Katoliccy święci na Wyspach Brytyjskich. Święci katoliccy – lista alfabetyczna

Porównanie świętych prawosławnych i katolickich

Przed upadkiem katolicyzmu od prawosławia święci Kościoła Powszechnego byli powszechni. Różnice w kryteriach świętości między prawosławiem a katolicyzmem są nie tyle duże, ile wręcz przeciwne. To, co w ortodoksji uważane jest za złudzenie, duchowy urok lub przejaw pychy, w katolicyzmie uznawane jest za świętość. Na przykład w ortodoksji uważa się, że tylko Bóg może oczyścić człowieka z grzechów, zmiłować się i zbawić człowieka. Człowiek musi próbować, podejmować wysiłki, mieć nadzieję, ale nie może być pewien, że jest już zbawiony. „Trzymaj umysł w piekle, ale nie rozpaczaj” – powiedział Bóg do św. Silouan z Atosa. W katolicyzmie istnieje koncepcja „nadzwyczajnych zasług”. Oznacza to, że przyjmując celibat lub tonsurę lub po odrobinie pracy duchowej, człowiek rzekomo nabywa przed Bogiem nie tylko zasługi niezbędne do zbawienia, ale także „nadzwyczajne zasługi”, z których, nawiasem mówiąc, Papież może skorzystać według własnego uznania ...

Jeden z cechy charakterystyczne Katolicki światopogląd to zmysłowość obrazów. Wyraża się to zarówno w malarstwie ikonowym, jak i w odniesieniu do koncepcji świętości.
Twarze ikon prawosławnych są dwuwymiarowe. Taki obraz świata niebieskiego w szczególny sposób podkreśla jego duchowość, wzniosłość i niezrozumiałość dla ziemskich oczu. Ikony katolickie są trójwymiarowe, przedstawiają świętych w sposób naturalistyczny, a także szeroko wykorzystują tworzenie posągów świętych do dekoracji kościołów.
Rozgrzanie nerwów i ciała, zastąpienie duchowości szczerością u katolików zostaje podniesione do najwyższego stopnia zbliżenia się do Boga.
Na przykład czcigodna katolicka święta Teresa z Avili podczas nabożeństw w kościele dostała drgawek, a jeden z najsłynniejszych świętych katolickich, żyjący w XIII wieku, Franciszek z Asyżu, miał stygmaty na rękach, stopach i prawym boku, podobne do ran od gwoździ i włóczni.
Osobowość Franciszka z Asyżu jest bardzo odkrywcza. Duchowy portret Franciszka dobrze ujawniają się w następujących wydarzeniach z jego życia. Któregoś dnia Franciszek długo modlił się „o dwa miłosierdzie”: pierwsze, aby mógł przetrwać wszystkie cierpienia, jakich doświadczył Zbawiciel, i drugie, aby mógł odczuć nieograniczoną miłość, jaką płonął Syn Boży . Z tej modlitwy jasno wynika, że ​​katolicki święty rości sobie prawo do jakiejś równości ze Zbawicielem... W ortodoksji takie zachowanie jest nie do pomyślenia. „Pan przecierpiał wszystko, abyście wy Najlepszym sposobem nauczył się pokory” – mówi św. Jan Chryzostom.
„Skarb pokornych jest w nim, skarbem tym jest Pan” – św. Izaak Syryjczyk.
„Z wielką starannością musimy... ukorzyć się, aby oczyścić duszę i nie dopuścić do tego, co jest nienawistne Bogu. Albowiem w duszy pokornej mieszka Ojciec i Syn i Duch Święty. Pokora jest drogą do Królestwa, bramą nieba, Rajski ogród, posiłek słodyczy, początek błogosławieństw, źródło błogosławieństw, nadzieja, która nie zawstydza nikogo, kto do niej przyjdzie. Pokora przybliży cię do Boga, a Bóg rozraduje się w tobie i rozweseli, i staniesz się godnym naczyniem na chwałę twego Pana” – św. Efraim Syryjczyk.
„Jeśli wszystkie właściwości Boskiej natury przewyższają miarę ludzkiej natury, wówczas najłatwiej jest nam upodobnić się do Boskości w możliwym i zgodnym z naszą naturą. Co to jest? Pokora” – ks. Izydor Pelusiot.
Franciszka z Asyżu wcale nie przejmowało poczucie własnej grzeszności. Co więcej, podczas takiej modlitwy Franciszek „poczuł, że całkowicie przemienił się w Jezusa”. A „sześcioskrzydły serafin” uderzył go „ognistymi strzałami” w jego ramiona, nogi i prawy bok. Tak powstały stygmaty Franciszka z Asyżu... Z punktu widzenia psychiatrii stygmaty noszą znamiona krwawienia pochodzenia neurogennego. Dzieli się je na neuropatyczny lub histeryczny i imitacyjny, czyli zespół Munchausena. Historia religii zachowała wiele dowodów na występowanie krwawień u osób z histeroidalnymi zmianami osobowości. W modlitewnej ekstazie mogli płakać krwawymi łzami, wypuszczali krew z tych miejsc na rękach i nogach, gdzie Chrystus miał rany. To właśnie dzieje się w wyniku nieprawidłowej modlitwy, przegrzania nerwów i ciała. Zdarzało się, że podczas kazania Franciszka z Asyżu ludzie wpadali w stan histerii lub tracili przytomność. Naśladowca Franciszka, brat Jan z Werny, rozpalił w sobie „miłość do najsłodszego Jezusa z taką gorliwością i taką słodyczą, że jego dusza nie mogła już znieść takiej słodyczy, lecz głośno wołał i jakby pijany duchem: nie przestawał sobie powtarzać: „To jest Ciało moje” – bo przy tych słowach wydawało mu się, że widzi błogosławionego Chrystusa z Dziewicą Maryją. Przychodząc do świątyni „w tej gorliwości ducha, z tą niepokojem i z tymi przemówieniami, nie myśląc, że ktoś go usłyszy... nie mógł się powstrzymać od miłosierdzia Bożego, które go ogarnęło i wołał donośnym głosem i w tym stanie pozostał.” Trwając nadal w tym stanie, zaczął służyć do Mszy św., dochodząc do tego, że „ledwo mógł znieść tyle słodyczy i czułości”, a potem „był jeszcze bardziej uniesiony w słodyczy kontemplacji” i upadł na plecy, tracąc świadomość. Jego „ciało stało się zimne jak ciało zmarłego, a jego palce stały się tak odrętwiałe, że ledwo mogły się wyprostować i w ogóle poruszać”. Ludzie, którzy to oglądali, „płakali z szacunku”…
Inny uczeń Franciszka z Asyżu, brat Masseo, próbował błagać Boga o cnotę pokory. „Chodził w duchowej gorliwości, roniąc łzy, westchnienia i słowa, a w swoim ognistym pragnieniu prosił Boga o tę boską cnotę; a ponieważ Bóg chętnie wysłuchuje modlitw pokornych i skruszonych sercem, głos z nieba dotarł do brata Masseo w tym stanie…” Po rozmowie z Chrystusem brat Masseo otrzymał upragnioną cnotę i odtąd, gdy Masseo się modlił, „wydawał monotonny, radosny dźwięk, przypominający głuchy gruchanie gołębicy – ​​och!” y! y! – i stał tam, kontemplując, z radością na twarzy i radością w sercu.”
Co ortodoksi asceci mówią o modlitwie? Na przykład mnich Makary, który żył pod koniec IV - na początku V wieku, nauczał: „Prawdziwa podstawa modlitwy: zwracać uwagę na swoje myśli i oddawać się modlitwie w wielkim spokoju, wielkim pokoju, bez zawstydzania inni... O modlitwę, ani gestów, ani okrzyków, ani milczenia, ani klękania... Dość jęków i szlochów: w modlitwie szukamy tylko przyjścia Boga. Podobnie jak modlitwa, takie jest życie duchowe. W życiu świętych widzimy przykłady anielskiej cnoty pokory:
„Zasypiam jako grzesznik i budzę się jako grzesznik” – powiedział mnich Sisoes z Teb.
„Kiedy byłem młody” – powiedział mnich Matoi – „pomyślałem sobie: może robię coś dobrego; a teraz, kiedy jestem już stary, widzę, że nie mam w sobie ani jednego dobrego uczynku.
Jak bliższa osoba do Boga, tym bardziej uznaje siebie za grzesznika.
Prorok Izajasz, widząc Boga, nazwał siebie przeklętym i nieczystym (Iz. 6:5).
Mnich Pamva w godzinie swojej śmierci powiedział: „Nigdy nie żałowałem słów, które kiedykolwiek wypowiedziałem, aż do tej godziny; a teraz idę do Boga, jak gdybym jeszcze nie zaczęła Mu służyć”.
Przed śmiercią mnicha Sisoesa jego twarz jaśniała jak słońce i powiedział do ojców: „Oto nadchodzi Abba Antoni, oto oblicze proroków…” A jego twarz zajaśniała jeszcze jaśniej. „Teraz widzę twarz Apostołów” – powiedział, a jasność jego twarzy podwoiła się. Zaczął z kimś rozmawiać. Wtedy starsi zapytali go: „Z kim ty, ojcze, rozmawiasz?” „Oto” – odpowiedział – „Aniołowie przyszli, aby mnie zabrać, ale proszę, aby zostawili mnie na chwilę, abym mógł pokutować”. Starsi powiedzieli: „Tak, ojcze, nie musisz żałować”. „Nie” – odpowiedział im pokorny Abba. „Jeszcze nie zacząłem żałować”. Nagle jego twarz zajaśniała jak słońce. Wszyscy byli przerażeni, a on im powiedział: „Oto Pan... Mówi: „Przynieście mi wybrane naczynie z pustyni!” I święty starzec oddał ducha swego Bogu, a oblicze jego zajaśniało jak błyskawica, a świątynia napełniła się wonnością...
Mnich Neil powiedział: „Błogosławiony wśród ludzi jest ten, który uważa się za gorszego od wszystkich innych”.
Pewien brat zapytał mnicha Pimena: „Jak mogę myśleć o sobie, że jestem gorszy od mordercy?” Starzec odpowiedział: „Powiedz sobie: raz popełnił ten grzech, ale ja zabijam codziennie (słowem potępienia)”.
Mnich Xantius powiedział: „Złodziej był na krzyżu i jednym słowem został usprawiedliwiony; Judasz był jednym z Apostołów i w ciągu jednej nocy zniszczył całe swoje dzieło i zstąpił z nieba do piekła. Dlatego nikt nie może pochwalić się sukcesem dobre uczynki bo upadli wszyscy, którzy ufali sobie.”
Mnich Antoni powiedział: „Znam mnichów, którzy po wielu trudach upadli i popadli w szaleństwo, ponieważ polegali na własnych uczynkach”.
Mnich Or powiedział: „Jeśli przyjdzie ci do głowy myśl o arogancji i dumie, sprawdź swoje sumienie: czy wypełniłeś wszystkie przykazania? Czy kochasz swoich wrogów? Czy masz dość ich nieszczęść i uważasz się za nieprzyzwoitego niewolnika, najbardziej grzesznego ze wszystkich? Wtedy nie będziesz z dumą myśleć o sobie, jakbyś osiągnął wszystko. Co więcej, wiedz, że myśl o dumie zamienia wszystko, co dobre, w nic”.
I te przykłady można ciągnąć w nieskończoność...
Nawet procedura kanonizacji w katolicyzmie znacznie różni się od Tradycja prawosławna. W katolicyzmie istnieje koncepcja beatyfikacji, czyli beatyfikacji, która służy jako niezbędny etap wstępny do późniejszej kanonizacji. Ten wstępny etap kanonizacji został wprowadzony przez papieża Urbana VIII w 1642 r.
Obecnie wśród katolików aktu kanonizacji dokonuje Papież. Sam proces kanonizacji obejmuje dwa etapy: beatyfikację, czyli beatyfikację; i faktycznie kanonizacja.
Uroczysty akt kanonizacji następuje poprzez ogłoszenie przez Papieża Rzymu nowo ogłoszonego świętego. Po czym staje się jasne, że nowo uwielbiony święty „króluje teraz z Jezusem Chrystusem w chwale niebiańskiej”.
Dopiero od tego momentu rozpoczyna się oficjalna cześć świętego przez cały Kościół katolicki. Jego imię figuruje w kalendarzach liturgicznych, tekstach mszałowych i brewiarzowych. Odtąd świątynie można nazwać ku czci tego świętego, można czcić jego relikwie i święte wizerunki.
W katolickich litaniach zwyczajem jest zwracanie się do Chrystusa z okrzykiem: „Ratuj nas!” lub „Zmiłuj się nad nami!” oraz w litaniach kierowanych do Matki Bożej i świętych: „Módlcie się za nami!”
Dogmat o nieomylności papieża od dawna jest zarówno „przeszkodą”, jak i „rozmową o mieście” współczesnego katolicyzmu… Św. Ignacy (Brianchaninov) mówi, że dzięki temu dogmatowi Kościół rzymski popadł „w zgubną ciemność herezji”. Powtarza go święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu: „Przyczyną wszystkich kłamstw Kościoła rzymskokatolickiego jest pycha i uznanie papieża jako prawdziwej głowy Kościoła, a nawet nieomylnego… Stąd – fałszywe dogmaty, stąd - dwoistość i oszustwo w myślach, słowach i czynach; stąd różne fałszywe zasady i przepisy dotyczące wyznawania grzechów; stąd odpusty, stąd wypaczenie dogmatów; stąd fabrykowanie świętych Kościoła zachodniego i nieistniejące relikwie, które nie zostały uwielbione przez Boga… i wszelki sprzeciw wobec Boga pod pozorem pobożności i gorliwości dla większej chwały Bożej”. Uważał, że „katolicy się mylą i otacza ich duma jak naszyjnik”, że „zazdroszczą papieżowi, a nie Chrystusowi, walczą o papieża, a nie o Chrystusa”...
Staje się zatem jasne, że postawa wobec świętości w Sobór nie ma nic wspólnego z koncepcją świętości wśród katolików. Pojęcia te są przeciwstawne także jako cnota pokory i grzech pychy. Św. Marek z Efezu woła: „Wypędziliśmy od siebie Latynosów tylko dlatego, że są heretykami... Zatem, bracia, uciekajcie od łacińskich innowacji oraz ich wprowadzających i zakorzeniających, i związani miłością, zbierzcie się razem w jednym Naszą głową jest Chrystus”.

Wykorzystane materiały: strona internetowa księdza Wiaczesława Romanowa; „TEOLOGIA PORÓWNAWCZA”, Kurs wykładów, Moskwa, 1998; Diakon Aleksy Bekoriukow „Franciszek z Asyżu i Świętość Katolicka” i inni.

Andrzeju, którzy święci są jednakowo czczeni przez Kościół prawosławny i katolicki? Dlaczego? Daj przykład.

Ci święci, których Kościół wysławiał jeszcze przed jego podziałem w połowie XI w. (ostateczna schizma między Wschodem a Zachodem nastąpiła faktycznie znacznie później, ale oficjalnie w niemal wszystkich podręcznikach historii Kościoła schizma datuje się na rok 1054) ), są powszechnie uznawane za Kościół Wschodni i na Zachodzie. Należą do nich przede wszystkim święci apostołowie, męczennicy oraz święci i święci, którzy pracowali określony okres. Dlatego imiona takich świętych, jak na przykład Mikołaj z Miry, Bazyli Wielki czy Ambroży z Mediolanu, mnisi Antoni i Pachomiusz Wielki, znajdują się w kalendarzu zarówno jednego, jak i drugiego Kościoła.

Dlaczego św. ks. jest czczony przez Kościół katolicki? Sergiusz z Radoneża, św. Andriej Rublow i inni Serafin z Sarowa?

Podobną praktykę oddawania czci świętym prawosławnym w Kościele zachodnim wprowadził najpierw w 1940 r. papież Pius XII, a w 1969 r. papież Paweł VI w celach prozelityzmu, czyli skuteczniejszego głoszenia katolicyzmu w środowisku prawosławnym. Jednocześnie jednak wielu przedstawicieli Kościoła rzymskokatolickiego twierdzi, że wizerunki niektórych świętych, tradycyjnie czczonych przez Cerkiew prawosławną, robią na nich ogromne wrażenie i stanowią dla katolików swego rodzaju ideał duchowości i miłości bliźniego.

- Czy Cerkiew prawosławna przyjmuje jakichś świętych katolickich? Podaj przykład, proszę.

Wielu świętych kanonizowanych przez Kościół zachodni nie spełnia kryteriów świętości przyjętych w Kościele prawosławnym. Jeśli porównamy na przykład świętych prawosławnych i świętych wysławianych w Kościele rzymskokatolickim, zwłaszcza w Ostatnio widzimy, że zasady życia duchowego i postawa zbawienia u pierwszych różnią się radykalnie od tych kryteriów u drugich. Z życia świętych prawosławnych wiemy zatem, że żaden z nich nie uważał się za osobę, która za życia osiągnęła zbawienie. Co więcej, wielu świętych nazywało siebie najbardziej grzesznymi i najniższymi z ludzi. Natomiast w Kościele zachodnim, zgodnie z życiem takich „ascetów”, jak Katarzyna ze Sieny i Teresa z Avila, uważali, że podobają się Bogu i dlatego mają pełne prawo przemawiać w Jego imieniu. Św. Ignacy Kaukaz tak zauważa: „Wszyscy święci uznali się za niegodnych Boga: w ten sposób okazali swą godność, która polega na pokorze. Wszyscy oszukani uważali się za godnych Boga: to ujawniło pychę i demoniczne złudzenie, które zaatakowało ich dusze. Niektórzy z nich przyjmowali demony, które pojawiały się im w postaci aniołów, i podążali za nimi... Inni rozbudzali wyobraźnię, podgrzewali krew, robili w sobie nerwowe ruchy, brali to za błogosławioną przyjemność i popadali w złudzenia. Widzimy więc, że w pierwszym przypadku ludzi kierowała łagodność i pokora, w drugim zaś pycha i złudzenie, które nigdy nie doprowadzi człowieka do Boga.

- Czy w.w. znajdują się relikwie świętych prawosławnych? kościoły katolickie? Czy można się do nich zgłosić?

Historycznie rzecz biorąc, większość Chrześcijańskie sanktuaria, z wyjątkiem oczywiście tych, które znajdują się w Ziemi Świętej – w miejscu, gdzie nasz Pan Jezus Chrystus dokonał Swojego wyczynu krzyżowego i są przechowywane w kościołach katolickich. Okoliczność tę tłumaczy się faktem, że pierwsi cesarze byli chrześcijanami, jak np. św. Równy Apostołom Konstantyn Wielki, bardzo Spędzili życie właśnie w zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego (później Bizantyjskiego). Pod tym względem wiele sanktuariów chrześcijaństwo oczywiście zabrano ich tam, gdzie mieszkał cesarz. Dlatego tak wiele świątyń chrześcijańskich znajduje się w kościołach katolickich w Rzymie (pierwsza stolica imperium) czy Mediolanie (faktyczne miejsce zamieszkania św. Konstantyna, od którego zresztą wywodzi się praktyka „zbierania” sanktuariów ). Nie przeszkadza to jednak wcale w czczeniu ich przez prawosławnych. Sanktuarium nie może zostać „pogorszone” ani umniejszene przez to, że nie znajduje się w cerkwi. Tym samym relikwie jednego z najbardziej czczonych świętych – św. Mikołaja Cudotwórcy, arcybiskupa Miry w Licji – znajdują się także na terenie kościoła katolickiego w Włoskie miasto Bari, ale jednocześnie prawosławni mają wolną możliwość oddawania im czci, a nawet odprawiania na nich Boskiej Liturgii.

Wywiad przeprowadziła Natalya Goroshkova

D Dla katolików święty to ten, który w pełni odpowiada na Boże powołanie, aby być takim, jakim On zaprojektował i stworzył fragment swojej miłości do ludzkości w teraźniejszości. Wiara katolicka uczy, że Bóg ma wobec każdego człowieka określoną ideę i każdemu wyznacza określone miejsce we wspólnocie wierzących. Więc nie ma cechy szczególneświętość w teologii katolickiej, ale każdy ma szczególną świętość do odkrycia i urzeczywistnienia. Świętym dla wiary katolickiej może i powinien być każdy, bez konieczności posiadania specjalnych uprawnień i zdolności. Przekrój świętych uznawanych przez Kościół jest bardzo szeroki, a szczególnie wyróżniają się ci, którzy w wierze zostali wybrani przez Boga, jak na przykład założyciele zakonów czy wielcy reformatorzy Kościoła. Święty jest przedstawiany jako wzór dla wszystkich wierzących i ludzi dobrej woli nie tyle ze względu na to, co zrobił lub powiedział, ale ze względu na to, że był gotowy do posłuszeństwa i służby Bogu, przyjmując z wiarą, że miał kierować życie przez osobę Ducha Świętego. Dlatego też w Kościele katolickim należy zastosować przede wszystkim postawę posłuszeństwa Bogu i miłości bliźniego, co każdy święty czynił w rzeczywistości na różne sposoby.
Po swojej śmierci, po sądzie w niebie, święty lub święty będzie żył wiecznie w pełnej komunii z Bogiem i nadal będzie w pełni uczestniczyć we wszystkich dziełach Boga w stworzonym przez siebie świecie ludzi. Istotnie, z komunii z Bogiem rodzi się dla świętego możliwość bycia orędownikiem życia, które jest uprzywilejowanym kanałem miłości Boga do tych, którzy, jak mówi Kościół, przeżywają jeszcze ziemską pielgrzymkę. Ta komunia w Credo Kościoła nazywa się komunią świętych lub komunią rzeczy świętych. Ta prawda wiary zakłada, że ​​wszyscy chrześcijanie są żywi lub umarli. jesteśmy w Ciele Chrystusowym, którym jest Kościół. Zatem szczęście, radość i miłość, jakie otrzymuje ciało, z duchowego punktu widzenia, przynoszą korzyści całemu ciału.
W religii katolickiej nabożeństwo do konkretnego świętego wyraża się poprzez cześć, a nie uwielbienie, które jest możliwe tylko Bogu i którego nie można udzielić żadnej innej istocie, bez względu na to, jak wielka jest. Jeden z najstarsze przykłady kult świętych: w Kafarnaum (Palestyna) podczas wykopalisk w 1968 r. odkryto (wg Ewangelii) miasto Szymona Piotra. Pod podłogą kościoła pod wezwaniem Apostoła Piotra z V wieku (najstarszego znanego w Palestynie) archeolodzy odkryli budowlę będącą bezsprzecznie domem Piotra. To biedne mieszkanie jest podobne do wszystkich innych, które go otaczają, z wyjątkiem jednej cechy: ściany pokryte są freskami i graffiti (w języku greckim, syryjskim, aramejskim, łacina) z apelami do Piotra, prosząc o ochronę. Ustalono, że dom został przekształcony święte miejsce z I wieku: dlatego dom ten uważany jest za najstarszy „kościół chrześcijański”. Wskazuje to, że aż do 100 lat po narodzeniu Chrystusa lud czcił nie tylko Jezusa, ale także Jego uczniów, nazywanych „świętymi patronami”, byli także „ kanonizowany”.

Historia pojawienia się świętych.

W początkach chrześcijaństwa termin „święty” był ogólnym określeniem każdego chrześcijanina, „uświęconego” lub „konsekrowanego”, i to nie tylko dlatego, że został konsekrowany przez Boga przez chrzest, a następnie wyznaczony przez Kościół katolicki. Świętymi w tamtych czasach byli wówczas wszyscy naśladowcy Chrystusa (apostołowie i uczniowie): ludzie żywi fizycznie i duchowo, starający się naśladować Chrystusa i pisma święte. Na przykład Paweł z Tarsu w swoim Liście do Efezjan odnosi się do „świętych, którzy są w Efezie”, ale jednocześnie czyni rozróżnienie z „prawdziwym apostołem”, czyli świętym, który jest w stanie dokonywać „cudów” i pokazać swoją moc. Później określenie to zaczęto stosować głównie do chrześcijan zabijanych i torturowanych za wiarę w Chrystusa, czyli „męczenników”, aby odróżnić ich od tych, którzy aby nie cierpieć tortur, wyrzekli się wiary w Chrystusa. Kult męczenników został odtworzony z kultu zmarłego: Augustyn (354 - 430 n.e., teolog) już wskazywał, że zamiast modlić się za zmarłego męczennika, konieczne było, aby ten męczennik modlił się za żywych.
Kolejnym propagatorem kultu męczenników był papież Damazy I (305 – 384 n.e.), który – po zakończeniu prześladowań chrześcijan – nakazał renowację katakumb i identyfikację grobów świętych. Wraz z zakończeniem prześladowań męczennicy połączyli się z tzw. kaznodziejami, czyli osobami, które nie będąc męczennikami wyznały swoje wiara chrześcijańska na życie. Wśród pierwszych świętych, a nie męczenników, wymienia się św. Marcina z Tours (316 - 397 po R.H., biskupa węgierskiego i francuskiego). Stopniowo rośnie liczba świętych i zaczyna się ich dzielić na grupy: dziewice, teolodzy Kościoła, święci nauczyciele, męczennicy i tak dalej.
W średniowieczu zaczęli pojawiać się święci, którzy potrafili sprawować pewną władzę wstawienniczą w konkretnych sprawach – najczęściej ze względów zdrowotnych, i tak narodził się zwyczaj patronatu. Wśród świętych pomocników wymienić można św. Błażeja, do którego konsultowano choroby gardła, św. Agaty na choroby piersi, św. Apolinaria na ból zęba i św. Łucji z powodu słabego wzroku. Wraz ze wzrostem kultu świętych nasiliły się także nadużycia: poszukiwania relikwii najbardziej czczonych świętych często prowadziły do ​​oszustw handlowych i faktycznych wojen między miastami o ich posiadanie. Posiadanie relikwii lub „relikwii” w istocie doprowadziło do wzrostu prestiżu miasta, wzrostu liczby pielgrzymów, a tym samym wzrostu zamożności, która w tym okresie wzrosła. Naruszenia kultu świętych były jedną z przyczyn schizmy protestanckiej. Na soborze w Trydencie Kościół katolicki wprowadza prawo mające na celu ograniczenie oszustw i przywrócenie mienia znaczenie duchowe cześć świętych.
W XX wieku, po Soborze Watykańskim II, a zwłaszcza przez papieża Jana Pawła II, znaczenie świętości interpretowano szerzej i bardziej w nowoczesny sposób, niż miało to miejsce wcześniej: wcześniej tytuł „świętego” lub „świętego” nadawany był wyłącznie osobom, które w życiu uświęconym poświęciły swoje życie służbie religii katolickiej, czyli księżom, biskupom i zakonnicom. Następnie tytuł ten został przyznany kilku świeckim świętym, niezależnie od tego, czy byli w związku małżeńskim, czy nie. W związku z tym kanonizowano małżonków Luigiego Beltrame Quattrocchi i Marię Corsini lub beatyfikowano laika Piergiorgio Frassati. Z katolickiego punktu widzenia, jak jasno wyrażono po Soborze Watykańskim II i w Konstytucji dogmatycznej Lumen gentium, świętość jest możliwa we wszystkich aspektach życia, zarówno jako kapłana, jak i towarzyska; bowiem każdy człowiek powołany jest do świętości, to znaczy może zjednoczyć swoją ziemską egzystencję z wolą Bożą.

Geneza kultu świętych

Pochodzące z Kościół chrześcijański już na pierwszych etapach swego istnienia, wiara pobożna i zbawienna wartość oddawania czci świętym została wyrażona w ustanowieniu pamięć męczenników i innych świętych w specjalne święta, na wzór niedzieli i innych wakacje, z odprawieniem odpowiednich modlitw i liturgii (świadectwo Tertulian i św. Cypryjczyk; Dekrety Apostoła. książka VI, rozdz. trzydzieści; książka VIII, rozdz. 33). Od IV w. oddawanie czci świętym było wszędzie otwarte i uroczyste, co legitymizowały dwie sobory lokalne z tego samego stulecia: Gangra I Laodycejski. Jednocześnie najwięcej kredo o kulcie świętych ( Efraim Syryjczyk , Bazyli Wielki , Grzegorz z Nyssy , Grzegorz Teolog , Jan Chryzostom). Ułatwiło to pojawienie się różnych heretyckićwiczenia. Byli np. heretycy, którzy nie tylko oddawali Matce Bożej cześć należną jej jako najświętszej ze wszystkich świętych, ale także oddawali jej boskie cześć, czcili ją i służyli na równi z Bogiem. To skłoniło św. Epifaniusza zarówno do zdemaskowania tych, którzy byli w błędzie, jak i do wyjaśnienia prawdziwego nauczania Kościoła na temat kultu świętych. Na początku V wieku pojawili się heretycy i zaczęli robić wyrzuty kościół polega na tym, że rzekomo pozwala na boskie oddawanie czci świętym poprzez taki sam kult i służbę im, co przywraca starożytne pogańskie bałwochwalstwo a wiara w prawdziwego Boga, któremu jedynie należy oddawać cześć i służyć, zostaje obalona. Przywódcą tego rodzaju fałszywych nauczycieli, składających się głównie z Eunomian i Manichejczyków, był Hiszpan Wigilantius. Błogosławieni sprzeciwili się mu Hieronim I Augustyn. Wiara w obowiązkową i zbawienną naturę należytego oddawania czci świętym przetrwała w Kościele niezmiennie w kolejnych stuleciach; potwierdzają to świadectwa poszczególnych pasterzy kościoła ( Salwiański , Cyryl z Aleksandrii , Grzegorz Wielki , Jan z Damaszku) i całe katedry- lokalny kartagiński(419), a w szczególności Druga Nicea. Przeciwnikami tej doktryny w średniowieczu byli Albigensi , Paulicjanie , Bogomile , Waldensi i zwolenników tej doktryny Wyclif, V Najnowszy czas- w ogóle protestanci.

Początek modlitewnego wzywania świętych można dostrzec w kościele starotestamentowym: król Dawid wołał do Boga: „Panie, Boże Abrahama, Izaaka i Izraela, naszych ojców” ( 1 ust. ). Apostoł Jakub uczy wierzących przykazania, aby modlić się za siebie nawzajem i dodaje: „Wiele może zdziałać żarliwa modlitwa sprawiedliwych” ( Jakub ). Apostoł Piotr obiecał wierzącym, że po jego śmierci nie będzie przerywał Jego opieki nad nimi ( 2 Piotr ). Apostoł Janświadczyli, że święci podnoszą swoje niebo modlitwy przed Barankiem Bożym, pamiętając w nich także o swoich współwyznawcach Kościoła bojowego (por. otwarty ;otwarty. Na podstawie św Pismo Święte i razem Najświętsze. Według legendy Kościół zawsze uczył wzywania świętych, z pełną ufnością w ich wstawiennictwo za nami przed Bogiem. To nauczanie i wiara Kościoła zawarta jest we wszystkich najstarszych liturgiach, na przykład w liturgii apostoła Jakuba i kościele jerozolimskim, które pojawiły się w IV wieku. oraz obrzędy liturgii św., który wszedł do Kościoła i życia liturgicznego. Bazyli Wielki i Jan Chryzostom dobitnie udowadniają, że powoływanie świętych w tamtych czasach było zjawiskiem powszechnym. W tym okresie nie ustał kult świętych ikonoklazm. Katedra ikonoklastyczna(754): „Kto nie wyznaje, że wszyscy są święci…. czcigodny w oczach Boga... i nie prosi ich o modlitwę, jak tych, którzy zgodnie z tradycją kościelną mają odwagę wstawiać się za pokojem – anatema„. Pomimo tego, że jego decyzje zostały wkrótce odrzucone przez Siódmy Sobór Ekumeniczny nie potępiono samej praktyki oddawania czci świętym.

W nauczaniu zachowana jest także nauka o czci i wzywaniu świętych starożytne kościoły wschodnie (Asyryjski Kościół Wschodu , etiopczyk , Koptyjski , ormiański i inni). Przeciwnikami tego nauczania były różne ruchy protestanckie. Luter odrzucał kult i wzywanie świętych głównie na tej podstawie, że widział w nich rodzaj pośredników między Bogiem a wierzącymi, których pośrednictwo wykluczała jego osobista, bezpośrednia wiara. Wydawało mu się, że nawet wywyższeni święci swoimi środkami oderwą wierzących od Chrystusa, tak jak tu na ziemi ich członkowie oddalają ich od Niego. hierarchia kościelna. Dlatego upierał się przy poglądzie, że kult świętych jest upokorzeniem zasług Jezusa Chrystusa, jako jedynego orędownika między Bogiem a ludźmi. Święci według Lutra są po prostu cudowni postacie historyczne, o których należy pamiętać z szacunkiem, o których należy mówić z szacunkiem, ale do których nie można się odnieść w modlitwie.

Starożytny politeizm i kult świętych

Zachowanie starożytnych tradycji wśród wyznawców Religia chrześcijańska znajduje swój wyraz w łączeniu dotychczasowych idei z symbolami chrześcijańskimi w sztuce, literaturze, filozofii, życiu codziennym i samej religii. Zewnętrzne podobieństwo do antyku politeizm a kult chrześcijańskich świętych jest krytykowany przez ateizm. F. Engelsa zauważył, że chrześcijaństwo „mogło wyprzeć kult dawnych bogów wśród mas jedynie poprzez kult świętych…” „Greckie żywoty męczenników-filozofów i politycy którzy cierpieli za swoje przekonania, posłużyli za wzór mitycznego życia fikcyjnych świętych.”:

Jednakże na takie poglądy ma odpowiedź Kościół, tzw Siergiej Bułhakow wyjaśnia:

Święci w prawosławiu

• „I rozmawiał Pan z Mojżeszem twarzą w twarz, jak się rozmawia z przyjacielem” ( Nr ref. )
• „Prosiłem Pana o jedno i o to tylko zabiegam, abym mógł przebywać w domu Pana przez wszystkie dni mojego życia, aby kontemplować piękno Pana i odwiedzać Jego [świętą] świątynię” ( Ps. )
• „Rzekł do Niego Filip: Panie! pokaż nam Ojca, a wystarczy nam” ( W. )
• „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje; a kto mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca; i będę go miłował i sam mu się ukażę” ( W. )
• „Lecz znowu cię zobaczę i rozraduje się serce twoje i nikt nie odbierze ci radości; i w tym dniu nie będziecie Mnie o nic pytać” ( W. )
• „Nasza społeczność jest z Ojcem i Jego Synem, Jezusem Chrystusem” ( 1Jan )

Świętość to stan przeżywany przez wierzącego według słowa Apostoł Jakub„Zbliżcie się do Boga, a On zbliży się do was” ( Jakub). Ale mówi też: „Wy jesteście światłością świata. Miasto stojące na szczycie góry nie może się ukryć” ( Matt.). Zatem z jednej strony jedynym, który zna serca swoich świętych, jest sam Pan. Ale On sam wysławia swoich świętych cuda: dar języków (w pierwszych wiekach), proroctwa, uzdrowienia, cuda za życia, niezniszczalny zwłoki, uzdrowienia poprzez modlitwy do świętego. Cuda nie są warunkiem czci, zgodnie ze słowami apostoła Pawła o najwyższym darze: „Miłość nigdy nie ustaje, chociaż proroctwa ustają, języki milczą i wiedza zostaje zniesiona” ( 1 Kor.) -, ale są jakby wskazaniem Panowie aby uczcić swego wiernego sługę. Na przykład, jak opisano bezpośrednio po gloryfikacji Święty Jonasz z Moskwy o uzdrowieniu jednej kobiety:

Cerkwie prawosławne uznają za świętych z reguły tylko prawosławnych lub katolickich chrześcijan, a nie heretyków żyjących przed podziałem kościołów. Są jednak wyjątki, np. ariański Święty Allahu , Izaak Syryjczyk, V 1981 Katedra ROCOR kanonizował wszystkich sług rodzina królewska którzy zginęli wraz z nimi w Domu Ipatiewa, w tym katolicy i protestanci.

Metropolita Juwenalij Krutitsky i Kołomna, członek Świętego Synodu, przewodniczący Komisji Synodalnej ds. Kanonizacji Świętych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego:

Święci w katolicyzmie

Święci, czyli zbawieni życie wieczne Chrześcijanie z Bogiem są przykładem życia chrześcijańskiego dla żyjących chrześcijan, a także modlitewnikami i wstawiennikami przed Wszechmogącym. Starożytny Credo Apostolskie mówi o „komunii świętych”, którą w Kościele katolickim rozumie się jako wspólnotę dóbr duchowych oraz komunię Kościoła ziemskiego i niebieskiego.

Czasami są też święci – niepokalani, święci poślubieni i pokutujący grzesznicy.

Odmowa czci świętych

Inne religie

Kulty ludowe Afroamerykanów

buddyzm

W buddyzmie są czczone arhaci , bodhisattwowie i Mahasattwowie, Siddhowie, Budda, a także twórcy różnych kierunków buddyzmu, jak Guru Rinpocze (Padmasambhava) w buddyzmie tantrycznym, Huineng i Linji w buddyzmie Chan itp. – ludzie, którzy poprzez duchową pracę nad sobą osiągnęli różne stopnie oświecenia i doskonałości. W buddyzmie ludowym szczególnie czczeni są bodhisattwowie, święci, którzy ślubowali osiągnąć stan buddy w imię ocalenia wszystkich żywych istot i poświęcić się dla nich. nirwana. Uważani są za obrońców sprawiedliwych.

hinduizm

Hinduizm ma długą i bogatą tradycję oddawania czci świętym. To mogą być nauczyciele guru, asceci, którzy odnieśli sukces na ścieżce duchowego samodoskonalenia, twórcy hinduizmu, tacy jak Śri Shankara-charya, Ramanuja itp. Ludzie duchowi (sadhu) znają znaki, dzięki którym ta lub inna osoba może zostać nazwana świętą. Składają mu wyrazy szacunku i zwykli ludzie idźcie za ich przykładem, a wtedy wieść o świętym człowieku rozejdzie się z ust do ust.

judaizm

W judaizmie czczo się cadyków, czyli ludzi sprawiedliwych – ludzi wyróżniających się szczególną pobożnością i bliskością Boga. W chasydyzmie cadykowie stają się przywódcami duchowymi ( rebe), do których zwracają się po radę, od których proszą o modlitwę i błogosławieństwo.

islam

Avliya (liczba pojedyncza wali) - prawi ludzie i wojownicy modlitwy, którzy unikają popełniania grzechów i stale się doskonalą. Mogą mieć nadprzyrodzone moce ( Karamat), do ich grobów odbywają się pielgrzymki ( ziyarat). Islam przestrzega jednak przed zbyt gorliwą czcią awliya: nie należy ich umieszczać powyżej prorocy lub postrzegani jako bóstwa pogańskie.

Zobacz też