalne, ulegając absolutyzacji, wypacza proces wychowania moralnego. Nie ma bezpośredniego związku pomiędzy działaniami dziecka a jego świadomością moralną. Dziecko często nie odkrywa i nie jest w pełni świadome prawdziwych motywów swoich działań. Absolutyzacja podejścia aktywistycznego spycha na dalszy plan asymilację idei politycznych, filozoficznych i moralnych. Wąskie podejście do aktywności zasadniczo sprzeciwia się holistycznemu podejściu do kształtowania osobowości, które organicznie się łączy wpływ duchowy i aktywność, i relacje, i komunikacja, i manifestacja motywów wewnętrznych, i niezależne rozumienie problemów moralnych.

Podejście integralności, organicznej jedności wychowania moralnego i życia jest uzasadnione teoretycznie i sprawdziło się w praktyce. Integralność wychowania moralnego osiąga się wtedy, gdy podstawą, źródłem i materiałem procesu pedagogicznego jest samo złożone i sprzeczne życie. Moralność kształtuje się nie w wydarzeniach werbalnych czy czynnościowych, ale w codziennych relacjach i zawiłościach życia, które dziecko musi zrozumieć, dokonywać wyborów, podejmować decyzje i wykonywać działania. W rezultacie dojrzewa świadomość moralna dzieci, wzmacniają się zasady postępowania i umiejętność samokontroli. Holistyczny, dialektycznie sprzeczny proces wychowania moralnego wypływa z życia wraz z jego ideałami, o które trzeba walczyć, ponosić ofiary, doświadczać trudności, negatywnych zjawisk, do pokonania których potrzebna jest niezwykła wola i samokontrola. Prawdziwy, głęboki i skuteczny mechanizm wychowania moralnego polega na rozwiązywaniu sprzeczności pomiędzy dzieckiem, jego samoafirmacją i życiem. Uczeń nabywa dobre lub złe cechy moralne dzięki temu, jak wychodzi z sytuacji życiowych, jakich dokonuje wyborów moralnych i jakich zachowań dokonuje. Albo nabywa umiejętność kierowania sobą, pokonywania przeszkód zewnętrznych i wewnętrznych słabości, albo sytuacja go porywa, wprowadza zamęt i strach, tłumi, zmusza do oszukiwania i bycia hipokrytą. W procesie pokonywania trudności życiowych

i sprzeczności, głębokie przeżycia emocjonalne, dziecko rozwija w sobie podstawy moralności - poczucie moralne i estetyczne, potrzebę dobrego uczynku i satysfakcji moralnej.

Nastolatek, młody mężczyzna, dziewczyna nigdy nie będzie w stanie walczyć ze złem, jeśli w życiu przejdzie obok niego obojętnie i nie nauczy się go nienawidzić z całej siły swojej duszy. Nie będą życzliwi, jeśli sami nie doświadczyli trudności i nie odczuli całym sobą braku ludzkiej życzliwości. Nie będą kochać nikogo poza sobą, jeśli nie będą musieli pokonać egoizmu, zrezygnować z przyjemności na rzecz innych ludzi. Nie będą odważni, jeśli nigdy nie pokonali swojego tchórzostwa. Nie będą w stanie współczuć i współczuć, jeśli sami nie doświadczą cierpienia i bólu. Nie nauczą się wygrywać i nie zaznają radości ze zwycięstwa, jeśli nie doświadczą goryczy porażki. Nie będą prości i skromni w chwale, jeśli nie doświadczą samotności, prześladowań i zapomnienia. Moralność kształtuje się w pokonywaniu sprzeczności, w walce z niemoralnością. Każde dziecko musi przeżyć i pokonać własną dawkę trudności, rozwiązać sprzeczności i zdobyć niezastąpione doświadczenie prawdziwego życia moralnego: satysfakcji z dobrych uczynków, zwycięstwa nad sobą i zewnętrznymi przeszkodami; wzmacnianie siły ducha poprzez wybór postępowania opartego na zasadach; wyrzuty sumienia za fałszywy krok; radość z życzliwości; odwagi w walce ze złem.

Formy świadomości społecznej: świadomość prawna i świadomość moralna (moralność)

Formy świadomości społecznej rozumiane są jako różne formy odbicia w umysłach ludzi obiektywnego świata i egzystencji społecznej, na podstawie których powstają w procesie praktycznego działania.

Świadomość społeczna istnieje i objawia się w postaci świadomości politycznej, świadomości prawnej, świadomości moralnej, świadomości religijnej i ateistycznej, świadomości estetycznej i naturalnej świadomości naukowej.

O istnieniu różnych form świadomości społecznej decyduje bogactwo i różnorodność samego obiektywnego świata - natury i społeczeństwa. Różne formy świadomości odzwierciedlają relacje między klasami, narodami, wspólnotami i grupami społecznymi, państwami i służą jako podstawa programów politycznych.

W nauce poznaje się określone prawa natury. Sztuka odzwierciedla świat w obrazach artystycznych itp. Mając unikalny przedmiot refleksji, każda forma świadomości ma swoją specjalną formę refleksji: koncepcja naukowa, norma moralna, dogmat religijny, wizerunek artystyczny.

Jednak bogactwo i złożoność obiektywnego świata stwarzają jedynie możliwość pojawienia się różnych form świadomości społecznej. Możliwość ta realizowana jest w oparciu o konkretną potrzebę społeczną. Nauka powstaje zatem wtedy, gdy proste empiryczne gromadzenie wiedzy staje się niewystarczające dla rozwoju produkcja społeczna. Poglądy i idee polityczne i prawne powstały wraz z klasowym rozwarstwieniem społeczeństwa.

Świadomość moralna. Świadomość moralna jest jedną z form świadomości społecznej, która podobnie jak inne jej formy jest odzwierciedleniem bytu społecznego. Zawiera historycznie zmieniające się relacje moralne, które reprezentują subiektywną stronę moralności.

Podstawą świadomości moralnej jest kategoria moralności. Moralność jest pojęciem równoznacznym z moralnością, chociaż w teorii etyki istnieją różne interpretacje tych terminów. Na przykład moralność uważa się za formę świadomości, a moralność jest sferą moralności, zwyczajów i praktycznych działań.

Moralność powstała wcześniej niż inne formy świadomości społecznej, nawet w społeczeństwie prymitywnym, i działała jako regulator zachowań ludzi we wszystkich sferach życia publicznego: w życiu codziennym, w pracy, w relacjach osobistych. Miało znaczenie uniwersalne, rozciągało się na wszystkich członków zespołu i konsolidowało wszystko, co wspólne, co stanowiło fundamenty wartości społeczeństwa, które kształtowały relacje między ludźmi. Moralność wspierała społeczne zasady życia i formy komunikowania się. Pełnił rolę zbioru norm i zasad postępowania opracowanych przez społeczeństwo. Zasady moralne obowiązywały wszystkich, dla nikogo nie dopuszczały wyjątków, ponieważ odzwierciedlały istotne warunki życia ludzi, ich potrzeby duchowe. Moralność odzwierciedla stosunek osoby do społeczeństwa, stosunek osoby do osoby i wymagania społeczeństwa do osoby. Przedstawia zasady postępowania ludzi, które określają ich obowiązki wobec siebie nawzajem i społeczeństwa.

Świadomość moralna przenika wszystkie sfery ludzkiej działalności. Wyróżniamy moralność zawodową, moralność codzienną i moralność rodzinną. Jednocześnie wymagania moralne mają podłoże ideologiczne, wiążą się ze zrozumieniem, jak człowiek powinien się zachować. Zachowanie moralne musi być zgodne z właściwymi ideałami i zasadami, przy czym bardzo ważne tutaj mają pojęcia dobra i zła, honoru i godności. Idee moralne są rozwijane przez społeczeństwo i mogą się zmieniać w miarę jego rozwoju i zmian.

Główną funkcją moralności jest regulowanie relacji między wszystkimi członkami społeczeństwa i grup społecznych. Każdy człowiek ma określone potrzeby (materialne i duchowe) oraz zainteresowania, których zaspokojenie może kolidować z potrzebami i interesami innych ludzi lub społeczeństwa jako całości. Zgodnie z „prawem dżungli” sprzeczności te można rozwiązać poprzez afirmację najsilniejszego. Ale takie rozwiązanie konfliktów mogłoby doprowadzić do zagłady ludzkości. W związku z tym pojawiło się pytanie o konieczność zatwierdzenia sposobu regulacji sytuacje konfliktowe. Człowiek został zmuszony do połączenia swoich interesów z interesami społeczeństwa, został zmuszony do poddania się kolektywowi. Jeśli nie przestrzegał norm i zasad postępowania obowiązujących w plemieniu, powinien był je opuścić, a to oznaczało śmierć. Zatem spełnienie norm moralnych oznaczało znaczący etap w rozwoju ludzkości i wiąże się z potrzebą samozachowawczą.

W procesie rozwoju moralnego wykształciły się pewne zasady i reguły postępowania, które były przekazywane z pokolenia na pokolenie, ich przestrzeganie było obowiązkowe, a ich nieprzestrzeganie karane. W prymitywnym społeczeństwie moralność i prawo były pojęciami identycznymi, a system kar był surowy. Wraz z podziałem społeczeństwa na klasy moralność nabiera charakteru klasowego, każda klasa ma swoje własne wyobrażenia na temat norm i reguł postępowania, które wyznaczają interesy społeczne i ekonomiczne. Normy moralne, wyrażające się w kategoriach dobra, zła, obowiązku, sumienia, honoru, godności, odpowiedzialności, mają specyficzną treść historyczną, zdeterminowaną poziomem rozwoju społeczeństwa.

Pojęcie moralności jest dialektycznie zmienne. F. Engels miał rację, że „poglądy na temat dobra i zła zmieniały się tak bardzo od ludzi do ludzi, ze stulecia na stulecie, że często wprost sobie zaprzeczały”.

Treść moralności wyznaczają interesy określonych klas społecznych, przy czym należy zaznaczyć, że normy moralne odzwierciedlają także uniwersalne wartości i zasady moralne. Takie zasady i normy jak humanizm, współczucie, kolektywizm, honor, obowiązek, lojalność, odpowiedzialność, hojność, wdzięczność, życzliwość mają znaczenie uniwersalne. Tego rodzaju normy moralne są podstawowymi zasadami każdego społeczeństwa.

Współczesny świat staje się niezwykle powiązany i współzależny, dlatego teraz przede wszystkim powinniśmy zwrócić uwagę na uniwersalnego człowieka Wartości wieczne. W tych warunkach znacznie wzrasta rola moralności jako formy świadomości społecznej i uniwersalnego regulatora działania. Istnieje ciągłość w wymaganiach moralnych związanych z prostymi i zrozumiałymi formami relacji międzyludzkich, takimi jak niekraść, nie zabijać, szanować rodziców, dotrzymywać obietnic, pomagać potrzebującym itp. I zawsze i wszędzie potępiane było tchórzostwo, zdrada, chciwość, okrucieństwo, oszczerstwa i obłuda.

Świadomość moralna jest badana przez jedną z dyscyplin filozoficznych - etykę. Etyka (z greckiego - moralność, zwyczaj, nawyk) to teoria moralności, nauka o moralności, która bada relacje międzyludzkie, sens życia, pojęcie szczęścia, dobra i zła, wartości moralne i przyczyny pojawienie się moralności. Już starożytni filozofowie uważali etykę za filozofię praktyczną, gdyż starała się ona uzasadnić myśli o tym, co powinno być w formie zasady moralne i normy w postaci ideałów i potrzeb duchowych. Termin „etyka” został wprowadzony przez Arystotelesa.

W świadomości moralnej należy wyróżnić dwie główne zasady: emocjonalną i intelektualną. Zasada emocjonalna wyraża się w formie postawy i światopoglądu - są to uczucia moralne, które reprezentują osobisty stosunek do różnych aspektów życia. Zasada intelektualna jest przedstawiana w postaci światopoglądu norm moralnych, zasad, ideałów, świadomości potrzeb, pojęć dobra, zła, sprawiedliwości, sumienia.

Rozwój moralny ludzi staje się szczególnie ważny ze względu na potrzebę nowoczesne społeczeństwo. Zrozumienie uniwersalnych wartości ludzkich możliwe jest jedynie pod warunkiem rozwoju moralnego jednostki, tj. rozwój w wymiarze społecznym, gdy wzniesie się on do poziomu zrozumienia sprawiedliwości społecznej.

Świadomość moralna łączy się z innymi formami świadomości społecznej, na nie oddziałuje, a przede wszystkim taki związek widoczny jest ze świadomością prawną, polityczną, estetyczną i religijną. Świadomość moralna i świadomość prawna współdziałają ze sobą najściślej. Zarówno prawo, jak i moralność regulują relacje w społeczeństwie.

Należy zauważyć, że normy moralne nie powinny mieć charakteru dogmatycznego w tym sensie, że moralność mogłaby właściwie oceniać niestandardowe działania i zjawiska, moralność nie powinna ograniczać wolności rozwoju jednostki. Świadomość moralna człowieka może wyprzedzać swoje czasy, a bardzo często do walki z niesprawiedliwie zorganizowanym światem popychano ludzi nie tylko ze względów ekonomicznych, ale także z powodu moralnego niezadowolenia z istniejącej sytuacji, chęci zmiany i ulepszenia świata w oparciu o zasady dobroci i sprawiedliwości.

Świadomość prawna- to jedna z form, typów świadomości społecznej. Świadomość prawna jest najściślej powiązana ze świadomością polityczną, gdyż bezpośrednio manifestują się w niej zarówno interesy polityczne, jak i ekonomiczne grup społecznych. Ma znaczący wpływ na gospodarkę, politykę i wszystkie aspekty życia społecznego.

Świadomość prawna rozumiana jest jako system wiedzy i ocen, poprzez który rozumiana jest sfera prawa przez podmioty społeczne (jednostki, grupy, klasy). Świadomość prawna pełni w społeczeństwie funkcje regulacyjne, wartościujące i poznawcze.

Świadomość prawna to forma świadomości społecznej, która odzwierciedla wiedzę i oceny standardów działania społeczno-politycznego podmiotów prawa uznawanych w społeczeństwie za prawa prawne: jednostki, zbiorowości, przedsiębiorstwa.

Świadomość prawna ma specyficzny charakter historyczny, zmienia się w związku ze zmianami warunków ekonomicznych i politycznych społeczeństwa, ale jednocześnie należy zauważyć, że pomiędzy przeszłością a teraźniejszością istnieje znacząca ciągłość. Świadomość prawna jest ściśle powiązana ze wszystkimi formami świadomości społecznej, ale przede wszystkim oddziałuje ze świadomością polityczną i moralną. Świadomość prawna jest środkiem zapewniającym realizację zadań i zasad określonych przez świadomość polityczną, oddziałuje na nią odwrotnie. Świadomość prawna społeczeństwa sprzyja idei uregulowanych relacji między jednostką a państwem; konieczne jest ustanowienie prawa i porządku, aby chronić społeczeństwo przed arbitralnością i anarchią. Jeśli jednak świadomość polityczna kształtuje się w zależności od interesów społeczno-gospodarczych, to świadomość prawna opiera się także na ocenach racjonalnych i moralnych.

Wraz z nadejściem pojawia się świadomość prawna organizacja polityczna społeczeństwo, prawo, z podziałem społeczeństwa na klasy. Powstał jako porządek społeczny z potrzeby regulowania stosunków społecznych i służył jako środek politycznej stabilności społeczeństwa. Świadomość prawna pojawiła się jako potrzeba posiadania jasnej wiedzy o prawie, o jego ocenie przez różne grupy społeczne i klasy. Świadomość prawna jest powiązana z prawem. Powiązanie to tłumaczy się powszechnymi przyczynami ich występowania, funkcjonowania i zmian. Świadomość prawna i prawo jednocześnie nie są tożsame. Prawo to prawa prawne, jest to system powszechnie obowiązujący normy społeczne chronione przez władzę państwa. Za pomocą prawa siły społeczne posiadające władzę państwową regulują zachowanie ludzi, grup, klas i ustanawiają pewne stosunki społeczne jako obowiązkowe.

Wykonywanie prawa jest obowiązkowe, jest zapewnione władza państwowa. Normy prawa regulują stosunki społeczne, których uczestnicy są nosicielami praw i obowiązków. Stosunki prawne to stosunki pomiędzy osobami, organizacjami, agencje rządowe powiązane ze sobą obowiązkami i prawami, są gwarantowane przez prawo i odzwierciedlają miarę możliwych i właściwych zachowań. Normy prawne nie dopuszczają odstępstw od wymagań prawnych. Prawo przewiduje odpowiedzialność cywilną, administracyjną, dyscyplinarną i karną za naruszenia.

Państwo prawne różni się od państwa nielegalnego treścią i jakością prawa; musi ono być sprawiedliwsze, bardziej humanitarne i gwarantować prawa każdego człowieka. Człowiek ma te prawa z natury. Powszechna Deklaracja Praw Człowieka stwierdza: „Każdy ma prawo do życia, wolności i bezpieczeństwa swojej osoby”. Ale wolność ma pewną miarę, tj. oznacza ograniczenie. W społeczeństwie ta miara wolności wyraża się w formie prawa i powinna być równa dla wszystkich. Prawa człowieka wyrażają możliwości jego działania w różnych sferach życia: politycznej, gospodarczej, kulturalnej, osobistej.

Praworządność konstytucyjnie gwarantuje wolność ludzi i ich równość praw jako wrodzone cechy każdego człowieka. Nienaruszalność praw człowieka, jego honoru i godności, jego interesów, ich ochrona i gwarancja są zasadami praworządności. Z kolei jednostka zobowiązuje się także do przestrzegania ogólnych przepisów państwa. W państwie prawnym ustanawia się zasadę wzajemnej odpowiedzialności jednostki i państwa. W odróżnieniu od państwa nielegalnego, państwo prawne zarządza społeczeństwem w sposób normatywny, tj. poprzez prawa, których podstawą jest społeczeństwo obywatelskie.

Wzywa się świadomość prawną do odegrania głównej roli w tworzeniu państwa prawa.

Świadomość prawna odzwierciedla zmiany zachodzące zarówno w sferze produkcji materialnej, jak i duchowej, w sferze prawa. Świadomość prawna obejmuje poglądy, wyobrażenia na temat tego, co zgodne z prawem i bezprawne, legalne i nielegalne, sprawiedliwe i nieuczciwe, a także uczucia i emocje.

Struktura świadomości prawnej obejmuje takie elementy, jak ideologia prawa i psychologia prawa.

Ideologia prawnicza ma na celu dość głębokie odzwierciedlenie rzeczywistości prawnej i związanej z nią rzeczywistości politycznej, charakteryzuje się konsekwencją, logiką i zdolnością przewidywania. Ideologia prawa obejmuje teorię państwa i prawa, system wiedzy o podstawie prawnej, teorię rozwoju prawa opartą na analizie obiektywnej rzeczywistości. Ideologia prawnicza, jak każda inna ideologia, jest rozwijana przez wyspecjalizowanych ideologów i badaczy prawa.

Na kształtowanie się ideologii prawnej istotny wpływ mają m.in podstawa ekonomiczna społeczeństwo.

W strukturze świadomości prawnej ważnym elementem jest psychologia prawna, jako specyficzna forma jej manifestowania, obejmująca uczucia, nastroje, tradycje, zwyczaje, opinię publiczną, nawyki społeczne i kształtowana pod bezpośrednim wpływem różnorodnych zjawisk społecznych.

W strukturze świadomości prawnej, według kryteriów subiektywnych, można wyróżnić świadomość indywidualną, grupową i masową (np. klasową).

Ze względu na poziom odzwierciedlenia rzeczywistości można wyróżnić pojęcia: świadomość prawna zwykła, profesjonalna i naukowa. Zwykła świadomość prawna kształtuje się spontanicznie w codziennej praktyce ludzi, jako empiryczne odzwierciedlenie prawnych i wzajemnie powiązanych moralnych i politycznych aspektów życia społeczeństwa. Profesjonalna i teoretyczna świadomość prawna jest odzwierciedleniem istotnych powiązań i wzorców rzeczywistości i znajduje swój wyraz w naukach prawnych i innych formach świadomości (na przykład politycznej i moralnej).

W praktyce świadomość codzienna, zawodowa i teoretyczna są ze sobą bardzo ściśle powiązane i oddziałują na siebie, jednakże dla filozoficznego zrozumienia należy je wyodrębnić i przedstawić w określonej formie. Wymienione poziomy świadomości prawnej nie mogą się wzajemnie zastępować, ale oddziałują na siebie bardzo aktywnie. Przykładowo na zwykłym poziomie świadomości prawnej prawa istniejące w społeczeństwie są rozpatrywane i oceniane pod kątem ich zgodności z normami moralnymi, natomiast profesjonalne i naukowe myślenie prawnicze rozpatruje prawo pod kątem jego treści politycznej i zgodności z zasadami. racjonalnej struktury państwa.

Świadomość prawna ma charakter historyczny, gdyż samo prawo stanowione ma charakter historyczny. Ale wraz ze zmieniającymi się aspektami świadomości prawnej zachowuje ona także stałą, stałą cechę – jest to idea społeczeństwa oparta na określonych stosunkach prawnych. Świadomość prawna ma wspierać tę ideę, która reguluje stosunki pomiędzy klasami, grupami społecznymi, jednostkami i państwem. Jednocześnie specyfika świadomości prawnej polega na tym, że nie tylko odzwierciedla ona istniejące prawo, ale potrafi także krytycznie ocenić obowiązujący system prawny i może wysunąć swój ideał moralno-prawny jako symbol sprawiedliwości.

Etyka zajmuje się problemami moralności i moralności. Moralność oznacza pewną sferę życia publicznego i osobistego, sferę kultury. Do sfery moralności zaliczają się różne zjawiska: zasady i normy postępowania, oceny i wartości, ideały, właściwości i zdolności charakteru ludzkiego, samo zachowanie człowieka.

Pierwsze idee etyczne zrodziły się podczas rozpadu prymitywnego systemu komunalnego i pojawienia się społeczeństwa klasowego.

Istota moralności. Moralność- forma samoświadomości, dzięki której człowiek zaczyna rozumieć swoje istnienie, swoje powołanie, a co za tym idzie, cel i sens swojego istnienia.

Na przestrzeni dziejów każda klasa próbowała dostosować moralność do swoich interesów, usprawiedliwiając przy tym swój sposób życia.

Osobliwością moralności jest to, że nie ma ona zastosowania w żadnej jednej dziedzinie ludzka aktywność ma zdolność wszechprzenikania, regulując stosunki międzyludzkie w każdej sferze.

Moralność jest wielofunkcyjna, tj. może rozwiązać różne problemy społeczno-historyczne. Za pomocą moralności człowiek może poruszać się po świecie Wartości społeczne w świecie kultury ludzkiej. Poprzez system norm, zakazów, ocen i ideałów moralność reguluje zachowanie ludzi.

Moralność jest wybiórcza. Pytania, jakie moralność stawia przed człowiekiem i których zniszczenie nakazuje mu zniszczyć, mają charakter ideologiczny. Ale ona je umieszcza praktycznie forma behawioralna. Tym właśnie różni się moralność od filozofii i nauki.

Moralność ze względu na swoją orientację ideologiczną jest systemem wewnętrznie integralnym, uporządkowanym. Specyficzna istota moralności przejawia się w jej funkcjach:

1. regulacyjne

2. edukacyjne

3. edukacyjne

4. oceniająco-imperatywny

5. orientacja

6. motywacyjny

7. komunikatywny

8. prognostyczny.

Moralność obejmuje: działalność moralną, postawy moralne, świadomość moralną.

Istnieją 3 rodzaje powiązań jakie istnieją pomiędzy ludźmi i na tej podstawie 3 rodzaje moralności:

· Pierwszy rodzaj połączeń to połączenia naturalne, charakterystyczne dla początkowego etapu rozwoju człowieka

· drugi rodzaj powiązań – powiązania, relacje zależności osobowej, zdeterminowane naturą struktury społecznej.

W swojej najprostszej i najokrutniejszej formie relacje te ujawniają się już w początkowej fazie rozwoju społeczeństwa klasowego, gdzie osoba jest własnością innej osoby.

W swojej najbardziej osłabionej formie relacje te są nieodłącznym elementem późniejszego etapu rozwoju społeczeństwa klasowego, który charakteryzuje się nierównością społeczną utrzymywaną poprzez instytucje polityczno-prawne, mechanizmy religijne i moralne.

· Trzeci typ powiązań jest charakterystyczny dla społeczeństwa, w którym panuje niezależność osobista i Nowa forma zależności są prawdziwe.

Słowo estetyka pochodzi z języka greckiego. pochodzenie, przetłumaczone w znaczeniu „związany z poznanie zmysłowe" Termin estetyka wszedł do nauki w środku. XVIII wiek Po raz pierwszy użył go niemiecki filozof A. Baumgarten na określenie nowej gałęzi filozofii. Słowo to zostało utrwalone w terminologii filozoficznej od XVIII wieku. estetykę zaczęto rozumieć jako naukę badającą „filozofię piękna” lub „filozofię sztuki”. Estetycy mają teraz swój własny przedmiot studiów.

Kategorie (z greckiej kategorii – „stwierdzenie, atrybut”) to najbardziej ogólne i podstawowe pojęcia, które odzwierciedlają istotne, uniwersalne właściwości i relacje zjawisk rzeczywistości i wiedzy i są wynikiem logicznego uogólnienia materiału empirycznego (doświadczenia) .

Fenomenologiczny ciąg metakategorii „estetyka” reprezentowany jest przez system podstawowych kategorii estetycznych: piękny, brzydki, wzniosły, podły, tragiczny, komiczny. Odzwierciedlają one najistotniejsze aspekty ludzkiej aktywności estetycznej, estetycznego poznania i oceny rzeczywistości.

Piękny- kategoria estetyczna charakteryzująca zjawiska posiadające najwyższą wartość estetyczną i ucieleśniająca idee pozytywnej doskonałości i harmonii. Współczesna estetyka uważa kategorię piękna za jedną z najbardziej ogólnych koncepcji estetycznych, w której rejestrowane są nie tylko rzeczywiste właściwości przedmiotów i zjawisk rzeczywistości oraz wyrażany jest stosunek do nich, ale także ucieleśniane są idee doskonałości. Kategoria piękna zawiera pozytywną ocenę przedmiotów i zjawisk, właściwości, aspektów, procesów rzeczywistej rzeczywistości przyrodniczej i społecznej z punktu widzenia najwyższego stopnia piękna.

Konkretne przejawy Piękny są badane za pomocą tak zwanych kategorii pomocniczych, które opisują tę lub inną modyfikację piękna. Główne kategorie pomocnicze to: harmonia (konsekwentna jedność przeciwieństw w złożonych obiektach); wdzięk (piękno w ruchu); wdzięk (kruchość, delikatność formy); urok (przejaw piękna w przedmiotach o małych formach); zmierzyć (wymagana ilość); zamówienie; rytm; symetria; proporcja itp.

W historii estetyki brzydki Tradycyjnie uważana za kategorię skorelowaną z pięknem, przedstawiana była jako antypoda piękna, jako zaprzeczenie piękna, jako coś przeciwnego i przeciwnego pięknemu, pozbawionego integralności (bez obrazu). We współczesnej interpretacji kategoria brzydoty odzwierciedla negatyw wartość estetyczna. Brzydki oznacza coś odrażającego, wywołującego niezadowolenie z powodu swojej dysharmonii, dysproporcji, nieporządku i odzwierciedla niemożność lub brak doskonałości. Kategoria brzydoty wskazuje na estetyczną właściwość przedmiotów, których naturalne cechy mają negatywne uniwersalne znaczenie, chociaż nie stanowią poważnego zagrożenia dla ludzkości, ponieważ siły zawarte w tych przedmiotach zostały opanowane przez człowieka i są mu podporządkowane . Brzydota to rodzaj dysonansu, sprzeczności między rzeczywistością a ideałem, który jednak nie stwarza zagrożenia dla człowieka i jego wartości.

Różne formy sztuki mają różne możliwości przekazania brzydoty. Na przykład w malarstwie możliwości te są bardziej ograniczone (zbyt oczywiste dla widza, co może spowodować odrzucenie), natomiast poeta może szerzej ukazać to, co brzydkie i brzydkie.

Wzniosły- kategoria estetyki, która odzwierciedla całokształt zjawisk przyrodniczych, społecznych i artystycznych, które są wyjątkowe pod względem jakościowym i ilościowym i dzięki temu stanowią źródło głębokich przeżyć estetycznych.

Kategoria wzniosły charakteryzuje wartość estetyczną przedmiotów i zjawisk, które mają szczególne pozytywne znaczenie, ale ze względu na swoją kolosalną moc nie mogą jeszcze zostać opanowane przez społeczeństwo i jednostkę. Na przykład w naturze rozległe połacie nieba i morza, ogromne góry, majestatyczne rzeki i wodospady, wspaniałe zjawiska naturalne - burza, burza, tornado, erupcja wulkanu itp. są wzniosłe. W życiu społecznym żywe przejawy wzniosłości zawierają się w wybitnych czynach zarówno jednostek (wielkich ludzi, bohaterów), jak i całych klas, mas i ludów służących sprawie postępu. W sztuce wzniosłość objawia się w takich formach jak wielkość, skala i monumentalność. W historii sztuki powstało wiele specjalnych gatunków poświęconych odzwierciedleniu wzniosłości: epos, poemat heroiczny, oda, hymn, oratorium, kantata, monumentalne gatunki malarstwa i rzeźby.

Wzniosły ukazuje dwoistą naturę człowieka: tłumi człowieka jako istotę fizyczną, uświadamia mu jego ograniczenia, ale jednocześnie podnosi jego istotę duchową, budzi w człowieku świadomość wyższości moralnej nad zdarzeniami, które są dla niego niewspółmierne i przytłaczające, wyznacza ideał pokonywania, rozwijania ludzkich zdolności i możliwości.

W zjawisku wzniosły zasada zmysłowa nie zostaje zaprzeczona, lecz ulega przemianie moralnej. Staje się duchowo zmysłowy. We wzniosłości na pierwszy plan wysuwają się refleksja i uczucia duchowe. Wzniosłość stanowi zachętę do osiągnięcia nowej, jeszcze bardziej znaczącej miary piękna i służy jako przewodnik na drodze do ideału estetycznego.

Nizinny- kategoria estetyczna charakteryzująca skrajnie negatywne zjawiska rzeczywistości i właściwości społeczne i społeczne życie indywidualne wiąże się z manifestacją dysharmonii i towarzyszy mu odczuwanie uczucia wstrętu lub pogardy.

Nizinny bezpośrednio graniczy z estetycznymi kategoriami brzydoty i komizmu. Te sąsiadujące ze sobą, przecinające się kategorie znajdują artystyczne odbicie i ocenę w wielu gatunkach sztuki (komedia, broszura, fraszka, farsa, parodia, karykatura itp.).

Zjawiska naturalne są postrzegane jako niegodziwe, jeżeli ich indywidualne aspekty lub właściwości wiążą się z niegodnym zachowaniem danej osoby lub zagrażają jej istnieniu. Podstawa w życiu społecznym objawia się w tych przypadkach, gdy ludzkie działania Brakuje duchowości i nadmiar natury biologicznej, zwierzęcej, tj. harmonia wewnętrzna i podmiot zewnętrzny w pięknej osobie. Zdrada, tchórzostwo, podłość, cynizm, dysharmonia duchowa i fizyczna – wszystko to „podlega jurysdykcji” kategorii podłości.

Kategoria nizinny jest wspólna dwóm naukom – etyce i estetyce, charakteryzuje bowiem zjawiska stanowiące zło moralne i zagrażające dobru ludzkości. Zatem w przeciwieństwie do kategorii brzydoty, dla podstawy okazuje się, że obecność wad formy w przedmiocie jest nieistotna.

Tragiczny– kategoria estetyczna charakteryzująca intensywne przeżycie konfliktu związanego z duchowym przezwyciężeniem, przemianą (katharsis), cierpieniem czy emocjami bohatera. W ramach analizy filozoficznej tragizm to forma dramatycznej świadomości i doświadczenia człowieka konfliktu z siłami, które zagrażają jego istnieniu i prowadzą do śmierci człowieka lub ważnych wartości duchowych.

Tragiczny nie oznacza biernego cierpienia człowieka pod ciężarem wrogich mu sił, ale jego swobodną, ​​aktywną działalność, bunt przeciwko losowi, losowi, okolicznościom i walkę z nimi. W tragizmie człowiek objawia się w punkcie zwrotnym, w napiętym momencie swojej egzystencji.

Sfera tragizmu znajduje się w tym obszarze rzeczywistości, w którym człowiek w swojej działalności napotyka zjawiska, które nie są mu jeszcze znane i nie podlegają jego woli.

Tragiczny jest ściśle związane z wzniosłością i heroizmem, gdyż zakłada osobowość bohaterską, dążącą do osiągnięcia wzniosłych celów.

Arystoteles w „Poetyce” wprowadził pojęcie „katharsis”, za pomocą którego wyjaśnił mechanizm oddziaływania tragedii na duszę widza, proces przeżywania tragizmu. We współczesnych badaniach nad estetyką pojęcie to interpretowane jest szerzej jako ogólny proces doświadczania sztuki. Ponadto uważa się, że katharsis pełni nie tylko funkcję oczyszczenia, ale także uwolnienia uczuć. Oczyszczenie ducha jest zatem charakterystyczne nie tylko dla tragedii, ale także innych gatunków i rodzajów sztuki, których celem jest rozładowanie stresu psychicznego postrzegającego podmiotu i stworzenie wewnętrznej równowagi jego psychiki.

Istnienie tragiczny początek V życie człowieka pierwotnie zrealizowano w formę artystyczną- w mitach i legendach, następnie w gatunku tragedii i na tej podstawie otrzymał teoretyczne uogólnienie w estetyce w dziełach Arystotelesa, G. Lessinga, F. Schillera, A. Schlegela, G. Hegla, N. Czernyszewskiego i innych .

Komiczny- kategoria estetyczna, która odzwierciedla stopień rozbieżności między rzeczywistością a ideałem, tym, co jest i co powinno być, oraz przedstawia w formie emocjonalnej sprzeczności życia społecznego i wady ludzi. Kategoria komiksu odzwierciedla zjawiska życiowe, które charakteryzują się wewnętrzną niespójnością, rozbieżnością między tym, czym są w istocie, a tym, jak wyglądają. Komiks jest specyficzną formą ujawniania i oceniania sprzeczności społecznych, bogatą emocjonalnie formą ich krytyki.

Dla sprzeczności rodzących komizm charakterystyczne jest, że pierwsza strona sprzeczności w czasie postrzegania wydaje się znacząca i robi na nas ogromne wrażenie, natomiast druga strona, którą dostrzegamy później, rozczarowuje swoją niekonsekwencją.

Komiczny Znaleziono w różne rodzaje sztuka. W literaturze, malarstwie, kinie, teatrze, komedia jest oczywista i realizowana w różnych gatunkach: komedia, parodia, fraszka, anegdota, farsa, karykatura, rysunek itp. W muzyce komedia jest mniej oczywista, a jej istnienie komplikuje sam fakt natura muzyki. Uważa się, że jedynym rodzajem sztuki, który nie jest w stanie odzwierciedlić komiksu, jest architektura, ponieważ bezpośrednio wyraża ideały społeczeństwa i nie może bezpośrednio niczego krytykować ani zaprzeczać.

100 RUR bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz typ pracy Praca dyplomowa Praca kursowa Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc on-line

Poznaj cenę

Etyka jest najważniejszą częścią filozofii, której przedmiotem jest moralność.

W tradycyjnym społeczeństwie człowiek nie wyznacza kluczowych zadań; jest częścią środowiska kulturowego i niemal automatycznie lub nieświadomie akceptuje jego kulturowe wartości, tradycje i stereotypy. Wykonując ogólnie przyjęty rytuał lub postępując zgodnie z tradycją kulturową, osoba nie myśli o możliwości innych opcji zachowania. Tradycja kulturowa służy jako sposób na zjednoczenie ludzi, demonstrując ich przywiązanie do wspólnego systemu wartości, który jest wspólny dla wszystkich.

Słowo „etyka” zostało utworzone przez Arystotelesa ze słowa „etos”, które miało kilka znaczeń. To z- jest to zwykłe siedlisko, mieszkanie, legowisko zwierząt. Później zaczęto oznaczać stały charakter zjawiska, zwyczaju, po prostu nawyku, usposobienia, charakteru, temperamentu.

Etyka- filozofia moralności, gdzie etyka jest dziedziną wiedzy, a moralność jej przedmiotem.

Specyfika etyki polega na tym, że nadaje ona problemom jednostki uniwersalną, ludzką skalę, dzięki czemu proponowane rozwiązania można rozszerzyć na każdą inną jednostkę borykającą się z tymi samymi problemami.

Etyka to studium podstawowych wartości i celów życia człowieka (dobro i zło, szczęście, miłość itp.), ale także analiza pojęcia moralności.

FUNKCJE MORALNOŚCI:

regulacyjne (podstawowe) istotą jest kierowanie zachowaniem jednostki zgodnie z normami moralnymi wypracowanymi w społeczeństwie, narzędziem jest opinia publiczna, zwyczaje, władza

edukacyjny kształtują się wzorce zachowań, moralność kształtuje cechy moralne

oceniający-imperatyw ludzkie zachowanie jest zdeterminowane przez system wartości

edukacyjny związane z zdobywaniem wiedzy (jak dokonywać wyborów w sytuacjach prostych lub ekstremalnych)

rozmowny zapewnienie wzajemnego zrozumienia, wymiana wartości

prognostyczny czego można oczekiwać od społeczeństwa

kulturalny i kreatywny moralność to strona życia społecznego, moralne wymiary osobowości, kierowana rozumem (podporządkowanie namiętności rozumowi)

ideologiczny, ideologiczny ocenę moralną

Moralność jest nierozerwalnie związana z moralnością. Jeśli moralność to pewne zasady, idee, normy. kot. kieruj, reguluj ludzkie zachowanie., wtedy moralność jest tą częścią życia, kot. związane ze sprawami, zwyczajami, moralnością i praktycznym zachowaniem ludzi.

Jeśli chodzi o wymiar moralny społeczeństwa, ma to ogromne znaczenie złota zasada moralność to podstawowa zasada moralności, utożsamiana z samą moralnością, co brzmi jak ślad. image: „NIE CZYŃ (ŻYCZ) INNEJ OSOBIE TEGO, CZEGO NIE CHCESZ DLA SIEBIE”

Struktura moralności składa się z kilku elementów. Od czasów Arystotelesa wyróżniano je jako takie świadomość moralna I działania moralne. Współczesna etyka je uzupełnia stosunki moralne. Zatem struktura moralności obejmuje:

A) świadomość moralna – pomysły regulacyjne zachęcające do działania;

B) działalność moralna – działania, o ile wynikają z motywów moralnych (struktura czynu moralnego – patrz następny wykład);

V) stosunki moralne – wszelkie stosunki, w zakresie, w jakim są one realizacją wymogów moralnych ( związek z rodzina, praca, ojczyzna, natura; I związek pomiędzy ludzie, jeśli w tych relacjach zawarte są standardy moralne).

Świadomość moralna jest jedną z form świadomości społecznej, która podobnie jak inne jej formy jest odzwierciedleniem społecznego bytu ludzi. Świadomość moralna obejmuje wartości, normy i ideały. Tutaj moralność objawia się jako dążenie do doskonałości. Świadomość moralna to duchowa strona moralności: normy i zasady zachowania, cele, emocje, uczucia, doświadczenia, przekonania, akty woli i inne idealne czynniki. Jest odzwierciedleniem życiowego, praktycznego i historycznego doświadczenia ludzi w postaci indywidualnych i zbiorowych idei, służy jako mechanizm ciągłości społecznej, regulacji i organizacji życia oraz zapewnia ocenę skutków indywidualnych zachowań.

Świadomość moralna funkcjonuje na dwóch poziomach regulacji relacji między ludźmi: emocjonalno-zmysłowym (świadomość zwyczajna) i racjonalno-teoretycznym (etyka). Poziom emocjonalny - reakcja psychiczna osoby na wydarzenie, postawę, zjawisko. Obejmuje emocje, uczucia, nastrój.

Emocjonalno-zmysłowa świadomość moralna determinuje relację człowieka: z innymi ludźmi (uczucie sympatii lub antypatii, zaufania lub nieufności, zazdrości, nienawiści itp.); sobie (skromność, godność, próżność, duma, wymagalność itp.); społeczeństwu jako całości (poczucie obowiązku publicznego, patriotyzm, duma narodowa itd.). Poziom racjonalny – zdolność jednostki do analizy logicznej i samoanalizy – jest wynikiem celowego kształtowania świadomości moralnej w procesie szkolenia, edukacji i samokształcenia.

Samoświadomość moralna. Jest to świadomość siebie jako jednostki i swojego miejsca w społecznej działalności ludzi.

Samoświadomość jest kluczowym elementem struktury moralności. Samoświadomość jest z gruntu moralna, ponieważ po pierwsze jest przeniknięta obecnością (znaczeniem) innego lub innych. Po drugie, obraz „ja” początkowo zawiera „ja idealne”, czyli pragnienie doskonałości.

Obowiązek – kategoria etyki, oznaczająca postawę jednostki wobec społeczeństwa i innych ludzi, wyrażającą się w moralnym obowiązku wobec niej w określonych warunkach. Obowiązek jest zadaniem moralnym, które człowiek formułuje sobie w oparciu o wymagania moralne skierowane do każdego. Jest to zadanie osobiste dla konkretnej osoby, w konkretnej sytuacji. Obowiązek może mieć charakter społeczny: patriotyczny, wojskowy, obowiązek lekarza, obowiązek sędziego, obowiązek śledczego. Dług osobisty: rodzicielski, synowski, małżeński, koleżeński.

Sumienie czasami nazywana drugą stroną długu. Sumienie to samooceniające uczucie, doświadczenie, jeden z najstarszych intymnych i osobistych regulatorów ludzkiego zachowania. Sumienie to kategoria etyki, która charakteryzuje zdolność człowieka do sprawowania samokontroli moralnej, poczucia własnej wartości wewnętrznej z punktu widzenia zgodności swojego postępowania z wymogami moralnymi, samodzielnego formułowania przed sobą zadań moralnych i żądania ich wykonywania. Sumienie to subiektywna świadomość człowieka na temat jego obowiązków i odpowiedzialności wobec społeczeństwa i innych ludzi, działanie jako obowiązek i odpowiedzialność wobec siebie.

Poczucie sumienia chroni człowieka przed tym, co złe, niegodziwe, pobudza szlachetność, odpowiedzialność – ludzie często odwołują się do własnego sumienia i sumienia innych, oceniają siebie i innych, posługując się pojęciami „czyste sumienie”, „złe sumienie” ”, „śpiące sumienie”, „ osoba sumienna„, „pozbawiony skrupułów”, „wyrzuty sumienia” itp. Rola sumienia jest szczególnie ważna, gdy człowiek staje przed wyborem moralnym, a zewnętrzna kontrola opinii publicznej jest albo wykluczona, albo trudna.

Wina - stan osoby spowodowany naruszeniem przez nią obowiązków. Poczucie winy spowodowane jest sytuacją wyboru, w której człowiek znajduje się w wyniku świadomości obowiązku lub przedstawienia mu żądania, czego sam fakt potwierdza jego wolność jako możliwość wyboru pomiędzy prawem (wymagane, właściwe) i błędne. Świadomość winy wyraża się w poczuciu wstydu, wyrzutach sumienia. Skrucha polega na uznaniu (w szczególności spowiedzi) swojej winy, a na świadomym przyjęciu kary następuje odpokutowanie winy.

Poczucie winy jest uczuciem o zabarwieniu negatywnym, którego przedmiotem jest określone działanie podmiotu, które wydaje mu się być przyczyną negatywnych konsekwencji dla innych ludzi. Jeśli będą konsekwencje Negatywny wpływ tylko na ten temat, pojawia się uczucie irytacji, a nie poczucia winy.

Skrucha - uczucie żalu z powodu swoich działań lub występków.

Osobno obyczaje stanowią elementy lub cechy kultury, a razem tworzą szczególny zespół kulturowy zwany etykietą.

Słowa „etykieta” i „etyka” są postrzegane jako bliskoznaczne. I to jest naturalne. Takie postrzeganie wynika nie tylko z podobieństwa samych słów, ale także ze ścisłego związku tych pojęć. Jednak tak naprawdę te słowa zeszły się stosunkowo niedawno. Słowo „etykieta” zostało zapożyczone od Francuski, a „etyka” pochodzi z łaciny. Francuskie słowo etykieta ma dwa znaczenia: 1) etykieta, etykieta, napis i 2) ceremonia, etykieta - i z kolei jest zapożyczone z holenderskiego sticke („peg”, „peg”). Początkowo oznaczało kołek, do którego przywiązywano kartkę papieru z nazwą produktu, a później samą kartkę papieru z napisem. W oparciu o znaczenie „inskrypcji” rozwinęło się znaczenie węższe – „notatka wskazująca kolejność czynności ceremonialnych”, a następnie „ceremonialny”. Jeszcze na początku XX wieku słowo „etykieta” mogło oznaczać w języku rosyjskim „naklejkę na butelki i opakowania towarów, zawierającą nazwę firmy, sprzedawcy i producenta”, ale słowo „etykieta” nadal tkwiło z tym znaczeniem.

Samo pojęcie „etykiety” zostało stosunkowo niedawno wyodrębnione. Nie jest łatwo określić jego granice. W słowniku ten sAov rozumiany jest jako „zespół zasad postępowania odnoszących się do zewnętrznych przejawów postawy wobec ludzi (stosowanie się do innych, formy zwracania się i pozdrowienia, zachowanie w miejscach publicznych, maniery i ubiór).” Jednakże tutaj, zgodnie ze słuszną uwagą A.K. Bayburin i A.L. Toporkowa nie bierze się pod uwagę różnic między sytuacjami codziennymi, etykietowymi i rytualnymi.

Etykieta jako norma rytualna i standard kulturowy to system zasad postępowania przyjętych w określonych kręgach kulturowych, tworzących jedną całość.

Niemniej jednak etykietę można rozumieć szerzej – jako szczególną formę codziennej komunikacji, która zawiera zbiór zasad grzeczności i specjalne formuły mowy potocznej. Pewne elementy etykiety są wplecione w kulturową tkankę komunikacji między przedstawicielami różnych środowisk, ale dla niektórych w większym, a dla innych w mniejszym stopniu. Przykładem jest etykieta telefoniczna. Zasady etykiety nie zalecają dzwonienia do przyjaciela w pracy w sprawach prywatnych ani w domu w sprawach służbowych.

Pojęcia „etykieta” i „komunikacja” nie są równoważne. W komunikacji zawsze stosuje się etykietę, ale nie każda komunikacja jest etykietą (A.K. Bayburin i A.L. Toporkov). Pojęcie komunikacji jest znacznie szersze niż etykieta.

Każdy akt komunikacji kulturowej zakłada obecność co najmniej dwóch partnerów o różnym statusie komunikacyjnym. Partnerzy komunikacji mogą różnić się wiekiem, płcią, statusem społecznym, narodowością, przynależnością religijną, stopniem znajomości i pokrewieństwa. W zależności od nich zmienia się styl, taktyka i strategia komunikacji. Na przykład młodszy ma obowiązek słuchać starszego i nie przerywać jego wypowiedzi, mężczyzna w procesie komunikacyjnym nie ma prawa mówić kobiecie takich zwrotów, które mogą ją zmylić, powiedzmy, wulgarnością lub dwuznacznością. Kultura komunikacji pozwala podwładnemu wykazać elementy pochlebstwa w rozmowie z szefem, a mężczyźnie elementy flirtu w rozmowie z kobietą. W tym przypadku etykietę należy rozumieć jako „zestaw specjalnych technik i cech behawioralnych, za pomocą których identyfikuje się, utrzymuje i rozgrywa status komunikacyjny partnerów komunikacyjnych”. Etykietę można porównać do systemu kulturowej powściągliwości, ponieważ ma ona na celu zapewnienie uprzejmej komunikacji między nierównymi partnerami.

Według T.V. Tsiviana, wdrożenie każdej reguły jest zawsze skierowane do konkretnego adresata i wymaga konkretnej reakcji (przynajmniej w stopniu „zawiadomienia”). Etykieta postępowania jest zwykle projektowana dla dwóch adresatów – bezpośredniego i dalszego (publiczności). W takich sytuacjach etykietę porównuje się do działań aktorów, zorientowanych jednocześnie na partnera i publiczność.