Kabardianie i Bałkarzy: kwestie pochodzenia. Islam w tradycjach społecznych Kabardyjczyków i Bałkarów

24. /1. punkt ocen/Skaner/1. rozdział/3/3.doc
25. /1. punkt ocen/Skaner/1. rozdział/3/4.doc
26. /1. punkt oceny/Skaner/2. rozdział/1/1.doc
27. /1. punkt oceny/Skaner/2. rozdział/1/2.doc
28. /1. punkt oceny/Skaner/2. rozdział/1/3.doc
29. /1. punkt oceny/Skaner/2. rozdział/2/1.doc
30. /1. punkt ocen/Skaner/2. rozdział/2/2.doc
31. /1. punkt oceny/Skaner/2. rozdział/2/3.doc
32. /1. punkt oceny/Skaner/2. rozdział/2/4.doc
33. /1. punkt oceny/Skaner/2. rozdział/3/1.doc
34. /1. punkt ocen/Skaner/2. rozdział/3/2.doc
35. /1. punkt ocen/Skaner/2. rozdział/3/3.doc
36. /1. punkt ocen/Skaner/2. rozdział/3/4.doc
37. /1. punkt ocen/Skaner/2. rozdział/3/5.doc
38. /1. punkt ocen/Skaner/3. rozdział/1/1.doc
39. /1. punkt ocen/Skaner/3. rozdział/1/2.doc
40. /1. punkt ocen/Skaner/3. rozdział/1/3.doc
41. /1. punkt ocen/Skaner/3. rozdział/1/4.doc
42. /1. punkt ocen/Skaner/3. rozdział/2/1.doc
43. /1. punkt ocen/Skaner/3. rozdział/2/2.doc
44. /1. punkt ocen/Skaner/3. rozdział/2/3.doc
45. /1. punkt ocen/Skaner/3. rozdział/2/4.doc
46. ​​​​/1. punkt ocen/Skaner/3. rozdział/2/5.doc
47. /1. punkt ocen/Skaner/4. rozdział/1/1.doc
48. /1. punkt ocen/Skaner/4. rozdział/1/2.doc
49. /1. punkt ocen/Skaner/4. rozdział/2/1.doc
50. /1. punkt ocen/Skaner/4. rozdział/2/2.doc
51. /1. punkt ocen/Skaner/4. rozdział/2/3.doc
52. /1. punkt oceny/Skaner/4. rozdział/2(1)/1.doc
53. /1. punkt ocen/Skaner/4. rozdział/2(1)/2.doc
54. /1. punkt ocen/Skaner/4. rozdział/2(1)/3.doc
2. Kultura Czerkiesów i Bałkarów w systemie cywilizacji kaukaskiej
3. Relacja kultury i środowiska narodów
1. Osadnictwo i siedlisko Czerkiesów i Bałkarów
2. Odzież Czerkiesów i Bałkarów
3. Tradycyjna żywność Czerkiesów i Bałkanów
1. Kowalstwo i produkcja broni
2. Produkcja wełny
3. Artystyczna obróbka drewna i kamienia. Produkcja biżuterii
1. Wierzenia pogańskie
2. Chrześcijaństwo
1. Kultura duchowa Czerkiesów i Bałkanów i jej rola w życiu ludu
Kultura i jej rola w społeczeństwie
Kultura Syjonu (tradycje, zwyczaje itp.)
Subtelna sfera ludzkiej działalności. Pomimo tego, że dziś wydajemy się naiwni i nieatrakcyjni
Kultury narodów, w tym Adyghe i Bałkar, pozostawiły głębokie ślady w różnych społecznościach
Gdzie była i pozostaje brama do ciągłego ruchu
Chesky’ego, począwszy od momentu powstania samego człowieka
Także ponad dwieście lat
Kieruj się na Kaukaz. Jednocześnie należy wziąć pod uwagę fakt, że to Kaukaz i jego ludy są w znacznie większym stopniu
3. Związek kultury ze środowiskiem człowieka
Obiekt agresji wielu zdobywców wszystkich czasów i epok, którzy najechali Kaukaz Północny. I opublikuj
Zależą one od klimatu, żyzności gleby i innych czynników naturalnych. W
Mówiąc o związku między rosyjską naturą a charakterem Rosjan
Kultura podtrzymywania życia Czerkiesów i Bałkanów
Parkingi kryte z zabudową naziemną o kształcie prostokąta, zbudowaną ze słupów i prętów, otynkowaną
Zadzwoń do żony. Żyją w swoich wioskach i domach bardzo czysto; dbają o czystość
§ Ubiór Czerkiesów i Bałkarów Często słyszy się spory między różnymi osobami na temat: „Czy ktoś najpierw się ubrał i zbudował mieszkanie, czy odwrotnie?”
Mi narody, nawet których przodkowie są przybyszami
Czerkiesi noszą koszule z białego lnu lub tafty w kolorze białym, żółtym lub czerwonym, zapinane na guziki
Opadła płytko, co podwyższyło dziewczynę. Zamężna kobieta zastąpiła kapelusz bandażem z węzłem
Jakie są jego warunki życia i zawód?
Pobili kręgosłup na małe kawałki, oddzielili żebra
Sól jest rozprowadzana, a sól jest solona dość stromo
Numer z masłem i jajkiem
Sztuka dekoracyjna i użytkowa Czerkiesów i Bałkanów
Ludowa sztuka dekoracyjna Adyghe jest bardzo oryginalna, słusznie zauważa M. A. Meretukov. To
W wyniku wykopalisk archeologicznych na terenie przodków Czerkiesów wskazują, że byli oni bardzo
Tego rodzaju handel nie byłby inicjowany tak często w

Wełna nadająca się do produkcji tak dobrego sou
Obróbka drewna i wykorzystywanie go do różnorodnych celów jest jedną z najstarszych
Do połowy XIX wieku Kabardyjczycy produkowali specjalne wozy
"dyszczek1"; „Kiumyuszu” odniósł znaczący sukces w wykańczaniu różnych przedmiotów i części odzieży damskiej.
Wyznają islam. Jedna z cech wierzeń religijnych narodów Północnego Kaukazu, w tym
Khan-Girey napisał, co następuje: Jeśli chodzi o starożytnych Czerkiesów
Pluszowe zwierzę chodziło po podwórkach, polewano je wodą i młode
Sh. D. Inal-Ipa w swoim eseju historyczno-etnograficznym „Abchazi” pisze, że według legendy nasiona przybyły do ​​Abchazji
Ci, którzy przejęli od tych pierwszych, wysyłając nowych biskupów i świętych

Renia Kabardy
pobierz dokument

1. Kultura duchowa Czerkiesów i Bałkanów i jej rola w życiu ludu.

Kultura jest sposobem istnienia grupy etnicznej, pokonywania przestrzeni historycznej na tym samym obszarze geograficznym. Kultura (od łacińskiego „cultura”) oznacza „uprawę”, „przetwarzanie”. W XVIII-XIX w. pojęcie „kultury” zakładało elegancję obyczajów i erudycję; kulturalna osoba z reguły jest arystokratą. Kultura to pojęcie wieloaspektowe. Często używamy tego słowa na oznaczenie jakości czegoś. Na przykład: „kultura pracy”, „kultura życia”, „kultura życia rodzinnego”, „kultura wypoczynku” itp. Kultura jest „drugą naturą” sztucznie stworzoną przez człowieka. Jest to zatem szczególna forma życia człowieka, która pozwala uzewnętrzniać różnorodne style życia, materialne sposoby przekształcania przyrody i tworzenia wartości duchowych. Strukturalnie kultura obejmuje: sposoby podtrzymywania życia wspólnoty (gospodarki); specyfika zachowań i interakcji ludzi; zorganizowane formy (instytucje kultury), które zapewniają jedność wspólnoty i formację człowieka jako istoty kulturalnej; części lub podziały związane z „produkcją”, tworzeniem i funkcjonowaniem idei, symboli, bytów idealnych, które nadają znaczenie światopoglądowi istniejącemu w kulturze. Tradycyjna kultura Czerkiesów i Bałkanów, podobnie jak innych ludów, sięga wieków wstecz. Jedną z pierwszych jednostek społecznych, na których się opierał, był klan, a następnie społeczność wiejska. To właśnie w głębi tej organizacji społecznej powstały pierwsze instytucje demokratyczne, które stały się integralną częścią kultury Czerkiesów i Bałkarów. System wartości kultury narodów, w tym Adyghów i Bałkarów, został głęboko wpisany w różne systemy społeczne, które istniały na przestrzeni wieków.
2. Kultura Czerkiesów i Bałkarów w systemie cywilizacji kaukaskiej.

Kaukaz położony jest na skrzyżowaniu kontynentów, jego warunki naturalne i klimatyczne są nie tylko wyjątkowe, ale także różnorodne. To właśnie w tych uprzywilejowanych miejscach od początków osiadłego życia masa ludzka w naturalny sposób starała się koncentrować, mieszać i gromadzić. Taką „uprzywilejowaną” pod każdym względem krainą jest Kaukaz – miejsce, w którym pojawiły się wielkie wytwory kultury materialnej i duchowej rodzaju ludzkiego, począwszy od momentu wyłonienia się samego człowieka jako istoty rozumnej. Kaukaz to jeden z zakątków naszej planety, gdzie człowiek oddzieliwszy się od samej natury, wdał się w „konflikt” z samą przyrodą, aby zostać jej „królem”. Poddawane ciągłej presji ze strony południa i północy, ludy Kaukazu były jednak w stanie stworzyć, zachować i rozwijać wyjątkową kulturę. Żywotność tradycji jest jedną z najbardziej uderzających i uderzających cech kultury, która rozwinęła się w czasach starożytnych na Kaukazie, która do dziś zachwyca społeczność światową swoją wyjątkowością. W przeciwieństwie do opcji rozwoju kultury rosyjskiej, historia i kultura narodów kaukaskich poszła inną drogą. Po pierwsze, od czasów starożytnych Kaukaz znajdował się pod wpływem Azji Mniejszej, a on z kolei miał kontakty i wpływy z Mezopotamii i Syrii, z ich cywilizacjami. Skład etniczny Kaukazu jest znacznie bardziej zróżnicowany niż skład Rosji w przeszłości, w początkowej fazie jej powstawania. Na Kaukazie istniało wiele religii, w tym chrześcijaństwo i islam. W Rosji utworzono jedno scentralizowane państwo. A na Kaukazie jest kilka państw (królestwo Urartu, Kolchida, Iberia, Starożytna Sindica). Eurazjatyzm kaukaski ulega dalszemu wzmocnieniu, a nawet, można rzec, w końcu nabiera kształtu po pojawieniu się w tym regionie pierwszych koczowniczych plemion irańskojęzycznych z Azji.

3. Relacja kultury i środowiska narodów.

Na przestrzeni swojej wielowiekowej historii Adyghe-Czerkiesi i Bałkarzy stworzyli fenomenalny system tradycji i zwyczajów, który przez wiele wieków stanowił wytyczną dla zachowania harmonii w stosunkach z otoczeniem, w wychowaniu fizycznie zdrowy, wysoce moralny Młodsza generacja w regulowaniu całego zakresu relacji międzyludzkich w życiu publicznym i rodzinnym; cywilizowane stosunki z innymi narodami. Najważniejsze zasady etykiety Adyghe (Adyghe khabze), jej wymagania są zbliżone do wielu przepisów norm dyplomacji międzynarodowej i prawa międzynarodowego. Jego najpopularniejszą (1902-1972) koncepcję nazwano ekologią kulturową. Zajmuje się badaniem adaptacji społeczeństwa do środowisko. Adaptacja kulturowa jest procesem ciągłym, gdyż żadna kultura nie przystosowała się do środowiska w takim stopniu, aby stała się statyczna. Rdzeń kultury to zespół cech najbardziej bezpośrednio związanych z działalnością polegającą na wytwarzaniu środków utrzymania oraz ze strukturą ekonomiczną społeczeństwa. W okresach większego rozwoju etnos nie tylko podporządkował sobie wiele sąsiednich ludów, ale także przeniknął do nich wiele elementów etykiety Adyghe. Trwałość tego systemu społecznego polega na tym, że obejmuje on wszystkie sfery i aspekty życia ludzi i ich relacji. Nie jest więc przypadkiem, że zachował się on do dziś i jest odzwierciedleniem dzisiejszych czasów. Tradycyjna i materialna kultura Czerkiesów i Bałkarów zależy całkowicie od ich siedliska. Powstał pod jej wpływem.
1. Osadnictwo i siedlisko Czerkiesów i Bałkarów.

Obozy tymczasowe, jaskinie oraz lekkie chaty i schroniska naziemne były charakterystyczne dla Północnego Kaukazu aż do ostatniego etapu paleolitu (górny paleolit ​​- 40-12 tysięcy lat p.n.e.). W

W epoce neolitu, w związku z pojawieniem się rolnictwa i hodowli bydła, pojawiły się pierwsze stałe osady wśród ludzi. Osady takie odkryto w okolicach Nalczyka (osada Agubekovskoe i cmentarzysko Nalczyk). Każde mieszkanie posiadało doły paleniskowe i doły do ​​przechowywania zboża. Mieszkania znajdowały się w pewnej odległości od siebie, bez zauważalnego porządku. Okres neolitu obejmuje również pod wieloma względami unikalne kamienne dolmeny pochówkowe, które występują w dużych ilościach | w różnych regionach Północnego Kaukazu. Pod względem przeznaczenia dolmeny są naprawdę specyficznymi obiektami pochówku religijnego. W warunkach upadku fundamentów patriarchalno-plemiennych i ciągłych najazdów koczowniczych plemion scytyjskich, sarmackich i innych powstała obiektywna potrzeba stworzenia ufortyfikowanych osad, które byłyby otoczone wysokimi ziemnymi wałami i rowami. Na szczycie wałów przy niektórych obwarowaniach znajdowały się dodatkowe obwarowania, które składały się z dwóch rzędów płotu pokrytego wewnątrz ziemią. Miały one na celu powstrzymanie kawalerii atakujących. Szlachta plemienna Adyghów pod wpływem Greków budowała swoje pałace i zamki z ciosanego i tłuczonego kamienia. Odkryto pałace o powierzchni ponad 458 metrów kwadratowych. m, gdzie znajdowały się podłogi wyłożone kamiennymi płytami i dziedzińce ze studniami. Mieszkanie z kamienia wczesne średniowiecze istniało w wielu regionach, w których żyli Czerkiesi. Do połowy XIX wieku. Najczęstszym typem osadnictwa Adyghe była mała monogeniczna (jednorodzinna) osada, składająca się z kilku (nie więcej niż 1-1,2 tuzina) gospodarstw domowych, których wszyscy członkowie byli w bezpośrednim spokrewnieniu. Od XIX wieku Wśród Kabardyjczyków zaczęły już dominować wsie poligeniczne (wielorodzinne), należące do różnych rodów książęcych, które były dzielone co kwartał. A słowo „hyeble” zaczyna nabierać nowego znaczenia.

2. Odzież Czerkiesów i Bałkarów.

Odzież, jako najważniejszy element kultury materialnej, zawsze znajdowała się w centrum uwagi samego człowieka, ponieważ jest istotnym wskaźnikiem poziomu życia. W całej historii ludzkości ulegało to ciągłym zmianom. Ubiór danego narodu jest jego sposobem życia, sposobem myślenia, a nawet, jeśli kto woli, jego filozofią. W kulturze materialnej jest wiele wspólnego, także w formie stroje narodowe Kabardyjczycy i Bałkarzy. Zawsze przywiązywali dużą wagę do swojego wyglądu. Jednym z najważniejszych elementów męskiej odzieży wierzchniej Czerkiesów i Bałkarów była burka. Chronił człowieka przed zimnem, śniegiem, wiatrem i deszczem. W wielu przypadkach służył jako kocyk na noc. Do dziś nosi go wielu hodowców bydła. Wielu rosyjskich generałów i oficerów z przyjemnością nosiło burkę; Wielu Europejczyków, którzy odwiedzili Kaukaz Północny, zauważyło, że nie można sobie wyobrazić alpinisty bez burki. Burki uszyto z najwyższej jakości wełny, strzyżonej jesienią. Najpopularniejszym rodzajem odzieży wierzchniej męskiej był płaszcz czerkieski, wykonany z sukna, został przyjęty przez wiele ludów Kaukazu. Spodnie wierzchnie szyto głównie z sukna samodziałowego lub gęstej tkaniny fabrycznej. Bardzo popularną odzieżą wierzchnią dla mężczyzn Czerkiesów i Bałkanów było futro z owczej skóry. Futro, podobnie jak płaszcz czerkieski, koszula, beszmet, zapinane było na 5-6 wstążkowych guzików i szlufek, a od XX wieku. - i za pomocą metalowych haczyków i pętelek. Istniało pewne podobieństwo między nakryciami głowy Czerkiesów i Bałkanów, jednak istniały różnice, przede wszystkim w sposobie dekoracji i haftu, który znajdował się na czapce. Nakrycia głowy kobiet czerkieskich i bałkańskich noszono w XVIII - początkach XX wieku. bardzo różnorodne pod względem materiału i kształtu. Odzwierciedlają one różnice społeczne i wiekowe oraz stopień statusu materialnego kobiet. Kobiety Adyghe i Bałkar zwykle nosiły buty domowej roboty.
3. Tradycyjna żywność Czerkiesów i Bałkanów.

Adygowie i Bałkarzy zawsze bardzo poważnie traktowali kwestię żywności i jej spożycia. To nie przypadek, że w związku z tym opracowali specjalną etykietę - etykietę stołu. Mówiąc o kuchni Adyghe, należy zauważyć, że nie we wszystkim jest tak samo między Kabardynami i Adyghami. Wiele tradycyjnych potraw adygejskich jest obecnie nieobecnych na Bałkanach. Różnią się także technologią przygotowania. Różni się także wiele technologii przygotowywania różnych przypraw i sosów do potraw. Dania mięsne były powszechnym tradycyjnym jedzeniem Czerkiesów i Bałkanów. Przygotowywano je z jagnięciny, wołowiny, drobiu i dziczyzny – z mięsa świeżego (parzonego), suszonego, wędzonego, gotowanego. Tusze zostały starannie pocięte w stawach. Wołowinę, zwłaszcza jagnięcinę, pieczono na rożnie nad rozżarzonymi węglami. Podczas uroczystości pieczono całą tuszę jagnięcą i podawano ją na dużym okrągłym stole, wokół układano kawałki makaronu, a każdy z gości własnym nożem odcinał kawałki według własnego uznania. Bardzo popularną potrawą na całym Kaukazie, także u Czerkiesów i Bałkarów, był szaszłyk. Dania drobiowe zajmowały poczesne miejsce w strukturze żywności Czerkiesów i Bałkarów. Słynne danie „djed lybzhe” zyskało uznanie na całym świecie.

Najczęściej gotowano indyka, kaczkę i gęś z sosem czosnkowym. Adygowie i Bałkarzy przygotowywali także dania rybne. Ryby pochodziły głównie z rzek (pstrąg, brzana itp.). Produkty mleczne zawsze zajmowały duże miejsce w strukturze odżywczej Czerkiesów i Bałkarów. W przeszłości przygotowywali „szchez”. To rodzaj mleka w puszkach. Adygowie i Bałkarzy powszechnie spożywali różne produkty mączne i potrawy z roślin strączkowych. Bardzo smaczne i pożywne danie z kukurydzy - mamalyga („myramyse”). Pasta została sporządzona z kaszy kukurydzianej. Zupę („1eshry1”) przygotowano z rozdrobnionej kaszy kukurydzianej.

1. Kowalstwo i produkcja broni.

Najważniejsze część integralna Kultura materialna wszystkich narodów, w tym Czerkiesów i Bałkanów, obejmowała przedmioty produkcji domowej i rzemiosła. Podstawowe artykuły pierwszej potrzeby, broń, różne narzędzia rolnicze i artykuły gospodarstwa domowego były niezbędnym elementem każdej rodziny Adyghe i Bałkarów. Dlatego rzemiosło domowe jest ważnym przedmiotem badań każdej grupy etnicznej, w tym Czerkiesów i Bałkanów. Ludowa sztuka dekoracyjna Adyghe jest bardzo oryginalna, słusznie zauważa M. A. Meretukov. - To trwało długo i trudna ścieżka rozwoju i ma swoje specyficzne cechy. Wchłonął poszczególne elementy ze sztuki dekoracyjnej i użytkowej innych ludów. Ale te elementy zostały poddane twórczej obróbce i organicznie połączone Sztuka ludowa Czerkiesi Jednym z najstarszych i najbardziej znaczących rodzajów działalności człowieka było kowalstwo. Wytwarzanie przez człowieka metalu, zwłaszcza żelaza, to czas pojawienia się pierwszych kowali. Adygowie zawsze szczególnie szanowali żelazo. Dały mu nadprzyrodzoną siłę. Od czasów starożytnych Czerkiesi nauczyli się pozyskiwać i przetwarzać ten metal. Dlatego nie bez powodu kupcy zawsze okazali mu szczególne zainteresowanie. Żelazo było szczególnie poszukiwane i kosztowało 40 razy więcej niż srebro i 5-8 razy więcej niż złoto. Czerkiesi nie tylko otrzymywali stal, ale doskonale znali się na produkcji żeliwa. Naturalnie przy takim poziomie rozwoju metalurgii nie mogli powstrzymać się od zaangażowania w produkcję kucia. Dlatego otrzymano rzemiosło kowalskie świetny rozwój. W czasie wojny rosyjsko-kaukaskiej zapotrzebowano nie tylko na różnego rodzaju broń palna, ale także w prochu. Broń Czerkiesów i Bałkarów była bardzo różnorodna. W starożytności i średniowieczu powszechnie używano łuków i strzał. Strzały zostały starannie wykończone i wyposażone w żelazny grot. Łuki były mocne i duże. Strzały trzymano w kołczanach. Były też topory, piki, włócznie i strzałki.
2. Produkcja wełny.

Czerkiesi i Bałkarzy wyhodowali setki tysięcy owiec, a ich wełna służyła nie tylko do użytku krajowego, ale była eksportowana w dużych ilościach do różnych krajów. Eksportowano nie tylko wełnę, ale nie do niej w mniejszym stopniu oraz wyroby wełniane – burki, sukna i inne towary, ponadto eksportowano skóry owcze i rogi. Wyroby wełniane i samą wełnę sprzedawano na rynku tureckim, rosyjskim, polskim, krymskim, mołdawskim i innych. Czerkiesi wytwarzali z wełny różne rodzaje tkanin. Cienka wełna została wykonana na zamówienie. Należy zauważyć, że tkactwo wśród Czerkiesów ma starożytne i bogate tradycje. Świadczą o tym wymownie materiały wykopaliska archeologiczne. Na przykład podczas wykopalisk w osadzie Elizavetinsky (IV wiek p.n.e.) znaleziono gliniane okółki wrzecionowe i ciężarki z krosna. Co roku z Czerkiesów eksportowano 100 tysięcy sztuk czemenów (materiału wykonanego z wełny, bardzo powszechnego w całej Tatarii i Turcji). Wyeksportowano 5-6 tys. specjalnych rodzajów sukienek wełnianych. Nawiasem mówiąc, ta sukienka była dostępna w różnych odmianach. Na rynku zagranicznym sprzedano 50-60 tys. spodni lub shalwarów wykonanych z wełny. Jednym z najpopularniejszych wyrobów wełnianych była słynna burka. Cieszyła się dużym uznaniem nie tylko w kraju, ale także na rynku zagranicznym. Co roku Czerkiesja eksportowała 200 tysięcy burek doskonałej jakości w trzech klasach. Cienka wełna została wykonana na zamówienie.
3. Artystyczna obróbka drewna i kamienia. Produkcja biżuterii.

Obróbka drewna i wykorzystanie go do różnorodnych celów to jedno z najstarszych rzemiosł Czerkiesów i Bałkanów. Świadczą o tym liczne materiały archeologiczne odkryte w różnych rejonach Północnego Kaukazu. Wiadomo, że starożytni przodkowie Czerkiesów żyli na obecnym terytorium Republiki Kabardyno-Bałkarskiej na długo przed początkiem naszej ery. Podczas wykopalisk w osadzie Dolinskoje z epoki miedzi odkryto znaczną ilość gliny z odciskami prętów i słupów, które stanowiły podstawę ścian. Mistrzowie artystycznej obróbki drewna cieszyli się dużym zainteresowaniem wśród ludności. Czerkiesi szczególnie cenili wytwórców arobów, którzy wytwarzali wozy („vygu”). Z biegiem czasu koła i oś uległy znaczącym zmianom. Ważne miejsce w sztuce użytkowej Czerkiesów i Bałkarów zajmowało wytwarzanie różnorodnych mat i wyrobów wikliniarskich z gałązek, słomy i kugi. W rzeźbach w drewnie odzwierciedlono różne motywy, jednak dominowały wzory kwiatowe. Rzemieślnicy wykonywali figurki różnych zwierząt jako zabawki dla dzieci. Na przełomie XIX i XX w. w samej Bolszai (Kabarda było około 50 zawodowych jubilerów. Ich nazwiska były znane daleko poza jej granicami. Oto nazwiska niektórych złotników, które podaje E. Astvatsaturyan w swojej pracy „Broń narodów Kaukazu”: Begaev Natshao (druga połowa XIX w.), wieś Khamidiya; Doguzhaev Kady (druga połowa XIX w.), wieś Urozhainoye; Sablirov X. (druga połowa XIX w.), wieś Twierdza Staraya; Tumov F. ( połowa 19 wszystko l. Dolny Akbasz; Chabekow Nafedz (druga połowa XIX w.), wieś. Deyskoe i inni Wykorzystano produkty tych mistrzów duże zapotrzebowanie wśród przedstawicieli wielu narodów. Kobiety Adyghe zajmowały się haftem złotymi i srebrnymi nićmi, którymi ozdabiały sukienki, pościel, zasłony i kapelusze.
1. Wierzenia pogańskie.

Do dziś wszystkie religie świata zachowują pozostałości politeizmu (od greckiego „poly” - wielu i „theos” - bóg) - politeizmu, który polega na czczeniu kilku bogów - w przeciwieństwie do monoteizmu (monoteizmu). Wśród Czerkiesów i Bałkanów obserwujemy pozostałości pogaństwa (politeizmu). Politeizm (politeizm), jako pierwszy religijny światopogląd, powstał w głębi społeczeństwa bezklasowego i przeszedł długą drogę. Należy w tym miejscu zaznaczyć, że pogaństwo, choć nazywamy je religią prymitywną, cechuje się ogromną żywotnością. „Pochodzi z głębi bezklasowego społeczeństwa plemiennego. Czerkiesi wierzyli w politeizm, obchodzili święta w imię grzmotów, oddawali boskie honory zniszczalnym stworzeniom, a wiele innych wierzeń związanych z bałwochwalstwem naznaczało ich złudzenia. W czasach pogaństwa głównymi bóstwami Czerkiesów byli: 1. Mezith (bóg lasów). 2. Zeykuth (bóstwo jazdy konnej). 3. Psykhueguasche (księżniczka wód). 4. Ach. 5. Sozeresh. Bóstwo to było czczone jako patron rolnictwa. 6. Emisz. Poganie czcili to bóstwo jako patrona hodowli owiec i obchodzili święto na jego cześć jesienią, podczas krycia baranów.

2. Chrześcijaństwo.

Naukowcy zauważają, że pierwsze nasiona chrześcijaństwa sprowadzono na Kaukaz Północny już w I wieku n.e. dzięki działalności apostolskiej świętych Andrzeja Pierwszego Powołanego i Szymona Kanonity w greckich koloniach Kaukazu nad Morzem Czarnym. Stąd chrześcijaństwo przeniknęło wśród Czerkiesów (Czerkiesów) zamieszkujących północno-zachodni Kaukaz. Sh. Nogmov zauważył, że chrześcijaństwo znacząco ugruntowało swoją pozycję wśród Czerkiesów pod rządami greckiego cesarza Justyniana (527–565). Sh. Nogmov pisze dalej, że pod wpływem sojuszu z Justynianem duchowieństwo greckie przedostało się w góry Kaukazu i przyniosło nam pokojową sztukę i edukację. Budowa świątyń Bożych na naszej ziemi sięga tej epoki. Chrześcijaństwo wśród Czerkiesów i Bałkarów nie mogło mieć stabilnej pozycji z kilku powodów. Należy do nich przede wszystkim zaliczyć fakt, że narody te nie miały scentralizowanej państwowości. Stosunki patriarchalno-plemienne w społeczeństwach Adyghe i Bałkarów odgrywały ważną rolę przez długi czas znacząca rola Dlatego też fragmentacja plemienna była główną przeszkodą w trwałym ustanowieniu religii chrześcijańskiej. Dlatego to nie przypadek, że starożytne pogańskie amulety i rytuały zajmowały stabilną pozycję wśród tych ludów.

3. Islam.

Przede wszystkim należy w tym miejscu zaznaczyć, że wzmocnienie wpływów politycznych Turcji i Chanatu Krymskiego na Północnym Kaukazie odegrało dużą rolę w wyparciu chrześcijaństwa i ugruntowaniu się islamu w regionie. Wyparcie chrześcijaństwa z terenów Kaukazu Północnego znacznie ułatwiło stopniowe osłabienie, a następnie ostateczny upadek Bizancjum w połowie XV wieku. (1453). Wśród Czerkiesów jedynie książęta i szlachta są muzułmanami i przestrzegają swoich rytuałów, ale robią to dla oczyszczenia sumienia, bez żadnej gorliwości i często śmieją się z tych ceremonii religijnych. W rzeczywistości ludzie są pogańscy.” W konsekwencji islam wypiera chrześcijaństwo z życia duchowego Czerkiesów i Bałkanów w związku ze wzmocnieniem pozycji Turcji i jej wasala – Chanatu Krymskiego – na Kaukazie Północnym. Wydawali się „wyprzedzać” Rosję w polityce kaukaskiej, w tym w ustanawianiu islamu w regionie. Każdy światowa religia został wprowadzony do środowiska tego czy innego narodu mieczem i krwią. Powstał podczas walki jako nosiciel tej czy innej religii przeciwko innym narodom. Islam, który wkroczył w życie Czerkiesów i Bałkarów za sprawą Turków i Tatarów krymskich, nie był pod tym względem wyjątkiem. Islam zaczął przenikać na Bałkany znacznie później. Naukowcy sugerują, że początek jego rozprzestrzeniania się w społeczeństwach bałkańskich datuje się na pierwszą połowę VIII wieku. Głównym źródłem, świętą księgą islamu jest Koran (dosłownie – recytacja, czytanie). Zawiera nauki, przemówienia i przykazania Mahometa (ok. 570-632). Począwszy od roku 609 w Mekce i Medynie, przekazywał je swoim naśladowcom jako objawienia Boże przesyłane mu przez ducha świętego lub przez archanioła Gabriela. Zgodnie z treścią Koranu można wyróżnić: eschatologię (doktrynę o ostatecznych losach świata i człowieka) (islam; poglądy judaistyczne i chrześcijańskie; starożytne zwyczaje arabskie, sformalizowane w rytualnych przepisach islamu; folklor arabski; muzułmański ustawodawstwo.

480 rubli. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rozprawa doktorska - 480 RUR, dostawa 10 minut, całodobowo, siedem dni w tygodniu oraz w święta

Shortaeva Inessa Khabasovna. Rodzina kabardyjska (Tradycja i nowoczesność): Dis. ...cad. jest. Nauki: 07.00.07: Nalczyk, 2004 162 s. RSL OD, 61:04-7/920

Wstęp

Rozdział I. Rodzina i relacje rodzinne .

1.1. Formy i wielkość rodziny 22

1.2. Relacje wewnątrzrodzinne 44

1.3. Wychowywanie dzieci w rodzinie 61

Rozdział II. Małżeństwo i stosunki małżeńskie .

2.1. Formy zawarcia małżeństwa 76

2.2 Warunki i zakazy zawarcia małżeństwa 85

2.3.Istota małżeństwa i rodziny 99

2.4 Relacje małżeńskie i rodzinne nowoczesna scena 110

Rozdział III. Rytuały rodzinne .

3.1. Rytuały weselne 121

3.2. Tradycje związane z narodzinami dzieci 131

3.3.Obudź się 142

Wniosek 149

Używana literatura 153

Źródła

Wprowadzenie do pracy

Znaczenie badań. O wyborze tematu badań zadecydowało znaczenie rodziny, która była i pozostaje jedną z głównych instytucji społecznych w strukturze społeczeństwa. Jest to specyficzny historycznie pierwotny system relacji międzyludzkich, który rozwinął się w związku z koniecznością realizacji podstawowych potrzeb człowieka. Dzięki instytucji rodziny ludzkość pełni szereg funkcji związanych przede wszystkim z reprodukcją populacji, ciągłością pokoleń, socjalizacją dzieci, a także życiem psychologicznym, gospodarczym, społecznym i innym. czynniki wspierające, które pomagają utrzymać egzystencję jej członków.

Rodzina zajmuje ważne miejsce w życiu każdej grupy etnicznej. Rodzina kabardyjska, która początkowo powstała jako rodzina wiejska, w dynamicznym procesie industrializacji i urbanizacji republiki została uzupełniona nowym typem gradacji terytorialno-osadniczej - miejską formą stosunków rodzinnych.

Przejściu z wiejskiego typu relacji rodzinnej do miejskiej towarzyszyły głębokie zmiany w strukturze rodziny i jej funkcjach. Nastąpiły zmiany w kształtowaniu się jego cyklu życia i wartości narodowych. Na instytucję rodziny duży wpływ mają procesy gospodarcze, społeczne i duchowe zachodzące we współczesnym społeczeństwie rosyjskim.

Przez wiele stuleci w Kabardzie rodzina istniała w formie patriarchalnej (współzamieszkanie kilku małych, spokrewnionych ze sobą rodzin, dominująca pozycja mężczyzn, wyraźny podział obowiązków na mężczyzn i kobiety, podporządkowanie żony mężowi i podporządkowanie dzieci zgodnie z wolą rodziców itp.). W sytuacji gospodarki zapewniającej własne utrzymanie i dużej ilości pracy fizycznej konieczne było wspólne zamieszkiwanie małych, spokrewnionych rodzin.

Patriarchalny sposób życia rodzinnego był wspierany przez religię i ustawodawstwo państwowe dotyczące rodziny.

Wśród Czerkiesów rodzina patriarchalna utrzymywała się stale aż do połowy XIX wieku. W drugiej połowie XIX – na początku XX wieku. W związku z rozwojem stosunków kapitalistycznych niszczona jest wielka rodzina patriarchalna i jej tradycyjny sposób życia. Wraz z pozostałymi elementami życia patriarchalnego pojawiają się nowe, spowodowane rozwojem relacji towarowo-pieniężnej. Przejawiały się one we wszystkich aspektach życia rodzinnego – w strukturze i liczbie rodzin, w stanie majątkowym i prawnym jej członków, w stosunkach pokrewnych grup, w rodzinnych normach prawa zwyczajowego. Rozdrobnienie dużych rodzin patriarchalnych i zmniejszenie liczby grup rodzinnych doprowadziło do zmiany struktury rodzin. Główną formą rodziny z koniec XIX- początek 20 wieku staje się małą dwupokoleniową rodziną.

Po Rewolucja październikowa w latach 1920-30 W Kabardzie zachodzą radykalne zmiany w strukturze i sposobie życia rodziny. Nowe normy prawne i warunki społeczno-gospodarcze przyczyniły się do aktywizacji społecznej ludności, przełamały tradycyjną izolację rodziny i zdeterminowały kształtowanie się innych cech życia rodzinnego. Zmieniają się relacje między członkami rodziny, a przede wszystkim pozycja kobiet i młodych ludzi. Kobiety stają się równe w prawach z mężczyznami, młodzież pracująca uzyskuje niezależność i niezależność ekonomiczną.

Rozwój przemysłu w kraju, szczególnie w latach powojennych 1950-1970, na skutek rozwoju zasobów, wzrostu poziomu oświaty i kultury społeczeństwa, aktywnej urbanizacji ludności, intensywnych procesów migracyjnych w związku z industrializacja regionów Rosji, w szczególności Kabardyno-Bałkarii, doprowadziła do zmian w składzie społeczno-zawodowym, narodowym ludności, wzmocniła kontakty międzyetniczne i międzyspołeczne. To odegrało pewną rolę

rolę w kształtowaniu się współczesnych typów rodziny, przyczyniły się do wprowadzenia i utrwalenia nowych form życia rodzinnego. I prowadzona polityka

* „stworzenie” jednej wspólnoty historycznej - narodu radzieckiego -

doprowadziło wraz z urbanizacją do rozprzestrzeniania się ogólnomiejskich, ogólnosowieckich cech kultury i życia wśród różnych narodowości, doprowadziło do znacznej utraty narodowej specyfiki każdej kultury

H ludzie.

Od końca lat 80. Rosja wkroczyła na wyjątkową ścieżkę rozwoju nowego rynku, relacji towarowo-pieniężnych, z problemami i sprzecznościami charakterystycznymi dla okresu przejściowego (pojawienie się innych form zarządzania, rosnąca inflacja, bezrobocie, grupy społeczno-ekonomiczne społeczeństwa, wzrastające natężenie migracji, szczególnie z obszarów objętych sytuacjami konfliktowymi, otwarte wpływy odległych państw zachodnich

4 obce kraje we wszystkich sferach systemu społeczno-gospodarczego kraju, w tym

w tym kultura). Wszystkie te zjawiska i procesy zachodzące obecnie w kraju znajdują odzwierciedlenie we współczesnych typach rodziny kabardyjskiej i jej problemach.

Dziś, kiedy ludzkość przekroczyła próg trzeciego

tysiącleci niekorzystne tendencje w przemianach rodziny pogłębiają wiele problemów społecznych, czyniąc kwestie rodzinne jednym z najpilniejszych problemów praktycznych i teoretycznych o charakterze globalnym.

Postęp nauki i techniki generował nie tylko korzystne dla rodziny skutki, ale także utrudniające jej stabilizację, a także stworzył szereg sprzeczności i trudności, których pokonanie wymaga stosunkowo długiego czasu i skutecznej polityki demograficznej.

Rodzina staje się obiektem coraz większej uwagi opinii publicznej i naukowców różne kraje, co z jednej strony zwiększa trafność porównawczych badań transgranicznych, z drugiej strony zwiększa wagę rozwiązywania powiązanych z nimi problemów teoretycznych i metodologicznych.

6 Nieuniknione okazało się nie tylko uogólnianie tego, co w przeszłości dokonano w badaniach nad rodziną ostatni okres, ale także rozwiązanie szeregu zagadnień związanych z historycznym rozwojem rodziny, jej miejscem w uwarunkowaniach nowoczesny świat, z losami stworzonych w przeszłości wartości ludzkiej komunikacji i edukacji.

Jeśli w przeszłości małżeństwo miało na celu zapewnienie potomstwa, to współczesne małżeństwo jest konsekwencją zupełnie odmiennej mentalności. Ze względu na trudności materialne, rosnący indywidualizm, emancypację kobiet i rosnącą niezależność pokoleń, małżeństwo jest coraz rzadziej postrzegane jako funkcja społeczna. Obecnie jego głównym celem jest uporządkowanie osobistego losu mężczyzny lub kobiety, którzy w sposób wolny wybierają siebie nawzajem. W dzisiejszych czasach małżeństwo nie odstrasza mężczyzn ciężarem odpowiedzialności jak dawniej, gdyż zniknęła perspektywa dużej rodziny, można więc spodziewać się wzrostu liczby małżeństw.

To subiektywizacja relacji małżeńskich, ich redukcja znaczenie społeczne nasila się dążenie rodziny do odizolowania się od społeczeństwa.

Do głównych przyczyn prowadzących do izolacji społecznej rodziny należy bezimienność cywilizacji i fatalistyczne uzależnienie od nieporównywalnie potężniejszych od niej sił społeczno-ekonomicznych.

W czasach nowożytnych ta bezsilność i depresja człowieka i każdej rodziny przybrała najbardziej otwarte, bezpośrednio namacalne formy. Główną przyczyną tej sytuacji jest brak duchowości generowany przez zmieniony nowy system społeczno-ekonomiczny społeczeństwa i upadek wartości rodzinnych.

Wszystko to decyduje o wadze i przydatności badania współczesnej rodziny kabardyjskiej. Badanie tych problemów jest konieczne, aby przewidzieć zmiany społeczne we współczesnej rodzinie kabardyjskiej i zidentyfikować główne kierunki jej rozwoju. Rodzina jest społeczna

komórka jest zatem uwarunkowana społecznie. Kształtując się pod wpływem pewnego zestawu czynników społecznych, ekonomicznych i specyficznych czynników historycznych, rodzina i jej sposób życia uzyskują następnie względną niezależność, zwłaszcza że ich atmosfera jest bardziej zamknięta, a przez to bardziej konserwatywna niż na przykład sfera życia publicznego. Dlatego w etnograficznym badaniu rodziny to, co nowe i tradycyjne w życiu ludzi, szczególnie wyraźnie uwidacznia się w ich przeplataniu, przenikaniu i stopniowym wypieraniu tradycji przez innowacje, które z czasem stają się tradycjami.

To rodzina była, jest i najwyraźniej zawsze będzie najważniejszym środowiskiem kształtowania osobowości i najważniejszą instytucją wychowawczą, odpowiedzialną nie tylko za społeczną reprodukcję populacji, ale także za odtworzenie określonego sposobu życia. życia.

Rodzina jest historycznie ustalonym systemem wzajemnych relacji
pomiędzy małżonkami, rodzicami i dziećmi. Ona jest mała
grupa społeczna, której członkowie są ze sobą spokrewnieni poprzez małżeństwo lub
relacje rodzinne, wspólność życia i wzajemna moralność
odpowiedzialność, której społeczna konieczność jest określana przez
zapotrzebowanie społeczeństwa na reprodukcję fizyczną i duchową
ludność i zasoby pracy. Rodzinę można nazwać małą grupą
z tego względu, że w pełni mieści się w definicji tego inicjału
każdy element społeczeństwa, różniący się jednak charakterem
skojarzenie (bardzo osobiste). Specyfika historyczna rodziny

polega na tym, że zmienia się w czasie, dostosowując się do zmieniających się stosunków społecznych (choć jest jedną z najbardziej stabilnych instytucji społecznych). Społeczna potrzeba rodziny jest bowiem ewidentna, bo gdyby ona zniknęła, zagrożone byłoby samo istnienie ludzkości. Cierpliwy znaczenie publiczne dwie główne funkcje rodziny - reprodukcyjna i

wychowawcze (czyli reprodukcja fizyczna i duchowa populacji), gdyż tylko w rodzinie mogą one realizować się w sposób pełny i naturalny.

Aktywna rola rodziny nie ogranicza się tylko do obszaru życia społecznego, ale kontynuowana jest w innych obszarach życia publicznego. Rodzina, będąc pierwotną formą wspólnoty ludzi, bezpośrednio łączy zasady indywidualne i zbiorowe. W tym sensie jest ogniwem łączącym nie tylko życie biologiczne i społeczne, ale także indywidualne i społeczne ludzi i służy jako pierwsze źródło ideałów społecznych i kryteriów postępowania. Jednocześnie rodzina nie tylko przekazuje, ale także tworzy wartości duchowe, takie jak miłość małżeńska i rodzicielska, szacunek i miłość dzieci do rodziców, solidarność rodzinna, korporacjonizm.

Analiza sytuacji współczesnej rodziny kabardyjskiej pozwala określić cechy ją charakteryzujące, biorąc pod uwagę wpływ zachodzących czynników asymilujących. Wszystko to decyduje o wadze i przydatności badania współczesnej rodziny kabardyjskiej.

Etnologia, analizując trendy zmian w wielkości i składzie rodziny, orientacji na dzieci w rodzinach różnych grup etnicznych oraz czynniki determinujące tę orientację podczas kształtowania się relacji rynkowych, może wnieść istotną pomoc w rozwijaniu naukowych podstaw zarządzania społeczno-demograficznego procesów, w ustalaniu priorytetów przy wyborze optymalnych programów ich rozwoju.

Badanie tych problemów etnologicznych jest konieczne, aby przewidzieć zmiany społeczne we współczesnej rodzinie kabardyjskiej i zidentyfikować główne kierunki jej rozwoju.

Trafność tematu i jego niedostateczne rozwinięcie determinują przedmiot i przedmiot badania, jego cel i cele główne.

Obiekt Badaniami w proponowanej pracy są rodzina kabardyjska, jej tradycyjne i współczesne aspekty, a także

procesy, które spowodowały zmiany zarówno w samej rodzinie kabardyjskiej, jak i w relacjach wewnątrzrodzinnych.

Temat Badania skupiały się na treści, charakterze i dynamice różnych aspektów kabardyjskiego stylu życia w sferze rodzinnej i domowej, ewolucji funkcji społecznych, związanych z nimi rytuałów oraz ich ocenie przez współczesną kabardyjską populację republiki.

Jednak ten powód wyboru przedmiotu i przedmiotu badań nie jest jedyny. Dla ostatnie dziesięciolecia w Kabardyno-Bałkarii widoczna jest wyraźna tendencja do degradacji wielu wskaźników tożsamości etnicznej Kabardyjczyków – języka, samoświadomości, tradycje kulturowe itp., co dyktuje konieczność podjęcia określonych praktycznych działań na poziomie państwa, aby zapobiec takiemu biegowi zdarzeń. Jednocześnie oczywiste jest, że przy podejmowaniu takich kroków niebezpieczny jest także nadmierny radykalizm, który może prowadzić do niepożądanych konsekwencji społeczno-politycznych. Wymienione powyżej czynniki, odgrywające destrukcyjną rolę w funkcjonowaniu nie tylko Kabardyjczyków, ale być może i innych grup etnicznych Kaukazu Północnego, zdeterminowały zauważalnie wzmożone w ostatnim czasie zainteresowanie rodziną, jej cechami etnicznymi, miejscem w społeczeństwie. system stosunków społecznych i jego funkcje społeczne. Wiadomo, że wskaźnik urodzeń, a co za tym idzie, reprodukcja populacji są powiązane z orientacją w rodzinie.

Cel Praca ta polega na kompleksowej analizie głównych tendencji zmian statusu społecznego, struktury i funkcji rodziny kabardyjskiej na obecnym etapie.

Aby osiągnąć ten cel, planuje się rozważyć wzajemnie powiązane zadania, dlaczego uważamy to za konieczne: - odsłonięcie teoretycznych i metodologicznych podstaw badania problemów współczesnej rodziny kabardyjskiej, jej miejsca i roli w społeczeństwie;

prześledzić ścieżki tworzenia rodziny, zbadać wskaźnik zawieranych małżeństw i stosunek ludności kabardyjskiej do innowacyjnych form relacji rodzinnych i małżeńskich;

zbadać typy rodzin, biorąc pod uwagę skład społeczno-demograficzny i etniczno-narodowy;

analizować przemiany głównych funkcji rodziny kabardyjskiej w procesie rozwoju społecznego;

badać proces modernizacji rytuałów rodzinnych, więzi wewnątrzrodzinnych i międzyrodzinnych.

Jak widać, trafność wybranego tematu dla badań rozprawy doktorskiej wynika nie tylko z zainteresowania akademickiego problematyką rodziny, ale także z konieczności dalszych badań procesów. Podejście to doprowadziło do zastosowania metodologii polegającej na badaniu etniczności w aspekcie diachronicznym, co zwiększyło wiarygodność wyników.

Aby pokazać poziom pewności tego materiał faktyczny i zasadność wniosków z niego wynikających, należy szczegółowo ujawnić metodologię leżącą u podstaw tego badania. Ma charakter etnograficzno-socjologiczny, czyli opiera się na dwóch głównych metodach pozyskiwania informacji społecznej. Jedną z nich jest tradycyjna metoda etnograficzna, oparta na obserwacji bezpośredniej i uczestniczącej, na rozmowach z indywidualnymi informatorami, które miały charakter nieformalny i wpływały na szerokie koło pytania. Uzyskane w ten sposób informacje mają przede wszystkim aspekt jakościowy, a jedynie w niewielkim stopniu ilościowy. Szczególnie cenne były dla nas informacje uzyskiwane na wsiach od informatorów w starszym wieku (70 lat i starsi). Na ich liście znajduje się 35 osób, wśród których na szczególną uwagę zasługują małżonkowie Tuta i Kuta Semenov, Zramuk i Lukha Kushev, Khalim Shortaev, Tauzhan Vorokova, Khazhbi Thagapsoev, Unagasov Mukharbi, Khabid Tlezhukov.

Natomiast podejście socjologiczne zakłada dość masową, statystycznie wiarygodną kontyngent respondentów, którym zadawane są pytania, na które odpowiedzi zapisywane są w ustandaryzowanej formie umożliwiającej późniejsze przetwarzanie komputerowe. Metoda ta daje wyniki o charakterze jakościowym i ilościowym, dogodne do analizy statystycznej. Oczywiste jest, że choć tego typu materiały masowe mają charakter ogólny, to same w sobie nie są w stanie dać wyobrażenia o wszystkich niuansach relacji między osobowością a kulturą, które etnograf ujawnia podczas rozmowy z informatorem na podstawie indywidualnej zbliżać się. Interpretacja materiałów pochodzących z masowych wywiadów etnosocjologicznych staje się bardziej wieloaspektowa i głębsza, gdy zostanie uzupełniona innymi źródłami, w tym uzyskanymi przy użyciu klasycznych technik etnograficznych.

Na poszczególnych etapach badań w pracy autorka posługiwała się metodami podstawowymi wiedza naukowa obejmujące metodę analizy systemowej, historycznej, funkcjonalnej, a także porównania, analizy i syntezy.

W pracy szeroko wykorzystano materiały pochodzące z zakrojonych na szeroką skalę badań nad problemami relacji między tradycyjnym i nowym we współczesnej kulturze i życiu Kabardyjczyków i Bałkanów, przeprowadzonych w połowie lat 70. XX wieku w Kabardyno-Bałkarii przez sektor narodów Kaukazu Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR oraz Kabardyno-Bałkarskiego Instytutu Badawczego Historii i Filologii i Ekonomii. Dane te porównano z wynikami badania socjologicznego przeprowadzonego przez Kabardyno-Bałkarski Instytut Badań Humanitarnych z udziałem kandydata rozprawy doktorskiej w październiku-listopadzie 2002 roku.

Jednym z kluczowych problemów niniejszego opracowania są problemy związane z rodziną i życiem rodzinnym. Dość powiedzieć, że w ankiecie 61% pytań dotyczyło bezpośrednio różnych aspektów tej kwestii

Problemy. W ten sposób rejestruje się wielkość i strukturę rodziny, liczbę dzieci, rodziny jedno-, dwu- i trzypokoleniowe identyfikuje się jako niezależny przedmiot badań. Kolejna grupa pytań dotyczy relacji wewnątrzrodzinnych. Jednocześnie zwraca się uwagę zarówno na tradycyjne momenty w życiu rodzinnym, jak i na innowacje.

Założenia i zadania badania wymagały zaangażowania nie tylko materiałów pochodzących z ankiet przeprowadzonych wśród mieszkańców miast i wsi, ale także wielu innych źródeł. W procesie badawczym wykorzystano materiały z Centralnego Archiwum Państwowego CBD. Szeroko wykorzystywano dane ze spisów ludności i zbiorów statystycznych. Ich dane zapewniały ogólny opis i odzwierciedlały dynamikę rozwoju społeczno-gospodarczego republiki, działalność instytucji kulturalnych i edukacyjnych itp. Informacje te są niezbędne do ogólnego opisu procesów społeczno-kulturowych, ale nie pozwalają na pełne rozpoznanie ich specyfiki etnicznej. W celu uzupełnienia informacji przeprowadzono badanie populacji za pomocą specjalnie opracowanej ankiety. Został on oparty na ankiecie opracowanej przez kandydata rozprawy doktorskiej. Kwestionariusz etnosocjologiczny, zawierający 87 pytań, składał się z dwóch części:

Rodzina (skład i relacje wewnątrzrodzinne, jej powstawanie i rodzaje, powiązania międzyrodzinne).

Rytualizm (przestrzeganie rytuałów w rodzinie, stosunek do nich).

Dane ankietowe zapewniły zespołowi badawczemu reprezentatywny materiał na temat populacji miejskiej i wiejskiej. Kwestionariusz był taki sam dla obszarów wiejskich i miejskich. Ze względu na charakter możliwych odpowiedzi, pytania podzielono na ustalające (tj. ujawniające realną wiedzę, istnienie, zachowanie) i oceniające, mające na celu ujawnienie preferencji, postaw i orientacji ludzi. Pozwoliło to na określenie dominujących trendów w rozwoju współczesnej rodziny. Podczas wyprawy etnograficznej zebrano materiał niemal niemożliwy do uzyskania w inny sposób (wysokości wpłat małżeńskich, cechy charakteru ślubu

cykl w różnych obszarach, stosunek elementów tradycyjnych i nowoczesnych itp.).

Najstaranniejsze pobieranie próbek przeprowadził M.M., pracownik sektora badań socjologicznych Kabardyno-Bałkarskiego Instytutu Badań Humanitarnych. Alchasow. W tym przypadku zastosowano tzw. regionalne pobieranie próbek wieloetapowych. W pierwszym etapie doboru próby ustalono całkowitą liczbę osób, z którymi przeprowadzono wywiady. Jednocześnie wzięto pod uwagę główny wymóg - populacja próby powinna być odpowiednio duża, a jednocześnie oszczędna. Ogólna liczba respondentów wyniosła 1500 osób, w tym 750 z miast i 750 ze wsi.

Na drugim etapie pobierania próbek zidentyfikowano dzielnice (Urvansky, Chegemsky, Zolsky, Baksansky i Nalchik), a także konkretne osady. Pod uwagę wzięto następujące podstawowe cechy: skład etniczny, wielkość populacji, położenie geograficzne itp.

Po wytypowaniu wsi i ustaleniu liczebności próby w każdej z nich poddano analizie dane z ksiąg gospodarstw domowych i na ich podstawie sporządzono mapę społeczno-demograficzną populacji dorosłej (w wieku 18 lat i więcej). Następnie ustalono etap pobierania próbek i wybrane (mechanicznie) osoby wprowadzono do szafki na akta.

W mieście wyboru jednostek obserwacyjnych dokonywano na podstawie list wyborczych. Łączną liczbę kwestionariuszy przypadającą na jednego ankietera ustalono na 55-60, aby nie tworzyć pewnego stereotypu odpowiedzi. Zastosowany sposób pobierania próbek umożliwił uzyskanie materiału reprezentatywnego. Ujawniono materiały z ankiety prawdziwe zdjęcie współczesne procesy społeczno-etniczne w CBD, ukazują różnorodność i wzajemne powiązanie czynników na nie wpływających.

Stopień naukowego rozwoju problemu. Podstawą teoretyczną i metodologiczną rozprawy były idee i postanowienia klasyków światowej i krajowej myśli socjologicznej, którzy uznają rodzinę za najważniejszą instytucję reprodukcji i socjalizacji nowych pokoleń. Współcześni etnosocjolodzy opierają się przede wszystkim na danych empirycznych, jakie dostarcza literatura etnologiczna XIX – początków XIX wieku. XX wieki Nie ulega wątpliwości, że prace dotychczasowych badaczy miały charakter empiryczny, gdyż zaproponowane wnioski opierały się na interpretacji materiału faktograficznego. Bazę merytoryczną etnologii znacznie wzbogacili wybitni rosyjscy badacze Kaukazu V.F. Miller, M.M. Kovalevsky'ego i innych etnologów badających różne aspekty życia społecznego, w tym życie rodzinne i codzienne alpinistów. W zaproponowanym badaniu wykorzystano informacje ze źródeł pisanych, które odzwierciedlają problematykę związaną z problemem rodziny i życia rodzinnego Kabardyjczyków.

Jednak bez wyjątku wszyscy przedrewolucyjni autorzy, w tym osoby publiczne Adyghe - Shora Nogmov, Khan-Girey, Kazn Atazhukin i inni, poruszali kwestie rodzinne tylko mimochodem, w związku z tym czy innym problemem, który rozwiązali. To samo można powiedzieć o zagranicznych autorach, którzy podczas podróży odwiedzili Czerkiesów. Należą do nich A. Lamberti, J. Luca, G. Interiano, J. Bell, Jean Baptiste Tavernier, M. Bronevsky, Tebu de Merigny, T. Lapinsky, Jan Potocki, J. Longworth i inni.Większość informacji z tych zagranicznych autorzy opublikowali w książce „Adygs, Bałkars i Karachais w aktualnościach europejskich autorów XIII-XIX wieku”, wydanej przez profesora V.K. Gardanowa w Nalczyku w 1974 roku.

Mówiąc o przedrewolucyjnych autorach XVI-XIX wieku, należy zauważyć, że spotkanie, znajomość, a następnie dalszy kontakt z tą czy inną osobą odbywał się głównie za pośrednictwem zaawansowanych społecznie warstw ludności (wśród Czerkiesów byli to głównie przedstawiciele

stan książęco-szlachecki), którzy z reguły byli bardziej towarzyscy oraz bardziej aktywni i mobilni w sensie komunikowania się z przedstawicielami innej narodowości. Świadczą o tym opisy życia i życia codziennego Czerkiesów sporządzone przez wielu autorów. Ta orientacja społeczna dotyczyła niemal wszystkich aspektów tradycyjnego życia Czerkiesów: instytucji publicznych, przywilejów klasowych, spraw wojskowych, stosunków wewnątrzrodzinnych i wychowywania dzieci.

W czasach sowieckich problematyka rodziny i życia rodzinnego wśród Kabardyjczyków stała się przedmiotem badań wielu autorów. Nadal jednak nie ma odrębnych prac uogólniających ten problem. Różne kwestie związane z liczbą, formą, typologią, strukturą i sposobem życia rodziny są rozważane w pracach V.K. Gardanova, Kh.M. Dumanova, G.Kh. Mambetova, A.I. Pershitsa, Ya.S. Smirnowej, E. N. Studenetskaya, B.B. Khubieva, T.T. Shikova.

Przeprowadzone przez tych autorów badania i analizy oraz ich wnioski i propozycje niewątpliwie wzbogaciły naszą wiedzę naukową o rodzinie i życiu Kabardyjczyków oraz bazie historyczno-faktycznej rodziny Kabardyjczyków.

Jednym z pierwszych autorów, który zajął się badaniami nad rodziną kabardyjską, jest E.N. Studenetskaya. Aby zbadać dużą rodzinę, w latach 50. XX wieku zbadała kilka wsi kabardyjskich. E.N. Studenetskaja opublikowała swoje badania pt. „O dużej rodzinie Kabardyjczyków w XX wieku” w czasopiśmie „Soviet Ethnography”. W swoich wnioskach zauważa, że ​​„liczna rodzina Kabardyjczyków przetrwała do XX w., najwyraźniej wyrażała się ona wśród chłopów, gdzie stanowiła jednostkę gospodarczą” i nawiązuje do rodziny Szabazgerii Kodzokowa ze wsi Stary Lesken , która pod koniec XIX w. liczyła 40 osób i składała się z trzech pokoleń. 1

Pierwsza etnografka Republiki Kabardyno-Bałkarskiej T.T. Shikova napisała w swojej pracy doktorskiej, że w Kabardzie w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku żyły rodziny wielodzietne, wśród których były rodziny

Studenetskaya E.N. O dużej rodzinie Kabardyjczyków w XIX wieku/etnografia radziecka. 1950, nr 2, s. 1950. 177.

16 z 50 lub więcej osobami. 1

Należy do słynnego historyka i etnografa Adyg G.Kh.Mambetow

* ci badacze, którzy najgłębiej zbadali kwestie rodzinne i
małżeństwo wśród Kabardyjczyków.

W swoim opracowaniu „Życie rodzinne”, zamieszczonym jako osobna sekcja w dziele ogólnym „Historia Kabardyno-Bałkarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej”

* G.Kh.Mambetow pisze: „Jedna z pozostałości patriarchalno-plemiennych

stosunki były dużą rodziną była jednostką gospodarczą

jedna gospodarka i wspólny garnek, do którego trafiają wszystkie dochody rodziny”. 2

Wracając do form małżeństwa, G.Kh.Mambetow zauważa, że ​​w przeszłości powszechnymi formami zawierania małżeństw wśród Kabardyjczyków były: małżeństwo według stopnia „narzeczonej”, porwanie narzeczonej, a „główną formą tworzenia rodziny były małżeństwa zawierana w drodze porozumienia pomiędzy rodzicami pary młodej pod pewnymi warunkami, w oparciu o prawo zwyczajowe Kabardyjczyków i Bałkarów.

W innej swojej pracy monograficznej „Kuba w przeszłości i współczesności” G.Kh.Mambetow, definiując podstawową formę rodziny, pisze, że „od początku XX wieku Kubańczycy żyli już w rodzinach pełnych. Ale wraz z nimi istniały także duże rodziny patriarchalne, liczące 15–25 osób. Autor doszedł do tego wniosku badając i podsumowując materiały dotyczące najbardziej typowej kabardyjskiej wioski na Kubie.

Szczególnie należy zwrócić uwagę na wypowiedzi słynnego badacza Kaukazu V.K. Gardanowa, który w swojej specjalnej pracy monograficznej badał system społeczny Czerkiesów. Uważa, że ​​„Kabardyjczycy w XVIII. żyli przeważnie w rodzinach dużych, liczących 10-12 osób…” 4 w innej pracy odnotowuje, że w XIX w. rodzina mała stała się rodziną dominującą

„Dumanov Kh.M. Niektóre kwestie badania dużej rodziny i patronimii wśród Czerkiesów. / Biuletyn KBNII,

Wydanie 4, Nalczyk, 1970, s.71

2 Mambetov G.Kh. Kuba dawniej i dziś. Nalczyk, 1968, s. 178.
» 3 Gardanov V.K. Rozwój gospodarczy Kabardy i Bałkarii w XVIII wieku / Historia Kabardyno-Bałkarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej,

t. 1, M. 1967, s. 1967 133. ^ Smirnova YS Rodzina i życie rodzinne narodów Północnego Kaukazu. M.1983, s. 27-28.

Badania rodziny Kabardyjskiej przeprowadził pracownik Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR Ya.S. Smirnova. Doszła do wniosku, że w drugiej połowie XIX w. i początek XX wieku. Wśród Kabardyjczyków główną formą rodziny była „przejściowa” rodzina z dużej do małej.

„Był w formie duża rodzina, ale treścią nie można utożsamiać z archaiczną rodziną patriarchalną”. 1

Swoją definicję form rodzinnych wśród Kabardyjczyków podał także K.G. Azamatow, który pisze, że „mała rodzina wśród Kabardyjczyków dominowała już w pierwszej połowie XIX w., a nie w drugiej połowie XIX – na początku XX w.”. 2

Naszym zdaniem najbardziej uzasadnione wnioski dotyczące kwestii formy, składu pokoleniowego i wielkości rodziny wśród Kabardyjczyków w pierwszej połowie XIX wieku. zostały wykonane przez profesora Kh.M. Dumanowa, który przeprowadził specjalne badanie w oparciu o materiały faktyczne. Warto zauważyć, że profesor Dumanow prześledził wszystkie te pytania osobno dla wszystkich grup klasowych feudalnej Kabardy. Głównym materiałem były spisy rodzinne Kabardyjczyków z lat 1825 i 1886. oraz materiały z poszczególnych wsi na przestrzeni XIX w., analizowane w pięciu tablicach cyfrowych. Pisze: „Z naszych tabel możemy wywnioskować, że główną populacją Kabardy byli uzdeni, wyzwoleńcy i poddani - chłopi pańszczyźniani. Według wszystkich tabel średnia liczba W rodzinie Uzdenów było 2,8 mężczyzn, a łącznie z kobietami 5,6.

Dla wyzwoleńców i niewolników było to odpowiednio 3,4 i 6,8; 2,8 i 5,6 osób. Tym samym analiza danych cyfrowych w zestawionych przez nas tabelach dla wszystkich rodów książęcych Kabardy daje podstawy do stwierdzenia, że ​​już w pierwszym ćwierć XIX V. Główną formą rodziny wśród Kabardyjczyków była mała rodzina, licząca średnio 6-7 osób

„Azamatov K.G. Nowe badania nad etnografią Kabardyjczyków i Bałkanów / Etnografia ludów

Kabardyno-Bałkaria; nr 1, Nalczyk, 1977, s. 176.

2 Dumanow Kh.M. Struktura społeczna Kabardyjczyków w normach adat. Nalczyk, 1990, s. 26.

obu płci.” 1

Wiele kwestii związanych z życiem rodzinnym, rytuałami ślubnymi, wakacjami rodzinnymi w przeszłości i teraźniejszości jest wystarczająco dobrze uzasadnionych w pracach Dumanowa Kh.M., Mambetova G.Kh., Mafedzeva S.Kh. Na przykład G.H. Mambetow i Kh.M. Dumanow jest współautorem artykułu poświęconego problematyce wesela kabardyjskiego okresu sowieckiego. Autorzy szczegółowo zbadali formy zawierania małżeństw, cenę panny młodej i obrzędy weselne Kabardyjczyków okresu przedpaździernikowego, ukazując poważne zmiany, jakie zaszły w latach władzy sowieckiej.

Ważnym wkładem w badania rodziny i życia rodzinnego nie tylko Kabardyjczyków, ale także Bałkanów jest ogólna praca „Nowe i tradycyjne w kulturze i życiu Kabardyjczyków i Bałkarów”, opublikowana w 1986 roku. Niniejsza praca została napisana przez zespół autorów. Rozdział piąty książki poświęcony jest zagadnieniom rodziny i życia rodzinnego. Autorami tego rozdziału są Dumanov Kh.M., Kuchmezova M.Ch., Smirnova Ya.S. i Shikova T.T. Bada formy, skład pokoleniowy, wielkość, typ rodziny w przeszłości i teraźniejszości. Obejmuje okres XIX i połowy XX wieku. Poruszane są tu także zagadnienia relacji wewnątrzrodzinnych. Zwyczaje unikania między synową a rodzicami pana młodego oraz między panem młodym a rodzicami panny młodej, a także stosunek ludności różnych grup społeczno-zawodowych do zwyczajów unikania w przeszłości i teraźniejszość zostały napisane w oparciu o dogłębną analizę. 2

Prace S.K. Mafedzewa dotyczące problemów życia rodzinnego i wychowania dzieci zajmują szczególne miejsce w naukach etnologicznych. W pracach „Rytuały i zabawy rytualne Czerkiesów”, „Eseje o wychowaniu pracy”, „O grach ludowych Czerkiesów” oraz „Międzypokoleniowe przekazywanie kultury wśród ludów czerkieskich w XIX i początkach XX wieku”. to encyklopedia poświęcona problematyce życia rodzinnego nie tylko Kabardyjczyków, ale także wszystkich Czerkiesów.

„Mambetow G.Kh., Kh.M. Dumanow. Niektóre zagadnienia współczesnego ślubu kabardyjskiego. / Etnografia ludów Kabardyno-Bałkarii, nr 1, Nalczyk, 1977, s. 62-81.

2 Nowe i tradycyjne w kulturze i życiu Kabardyjczyków i Bałkarów. Zespół autorów. Nalczyk, 1986, G.5.S.111-174.

Przy opracowywaniu podstaw teoretycznych i metodologicznych naszego
badania pomogły nam znacząco w pracach współczesnych naukowców
pogłębioną pracę w dziedzinie studiów nad rodziną lub
poruszanie tematów związanych z życiem rodzinnym. Należy to odnotować
wkład w badania rodziny takich badaczy jak A.I. Antonow,
Yu.V.Harutyunyan, SA Arutyunov, Yu.V.Bromley, A.G.Volkov, V.K.Gardanov,
T.A. Gurko, L.M. Drobizheva, M.S. Matskovsky, Y.S. Smirnova,

A.A. Susokolov, V.A. Tishkov, A.G. Kharchev, L.V. Chuiko, V.D. Shapiro, V.I. Yadov.

Najważniejsze zasady teoretyczne i metodologiczne,

Nasza praca opiera się na analizie systemowej, historycznym i logicznym podejściu do zjawisk i procesów w życiu rodziny jako instytucji społecznej i grupy społeczno-psychologicznej. W ramach tego badania do badania ewolucji rodziny kabardyjskiej i relacji wewnątrzrodzinnych wykorzystano głównie metody etnologiczne i etnosocjologiczne. Jednocześnie metodologicznie opieramy się na konstruktach pojęciowych badaczy reprezentujących różne szkoły i nurty. Ich praktyczne przemyślenie pozwala wzbogacić teorię i metodologię etnosocjologicznych badań rodziny i relacji wewnątrzrodzinnych.

Nowość naukowa badania polega na tym, że praca ta systematyzuje i ujawnia główne czynniki rozwoju rodziny kabardyjskiej na obecnym etapie.

Zidentyfikowano główne etapy rozwoju rodziny kabardyjskiej, tendencje zmian w jej liczebności, strukturze, cyklu życia, w ich rozwoju i dynamice. W pracy poddano analizie czynniki powodujące sytuację kryzysową współczesnej rodziny kabardyjskiej, ukazano metodologiczne zasady określania społecznych funkcji rodziny oraz poddano analizie ich zmiany w procesie społeczeństwa. Jednocześnie odzwierciedlono specyfikę współczesnej rodziny kabardyjskiej i przeprowadzono analizę porównawczą rodzin miejskich i wiejskich.

Znaczenie teoretyczne. W ujęciu teoretycznym znaczenie badania polega na wprowadzeniu do obiegu naukowego nowych danych na temat tendencji w relacjach małżeńskich i rodzinnych grupy etnicznej kabardyńskiej na obecnym etapie. Wyniki pracy pozwalają w bardziej wymowny sposób określić wpływ polityki rodzinnej i demograficznej na zmiany w społecznej instytucji rodziny i małżeństwa.

Praktyczne znaczenie badania. Wnioski metodologiczne uzyskane w wyniku prac badawczych mogą zostać wykorzystane do badania struktury społecznej społeczeństwa, interakcji głównych instytucji społecznych do badania procesów społecznych zachodzących we współczesnym społeczeństwie, a także do analizy cech narodowych społeczeństwa społecznego. struktura społeczeństwa kabardyjskiego.

Uogólnienia i wnioski przedstawione w rozprawie mogą być przydatne do dalszych badań nad rodziną, opracowania systemu działań na rzecz poprawy jej statusu, w celu zorientowania świadomości społecznej na zwiększenie stabilności rodziny, wartości rodzinne, a także opracowywanie różnorodnych programów mających na celu jej wsparcie społeczne, koordynowanie działań różnych służb zajmujących się problemami rodziny i stosunków rodzinnych.

Wraz z tym wyniki badania poszerzą fundusz statystyczny charakteryzujący strukturę społeczną ludności republiki, wielkość i skład rodziny, dynamikę zmian jakościowych i ilościowych zachodzących we współczesnym społeczeństwie.

Teoretyczne wnioski i uogólnienia można wykorzystać na uniwersytetach podczas szkolenia specjalistów, których obszary działalności związane są z problemami rodziny i relacji rodzinnych, a proponowane zalecenia będą przydatne dla tych, którzy badają specyfikę powstawania i rozwoju grupy etnicznej Kabardyjskiej.

Strukturę tej pracy wyznacza sformułowanie poruszanych w niej problemów i pozwala nie tylko prześledzić różnice

mechanizmy wewnętrznego funkcjonowania różnych modeli rodziny, wskazać sposoby wzmacniania relacji wewnątrzrodzinnych i międzyrodzinnych charakterystycznych dla danego typu rodziny, ale także przedstawić dane uzyskane w postaci szeregu dynamicznego, na podstawie jakie sądy predykcyjne są możliwe. Rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów zawierających dziesięć akapitów, zakończenia oraz przypisów.

Poniżej przedstawiono główne założenia rozprawy doktorskiej

publikacje:

1) Problemy badania rodziny i życia rodzinnego Kabardyjczyków we współczesnym świecie
scena // sob. artykuły naukowe „Biuletyn” KBIGI, tom. 9. Nalczyk, 2002, s. 98-
118.

2) Socjologiczne i demograficzne aspekty współczesnej rodziny // sob.
artykuły naukowe KBIB „Viva Vox”, tom. 10. Nalczyk, 2003, s. 54-64.

3) Rodzina kabardyjska: tradycje i nowoczesność. //. Nalczyk, RAS KBSC
IGI, 2004, s. 104.

Rodzaje i skład rodziny kabardyjskiej w przeszłości i współczesności. // sob. artykuły naukowe KBIB „Viva Vox”, tom. 12. Nalczyk, 2004, s. 25. 147-156.

Wskaźnik małżeństw. Wybór małżeństwa i kojarzenie. // Magazyn „Literacka Kabardyno-Bałkaria” nr 1. Nalczyk, 2004, s. 25. 236-242.

Współczesna rodzina miejska wśród Kabardyjczyków. // Czasopismo „Izwiestia KBSC RAS”. Nalczyk, 2004.

Formy i wielkość rodziny

Formy małżeństwa i rodziny zależą w dużej mierze od rozwoju gospodarczego społeczeństwa. Można zatem powiedzieć, że każdemu okresowi historycznemu w życiu społeczeństwa odpowiadały różne formy rodziny. Wskazując na ten ważny wzorzec, K. Marx zauważył, że rodzina „musi się rozwijać wraz z rozwojem społeczeństwa i musi się zmieniać wraz ze zmianami społeczeństwa, tak jak to miało miejsce w przeszłości. Jest to produkt systemu społecznego.” Wpływ społeczeństw klasowych na kształtowanie się rodziny podkreślał także F. Engels: „Rodzina daje nam miniaturowy obraz tych samych przeciwieństw i sprzeczności, w jakich porusza się społeczeństwo podzielone na klasy”2.

Bycie ważnym instytucja socjalna społeczeństwie, rodzina spełniała i pełni cały szereg funkcji społecznych istotne funkcje- organizowanie produkcji, przekazywanie norm etnokulturowych, tradycji, zwyczajów itp. nowym pokoleniom. Ważnym etapem rozwoju rodziny była jej duża forma patriarchalna. Definicja naukowa Miejsce i rolę rodziny patriarchalnej w rozwoju form społecznych podał F. Engels. Według jego koncepcji patriarchalna wspólnota rodzinna była formą przejściową „od rodziny, która wyrosła z małżeństwa grupowego i opartego na prawie macierzyńskim, do rodziny indywidualnej współczesnego świata”. Wspólnota rodzinna według F. Engelsa była zbiorowością obejmującą kilka pokoleń potomków jednego ojca wraz z żonami, którzy zamieszkiwali razem na jednym podwórku, wspólnie uprawiali pola, jedli i ubierali się ze wspólnych zapasów oraz byli współwłaścicielami nadwyżek dochodów.3 Na Kaukazie Północnym, w tym wśród Kabardyjczyków, wspólnota rodzinna na pewnym etapie rozwoju historycznego była powszechna. Powstał w ramach systemu klanowego, nadal istniał w warunkach społeczeństwa feudalnego. MO Kosven zauważył, że „wspólnota rodzinna, czyli rodzina patriarchalna, była główną jednostką patriarchalnego społeczeństwa klanowego. Składała się z trzech, czterech, a czasem nawet siedmiu pokoleń potomków, zstępnych i bocznych jednego ojca, stanowiących jedną gospodarkę, opartą na kolektywnej własności ziemi i głównych środków produkcji, a także na zbiorowej konsumpcji ziemi. produkty tej produkcji. Wielkość takiej wspólnoty rodzinnej sięgała czasami kilkudziesięciu osób.

Patronimia była wynikiem naturalnego powiększania się i podziału wspólnoty rodzinnej. Poziom rozwoju sił wytwórczych i odpowiadające mu warunki społeczne wyznaczały granicę rozwoju tej wspólnoty; była ona podzielona, ​​ale w taki sposób, że powstałe z niej mniejsze grupy rodzinne zachowały między sobą jedność ekonomiczną, społeczną i ideologiczną pod pewnymi względami i formami. Utworzyli oni specjalną grupę pokrewną – patronimiczną, która „składała się z mniejszej lub większej liczby oddzielnych, choć wzajemnie powiązanych, spokrewnionych rodzin, wywodzących się od jednego wspólnego przodka, noszących wspólne imię patronimiczne itp.”. M. O. Kosven w 1931 r. Różne ludy Kaukazu mają swoje własne nazwy. Wśród Kabardyjczyków jest to „lyepk”.

W przeszłości na Kaukazie patronimiki zajmowały zwykle oddzielną wioskę. Do niedawna Kabardyjczycy w swoich wioskach mieli dzielnice patronimiczne - „kheble”, które z czasem utraciły swój wyłącznie patronimiczny charakter, gdy przedstawiciele różnych patronimów znaleźli się w tej samej dzielnicy. Do początków XX wieku. Na Północnym Kaukazie żyły zarówno rodziny małe, jak i duże. W dużej rodzinie gospodarstwo domowe było prowadzone wspólnie pod przewodnictwem najstarszego - „themade”. Wielkość dużej rodziny wahała się od 20 do 60 osób. Jak zauważa Mambetov G.Kh., w XIX wieku. Podziały rodzin zaczęły pojawiać się coraz częściej, zwłaszcza po zniesieniu pańszczyzny, kiedy zaczęły dominować małe rodziny składające się z dwóch pokoleń – rodziców i ich dzieci. Tak więc, według spisów rodzinnych z 1886 r. we wsi Żankhotowo w Wielkiej Kabardzie rodziny wielodzietne stanowiły 22%. Zachowanie rodzin wielodzietnych tłumaczono brakiem ziemi, istnieniem pozostałości stosunków patriarchalno-plemiennych oraz zachowaniem gospodarki na własne potrzeby.1

W rodzinie panował podział obowiązków. Z reguły mężczyźni zajmowali się rolnictwem i hodowlą bydła, kobiety wykonywały wszelkie prace domowe i znaczną część rzemiosła domowego, młodzież pomagała dorosłym. W małych rodzinach kobiety często brały udział w pracach rolniczych: przy uprawach i zbieraniu plonów, a nastolatki wcześnie angażowano do pracy na wsi. I tak wśród Czerkiesów już w XIX wieku, zwłaszcza w wyniku procesów rozkładu gospodarki naturalnej, które nasiliły się w okresie poreformacyjnym, dominowała rodzina mała lub nuklearna. Rodzina duża lub patriarchalna przetrwała głównie w regionach górskich, na które stosunki kapitalistyczne miały mniejszy wpływ. W przedrewolucyjnej przeszłości Czerkiesi mieli wiele rodzin tzw. typu przejściowego od wielorodzinnego do małorodzinnego2. Według A.I. Musukaeva i A.I. Pershitsa dużą rodzinę i wspólnotę rodzinną należy rozróżnić jako dwie różne historyczne formy rodziny, różniące się od siebie tymi cechami, które zwykle charakteryzują rodzinę despotyczną i rodzinę demokratyczną, przy czym ta ostatnia forma rodziny jest historycznie wcześniejsza. Najniższymi niezależnymi jednostkami strukturalnymi społeczności wiejskiej - dużymi rodzinami „unezeshzehes” były patriarchalne grupy pokrewieństwa i grupy ekonomiczne, które składały się z najbliższych krewnych dwóch, trzech, a czasem czterech pokoleń w linii zstępującej i bocznej, charakteryzujących się własnością zbiorową, wspólną produkcją i konsumpcja pod odpowiednio despotycznym, demokratycznym lub mieszanym rządem. W procesie rozwoju rodziny działał tzw. cykl rodzinny. Małe rodziny rosły i przekształcały się w rozbudowane duże, tj. Po jeszcze większym wzroście i osiągnięciu pewnego progu ponownie podzielili się na małe itp. Dlatego duże i małe rodziny z reguły mieszkały obok siebie. Należy jednak zaznaczyć, że w przeszłości, ze względu na naturalny i patriarchalny sposób życia, częściej występowały rodziny wielodzietne, następnie dominowały rodziny małe.

Relacje wewnątrzrodzinne

Stosunki majątkowe w rodzinie uległy istotnym przekształceniom. Wcześniej o całej strukturze wewnątrzrodzinnych stosunków majątkowych decydował fakt, że w tradycyjnej rodzinie kabardyjskiej mężczyzna był uważany za żywiciela rodziny, a kobieta za jego osobę na utrzymaniu, co zwykle było regulowane normami prawnymi. W rodzinie dużej wyróżniała się własność publiczna i prywatna członków rodziny. Stan majątkowy kobiety w rodzinie małej nie miał takiej samej struktury majątkowej jak w rodzinie dużej. Majątek męża i żony w takich rodzinach był rozdzielany różnie i w różnym czasie. Punkt zwrotny w sytuacji majątkowej zbiegł się z punktem zwrotnym w społecznym, a co za tym idzie, w wewnątrzrodzinnym podziale pracy. Było to szczególnie widoczne, gdy podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej kobiety zajmowały się produkcją przemysłową. Wtedy kobieta otrzymała nowe prawa majątkowe. Odtąd majątek rodziny nie tylko legalnie, ale faktycznie należał do wszystkich jej dorosłych członków. Należy uznać, że było to wielkie osiągnięcie społeczne, w wyniku którego kobiety stały się praktycznie równe w prawach z mężczyznami w jednej z decydujących sfer życia społecznego.

Stosunki majątkowe w starej rodzinie kabardyjskiej odpowiadały całej strukturze stosunków międzyludzkich. Zgodnie z tradycją wszyscy członkowie rodziny byli całkowicie podporządkowani jej głowie, zwykle najstarszemu mężczyźnie. Błędem byłoby jednak widzieć w patriarchalnej władzy głowy dużej lub małej rodziny jedynie despotyzm, a tym bardziej arbitralność w stosunku do członków gospodarstwa domowego. Członkowie rodziny bez zastrzeżeń posłuchali głowy. Na jego pierwszy telefon pojawiła się jego żona, córka i syn. Byli zobowiązani do dokładnego wykonywania wszelkich jego życzeń i poleceń. Spory i sprzeczki z „thamadą” uznawano za rażące naruszenie etykiety rodzinnej i zasady szanowania starszych. W obecności głowy rodziny nikt nie odważył się usiąść, a kiedy się pojawił, wszyscy wstali. Nikt z członków rodziny nie jadał z nim przy jednym stole, z wyjątkiem wnuków i prawnuków. Nikt nie zaczął jeść, zanim najstarszy nie zjadł. Niezmiennie serwowano mu najlepsze, najbardziej prestiżowe dania. Dopóki mąż nie wrócił, żona nie kładła się spać i nawet nie odważyła się pościelić łóżka, nie ze strachu, ale z szacunku do niego. Szacunek, jakim domownicy otaczali głowę rodziny, wykształcił w nim pewien, usankcjonowany etykietą, sposób postępowania w kręgu rodzinnym. Robił wszystko bez pośpiechu i zamieszania, mówił mało, ale efektownie, z poczuciem własnej wartości, unikał żartów, oburzenie czy aprobatę wyrażał nie tyle słowami, co spojrzeniem, mimiką i gestami. Surowość w stosunkach z domownikami, a przede wszystkim z żoną, łączona była z tolerancją i uprzejmością.

Rodzina, w której młodsi byli nieposłuszni starszym i nie przestrzegali podstawowych zasad etykiety rodzinnej, uznawana była za dysfunkcyjną. Rzadko ją odwiedzali, powołując się na fakt, że w tym domu nie było ani starszych, ani młodszych, że nie można znaleźć tam żadnej etykiety ani zwyczajów. Nie bez powodu charakter pojedynczego człowieka, jego całość moralny charakter bezpośrednio związane z cechami rodziny, której jest członkiem. U Kabardyjczyków dom dysfunkcjonalny nazywany jest „unafenshe une” („dom pozbawiony wskazówek”), „unezekhemybz” (dom zamazany, niejasny)1.

Otrzymanie takiej oceny oznaczało wstyd nie tylko dla członków rodziny, ale także dla całego klanu, dlatego też klany starsze, na których spoczywała lwia część odpowiedzialności za porządek w całym klanie, zabiegały wszelkimi możliwymi sposobami o utrzymanie honoru nazwisko rodowe. Oprócz ścisłej kontroli nad wypełnianiem obowiązków przez domowników, osiągano to poprzez życzliwość, tolerancję, skromność i szacunek dla słabszej płci. Na uwagę zasługuje pozycja najstarszej kobiety w dużej rodzinie kabardyjskiej. Dominowała nad żeńską połową domu, miała wysoki status osobisty, podobnie jak jej mąż w męskiej połowie.Pozycja kabardyjki „uneguasche”, a także starszych kobiet w rodzinach innych ludów Kaukazu, przyczyniła się do od dawna przyciągał uwagę kaukaskich uczonych. Tak wysoką rangę tłumaczy się najprawdopodobniej istniejącym podziałem obowiązków ekonomicznych ze względu na płeć, który nie pozwalał mężczyznom ingerować w działalność kobiet. Dlatego głowa rodziny musiała zapewnić pani domu znaczną autonomię. Różnica w statusie mężczyzn i kobiet na całym świecie powstała dlatego, że mężczyzna uważa się za dawcę, żywiciela rodziny, żywicielkę rodziny, podczas gdy kobieta uważa się za stronę otrzymującą. Ale kto powiedział, że znaczenie odbiorcy należy koniecznie umniejszać? A jeśli nie ma nikogo, kto mógłby otrzymać, to jaka korzyść odniesie dawca? I wzajemnie. Nie ma w tym żadnego kompleksu wyższości ani niższości. W rzeczywistości oba harmonijnie się uzupełniają i zależą od siebie. Zarówno odbiorca, jak i dawca są współzależni; są ze sobą połączone. To nie są dwa różne i odrębne byty, to raczej dwie strony tego samego medalu, gdzie jedna daje, a druga otrzymuje.

Zazwyczaj jednak samo pojęcie dawcy rodzi w jego umyśle wyobrażenie, że poniża on osobę otrzymującą, natomiast nie ma powodu, aby odbiorca miał czuć się upokorzony. Wiąże się z tym wiele rzeczy, a przede wszystkim głęboko zakorzenione przekonanie, że pozycja kobiety jest wtórna w stosunku do mężczyzny. Nie tylko mężczyźni, nawet kobiety zaakceptowały tę koncepcję. Tak naprawdę każdy jest ważny na swoim miejscu: on jest jak mężczyzna, ona jak kobieta. Nie ma mniejszych ról; oba się uzupełniają.

Formy małżeństwa

Dużo ciekawe momenty ukazuje analizę różnych form małżeństwa1. Znane są cztery formy małżeństwa, odpowiednio cztery formy zawierania małżeństwa. Ułóżmy je według rozpowszechnienia: 1) małżeństwo poprzez kojarzenie, za zgodą wszystkich zainteresowanych - „nysashe” (fyzyshe); 2) małżeństwo bez swatania, za zgodą pary młodej i jej krewnych – „kyekh-kashe”; 3) porwanie lub porwanie, czyli zabranie dziewczynki bez zgody jej bliskich, a czasami bez jej własnej zgody – „uneidzyhye” (uneryue); 4) nieuprawniony wyjazd pary młodej, gdy ich małżeństwu sprzeciwiają się krewni obu stron – „dekguase”.

Za tą klasyfikacją kryją się losy ludzi, historia relacji międzyludzkich. To nie przypadek, że Czerkiesi, podobnie jak inne ludy świata, uważają małżeństwo za akt o ogromnym znaczeniu, od którego zależy nie tylko życie jednostek, ale społeczeństwa. Trudno będzie w ramach tego paragrafu omówić choćby niewielką część tych relacji. Dlatego ograniczymy się do krótkiego opisu każdego rodzaju małżeństwa.

1. „Nysasze” (fyzysze). Jest to powszechna i według powszechnej opinii najprzyzwoitsza forma małżeństwa. Najwyraźniej wynika to z faktu, że procesem tworzenia nowej rodziny kierują starsi rodzice pary młodej. Za pośrednictwem osób trzecich pan młody informuje o zamiarze poślubienia dziewczyny, która mu się podoba.

Rodzice najpierw dowiadują się, kim jest ta dziewczyna, z jakiej rodziny pochodzi, a następnie decydują o kojarzeniu. Często rodzice lub najbliższa rodzina młody człowiek Sami wybierają pannę młodą i poślubiają ją oczywiście za jego zgodą. Do domu panny młodej wysyła się dwóch lub trzech szanowanych mężczyzn w średnim wieku. Jednym z nich jest krewny pana młodego. Częściej jest to wujek pana młodego ze strony matki lub ojca. Rodzice panny młodej witają swatów grzecznie, ale bez żadnych szczególnych zaszczytów (nawet nie nakrywają do stołu). Po wymianie typowych w takich przypadkach ogólnych zwrotów, swatki rozmawiają o celu wizyty. Rodzice panny młodej reagują powściągliwie, niczego konkretnego nie obiecują, mówiąc: „Weźmiemy twoją propozycję pod uwagę, skonsultujemy”.

Matchmakers otrzymują ostateczną odpowiedź po drugiej lub trzeciej wizycie. Tymczasem bliscy panny młodej dowiadują się jak najwięcej o rodzinie pana młodego i oczywiście o samym panu młodym. Przede wszystkim pyta się pannę młodą, jej zgoda jest głównym i niezbędnym warunkiem. W przeszłości wysyłano tam dwóch zaufanych przedstawicieli, aby zapoznali się z domem pana młodego i jego majątkiem. Zostali przyjęci jako goście honorowi. Wizytę tę nazwano „unaple”, czyli inspekcją domu.

Jeśli rodzice panny młodej byli usatysfakcjonowani wynikami takiego „rozpoznania”, wyrażali zgodę. A potem wszystko potoczyło się według scenariusza tradycyjnego kabardyjskiego wesela. 2. „Kek-kasze”. Małżeństwo zaaranżowane to uproszczona wersja kojarzeń. W takim przypadku panna młoda jest „oddawana” panu młodemu natychmiast, bez kojarzenia. Akt przekazania następuje częściej w domu bliskich panny młodej. Zaletą tej formy jest, po pierwsze, przyspieszenie procesu zawarcia małżeństwa, a po drugie, oszczędność pieniędzy. I tak naprawdę zaaranżowane małżeństwo odcina czasochłonny etap dobierania partnerów i uroczyste, tłoczne, zwykle bardzo luksusowo umeblowane przeprowadzki panny młodej z jej domu. Jednocześnie zmniejszają się wydatki na ślub zarówno po stronie krewnych pana młodego, którzy są zobowiązani przyjść po pannę młodą z bogatymi prezentami, jak i po stronie rodziców panny młodej - w tym przypadku muszą oni przyjąć i hojnie traktować kilkunastu gości. Tylko goście ze strony pana młodego przyjeżdżają zwykle od siedmiu do dziesięciu lub więcej samochodów, w tym autobusów. W przeszłości orszakowi panny młodej towarzyszyli jeźdźcy, tzw. „fyzyshe shu”.

Pomimo oczywistych korzyści płynących z aranżowanego małżeństwa, opinia publiczna Czerkiesi zawsze woleli małżeństwo poprzez swatanie. Ważną rolę przywiązywano do tego, aby ślub był uroczysty, z tradycyjnymi pieśniami i zabawami podczas przeprowadzki panny młodej z domu rodziców. 3. „Uneidzyhye” (uneryue). Głównym elementem porwań jest przemoc. Pan młody wraz z przyjaciółmi zaatakowali dom panny młodej, chwycili ją i siłą zabrali. Stąd inna nazwa porwania – „uneruue”, co dosłownie oznaczało „wtargnięcie do domu”. Pannę młodą można jednak schwytać na ulicy lub w innym miejscu, na przykład podczas tańca przed dużym tłumem ludzi. Zdarzały się też przypadki, gdy młody mężczyzna zabrał dziewczynę prosto z jakiejś uroczystości - świąt kalendarzowych, ślubów itp.

Porwanie panny młodej, ogólnie rzecz biorąc, nie było w żadnym wypadku sprawą bezpieczną. Ojciec, bracia i inni krewni panny młodej, po wyprzedzeniu porywacza, mogli go zranić, a nawet zabić. Obecnie zdarza się to bardzo rzadko, dopóki nie zostanie osiągnięte porozumienie z rodzicami dziewczynki. Oczywiście nie jest to dom samego pana młodego, ale jakiś dom jego krewnego lub przyjaciela, który nie budzi podejrzeń. Tam panna młoda jest zabiegana na wszelkie możliwe sposoby, namawiana, w ogóle, namawiana do zawarcia małżeństwa. Tego samego lub drugiego dnia dwóch bardzo szanowanych mężczyzn, krewnych pana młodego, zostaje wysłanych do rodziców panny młodej, aby przekazali jej rodzicom: „Twoja córka została naszą synową”. W takich przypadkach krewni panny młodej żądali za nią szczególnie wysokiego okupu – za wyrządzoną zniewagę. Mówią, że w przeszłości niezadowoleni rodzice wysyłali do domu pana młodego kilku jeźdźców, którzy bez ceremonii ukradli cały dobytek rodziny.

Ceremonie ślubne

Rytuały weselne zajmowały centralne miejsce w życiu rytualnym Kabardyjczyków, podobnie jak wszystkich ludów Północnego Kaukazu. Jest on zawsze obchodzony wśród ludów kaukaskich, w tym Kabardyjczyków, bardzo uroczyście i wspaniale. To jest zrozumiałe. Ślub to najważniejsze wydarzenie w życiu człowieka. Jest to sposób na nawiązanie silnych więzi z nowym kręgiem krewnych i należy go odpowiednio sformalizować. Stąd te liczne i długotrwałe ceremonie, którym towarzyszą duże wydatki na cenę małżeńską i posag, a także wymianę prezentów ślubnych między stronami młodej pary i przysmaki weselne. Jak wynika z badania, rytuały tradycyjnego wesela zna 70,5% mieszkańców miast i 90% mieszkańców wsi.

Jak słusznie zauważa S. Mafedzew, dopóki jest osoba, dopóki istnieje rodzina, ślub jest nieśmiertelny, ponieważ jest podstawą życia rodziny, początkiem nowej rodziny, częścią istnienia . Co więcej, śluby są jednym z głównych rytuałów w każdej kulturze narodowej. Rodzaj lustra, w którym odbija się wiele aspektów etnicznej istoty narodu i jego historii. Ceremonie i rytuały weselne są efektem poszukiwań więcej niż jednego pokolenia, ukazują ślady odległej przeszłości, ślady perypetii społecznych, gospodarczych, formacyjnych, przez które przeszli ludzie. Świadczy o tym każdy odcinek, każdy szczegół ceremonii ślubnej. Zanim stał się częścią zwyczaju, miał podłoże realne, magiczne lub religijne.

Jak zauważono w literatura historyczna panna młoda pozostawała przez jakiś czas po ślubie w domu rodziców. W tym okresie jej niezbyt starsi krewni i sąsiedzi przygotowywali pannę młodą do przyszłego życia rodzinnego. Wśród Czerkiesów okres ten nazywany jest „zheschschys” – nocnymi spotkaniami. Panna młoda została nauczona zasad postępowania w nowej rodzinie i wyjaśniła, jakie zwyczaje unikania istnieją pomiędzy członkami rodziny. Nauczyli ją także zasad życia intymnego, począwszy od nocy poślubnej itp.

Przyjęcia przygotowywały się do ślubu ze szczególną starannością. Wszystkie szczegóły zostały omówione wcześniej. Dania narodowe zostały przygotowane specjalnie na ten rytuał. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem wzajemnej pomocy, nadal zwyczajowo kobiety przynoszą ze sobą zapasy żywności - kurczaki, słodycze; a mężczyźni mieli przywieźć ze sobą coś bardziej znaczącego, już z czasów poreformacyjnych, najczęściej pieniądze. Ostatnio zaczęła nabierać kształtu tradycja, gdy bliscy krewni i ogólnie bliscy ludzie przynoszą złote przedmioty jako prezenty dla młodej pary. Ich ilość i jakość zależała od klasy społecznej pary młodej. Wszyscy krewni, sąsiedzi i przyjaciele pary młodej zostali z wyprzedzeniem poinformowani o zbliżającym się ślubie i jego terminie.

Centralne miejsce w obrzędach weselnych zajmował transport panny młodej do domu pana młodego – „fyzysze”. Do transportu potrzebny był wózek, później bryczka w kształcie namiotu, pokryta czerwonym materiałem. Jeźdźcy („shu gyuse”) towarzyszący orszakowi „fyzyshe” przygotowywali z wyprzedzeniem konie, siodła i specjalne zapasowe kaftany ślubne („fyzyshe keepal”), gdyż młodzież ze wsi, w której mieszkała panna młoda, zgodnie ze starożytnymi zwyczajami, miała prawo odebrać jeźdźcom swoje ubrania, oddając w zamian swoje stare. Udający się za pannę młodą zabierali ze sobą różne potrawy i napoje („fyzyshe fand” lub „gyuemyle”). Na przyjęcie i leczenie uczestników procesu przygotowywała się także rodzina dziewczynki i jej najbliżsi.

Oprócz eskorty konnej w transporcie panny młodej uczestniczyli: jaguakiuz (pieśniarka ludowa) na koniu, akordeonista i kobieta jadąca wozem. Wszystkimi kierowała osoba odpowiedzialna za transport panny młodej („fyzyshe t’emade”). Jasno określił z góry obowiązki poszczególnych członków orszaku, np. kto będzie niósł sztandar weselny (fyzyshe nyp) itp. Sztandar przekazywany był najlepszemu jeźdźcowi, który musiał się nim opiekować jak jabłko jego oku, ustalono, kto powinien iść za panną młodą, kto ją wyprowadzi, kto będzie czuwał nad bezpieczeństwem ich koni, siodeł, wozów, ich kół itp.

Pokonawszy wszystkie przeszkody, procesja z pieśnią weselną („fyzyshe wased”) wkroczyła na podwórze rodziców dziewczynki. Zostali ciepło przyjęci, poczęstowani, wypici buza, wznieśli liczne toasty („huekhyu”), w których wszystkim obecnym i bliskim złożono życzenia zdrowia i szczęścia, a młodym ludziom długiego, szczęśliwego życia . Na przykład zwyczajowo wymawiano taki toast - hokh: Niech synowa będzie miła, Zostawi tu swoje błogosławione szpilki, Nadepnie na nie szczęśliwym palcem, Ze wszystkimi się zgadza, A Łagodne usposobienie jest jej ozdobą, Uszczęśliwia swoich bliskich, A gdzie poszła - do niej do radości, Niech wzrasta ich dobroć. Khabze nie jest dla niej ciężarem ani służalczością. Jest fachowcem od wszystkiego, kocha młodszych, tęskni za starszymi. Jest w domu jak klej do przyjaźni, Jej umysł i myśli są piękne, Jest przykładem w dużych i małych, Jest pracowita, opiekuńcza, Jest dobra dla najmłodszych, Dorosłych pieści, Nie dzieli się dziećmi , Teść jest z niej zadowolony, Jest oparciem dla teściowej, Ma sprawy o które się kłócą, Nowe się mnoży. Ho! - Mówię,

Niech tak się stanie!1 Młodzież tańczyła, bawiła się, śpiewała piosenki, przybysze rywalizowali z miejscową młodzieżą w śpiewie, tańcu i dowcipie. Jaguakiz niestrudzenie rozśmieszał i bawił publiczność.

Po posiłku kierownik transportu weselnego wysłał jednego jeźdźca po pannę młodą, która przebywała w jednym z pokoi w otoczeniu przyjaciół i kobiet. Musiał dotknąć rękawa panny młodej i unieść ją do góry. Ale otaczające ją kobiety zaczęły się „targować”, domagały się podwyższenia okupu i w końcu osiągnęły porozumienie („bshchheubydypshch”). Jednak zgodnie ze zwyczajem za wzniesienie panny młodej należało zapłacić okup („getedzhypshDe”). Pokonawszy te „przeszkody”, młody człowiek zaprowadził pannę młodą do progu, po czym wziął ją na ręce, wyniósł i włożył na wóz. Nazywało się to wyprowadzeniem panny młodej. Gdy orszak weselny wyruszył, młodzieniec zamknął bramy domu rodziców panny młodej i nie wypuścił gości, dopóki ci ostatni nie zapłacili za nią okupu („kuabzhe dene”). Przechodząc przez wieś, młodzi ludzie ustawiali w różnych miejscach barykady i nie pozwalali na przejście procesji, żądając okupu.

Zatrzymali się także na granicy wsi, gdzie zorganizowali kolejny poczęstunek, ponownie rywalizowali w wyścigach konnych, strzelectwie, jeździe konnej oraz bawili się w branie czapki („py1ezef1eh”). Młodzież próbowała zabrać kapelusze gościom. Po zakończeniu zabawy procesja udała się do domu.

Opis prezentacji według poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

2 slajd

Opis slajdu:

3 slajd

Opis slajdu:

Kabardyno-Bałkaria jest republiką wielonarodową. Na jego terytorium, które zajmuje powierzchnię 12,5 tys. km2, żyje ponad 100 narodowości: Kabardyjczycy, Bałkarzy, Rosjanie, Osetyjczycy, Ukraińcy, Koreańczycy, Tatarzy, Żydzi itp. Ludność – 901 200 osób. W republice jest 165 osad, w tym 8 miast: stolicą jest Nalczyk; Prochladny i Baksan to miasta podporządkowania republikańskiego; Chegem, Maisky, Nartkała, Terek, Tyrnyauz - miasta podporządkowania regionalnego; 10 okręgów: Baksanski, Zolski, Leskenski, Majski, Prochladneński, Terski, Urwański, Czegemski, Czerekski, Elbruski. Przez stulecia nasze narody żyły na terytorium republiki w przyjaźni i zgodzie. Historia naszej Kabardyno-Bałkarii pełna jest zarówno jasnych kart związanych z osiągnięciami militarnymi i robotniczymi, jak i dramatycznych momentów świadczących o trudnych i tragicznych próbach, przez które musieli przejść. Aby zrozumieć, co się dzieje, trzeba poznać przeszłość, historię swojego regionu, swoich ludzi. Wszyscy, dorośli i dzieci, jesteśmy kształtowani przez przeszłość i teraźniejszość zarówno naszej ojczyzny, jak i całej ludzkości. Ważne jest, aby każda osoba ustaliła swoje zaangażowanie w klan, naród, ludzkość, aby pamiętać, że żyje w świecie, w którym przeszłość znacząco oddziałuje, pośrednio wpływając na teraźniejszość.

4 slajd

Opis slajdu:

5 slajdów

Opis slajdu:

Odzież męska Kabardyjczyków i Bałkarów była w zasadzie tego samego typu. W dużej mierze wytwarzano go z lokalnych materiałów: skór owczych, bydlęcych, wełny przerabiano na filc, z którego szyto kapelusze, burki i samodziałowe sukno. Kabardyjczycy i Bałkarzy otrzymywali tkaniny jedwabne, aksamitne i bawełniane dzięki rozwiniętym stosunkom handlowym. Główną częścią ubioru męskiego Kabardyjczyków i Bałkarów były beszmety i specjalnie wyprofilowane spodnie.

6 slajdów

Opis slajdu:

Pełny strój góralski obejmował płaszcz czerkieski, który zakładano na beszmet. Czerkies otrzymał swoją nazwę od Rosjan, którzy po raz pierwszy zobaczyli go na Adygach - Czerkiesach. Służył do pewnego stopnia jako elegancki strój i był noszony podczas udawania się do miejsc publicznych (meczet, zgromadzenia wiejskie, rząd), wizyt, tańców itp. Zwyczaj nie pozwalał na odwiedzanie tych miejsc w jedynie beszmetu, „niedostatecznie ubranym”, a taki wygląd można było uznać za brak szacunku dla społeczeństwa i obowiązującej etykiety. Płaszcz czerkieski szyto z najwyższej jakości sukna samodziałowego, najczęściej szarego, białego i czarnego.

7 slajdów

Opis slajdu:

8 slajdów

Opis slajdu:

Slajd 9

Opis slajdu:

10 slajdów

Opis slajdu:

Ciepłą odzieżą wierzchnią Kabardyjczyków i Bałkarów było futro, które robiono z owczej skóry, a najlepsze ze skóry baranów, a nawet jagniąt. Takie futra nazywano futrami kurpei. Krój futra różnił się od płaszcza czerkieskiego jedynie tym, że był krojony bez dekoltu w klatce piersiowej. Miała małą stójkę, która podobnie jak klapy i rękawy wykończona była na zewnątrz wąskim futrzanym pasem wykonanym z owczej skóry młodego baranka. Futro, podobnie jak płaszcz czerkieski i beszmet, zapinano na 5-6 wstążkowych guzików i szlufek. Miała wspaniały zapach.

11 slajdów

Opis slajdu:

Odzież wierzchnia Była też burka. „Bez niej” – napisał B.E. Chiżniakow – „nie do pomyślenia jest wyobrażenie sobie alpinisty-mężczyzny”. Burkę noszono o każdej porze roku, udając się na pole, na rynek, do innej wsi itp. Zastępował wodoodporny płaszcz przeciwdeszczowy podczas deszczu, chronił przed letnimi upałami i zimnym wiatrem, a także służył jako legowisko na stepie i na pastwisku. Chroniła jeźdźca i jego konia przed deszczem, łatwo przewracała się do tyłu oraz chroniła jeźdźca i siodło. Przy dobrej pogodzie był zwinięty i przywiązany do siodła. Burki szyto z czarnej wełny.

12 slajdów

Opis slajdu:

Nakrycie głowy Kabardyjczyków i Bałkarów w zasadzie odpowiadało ich ubiorze. Latem nosili filcowy kapelusz z szerokim rondem, a zimą i w okresie jesienno-wiosennym kapelusz z owczej skóry lub papakha. Latem Bałkarzy także nosili kapelusz.

Slajd 13

Opis slajdu:

Buty kobiet kabardyjskich i bałkańskich były w większości domowej roboty i pod wieloma względami podobne do męskich. Były to filcowe i marokańskie skarpetki, botki, buty, które różniły się od męskich większą elegancją i haftem. Noszono je na wełnianych pończochach wykonanych przez same kobiety. Kobiety często wykonywały dzianinowe pończochy i skarpetki wielokolorowe (białe z czarnym, brązowym, szarym itp.). Skarpety filcowe i marokańskie nosiły głównie starsze kobiety, zakładając na nie marokańskie buty. Dziewczęta i młode kobiety nosiły pięknie haftowane, czasem ozdobione plecionymi marokańskimi butami nałożone na pończochy i skarpetki. Buty marokańskie, niczym nie różniące się od męskich, zaliczane były także do butów codziennych. W górzystych Bałkanach kobiety zimą nosiły kurtki z surowej skóry. W Kabardzie, a częściowo na Bałkarii kobiety nosiły buty na obcasach, na drewnianych podeszwach, bez tyłka i z haftowanym skórzanym noskiem, które były butami domowymi.

Slajd 14

Opis slajdu:

Odzież damska Kabardyjek i Bałkarów miała wiele wspólnego z odzieżą męską, co wskazuje na jedność ich podstawowych zasad. Oczywiście istniały istotne różnice. Odzież damska była elegancka, wygodna i kolorowa, w przeciwieństwie do męskiej. Faktem jest, że mężczyźni w ogóle nie nosili czerwonych ubrań. Ideał kobiece piękno na Kaukazie brano pod uwagę cienką talię i płaską klatkę piersiową. Już od najmłodszych lat kształtowana jest prawidłowa, szczupła sylwetka. W tym celu używano wszelkiego rodzaju urządzeń i środków. Jednocześnie wzięto pod uwagę cechy fizjologiczne i możliwości fizyczne każdej dziewczynki, nie wpływając w żaden sposób na jej zdrowie. W szczególności przed ślubem dziewczyna nie miała prawa spać w miękkim łóżku, a jedzenie było ograniczone. Pokarmy, które przyczyniły się do otyłości, zostały faktycznie wykluczone z jej diety. Nawiasem mówiąc, mężczyźni również tego przestrzegali.

15 slajdów

Opis slajdu:

W wychowaniu dziewcząt, w odróżnieniu od chłopców, przestrzegano zasady przynależności społecznej. Jak pisał I. Blaramberg w swoim dziele „Rękopis kaukaski”: „Aby zachować figurę dziewczynki, w rodzinach książęcych i szlacheckich od 10 roku życia zakłada się na jej biust gorset, który pozostaje na niej aż do nocy poślubnej, kiedy to jej wybraniec rozrywa je sztyletem. Gorset wykonany jest ze skóry lub maroka, wyposażony jest w dwie drewniane deski na klatce piersiowej, które poprzez ucisk na gruczoły sutkowe zapobiegają ich rozwojowi; Uważa się, że ta część ciała jest atrybutem macierzyństwa i wstydem jest, gdy młoda dziewczyna może ją oglądać. Gorset również bardzo mocno ściska całą talię od obojczyków aż po talię, dzięki sznurkowi przechodzącemu przez otwory w gorsecie (czasami wykorzystuje się do tego srebrne haczyki); dziewczyny noszą ten gorset nawet w nocy i zdejmują go dopiero, gdy się zużyje, a potem dopiero wymieniają go na nowy, równie obcisły. Okazuje się zatem, że dziewczyna w dniu ślubu ma taki sam biust, jak w wieku dziesięciu lat; inaczej piękna sylwetka zostaje zachowana dzięki skromnemu życiu i częstym ćwiczeniom na świeżym powietrzu, dzięki czemu nawet wiejskie dziewczęta zachowują smukłą sylwetkę, choć w ogóle nie noszą skórzanych gorsetów”. Blaramberg zauważyła także, że „dziewczyny miały prawo używać wyjątkowych kosmetyków. W szczególności mogli pomalować paznokcie ciemnoczerwoną farbą, którą Czerkiesi wydobywali z kwiatu. Ta „swoboda” w dbaniu o swój wygląd, jaką cieszyły się w odległej przeszłości dziewczęta rasy kaukaskiej, nie była dostępna wielu narodom, w tym Europie. Należy pamiętać, że miało to miejsce, gdy cywilizacja światowa nie osiągnęła takich wyżyn w kosmetyce. Ten sam Blaramberg zauważył, że „pierwszy rodzaj ubioru jest lżejszy i piękniejszy, ponieważ podkreśla smukłą i elastyczną sylwetkę oraz uwodzicielskie kształty, z których dziewczyny są tak dumne”.

16 slajdów

Opis slajdu:

Slajd 17

Opis slajdu:

Ważna część Ubrania Damskie był kaftan noszony pod sukienką na koszuli. Noszono go od 10-12 roku życia aż do starości. Kaftan był krótki i ciasno owinięty wokół sylwetki. Jego krój pokrywał się z beshmetem, zapięcie znajdowało się z przodu i sięgało od szyi do talii, czasem była stójka. Wąski rękaw kończył się przy nadgarstku. Dla ozdoby do piersi wszyto kilka par srebrnych zapięć, czasem złoconych, ozdobionych szkłem turkusowym lub kolorowym, z dekoracją naniesioną metodą grawerowania, niello lub filigranem. Uszyto go z eleganckich gęstych tkanin - ciężkiego jedwabiu, aksamitu, sukna, satyny. Spod sukienki widoczna była klatka piersiowa kaftana zapinanego na zatrzaski. Ale ewolucja kaftana miała miejsce: stopniowo pozostał z niego śliniaczek zapinany na zatrzaski i ze stójką. Noszono go także pod sukienkę.

18 slajdów

Opis slajdu:

Starsze kobiety nosiły koszule z tkaniny bawełnianej w kolorze białym lub nieco ciemnym, natomiast młode kobiety szyły je z ciemnoczerwonej, niebieskiej, brązowej itp. Koszule starszych kobiet nie posiadały ozdób ani haftów.

Slajd 19

Opis slajdu:

Strój ceremonialny wykonywano najczęściej z aksamitu lub ciężkiego jedwabiu, z tego samego materiału wykonywano także wisior. Istniała inna wersja sukienki: do krótkiego, powyżej łokcia, wąskiego rękawa, zakrywającego ramię niemal do dłoni, doszyto falbankę z tego samego materiału. Sukienka ta była noszona przez młode dziewczęta i kobiety. Starsze kobiety nosiły suknię z długimi, szerokimi rękawami sięgającymi do nadgarstków.

20 slajdów

Opis slajdu:

Wisiorki na rękawach i długie rękawy były typowe dla ubioru kobiet szlacheckich i miały określone znaczenie społeczne: podkreślały ich zdolność do niepracowania.

21 slajdów

Opis slajdu:

22 slajd

Opis slajdu:

Pas odgrywał bardzo ważną rolę w ubiorze kobiet kabardyńskich i bałkańskich. Zakładana była na sukienkę, zaciskając talię. W przypadku kobiet starszego pokolenia pasek był po prostu wykonany z materiału, wełny lub po prostu szerokiej wstążki, ale zawsze z metalową klamrą. Kobiety w średnim wieku nosiły paski składające się w połowie z aksamitu lub szerokich plecionych pasków, a w połowie ze srebra, z różnego rodzaju klamrami.

Slajd 23

Opis slajdu:

Dziewczęta nosiły paski ze srebrnych płytek, ozdobione złoceniami, grawerami i filigranami. Wykonywali je zarówno miejscowi, jak i zagraniczni (dagestańscy) rzemieślnicy. Srebrny pas miał wielką wartość i wraz z klamrami na piersi był przekazywany z pokolenia na pokolenie. Wiele pasów, które przetrwały do ​​dziś, ma 100-150 lat. Oprócz paska do biżuterii damskiej zaliczały się kolczyki, bransoletki, pierścionki i zegarki na długim łańcuszku.

24 slajdów

Opis slajdu:

25 slajdów

Opis slajdu:

26 slajdów

Encyklopedysta Peter Simon Pallas, który pod koniec XVIII wieku badał południowe prowincje Rosji, napisał, że główna cecha Kabardyjska grupa etniczna – uprzejmość doprowadzona do skrajności. Szacunek do starszych, szacunek do kobiet, dbałość o gości – dla Kabardyjczyka to wszystko nie tylko przestrzeganie etykiety. Będąc najliczniejszą gałęzią zjednoczonego ludu Adyghe, kierują się Kabardyjczycy Życie codzienne starożytny kodeks moralny i etyczny Adyge Khabze.

Podstawy rodziny Kabardyjczyków: moc starszego równa się mocy Boga, mąż tworzy żonę, a żona tworzy męża:

Dla Kabardyjczyków najważniejsza jest rodzina. To tutaj tradycje i zwyczaje Kabardyjczyków są czczone w sposób święty i nienaruszalny. Szacunek dla starszych jest jednym z głównych przykazań Czerkiesów. Żaden młody człowiek nie pozwoli sobie na to, by nie okazać starszym ludziom należnych mu oznak szacunku. Nawet tradycje stołów kabardyjskich są w przeważającej mierze zdeterminowane hierarchią rodzinną.

Równie wielka jest cześć dla związków małżeńskich pomiędzy ludźmi. I chociaż mąż muzułmański ma prawo do rozwodu nawet bez podania przyczyny, zdaniem Kabardyjczyków małżeństwo można pobrać tylko raz, w przeciwnym razie zostaje naruszona hierarchia wartości rodzinnych. Jeden z mądrość ludowa mówi: „Pierwsza żona jest twoją żoną, druga żona jesteś żoną”.

Kabardyjczycy mają wiele rytuałów związanych z narodzinami dzieci. Należą do nich zwyczaj „wiązania do kołyski”, konkursy z okazji narodzin syna czy święto Lateeuve poświęcone pierwszym krokom.

W twierdzy siedzi gość Adyghe

Tradycje Kabardyjczyków dotyczące gościnności zapewniają całkowitą ochronę każdemu, kto podchodzi do drzwi. Za znieważenie gościa lub wyrządzenie mu poważnej krzywdy zwyczaje przewidywały wysokie kary pieniężne, liczone w dziesiątkach sztuk bydła.

Kabardyjczyk przyjmie z wszelkimi honorami nawet swojego najgorszego wroga. Najbardziej eleganckim i najdroższym pokojem w kabardyjskim domu jest kunatskaya, bogato udekorowana dywanami, naczyniami i bronią. Niezwykle umiarkowani w jedzeniu Kabardyjczycy postawią na stole wszystko, co jest w domu dla gościa. Najbardziej zaszczycony gość siedział przy stole sam, właściciel mógł dołączyć do posiłku dopiero po długich namowach. Razem zaczęli jeść tylko ludzie o absolutnie równym statusie.

Nie ma czegoś takiego jak zbyt wielu braci: kabardyjskie tradycje atalizmu

Wśród Kabardyjczyków powszechny był także znany kaukaski zwyczaj – atalychestvo, czyli adopcja chłopców do rodziny. Choć jednak dziecko objęte opieką było w zwyczaju nazywać synem, atalizmu i adopcji nie należy mylić. Po osiągnięciu pełnoletności uczeń wrócił do ojczyzny, zaopatrzony w konia, ubranie i broń. W zamian bliscy młodego mężczyzny hojnie ofiarowali atalik. Czasem oddawali także dziewczęta atalikom na wychowanie. I pomimo tego, że po osiągnięciu pełnoletności ponownie zamieszkali dom rodziców cena za pannę młodą zapłacona przez pana młodego przekazywana była nie ojcu, lecz atalikowi.

Małe i duże wesela to to samo: tradycje wesel kabardyjskich

Wesela kabardyjskie zawsze wyróżniały się przestrzeganiem wielu rytuałów, tradycje nakazywały, aby nie spieszyć się: często pomiędzy wyborem panny młodej a uroczystością ślubu upływał ponad rok. Ceremonię ślubną poprzedzały następujące kroki:

– kojarzenie;

– uzgodnienie wysokości posagu;

– ceremonia i zaręczyny druhny;

– wpłata udziału kalym;

– rytuał wyprowadzenia panny młodej z domu;

– „ukrywanie” pary młodej w cudzych (różnych) domach;

– przeprowadzka panny młodej do domu przyszłego męża;

- rytuał pojednania między panem młodym a jego rodziną.

Sama uroczystość weselna trwała z reguły kilka dni. Kontynuacją uroczystości były liczne ceremonie zapoznania się z nowymi bliskimi.

Kto zrobi kołyskę, nie ucieknie od trumny

Zwyczajowo chowa się zmarłych Kabardyjczyków zgodnie z obrzędami muzułmańskimi. Pewni istnienia życia pozagrobowego Czerkiesi zawsze dbali o to, aby istniało w następnym świecie kochany było tam wszystko, czego mógł potrzebować: w tym celu pomniki dekorowano wizerunkami rzeczy niezbędnych zmarłemu. Koniecznie zorganizowano nabożeństwa pogrzebowe i zbiorowe czytanie Koranu. Jakby zapewniając swoich bliskich, że zawsze są gotowi ich przyjąć z powrotem, Kabardyjczycy przez cały rok przetrzymywali ubrania swoich zmarłych bliskich, wywieszając je na lewą stronę. Jednym ze starożytnych zwyczajów pogrzebowych Kabardyjczyków jest wyprawianie w rocznicę śmierci czegoś w rodzaju uczty pogrzebowej, podczas której odbywały się wyścigi z nagrodami i zawody strzeleckie.

W wysokogórskich regionach środkowego Kaukazu żyje charakterystyczny lud - Bałkany. Imię własne to Taulula, co oznacza „mieszkańcy gór”. Przedstawiciele tej narodowości należą do rasy kaukaskiej. Mają charakterystyczne cechy zewnętrzne: dużą głowę, szeroka twarz, prosty lub orli nos, ciemne oczy i włosy, jasna skóra.

Język karaczajsko-bałkarski jest językiem tureckim grupy kipczackiej, wyróżnia się złożoną fonetyką i gramatyką, zachowuje elementy starożytnego języka tureckiego i posługuje się trzema systemami liczbowymi: czwartorzędowym, dziesiętnym i dziesiętnym.

Historia pochodzenia ludu bałkańskiego

Wczesna historia tego ludu rasy kaukaskiej jest owiana tajemnicą. Wiadomo, że w czasie swojego istnienia nabył elementy etniczne tureckie, swańskie i adygejskie. Istnieje kilka wersji na temat pochodzenia Bałkanów.

Francuski naukowiec G. Yu Klaproth, który badał ludy na początku XIX wieku, uważał, że przodkami Bałkanów byli Chazarowie, którzy przenieśli się do górskich wąwozów z miasta Madjara Złotej Hordy, zniszczonego przez wojska Tamerlana w 1395 r. Według innych naukowców wyżyna ludy kaukaskie są potomkami wojowników Tamerlana, którzy osiedlili się w górach po zwycięstwie nad Tokhtamyshem.

Rosyjscy historycy i etnografowie uważają, że wywodzili się oni od starożytnych Bułgarów rasy kaukaskiej lub oddzielili się od ludów znajdujących się pod panowaniem mongolskim w XVI wieku. Wszystkie wersje opierają się na legendach ludowych i nie mają bezpośrednich dowodów. pismo pojawiło się dopiero w XVIII wieku, więc jest autentyczne informacje historyczne do dziś nie odnotowano ich pojawienia się.

Od czasów starożytnych osiedlali się na pogórzu i w górach, rzadziej na równinach. Domy z kamienia i gliny budowano stłoczone w miejscach trudno dostępnych dla ataku. Podstawą życia gospodarczego Bałkanów była hodowla bydła na pastwiskach i uprawa roli, co znalazło odzwierciedlenie w kuchni i służyło rozwojowi rzemiosła skórzanego.

Każda osada składała się z kilku klanów. Przedstawiciele klas wyższych mieszkali w domach wieloizbowych, chłopi w domach jednoizbowych. Osiedle podzielono na dwie połowy – męską i żeńską. Domy ogrzewano i oświetlano kominkiem. Przez długi czas utrzymywał się zwyczaj, zgodnie z którym tylko w jeden konkretny dzień można było podarować sąsiadowi ogień ze swojego paleniska, aby na nowo rozpalić wygasłe palenisko.

Społeczeństwo bałkańskie miało wielopoziomową hierarchię, która nieoficjalnie zachowała się do dziś. Szlachta - taubi, książęta. O krok poniżej uzdy jest szlachta. Klasa mniej uprzywilejowana, Karakiszowie, wykonywała nie tylko obowiązki szlacheckie, ale także robotnicze. Klasę tę uznano za heterogeniczną i podzielono na kilka kategorii.

Kolejni to Azaci – rolnicy, którzy pracowali na ziemiach Taubi. Jeszcze niżej znajdują się Chagarowie, którzy mają mniejsze prawa. Kasags i Karaushis zajmowali najniższy poziom i nie mieli żadnych praw. Przedstawiciele każdej klasy mieli swój własny zestaw zasad.

Kultura, tradycje i zwyczaje Bałkanów

Tradycje rodzinne Bałkanów podyktowane są normami postępowania, które kształtowały się przez wiele stuleci. Typ struktury rodziny jest patriarchalny z wyraźną hierarchią. Kobieta musi być bezwzględnie posłuszna mężczyźnie i służyć mu, nie ma prawa siedzieć z nim przy jednym stole. Obcym ​​mężczyznom nie wolno przebywać w żeńskiej części domu. Rodzice są surowi wobec dzieci, ale starsi ludzie mogą okazywać im czułość.

Kultura sięga czasów starożytnych. Święta obchodzone są na wsiach i przesilenie letnie, wykonywane są rytualne pieśni i tańce lub wykonywany jest baran.

Starożytna etykieta

Ubrania narodowe

Ubrania są nieodłączne cechy charakteru tradycje górskie. Garnitur męski składał się z szerokich spodni, podkoszulka i płaszcza czerkieskiego, który w weekendy i święta zakładano na beszmet. Do paska przyozdobionego srebrnymi ozdobami wisiał nóż. Nakrycie głowy, tradycyjne dla Kaukazu -. Odzież wierzchnia była wykonana ze skóry owczej lub filcu. Buty - chuvyaki i - zostały wykonane z Maroka i filcu.

Ubiór damski był wielowarstwowy – podkoszulek i spodnie, na które nałożony był wyszczuplający sylwetkę kaftan, a następnie sukienka rozcięta z przodu, przewiązana eleganckim paskiem. W chłodne dni noszono także drugą pikowaną sukienkę, a na ramiona zarzucano duży ciepły szal.

Zamężne kobiety nosiły chusty, niezamężne dziewczęta haftowane wysokie czapki, ale wszyscy musieli mieć zakryte głowy. Buty damskie nie różniły się od męskich. Narodowy strój bałkański determinował wiek i klasę. Doskonale widać to na zdjęciach Bałkanów z przełomu XIX i XX wieku.

Religia przodków

Przed przejściem na islam byli politeistami. Za najważniejszego boga uważano Tengri (Teyri) - deifikowane niebo. Wierzyli także w bóstwa patronackie, duchy, wróżby, magiczną moc ziół, drzew i kamieni, wytwarzali amulety i przedmioty totemiczne.

Zwierzęta były szanowane i szanowane. Legendy głoszą, że mleko jelenia leczyło najstraszniejsze choroby, a zapalona żyła wilcza sprowadziła chorobę na mordercę lub złodzieja. Kości i futro wilka chroniły dom przed złymi duchami, a lisy srebrne - przed głodem.

Domu strzegł wąż mieszkający na dziedzińcu, wejście do niego stanowiły rogi baranie lub tureckie, a twarz nowonarodzonego smarowano krwią owcy ofiarnej, aby dodać mu sił. Szczególnie czczony był koń – wierny przyjaciel wojownika, potrafiący widzieć duchy i dżiny. Konie chowano wraz z właścicielami, a podczas suszy zanurzano ich czaszkę w rzece.

W XVII wieku Muzułmańscy kaznodzieje przybyli z zewnątrz, ale już w XIX wieku. Religia Bałkanów była mieszanką tradycji islamskich, chrześcijańskich i pogańskich. W dzisiejszych czasach większość ludzi jest... Pomimo oficjalnych informacji mieszkańcy wielu osiedli nadal wierzą w magię natury.

Deportacje, przesiedlenia i odrodzenie

Liczba Bałkanów wynosi około 125 tysięcy osób, z czego ponad 100 tysięcy mieszka w samej republice. Przedstawiciele tego ludu przeżyli w krajach byłego Imperium Osmańskiego, gdzie w XIX wieku ich przodkowie Muhajirowie przenieśli się z dzisiejszego rosyjskiego Kaukazu. Oni też są w środku Azja centralna, dokąd osoby te zostały deportowane w 1944 r.

Deportacje Bałkanów to czarna karta w historii narodu, wciąż nie wiadomo, ilu z nich zginęło po drodze i w pierwszych miesiącach życia w nowym miejscu. Dopiero w 1957 r. pozwolono im wrócić do ojczyzny, pod warunkiem, że nie będą rościli sobie praw do dawnych domów i majątku.

Kabardyjczycy byli przeciwni ich powrotowi, a w stosunkach z Bałkanami nadal panuje napięcie, co powoduje sytuacje konfliktowe. W 1991 roku rząd ZSRR uznał deportację za akt ludobójstwa. W 1993 roku zatwierdzono flagę narodową z podwójną głową pośrodku. Co roku 28 marca obchodzony jest Dzień Odrodzenia Bałkanów.

Jaka przyszłość czeka ten naród? Przesiedlanie Bałkarów do ojczyzny dobiega końca, żyją oni na własnej ziemi, mają szansę zachować tradycje i zwyczaje oraz uczyć swoje dzieci ojczystego języka. Młodzi ludzie mogą zdobyć każdy zawód i pracować w dowolnej dziedzinie. Ich kultura, podobnie jak innych małych narodów Rosji, jest częścią tego, co wspólne dziedzictwo kulturowe które należy chronić i rozwijać.