Ludy Uralu i ich tradycje. Życie, kultura, tradycje Kozaków Uralu i Orenburga

Ludy Uralu i ich tradycje Ural to region wielonarodowy. Oprócz głównych rdzennych ludów (Komi, Udmurts, Nieniec, Baszkirowie, Tatarzy) zamieszkują go także Rosjanie, Czuwaski, Ukraińcy i Mordowian. A to wciąż niekompletna lista. Oczywiście moje badania rozpocznę od pewnej ogólnej kultury ludów Uralu, bez dzielenia jej na fragmenty narodowe. Dla mieszkańców Europy ten region jest stare czasy był niedostępny. Droga morska na Ural mogła przebiegać jedynie przez morza północne, niezwykle surowe i niebezpieczne. A dostać się tam drogą lądową nie było łatwo – przeszkodą były gęste lasy i rozdrobnienie terytoriów Uralu pomiędzy różnymi narodami, często nie pozostającymi w zbyt dobrosąsiedzkich stosunkach. Dlatego tradycje kulturowe Populacja Uralu rozwijała się dość długo w atmosferze oryginalności. Wyobraź sobie: dopóki Ural nie stał się częścią państwa rosyjskiego, większość miejscowej ludności nie miała własnego języka pisanego. Ale później, z przeplataniem języki narodowe w przypadku języka rosyjskiego wielu przedstawicieli rdzennej ludności zamieniło się w poliglotów znających dwa lub trzy języki. Ustne tradycje ludów Uralu, przekazywane z pokolenia na pokolenie, pełne są kolorowych i tajemniczych historii. Kojarzone są głównie z kultem gór i jaskiń. W końcu Ural to przede wszystkim góry. A góry nie są zwyczajne, ale reprezentują - niestety, przeszłość! – skarbnica różnorodnych minerałów i klejnotów. Jak powiedział kiedyś uralski górnik: Na Uralu wszystko jest, ale jeśli czegoś brakuje, to znaczy, że jeszcze nie wykopali. Wśród ludów Uralu panowało przekonanie wymagające szczególnej troski i szacunku w stosunku do tych niezliczonych skarbów. Ludzie wierzyli, że jaskinie i podziemne magazyny są strzeżone przez magiczne moce, które mogą obdarzać lub niszczyć. Ural Gems Piotr Wielki, założyciel przemysłu lapidarnego i kamieniarskiego na Uralu, zapoczątkował bezprecedensowy rozkwit minerałów Uralu. Struktury architektoniczne, ozdobiona kamieniem naturalnym, biżuteria w najlepszych tradycjach sztuki jubilerskiej zdobyła nie tylko rosyjską, ale także międzynarodową sławę i miłość. Nie należy jednak myśleć, że rzemiosło Uralu zasłynęło tylko dzięki tak rzadkiemu szczęściu z zasobami naturalnymi. Ludy Uralu i ich tradycje to przede wszystkim opowieść o wspaniałym kunszcie i wyobraźni rzemieślnicy. Region ten słynie z tradycji rzeźbienia w drewnie i kościach. Ciekawie wyglądają drewniane dachy, układane bez użycia gwoździ i ozdobione rzeźbionymi „koniami” i „kurami”. A mieszkańcy Komi również zainstalowali takie drewniane rzeźby ptaków na osobnych słupach w pobliżu domu. Wcześniej miałem okazję czytać i pisać o scytyjskim „zwierzęcym stylu”. Okazuje się, że istnieje taka koncepcja, jak „styl zwierzęcy Permu”. Przekonująco potwierdzają to starożytne figurki z brązu przedstawiające mityczne skrzydlate stworzenia znalezione przez archeologów na Uralu. Ale szczególnie interesuje mnie opowiedzenie o tak tradycyjnym rzemiośle Uralu, jak odlewanie Kasli. A wiesz dlaczego? Ponieważ nie tylko znałem tę tradycję już wcześniej, ale mam nawet własne kopie tego rzemiosła! Rzemieślnicy z Kasli odlewają dzieła o niesamowitym wdzięku z tak pozornie niewdzięcznego materiału, jak żeliwo. Robili nie tylko świeczniki i figurki, ale nawet Biżuteria, które wcześniej były wykonane wyłącznie z metali szlachetnych. O autorytecie tych wyrobów na rynku światowym świadczy następujący fakt: w Paryżu żeliwna papierośnica Kasli miała tę samą cenę co srebrna o tej samej wadze. Nie mogę nie wspomnieć o słynnych postaciach kultury Uralu: Pawle Bazhovie. Nie wiem, czy dzisiejsze dzieci czytają bajki Bazhowa, ale moje pokolenie w dzieciństwie było zachwycone tymi fascynującymi, zapierającymi dech w piersiach opowieściami, które zdawały się mienić wszystkimi kolorami klejnotów Uralu.Włodzimierz Iwanowicz Dal. Pochodzi z Orenburga i jeśli chodzi o jego wkład w literaturę rosyjską, literaturę, historię i tradycje Uralu, myślę, że nie trzeba niczego wyjaśniać, ale o kolejnym nazwisku chciałbym dowiedzieć się więcej. Stroganowowie to rodzina rosyjskich kupców i przemysłowców, a od XVIII wieku baronów i hrabiów Imperium Rosyjskiego. Już w XVI wieku car Iwan Groźny nadał Grigorijowi Stroganowowi rozległe posiadłości ziemskie na Uralu. Od tego czasu kilka pokoleń tej rodziny rozwinęło nie tylko przemysł regionu, ale także jego tradycje kulturowe. Wielu Stroganowów interesowało się literaturą i sztuką, zbierając bezcenne zbiory obrazów i bibliotek. A nawet – uwaga! – nazwisko pozostawiło swój zauważalny ślad w tradycji kulinarnej. Znane danie „beef stroganow” jest wynalazkiem hrabiego Aleksandra Grigoriewicza Stroganowa. Różne tradycje narodów Południowy Ural Góry Ural położone są niemal wzdłuż południka na przestrzeni wielu setek kilometrów. Region ten na północy sięga zatem wybrzeży Oceanu Arktycznego, a na południu graniczy z półpustynnymi terytoriami Kazachstanu. I czy to nie naturalne, że północny Ural i południowy Ural można uznać za dwa bardzo różne regiony? Inna jest nie tylko geografia, ale także sposób życia ludności. Dlatego też, mówiąc „ludy Uralu i ich tradycje”, nadal będę podkreślał to, co najważniejsze wielu ludzi południowy Ural. Porozmawiamy o Baszkirach. W pierwszej części wpisu jakoś bardziej zainteresowałam się opisywaniem tradycji o charakterze użytkowym. Ale teraz chcę skupić się na elemencie duchowym, wydawało mi się, że niektóre tradycje mieszkańców Baszkortostanu są szczególnie istotne w naszych czasach. Oto przynajmniej te: Gościnność. Podniesiony do rangi kultu narodowego wśród Baszkirów. Gość, czy to zaproszony, czy niespodziewany, zawsze witany jest z niezwykłą serdecznością, na stole stawiane są najlepsze smakołyki, a na pożegnanie przestrzegana jest tradycja: wręczania drobnego upominku. Dla gościa obowiązywała tylko jedna podstawowa zasada przyzwoitości: przebywać nie dłużej niż trzy dni :) Miłość do dzieci, chęć założenia rodziny to także silna tradycja ludu Baszkirów.Szanowanie starszych. Dziadkowie i babcie są uważani za głównych członków rodziny Baszkirów. Każdy przedstawiciel tego narodu ma obowiązek znać nazwiska krewnych siedmiu pokoleń! Szczególnie ucieszyła mnie informacja o pochodzeniu słowa „Sabantuy”. Czy to nie jest popularne słowo? I trochę niepoważne, myślałem, że to slang. Okazało się jednak, że tak nazywa się tradycyjne święto narodowe, kończące wiosenne prace polowe. Obchodzą go także Tatarzy, ale pierwszą pisemną wzmiankę o Sabantuy zanotował rosyjski podróżnik I.I. Lepekhin szczególnie wśród ludu Baszkirów. Święto Baszkiru Sabantuy Zaskakująco, Święto Baszkiru stał się prawdziwie międzynarodowy. Obchodzone jest wszędzie tam, gdzie żyją diaspory tatarskie i baszkirskie: w rejonie Wołgi, na Syberii, na Ukrainie, w Polsce, Kanadzie, a nawet w Finlandii! I to muszą być fajne wakacje. Do jego tradycji należy obfita uczta (u ludów muzułmańskich alkohol jest zabroniony) oraz wszelkiego rodzaju zawody humorystyczne i sportowe. Nawiasem mówiąc, trzeba będzie znieść konkurencję i młody człowiek który zdecydował się na ślub. Jedynym sposobem, aby jego ukochana dziewczyna mogła zostać jego żoną, jest pokonanie jej w wyścigu konnym! To tylko niektóre z funkcji tradycje narodowe ludy Uralu. Ale potrafili też pokazać, że każdy naród jest wyjątkowy. Nie ma nieciekawych badań kulturowych, jest tylko niechęć do ich prowadzenia.

TRADYCJE NARODÓW POŁUDNIOWEGO URALU

Ludy zamieszkujące południowy Ural charakteryzowały się ostrożnością, kochający związek noworodkom. Rosjanie mieli zwyczaj ubierania noworodka w osłonkę z futerkiem skierowanym na zewnątrz, nosząc go po chacie i przyzwyczajając w ten sposób do paleniska i domu. Dzięki temu działaniu dziecko zostało zapisane do rodziny. W pobliżu chłopca umieszczono jakieś narzędzie, aby dziecko wyrosło na rzemieślnika, a obok dziewczynki umieszczono pęczki lnu, co odzwierciedlało zawód kobiety. Rodzice wyrazili w ten sposób nadzieję na szczęśliwy los dziecka. W wieku trzech lat dokonano rytuału tonsury dziecka,kiedy zaczęło się to różnić w zależności od płci. Ten rodzinna tradycja przebiegało następująco: zapraszano krewnych, sąsiadów i znajomych do przyniesienia dzieciom prezentów odzwierciedlających przyszłe zajęcia dziecka (dziewczęta otrzymywały nitki, motki wełny, lnu, chłopcy otrzymywali uzdę, narzędzia przydatne do prac domowych). Po raz pierwszy dziewczęta splatały włosy w warkocz wstążką, chłopcy zaś ścinali je w kółko. Dziewczyny miały na sobie Ubrania Damskie- oprócz koszuli, spódnicy i szalika; dla chłopców - Męska odzież: spodnie i kapelusz. Dziecko posadzono w „czerwonym kącie”, obdarowano prezentami i złożono życzenia jemu i jego rodzicom. Rodzice musieli uraczyć wszystkich gości owsianką. W rosyjskich rodzinach na południowym Uralu dzieci wychowywane były w duchu wzajemnej pomocy i wzajemnego wsparcia. Starsi w rodzinie opiekowali się młodszymi, młodsi mieli obowiązki wobec starszych. Starsi bardzo pomagali rodzicom, zdobywali doświadczenie w wychowaniu, młodsi starali się naśladować starszych. „Od przedniej osi do tylnej osi” – mówi przysłowie. W rodzinach zwyczajowo bawiono dziecko rymowankami, składano mu życzenia, śpiewano kołysanki, opowiadano eposy, bajki i przysłowia. Matka uczyła córkę robótek ręcznych i zaszczepiała zasady dobrego zachowania. Ojciec uczył syna orać i cieśli. Starsze dzieci opiekowały się młodszymi, bawiły się z nimi i włączały je do pracy.

Dzieciom w rosyjskich rodzinach przydzielono wykonalne obowiązki. Dla każdego wieku zakres pracy był jasno określony. Od 6-7 roku życia dzieci pomagały przy orce, bronowaniu, pomagały w siewie, chwastach i podlewaniu ogrodu. Zimą dzieci zabierano do lasu, gdzie opiekowały się końmi i wspólnie z dorosłymi przygotowywały drewno na opał i zarośla. Kiedy dorośli poszli kosić i zbierać plony, dzieci zajmowały się domem, ziemią młodsi bracia i siostry, poili bydło. Od 10-11 roku życia chłopcy brali udział w połowach ryb, a dziewczęta wraz z kobietami pomagały rybakom w tkaniu sieci i cięciu połowu. Od 12 roku życia dziewczęta umiały piec chleb, zajmować się rękodziełem i gotować.

Rosyjscy Kozacy na południowym Uralu wcześnie uczyli dzieci śpiewać. Śpiewacy kozaccy, śpiewając w kościele w święta, wybrali najodważniejszego - „naczelnika”. Musiał mieć najmilszy głos i znać nuty. Rodzice zachęcali dzieci do hałaśliwych, aktywnych zabaw. Chłopcy, podzieleni na dwa obozy, toczyli bitwy militarne, posługiwali się popularnymi szablami, drewnianymi pikami – „Kozak urodził się wojownikiem”. Wraz z narodzinami dziecka rozpoczęła się jego szkoła wojskowa. Wszyscy przyjaciele i krewni mojego ojca przynieśli do domu strzałę, nabój z prochem, kulę, łuk i pistolet, aby „przetestować”. Te rzeczy wisiałyna ścianie górnego pokoju, gdzie leżała matka z dzieckiem. Kiedy dziecko miało 40 dni, ojciec „ włączać" szablą na niego, zwracając mu syna

Matka pogratulowała jej Kozaka. Dzieci uczyły się wymawiać pierwszesłowa „chu” (iśćna koniu) i „pu” (strzelać). Sami Kozacy w wieku 3 lat mi jeździli konno po podwórku, a w wieku 5 lat nieustraszenie galopowali po ulicachi brał udział w manewrach dla dzieci.

Dorośli w rosyjskich rodzinach zachęcali dzieci do nawiązywania przyjaźni z rówieśnikami. Dzieci musiały wspólnie uczestniczyć w różnych konkursach, kolędowaniu, tańcach okrągłych, porozumiewać się na wieczornych spotkaniach i śpiewać po rosyjsku pieśni ludowe i cycuszki. Przypadki chuligaństwa, psot i nieposłuszeństwa były surowo karane.

Baszkirowie z południowego Uralu wychowywali chłopców w szacunku siła fizyczna, rozwinął w nich odwagę, cierpliwość, lakonizm, wierność obowiązkom i przyjaźń, miłość do ojczyzny. Dziewczyny wychowywano na przyszłe matki, skromność, szacunek i cześć dla starszych i ich domu.

W kołysankach, czułych przemówieniach do dzieci, żłobkach i rymowankach każdy naród wyrażał miłość do dzieci, troskę o ich życie, zdrowie oraz pragnienie bycia życzliwym, pracowitym i posłusznym.

Kołysanki są przepojone miłością do dziecka i troską o niego. Kołysanki emanują spokojem, komfortem i ciepłem rodzinnego ogniska.

Matki życzą swoim dzieciom zdrowia, siły i bogatego życia.

Matki i nianie nazywają swoje dzieci czułymi słowami: dziecko, dziecko, czułe imiona: Waniauszka, Maryushka. Dla małych, zabawnych ludzi, którzy nie chcą spać, są kołysanki z komicznymi groźbami.

* * *

Żegnaj, żegnaj!

Mamai przyszła do nas,

Mamai przyszła do nas,

Prosi – Daj to Wasence.

Ale nie damy Wasyi,

Nam samym będzie to przydatne.

Radość z kontaktu z różnymi zjawiskami życia, z wykonywania codziennych czynności związanych z myciem i ubieraniem wywołują tłuczki. Ich intonacja jest wesoła i radosna.

* * *

Nosze, nosze,

Przez grubą dziewczynę

A w nogach są chodziki,

A w rękach małe chwytaki.

Rymowanki mają na celu zabawę i zabawę dziecka, angażują je w pierwsze wspólne zabawy z dorosłymi. Rymowanki są początkową formą praktycznego zastosowania pedagogiki ludowej. Za pomocą rymowanek dorośli przekazują swoje koncepcje moralne i związane z pracą: „Nadchodzi rogata koza”, „OK, OK”, „Złodziejka Sroka”.

* * *

Pan jechał, Pan jechał,

Krok, krok, krok;

Pan jechał, Pan jechał,

Kłus, kłus, kłus;

Pan jechał, Pan jechał,

Huśtaj się, huśtaj się, huśtaj się – Bang!

„Cokolwiek dziecku sprawia radość, byle nie płakało” – ludowa zasada wychowania dzieci polegała na różnorodnych zabawach i zabawach oraz wyznaczała troskliwy, przyjazny stosunek do dziecka. Tradycyjnie na południowym Uralu odbywały się zabawy ludowe „Tsapki”; „Przybyły gawrony”; „Złota Brama”, „Kondaly” itp.

Każdy naród zamieszkujący Południowy Ural miał swój własny „kodeks etyczny” („kodeks moralny”), który odzwierciedlał poglądy ludzi na temat zasad i norm postępowania: dobre - złe, piękne - brzydkie, możliwe - niemożliwe. Dzieci zapoznawały się z tym w rodzinie, w pracy, na wakacjach i w komunikacji z innymi ludźmi. Każdy człowiek musi pokonać trudności, podjąć wysiłek, aby coś osiągnąć, musi się pokazać, stać się osobą, „budować” siebie.

„Kodeks etyczny” Kozaków zawierał następujące tradycje i zwyczaje:

- bogactwo można zdobyć jedynie pracą;

- rozbój, rozbój, morderstwo podlegają karze śmierci decyzją koła kozackiego;

- trzeźwość jest normą życia („aby ludzie nie zniknęli”);

Wszyscy Kozacy są odpowiedzialni za wychowanie dzieci.

Naród rosyjski z południowego Uralu miał tradycję ostrożnego, pełnego szacunku stosunku do chleba, produktów i wyników pracy. O chlebie nawet nie bardzo dobra jakość, nigdy nie powiedział „zły”, nigdy nie został wyrzucony. Dzieci widziały, jak mama lub babcia zamiatały ze stołu okruszki i dawały je ptakom. Dzieci obserwowały, jak ich rodzice dają biednym, przyjmują obcych, pomagają potrzebującym, ofiarom pożarów, opiekują się chorymi, opiekują się kalekami i niepełnosprawnymi.

Tak więc na południowym Uralu naród rosyjski miał zwyczaj opiekować się samotnymi starcami i kobietami. W każdą sobotę i święta chłopi i Kozacy za pośrednictwem dzieci przesyłali im różne produkty ze swoich stołów.

Tradycja zwracania się z szacunkiem do starszych była wśród Rosjan, Baszkirów, Tatarów i innych. Rosjanie zwracali się do siebie po imieniu i patronimii, znali swoje nazwiska; wśród Baszkirów i Tatarów do kobiet zwracano się „apa”, do mężczyzn – „aha”, co wskazywało na staż pracy danej osoby.

Wszystkie narody miały zasadę: „Starszy powiedział – zrób to”. Najstarszy może być ojcem lub dziadkiem, bratem lub sąsiadem. Szczególnie szanowano starszych ludzi. Kiedy na ulicy zobaczyli starszego mężczyznę, zwolnili, zdjęli kapelusz i pospieszyli, aby się ukłonić. Społeczność chłopska i kozacka nie znała dzieci „obcych”. Starzec zawsze pytał: „Czyim będziesz?” Jeśli dzieci traktowały go bez szacunku, powiedział:„Napij się wody i powiedz im w domu, że nie szanujesz starszych ludzi, a ja przyjdę do ciebie wieczorem”.

Tradycję wieczornych spotkań i rozmów można prześledzić wśród Rosjan, Baszkirów, Tatarów, Nagaibaków i innych ludów Południa. Ural. Starsi ludzie opowiadali o swoim życiu, o zabawnych i smutnych zdarzeniach, dzieci i młodzież słuchały ich, ale nie wtrącały się do rozmów – obowiązywał zwyczaj: „Starszy mówi – nie przeszkadzaj, milcz!”

Zgodnie z tradycjami narodów młodzi ludzie nie palili w obecności starszych ludzi i nie wyglądali na niedbale i brudno ubranych. Starsi pilnowali, aby młodsi nie pili alkoholu. W Przysłowia powiadają: „Bez starych ludzi nie można żyć”, „Zieleń to nie dekret dla siwowłosego”, „Młodzi są do walki, starzy do rady”, „Rady starych ludzi nie dają rady”. ból głowy”, „To nie głupcy uczą dobrych rzeczy, staruszkowie”.

Szczególną tradycją było kultywowanie miłości do Ojczyzny, do ojczyzny: „Rodzima Kozaka jest zawsze słodka”, „To zaszczyt dla Kozaka położyć się za Ojczyznę” (przysłowia kozackie), „Kto handluje w ojczyźnie nie uniknie kary”, „Ojczyzny, podobnie jak jego rodziców, nie znajdziesz jej w obcym kraju”, „Nie trzeba daleko jechać - i tu jest dobrze” (przysłowia rosyjskie).

Tradycyjnie podnoszono opór wobec trudności służby wojskowej: „Jeden wojownik dowodzi dziesięcioma kompaniami”, „Bądź cierpliwy, Kozaku, będziesz atamanem”, „Przechodzą od szeregowych do atamanów”, „Aby zdobyć albo nie być w domu”, „Kozak od kołyski na koniu” (przysłowia kozackie), „Bicie to święta rzecz, śmiało idź do wroga”, „Jeśli jesteś szyty po rosyjsku, a wojownik jest tylko jeden na polu”, „Zdobądź chwałę w bitwie” (przysłowia rosyjskie).

Wśród Baszkirów, Kozaków i Tatarów „kodeks moralny” nazywa się „adat” (po arabsku - „zwyczaj”) - zwykłe niepisane zasady. Ludzie rozumieli to w ten sposób, że „zawsze tak było”. Adat uczy szacunku do starszych, pomaga słabszym, określa zasady relacji rodzinnych itp. Szczególną tradycją była tradycja kunaczestwo. Kunakowie są braćmi. Ludzie przysięgali sobie przyjaźń i lojalność i stali się kimś więcej niż braćmi – kunakami. Przysięga polegała na wymianie broni. Przysięgi nie można było złamać, przyjaźń przekazywana była z pokolenia na pokolenie.

Zwyczaj starszeństwa oznaczał zasłużony szacunek dla mądrości i sprawiedliwości.

Szczególnej roli w społeczeństwie przypisywano znaczeniu mężczyzn. Według Baszkirów i Tatarów człowiek powinien mieć takie cechy, jak odwaga, powściągliwość, szlachetność, odpowiedzialność za rodzinę i dom, dzieci i krewnych. Jest przykładem dla dzieci.

Zasada zdobywania bogactwa wyłącznie w uczciwy sposób jest zawarta w „kodeksie etycznym” wszystkich narodów południowego Uralu: błędnaścieżkę, zrabowane bogactwo zamienia się w zło. Obejmuje to tradycje pokoju Tatarów, Baszkirów, Nagaybaków itp.

Człowiek ma najwyższy dar, talent, skromność i hojność; trzeba je pielęgnować i rozwijać. To zrozumienie można znaleźć w wielu językach rosyjskim, baszkirskim, Bajki tatarskie, legendy, tradycje.

Baszkirowie i Tatarzy z południowego Uralu mają szczególny stosunek do swojej ojczyzny. Każdy powinien z całą mocą chronić swoją ziemię przed wojną i innymi niebezpieczeństwami oraz z godnością i życzliwością witać tych, którzy do niej przybywają, z dobrocią i pokojem.

Dom i gość były wyjątkowe dla ludów południowego Uralu. Szacunek i status domu Tatara lub Baszkira tworzy gość i gościnny gospodarz. Szacunek do drugiego człowieka zaczyna się od szacunku do własnego domu: „Dobry gość to zaszczyt dla właściciela”, „Właściciel cieszy się, że widzi dobrego gościa”, „Umie gości zaprosić, umie ich powitać” , „Właściciel jest wesoły i gość jest radosny”, „Chata jest czerwona w rogach, obiad - ciasta”

Dziś możemy i musimy wiele wnieść do naszych rodzin tradycje ludowe. Tylko wtedy w rodzinach zapanuje harmonia i szacunek dla starszych i siebie nawzajem.

Kultura i życie ludności Uralu w XII-XVII wieku.

Zagospodarowanie Uralu przez Rosjan wywarło znaczący wpływ na kulturę i życie mieszkańców regionu. W XII-XVII w. Nastąpiło wzajemne wzbogacanie się kultur rdzennej ludności i Rosjan, wśród których bezwzględną większość stanowili chłopi. Wpływ kultury rosyjskiej jest najwyraźniej odczuwalny w przekazywaniu umiejętności uprawy roli, w wpływie na architekturę drewnianą, w szerzeniu się języka rosyjskiego, pisma i prawosławia jako oficjalnej religii rosyjskiego państwa feudalnego. Z kolei Rosjanie przejęli od rdzennej ludności wiele technik łowieckich, m.in. Wędkarstwo i inne elementy kulturowe. Rozwój kultury rosyjskiej na Uralu, pozostając częścią ogólnorosyjskiego procesu kulturowo-historycznego, miał jednocześnie pewne cechy związane z warunkami rozwoju tego regionu, charakterem stosunków społeczno-gospodarczych i kontaktów z innymi krajami. narody. W tym czasie na Uralu dominowało czarnoskóre chłopstwo i ludność mieszczańska. Stosunki feudalne miały tu słabszy wpływ niż w powiatach położonych w centrum kraju. Wyższy poziom samodzielności osobistej, możliwości inicjatywy i przedsiębiorczości stworzyły stosunkowo korzystne warunki dla rozwoju kultury. Na Uralu w XVI-XVII wieku. tradycje kronikarskie są kontynuowane, tworzone i przepisywane są księgi, zachowywany i wzbogacany jest folklor; Umiejętność czytania i pisania była powszechna wśród mieszczan, pracowników służby i części chłopstwa. W majątkach „sławnych” Stroganowów rozwinął się duży ośrodek kulturalny, posiadający duże księgozbiory, warsztaty malowania ikon, sprzyjający rozwojowi sztuki muzycznej i chóralnej. Już w XV-XVII w. Na Uralu mieszkańcy szeroko korzystali z wiedzy technicznej związanej przede wszystkim z poszukiwaniem, wydobyciem i przetwarzaniem bogactw mineralnych regionu. Wydobycie soli osiągnęło wysoki poziom techniczny. Tutaj stosowano wiercenie studni na duże głębokości, pompy do podnoszenia solanki i bardziej zaawansowany sprzęt do kotłów solnych. Wiedza techniczna i praktyczne umiejętności lokalnej ludności ważny warunek przemiany Uralu w XVIII wieku. do centrum krajowego przemysłu wydobywczego.

Kultura rdzennej ludności Uralu

Podczas swoich kampanii w XI-XV w. Rosjanie byli dość dobrze zorientowani na rozległym terytorium północnego i środkowego Uralu. Na Uralu korzystali z tych samych tras, które od dawna opanowali przodkowie Komi i Mansi. Z reguły przewodnikami dla Rosjan byli przedstawiciele miejscowej ludności. Wiadomo, że w składzie Ermaka znaleźli się Komi i Mansi, którzy znali drogę przez Ural. Nie bez udziału Mansi, którzy mieszkali w górnym biegu Jawy i Koswy, odnalazł go pod koniec XVI wieku. Artemy Babinov to najkrótsza trasa z Solikamska na Syberię. Do penetracji południowego Trans-Uralu po aneksji Kazania i Baszkirii Rosjanie zaczęli korzystać ze starej drogi kazańskiej, dobrze rozwiniętej przez Tatarów i Baszkirów. Ludy Uralu zgromadziły wielowiekowe doświadczenie w korzystaniu z jego zasobów naturalnych. Gotowali sól, wytapiali metal i uprawiali lasy. rzek, doświadczył różnorodnego świata zwierząt. Geografowie arabscy ​​i środkowoazjatyccy nie raz pisali, że rodzime złoto i klejnoty nie są znane na Uralu. Wraz z przybyciem Rosjan zaczęto szerzej zagospodarowywać rudy, źródła solne i lasy. Rząd carski nakazał poszukiwanie zarówno nowych złóż rud, jak i zagospodarowanie pozostałości dawnych kopalń. Do końca XVII wieku. Na Uralu odkryto już ponad 50 złóż minerałów. Do sukcesu tego w dużej mierze przyczyniły się obserwacje i bezpośrednia pomoc ze strony górników pochodzących z miejscowej ludności. Wiadomo, że w rzece Sylvensko-Irensky górnicy często korzystali z usług Tatarów i Mansi. Rdzenni mieszkańcy Ural rozwinął wiele umiejętności produkcyjnych i wiedzy praktycznej, które Rosjanie z powodzeniem opanowali na wczesnych etapach. Jednocześnie sam dostrzegł wiele aspektów doświadczenia, które było dla niego nowe. Wzajemny transfer wiedzy odbywał się w ramach powstających kompleksów gospodarczych i kulturowych. Najbardziej aktywne szerzenie tradycji rosyjskiej kultury i życia obserwuje się na terenach rolniczych, w których dominował układ trójpolowy stosowany przez imigrantów z europejskiej Rosji. Tutaj rosyjskie pługi, bardziej zaawansowane siekiery, sierpy i kosy, które znaleziono w dużych ilościach podczas wykopalisk starożytnych osad, stały się powszechne wcześniej. Na terenach łowieckich i rybackich Rosjanie przejęli wiele umiejętności miejscowej ludności: środki transportu ciężkich ładunków (sanki), narzędzia rybackie (sery, sowy), ubrania (luzan, malitsa, sovik), buty (nyary, uledp) itp. Wśród rdzennej ludności Uralu rozwinęła się Różne rodzaje sztuka stosowana. Wszystkie były ściśle związane z życiem gospodarczym i tradycyjnym światopoglądem. Obróbka drewna i kory brzozowej, kości i metalu, produkcja tkanin wzorzystych i wyrobów dziewiarskich sięga czasów starożytnych. Ludy Komi i Udmurt posiadały kredyty hipoteczne, otręby i tkactwo wielowałowe. Przez znaleziska archeologiczne Można przypuszczać, że przodkowie Komi - plemiona Lomovatov i Vanvizdin (III-VIII w.) mieli już ubrania z tkanym wzorem i geometrycznym haftem. Znaczące miejsce w męskich i damski garnitur Paski od dawna były zajęte, dlatego ozdobiono je blaszkami lub tkanymi wzorami. W strój tradycyjny Komi słyną z damskich nakryć głowy zdobionych muszelkami, perłami, paskami, a wśród Udmurtów – srebrnymi blaszkami. Od końca XVII wieku. Udmurtowie mają hafty na koszulach damskich. Komi, Udmurts i Mansi, którzy mieszkali w leśnej strefie tajgi, wykonali dla siebie różnorodne rzeźbione drewniane przybory do przechowywania żywności i gotowania: koryta, kubki, lizawki solne, łyżki, chochle, dzbanki itp. Wiele produktów otrzymało wygodny i piękny kształt, ozdobiony trójkątną, konturową lub rzeźbiarską rzeźbą w postaci stylizowanych obrazów zoomorficznych. Przedmioty wykonane z kory i korzeni brzozy zajmowały ważne miejsce w życiu codziennym. > wśród ludu Komi szeroko stosowano korobity, czumany, naramienniki, wtorki, torby na ramię-peschorki, kudy i kosze do przechowywania suchej żywności. Wyroby z kory brzozowej Komi i Udmurtów zdobiono rzeźbami i wytłoczeniami. Na drewnianych naczyniach właściciel często rzeźbił znaki rodzinne lub osobiste – przepustki, które często służyły jako ozdobna dekoracja przedmiotu. Techniki obróbki drewna były powszechne, ale wśród niektórych ludów Uralu przedmioty drewniane wyróżniały się oryginalnością.Na przykład wśród myśliwych i rybaków z Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków, duża solniczka w postaci ptactwo wodne. Niezbędnym dodatkiem do rodowego sanktuarium Udmurtów i przedniego narożnika mieszkania było rzeźbione krzesło wykonane z pojedynczego pnia drzewa, które służyło również do przechowywania ubrań. Komi-Zyryjczycy i Komi-Permyakowie przywiązywali dużą wagę do dekoracji budynków mieszkalnych i komercyjnych. Szczególnie dekorowano dachy wznoszone na „mężczyznach” bez gwoździ. Nad dachami dwuspadowymi znajdowały się kalenice, a po bokach znajdowały się „kury”. Ohlupniki i „kury” wyrzeźbiono z pnia drzewa z kłączami, które najczęściej miały kształt łbów koni lub jakichś fantastycznych zwierząt i ptaków. Ponadto wśród Komi było zwyczajem umieszczanie rzeźbionych postaci ptaków na wysokich słupach w pobliżu domów. Podobne dekoracje znane są także wśród dawnej ludności rosyjskiej regionu Górnej Kamy. Motywy zoomorficzne zarówno w domach, jak i sprzęcie gospodarstwa domowego mają swoje korzenie w zwierzęcych ideach przodków i dobrze znanej metaloplastycznej sztuce permu zwierzęcy styl. Na podstawie wysoki poziom artystyczny Obróbka drewna wśród Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków przyniosła także rozwój rzeźby. Pisał pod koniec XIV wieku o drewnianych bożkach z Vychegda-Vym Komi, które „są w istocie bożkami, rzeźbionymi, rzeźbionymi”. Epifaniusz Mądry. O tych samych drewnianych bożkach, znajdujących się w pogańskich „bożkach” i świątyniach, mowa jest w przesłaniu metropolity Szymona z 1501 roku do „Permów” w Permie Wielkim. Drewniani bogowie byli także znani innym ludom Uralu, w szczególności Mansi, którzy trzymali ich w sanktuariach jaskiń wzdłuż Yayvy i Chusovaya. Lokalna populacja przez długi czas uważał posąg za główne bóstwo. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa oficjalny kościół poszedł na kompromis: funkcje pogańskich bożków przeniesiono na rzeźbę kościelną. Podstawą do tego wniosku jest zachowana do dziś permska drewniana rzeźba z XVII-XVIII wieku, w której oprócz Historie chrześcijańskie wyraźnie wyodrębniają się tradycje zarówno lokalnego pogaństwa, jak i ruskiego, przywiezionego na ziemie Uralu przez pierwszych osadników z europejskiej północy. Dlatego rzeźba Permu jest podobna do Nowogrodu, Pskowa, Archangielska i Wołogdy. W pisane pomniki XIV-XVII wiek Instrumenty muzyczne Komi nazywane są jednym terminem „surgum”, co oznacza trąbkę lub róg. Od czasów starożytnych pasterze i myśliwi używali piszczałek z kory brzozowej i drewnianych bębnów nie tylko do sygnalizacji, ale także do rozrywki muzycznej. Wśród Komi-Permyaków i Vychegda Komi-Zyryjczyków popularna była gra na „polanach” – unikalnych wielolufowych fletach wyciętych z łodyg pikanów. Komi-Zyryjczycy również znają ten sznurek instrument muzyczny„sigudbk”, który ma konstrukcję podobną do rosyjskiego gudka. Wpływ kultury rosyjskiej był nieco słabszy w Baszkirii. To było połączone. wraz z rozprzestrzenianiem się tu islamu, co już w XVI wieku. stała się dominującą religią w Baszkirii, a także miała cechy działalność gospodarcza Baszkir. Aż do XVIII wieku. Głównym zajęciem większości ludności Baszkirii (szczególnie w jej wschodniej części) pozostała półkoczownicza hodowla bydła i łowiectwo. Ale i tutaj, idąc za przykładem ludności rosyjskiej i nierosyjskiej, która przedostała się do Baszkirii z regionu Wołgi, baszkirscy hodowcy bydła w XVII wieku. powiększono pola siana i zwiększono zapasy siana na zimę. Bardziej aktywna penetracja przybyszów (Rosjan, Tatarów i innych ludów regionu Wołgi) w rejony północnej i zachodniej Baszkirii doprowadziła do zauważalnych zmian w zawodach pracy i życiu miejscowej ludności. Wykształcił się gospodarczy i etnograficzny podział Baszkirii na rolniczy region zachodni i hodowlę bydła na wschodzie. Zachodni Baszkirowie pożyczyli narzędzia gospodarcze od ludów, które były zasadniczo przewodnikami kultury rolniczej. Najbardziej rozpowszechniony, zwłaszcza na obszarach górskich, jest pług rosyjski. Do spulchniania dziewiczej gleby najczęściej używano ciężkiego pługa tatarskiego – sabana. Przed wejściem Uralu do państwa rosyjskiego miejscowa ludność, z wyjątkiem Komi-Zyryjczyków, nie posiadała własnego języka pisanego. Pismo wśród Komi-Zyryjczyków pojawiło się w drugiej połowie XIV wieku. Jego powstanie wiąże się z imieniem misjonarza Stefana z Permu. Była to pierwsza w historii państwa rosyjskiego próba opracowania alfabetu dla niepiśmiennego narodu. Alfabet Komi, znany jako starożytny alfabet permski, składał się z 24 liter. Używał liter greckich i słowiańskich, a także lokalnych ogólnych przepustek tamga. Sam Stefan z Permu, będąc synem Komi-Zyryanki, dobrze znał język tego ludu. Przetłumaczył księgi liturgiczne na język komi-zyryjski i otworzył szkołę nauczania umiejętności czytania i pisania. Jednak później starożytny permski język pisany znacznie pozostawał w tyle za mówionym językiem Komi i to w XVIII wieku. został całkowicie przetłumaczony na grafikę rosyjską. Komi-Permyakowie również częściowo znali ten dokument: długi czas mieli ikony z napisami ze starożytnych listów permskich. Wejście narodów Uralu do państwa rosyjskiego nieuchronnie doprowadziło do opanowania pisma rosyjskiego, niezbędnego do zestawiania różnych dokumenty biznesowe. Więc w koniec XVI-XVII V. Vishera, Chusovsky, Lyalinsky i Lozvinsky Mansi wielokrotnie wysyłali swoje petycje do cara Rosji z prośbą o ustalenie dokładnych granic ich posiadłości i wielkości daniny. Wśród Mansi tak zwani tłumacze jako pierwsi opanowali umiejętność czytania i pisania po rosyjsku. Polecono im pisać petycje, listy i działać jako tłumacze. Długotrwałą tradycją wśród mieszkańców Komi był zwyczaj pisania na korze brzozy, pisali oni nie tylko drobne teksty zaklęć i modlitw, ale także księgi liturgiczne. Wraz z przybyciem Rosjan rozpoczyna się aktywny proces przenikania rosyjskich słów do języków lokalnych i odwrotnie. Wiadomo, że w XVII w. na Uralu żyli ludzie, którzy znali nie tylko dwa, ale i trzy języki. Długoterminowa dwujęzyczność doprowadziła także do aktywnego rozwoju lokalnych nazw miejscowości przez Rosjan. Ponadto często nabywano lokalne toponimy nowy mundur, wygodniejszy w użyciu zarówno dla Rosjan, jak i ludu Komi. Przede wszystkim ciasno powiązania kulturalne powstała pomiędzy ludami rolniczymi: Rosjanami, Komi-Permiakami i Komi-Zyryjczykami. Wpływ kultury rosyjskiej był zjawiskiem postępowym. Rosjanie nie tylko wzbogacili tradycyjną kulturę życia codziennego ludów Uralu, ale także przyspieszyli jej rozwój. Ludność rosyjska wprowadziła wiele nowości do lokalnej praktyki budowlanej. Na Uralu rozpowszechniły się wydajniejsze budynki do omłotu i przechowywania zboża oraz młyny wodne. Pod wpływem Rosjan Komizyrowie posiadają elementy łączenia budynków mieszkalnych i podwórzowych w jeden zespół. Na osiedlach znajdują się także wydzielone budynki o przeznaczeniu specjalnym – stodoły i piwnice. Wraz z przybyciem Rosjan zarówno Komi-Zyryjczycy, jak i Komi-Permiakowie zbudowali wyższe chaty, parterowe, o układzie wewnętrznym północno-rosyjskim, przy czym wiele części chaty mieszkalnej i jej wyposażenia wewnętrznego otrzymało rosyjskie nazwy w języku komi. Oczywiście nie bez powodu Izbrant pisał do Idei podczas jego przeprowadzki przez ziemie Komi w 1692 roku: „...ich podwórza są zbudowane tak samo, jak podwórza Rosjan”. Wygląd mieszkań zmienia się także w Baszkirii. Jeśli we wschodniej części filcowa jurta pozostała głównym letnim mieszkaniem pasterzy na nomadach, to w zachodniej Baszkirii, z wyjątkiem południowej części, jurta staje się już rzadkością. -Zachodni Baszkirowie mieszkali z reguły w drewniane chaty, identyczny w typie z mieszkaniami ludów regionu środkowej Wołgi. Dekoracja wnętrz domy uległy niewielkim zmianom i nadal nosiły ślady dawnego życia duszpasterskiego. Bardzo Pomieszczenia zajmowały prycze, które zastąpiły stoły, krzesła i łóżka, których brakowało Baszkirom. Dopiero w sąsiadujących z Rosjanami wsiach zaczęto używać w życiu codziennym stołów i ław. W XVII-XVIII wieku. Ubiór zachodnich Baszkirów zmienił się, zbliżając się do ubioru ludów regionu środkowej Wołgi, w szczególności pojawiły się buty i bluzka. Na północnym zachodzie odzież skórzana stopniowo zanikała. Baszkirowie pożyczyli część odzieży od swoich zachodnich sąsiadów: Mari, Czuwaszów i Udmurtów. To syba - kaftan wszyty w pasie z płótna, filcowe czapki, onuchi, dzianinowe pończochy. W XVII wieku Kompleks jest szeroko rozpowszechniony w całej Baszkirii Ubrania tatarskie, który później (w XIX-XX wieku) zaczął dominować na niektórych obszarach zachodniej Baszkirii. Dużo wspólne cechy Wśród ludów Komi i rosyjskich z północnego i środkowego Uralu zaobserwowano go na ubraniach, butach i kapeluszach. W tym samym pamiętniku Izbranta Idesa znajdujemy zapis: „...ich strój jest prawie podobny do rosyjskiego”. Dokumenty z XVI-XVII wieku. pokazują, że skład ubiorów tamtejszej ludności znacznie się poszerza, pod wpływem Rosjan zaczęto używać niektórych importowanych tkanin i dekoracji. Wśród Komi dokumenty nazywane są rosyjskimi zipunami, ponitkami, gunami, zaponami, shushunami itp. W XVII wieku. Wytyczono już stabilne granice terytorialno-etniczne istnienia wielu akcesoriów strój ludowy. Wśród Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków powszechne stały się przypominające tuniki koszule męskie i damskie o kroju północno-rosyjskim i starych skośnych dębach (sarafanach). Ludność Komi pożyczyła także nakrycia głowy rosyjskich kobiet. Od Rosjan przejęto także sposoby przechowywania i przetwarzania warzyw, przygotowania wyrobów chlebowych (ciasta z różnymi nadzieniami, naleśniki, naleśniki, shangi) i napojów (brzeczka, kwas chlebowy) oraz napojów (brzeczka, kwas chlebowy), zaczęto szerzej stosować towary importowane (herbata, cukier). W XVII wieku używano także tytoniu. W tym samym czasie Rosjanie przyjęli tradycyjne potrawy ludu Komi, takie jak kluski. Kultura rosyjska miała silny wpływ na folklor lokalnych mieszkańców Uralu. Koczmi-Zyryjczycy i Komi-Permyakowie powszechnie przyjęli rosyjskie bajki, pieśni i lamenty weselne. Niektóre piosenki śpiewano w ich ojczystym języku. W ramach ustalonych zasad chrześcijańskich Rosjanie i Komi obchodzili wiele świąt rodzinnych i państwowych oraz rytuałów według jednego rytuału. Tak więc w najbardziej uderzających obrzędach weselnych Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków lokalna specyfika wydaje się bardzo słaba. Ceremonia ślubna w wersji północno-rosyjskiej stała się wśród nich powszechna. W życiu rodzinnym często używano rosyjskich słów: mężczyzna, kobieta, matka, krewni, ojciec itp.

Tworzenie się jakiejkolwiek grupy etnicznej następuje na tle środowiska przyrodniczo-geograficznego, które ma decydujący wpływ na sytuację gospodarczą, kulturową, życie polityczne narodów, ich sposobu życia i wierzeń.

Region Uralu to przede wszystkim góry. Światopogląd ludności ukształtował się pod wpływem górskiego krajobrazu. Ludzie tu mieszkający nie widzą siebie poza surową naturą swojej ojczyzny, utożsamiając się z nią, będąc jej częścią. Każda góra, wzgórze, jaskinia to dla nich mały świat, z którym starają się żyć w harmonii. Natura obdarza je niesamowitymi zdolnościami słyszenia i widzenia tego, co jest nieosiągalne dla innych ludzi.

Region Uralu jest zaludniony duża ilość narody i narodowości, duże i małe. Wśród nich możemy wyróżnić ludy tubylcze: Nieńców, Baszkirów,. W procesie rozwoju regionu dołączyli do nich Rosjanie, Ukraińcy, Mordowianie i wielu innych.

Komi (Zyryjczycy) zamieszkują strefę tajgi, która w dawnych czasach umożliwiała utrzymywanie się z handlu futrami i rybołówstwa w rzekach bogatych w ryby. Po raz pierwszy źródła pisane wspominają o Zyryjczykach już w XI wieku. Wiadomo, że od XIII wieku regularnie płacili Nowogródom podatek futrzany. Część Państwo rosyjskie zawarte w drugiej połowie XIV w. Stolica współczesnej Republiki Komi, miasto Syktywkar, wywodzi się z cmentarza przykościelnego Ust-Sysolsky, założonego w 1586 roku.

Ludzie z Komi Permu

Komi-Permyakowie żyją na tym obszarze od pierwszego tysiąclecia naszej ery. Nowogrodzianie, aktywnie podróżujący poza „kamień” (Ural) w celach handlowych, przybyli tu w XII wieku. W XV wieku powstała państwowość, a następnie księstwo uznało władzę Moskwy. Jako część współczesnej Federacji Rosyjskiej Permowie reprezentują region Perm. Miasto Perm powstało jako centrum przemysłu hutniczego miedzi za czasów Piotra I na miejscu wsi Jagoszikha.

Udmurccy ludzie

Początkowo byli częścią Wołgi Bułgarii, po podboju przez Mongołów-Tatarów zostali włączeni do Złotej Ordy. Po jego upadku część Chanatu Kazańskiego. W ramach Rosji od czasów Iwana Groźnego, który zdobył Kazań. W XVII- XVIII wieki Udmurtowie aktywnie uczestniczyli w powstaniach Stepana Razina i Emelyana Pugaczowa. Miasto Iżewsk, stolica współczesnego Udmurcji, zostało założone w drugiej połowie XVIII wieku. Hrabia Szuwałow w hucie żelaza.

Większość ludów Uralu żyje tu zaledwie od kilku stuleci, będąc przybyszami. Co z nimi? Ziemia Uralska jest kochana przez ludzi od bardzo dawna. Vogulowie, którzy wcześniej nosili nazwę Voguls, uważani są za prawdziwie rdzenną ludność. W lokalnej toponimii nawet teraz istnieją nazwy związane z tą nazwą, na przykład rzeka Vogulovka i osada o tej samej nazwie.

Mansi należą do rodziny języków ugrofińskich. Są spokrewnieni z Chantami i Węgrami. W starożytności zamieszkiwali ziemie na północ od Yaik (Ural), jednak zostali wypędzeni z zamieszkałych terytoriów przez przybywających nomadów. Kronikarz Nestor w starożytnej kronice „Opowieść o minionych latach” nazywa je „Yugrą”.

Mansi to mały naród, składający się z 5 niezależnych od siebie grup. Wyróżniają się miejscem zamieszkania: Verkhoturye, Cherdyn, Kungur, Krasnoufimsk, Irbit.

Wraz z początkiem kolonizacji rosyjskiej zapożyczono wiele tradycji oraz cech kulturowych i codziennych. Chętnie wchodzili w relacje rodzinne i małżeńskie z Rosjanami. Udało im się jednak zachować swoją oryginalność.

Obecnie uważa się, że jest to niewielka liczba ludzi. Pierwotne zwyczaje odchodzą w zapomnienie, język zanika. W poszukiwaniu wykształcenia i dobrze płatnej pracy młodsze pokolenie wyjeżdża do Okręgu Chanty-Mansyjskiego. Dlatego istnieje około dwudziestu przedstawicieli starożytnej tradycji.

Narodowość Baszkirów

Baszkirowie, podobnie jak wiele innych ludów, po raz pierwszy pojawiają się w źródłach dopiero z X wieku. Sposób życia i zajęcia są tradycyjne dla tego regionu: łowiectwo, rybołówstwo, koczownicza hodowla bydła. W tym samym czasie zostały podbite przez Wołgę Bułgarię. Wraz z podbojem zostali zmuszeni do przejścia na islam. W 19-stym wieku Na ich terytoriach rząd rosyjski podjął decyzję o ułożeniu torów kolejowych łączących centrum Rosji z Uralem. Dzięki tej drodze ziemie zostały włączone do aktywnego życia gospodarczego, a rozwój ludów przyspieszył. Obszar ten zaczął się rozwijać szczególnie szybko wraz z odkryciem ropy naftowej w wnętrznościach ziemi. W XX wieku Republika Baszkirii stała się największym ośrodkiem przemysłu naftowego. Obszar ten odegrał ważną rolę podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Na teren regionu ewakuowano przedsiębiorstwa przemysłowe z terenów zagrożonych okupacją faszystowską. Przewieziono około 100 obiektów przemysłowych. Wiele z nich stało się podstawą do dalszego wykorzystania. Stolicą Baszkirii jest miasto Ufa.

Mieszkają w wielu obszarach współczesnego Uralu. Istnieje wiele wersji tłumaczenia nazwy Cheremisy. Jedna z nich mówi o pochodzeniu tatarskim. Według niej słowo to oznacza „przeszkodę”. Zanim Rewolucja październikowa To jest imię osób, którego używano, ale później uznano je za obraźliwe i zastąpiono je. Obecnie, szczególnie w kręgach naukowych, zaczyna być ponownie stosowany.

Nagaibaki

Wokół przedstawicieli tego narodu narosło wiele kontrowersji. Według jednej wersji ich przodkami byli Turcy, ale przeszli na chrześcijaństwo. W historii Rosji szczególnie znani są Kozacy Nagaibak, którzy brali czynny udział w działaniach wojennych XVIII wieku. Mieszkają w obwodzie czelabińskim.

Są populacją szeroko dyskutowaną, ponieważ niewiele jest wiarygodnych informacji na ich temat. Większość wniosków wyciągana jest na poziomie założeń i hipotez. Wielu historyków uważa tę populację za przybyszów, zwłaszcza wielu z nich przybyło wraz z początkiem agresywnych kampanii chanów Złotej Hordy. Chociaż historycy patriotyczni widzą w tym osadnictwie dopiero drugą falę. Uważa się, że o Tatarach zamieszkujących Ural mówiono już w XI wieku. Świadczą o tym źródła perskie. Pod względem liczebności zajmują drugie miejsce, ustępując jedynie Rosjanom. Największa ich liczba mieszka na terytorium Baszkirii (około miliona osób). W wielu rejonach Uralu znajdują się osady całkowicie tatarskie. Większość Tatarów wyznaje religię i tradycje islamskie.