Obiektywny i subiektywny idealizm dotyczący zasad rozwoju społecznego. Idealizm obiektywny i subiektywny

Obiektywny idealizm

Obiektywny idealizm- zbiorowa definicja szkół filozoficznych, która implikuje istnienie rzeczywistości o modalności pozamaterialnej, niezależnej od woli i umysłu podmiotu.

Obiektywny idealizm zaprzecza istnieniu świata jako zbioru rezultatów aktywność poznawcza narządy zmysłów i sądy aprioryczne. Uznaje jednocześnie ich istnienie, ale też dodaje do nich obiektywnie określony element ludzkiej egzystencji. W obiektywnym idealizmie uniwersalna, ponadindywidualna zasada duchowa („idea”, „umysł świata” itp.) jest zwykle uważana za fundamentalną podstawę świata.

Zazwyczaj, obiektywny idealizm leży u podstaw wielu nauk religijnych (religie Abrahama, buddyzm), filozofii starożytni filozofowie(Pitagoras, Platon).

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, co „obiektywny idealizm” znajduje się w innych słownikach:

Jeden z głównych odmiany idealizmu; w przeciwieństwie do idealizmu subiektywnego, podstawową zasadę świata uważa za pewną uniwersalną, ponadindywidualną zasadę duchową („idea”, „umysł świata” itp.). zobacz Idealizm . Filozoficzne... ... Encyklopedia filozoficzna

Zobacz IDEALIZM OBIEKTYWNY. Antynaziści. Encyklopedia Socjologii, 2009... Encyklopedia socjologii

Zobacz idealizm... Wielki słownik encyklopedyczny

Zobacz Idealizm. * * * OBIEKTYWNY IDEALIZM OBIEKTYWNY IDEALIZM, patrz Idealizm (patrz IDEALIZM) ... słownik encyklopedyczny

Jeden z głównych typów idealizmu; w przeciwieństwie do idealizmu subiektywnego (patrz Idealizm subiektywny), uważa podstawową zasadę świata za pewną uniwersalną, ponadindywidualną zasadę duchową („idea”, „umysł świata” itp.). Zobacz idealizm...

Idealizm obiektywny w filozofii historii- ideologiczna metodologia procesu historycznego, w której wiodącą rolę w procesie historycznym przypisano działaniu sił nadludzkich: woli Bożej, idei absolutnej, woli świata, opatrzności itp. Słownik-podręcznik filozoficzny dla studentów kierunków medycznych, pediatrycznych i stomatologicznych

- (od greckiego obrazu idei, idei) filozof. system lub doktryna, której podstawową zasadą interpretacyjną jest idea, w szczególności ideał. I. jest zwykle interpretowany jako alternatywa dla materializmu. Jeśli materializm kładzie nacisk na przestrzeń... Encyklopedia filozoficzna

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Idealizm (znaczenia). Idealizm (francuski idéalisme, poprzez łaciński idealis z innej greckiej idei ἰδέα) to termin określający szeroką gamę koncepcji filozoficznych i światopoglądów, w ... ... Wikipedia

- (francuski idéalisme, z greckiej idei idéa) ogólne określenie nauk filozoficznych, które twierdzą, że świadomość, myślenie, mentalność, duchowość jest pierwotna, podstawowa, a materia, natura, fizyczna jest wtórna, pochodna, zależna, uwarunkowana.... . .. Wielka encyklopedia radziecka

IDEALIZM- 1) Postawa życia w imię ideału; 2) Doktryna filozoficzna zaprzeczająca istnieniu świata zewnętrznego, sprowadzająca go do wyobrażeń, jakie mamy na jego temat. Zasadę absolutnego idealizmu wyraża stwierdzenie Berkeleya: „Być znaczy być postrzeganym”. Eurazjatycka mądrość od A do Z. Słownik objaśniający

Książki

• Wprowadzenie do nauki filozofii. Przedmiot filozofii, jej podstawowe pojęcia i miejsce w systemie wiedzy ludzkiej Semenov Yu.I.. W pierwszej z sześciu książek z serii „Wprowadzenie do nauki o filozofii” zaprezentowano pogląd na filozofię jako naukę badającą proces poznania prawdy i wyposaża człowieka w ogóle, a przed Totalnością…
• Wprowadzenie do nauki filozofii. Księga 1. Przedmiot filozofii, jej podstawowe pojęcia i miejsce w systemie wiedzy ludzkiej, Yu.I. Semenov. Pierwsza z sześciu książek z serii „Wprowadzenie do nauk filozoficznych” uzasadnia pogląd na filozofię jako naukę badającą proces poznawania prawdy i wyposażającą człowieka w ogóle, a przede wszystkim...

Istota problemu ontologicznego polega przede wszystkim na odpowiedzi na pytanie o istotę bytu (rzeczywistość, rzeczywistość).

Od czasów starożytnych filozofia kładła nacisk dwa typy rzeczywistości: materialne i duchowe(niematerialna) Rzeczywistość materialna (jej inne nazwy to rzeczywistość obiektywna, materia, natura itp.) obejmowała wszystko, co znajduje się poza naszą świadomością, w zewnętrznym świecie materialnym. DO rzeczywistość duchowa(inne nazwy: rzeczywistość idealna, świadomość, dusza itp.) obejmowała treść naszego wewnętrznego świata (nasze odczucia, myśli, pragnienia itp.).

Zagadnienie relacji pomiędzy tymi dwiema rzeczywistościami („co jest pierwsze: duch czy materia?”) okazało się na tyle istotne, że nazwano je „podstawowym pytaniem filozofii” (F. Engels). Pytanie o ontologiczny „prymat” czy „wtórność” tego, co duchowe i materialne, oznacza: jaka jest zasada pierwotna, przyczyna i jaki jest skutek generowany i uwarunkowany przez tę przyczynę?

Złożoność problemu ontologicznego polega na tym, że zjawiska rzeczywistości duchowej są nam dane bezpośrednio. Jesteśmy świadomi naszych myśli, uczuć i pragnień bez pomocy narządów zmysłów czy jakichkolwiek urządzeń. A procesy i zjawiska świata zewnętrznego (rzeczywistość obiektywna) są nam znane tylko dzięki naszym odczuciom i spostrzeżeniom, które same w sobie są częścią naszej świadomości. Naturalnie pojawia się pytanie: czy otaczające nas przedmioty posiadają samodzielne istnienie, czy też świat zewnętrzny jest wytworem naszej świadomości (czyli znowu: co jest pierwsze?).

Istnieją trzy zasadniczo różne odpowiedzi na to pytanie, które dały początek trzy główne kierunki ontologiczne w filozofii:

1) materializm:świat zewnętrzny, otaczająca nas rzeczywistość, reprezentuje rzeczywistość obiektywną, istniejącą niezależnie od świadomości : nasz Wszechświat i przyroda powstały naturalnie na długo przed pojawieniem się człowieka i mogą istnieć bez niego;

2) subiektywny idealizm:świat zewnętrzny istnieje tylko dzięki naszej subiektywnej świadomości i jest wytworem jej działania, iluzją ;

3) obiektywny idealizm: zarówno świat zewnętrzny, jak i ludzka świadomość nie są niezależne istniejących realiów. Są wytworem jakiejś innej, „trzeciej” rzeczywistości - najwyższej zasady duchowej (umysł świata, idea świata, Bóg itp.).

Subiektywnych i obiektywnych idealistów łączy fakt, że u podstaw istnienia stawiają zasadę duchową: idealiści subiektywni - umysł ludzki, idealiści obiektywni - umysł nadludzki . Dlatego ich nauki można uznać za dwie gałęzie jednego kierunku - idealizmu.

Subiektywny idealizm stanowi ideologiczną podstawę przeważającej większości indyjskich koncepcji religijnych i filozoficznych, które wierzą, że świat zewnętrzny to „Maja” (w tłumaczeniu z sanskrytu jako iluzja). W filozofii zachodnioeuropejskiej za twórcę idealizmu subiektywnego uważa się myśliciela angielskiego George'a Berkeleya (1685 - 1753), który przedmioty świata zewnętrznego interpretuje jako „zespoły wrażeń”. Konsekwentnie prowadzona logika subiektywnego idealizmu może prowadzić solipsyzm(łac. solus – jedyny, ipse – sam) – paradoksalny wniosek, że nie tylko świat, ale i inni ludzie są wytworem świadomości jednego, istniejącego myślącego podmiotu. Dlatego filozofowie tej szkoły za źródło naszych doznań zwykle zakładali istnienie ponadindywidualnej, boskiej świadomości.

Obiektywny idealizm uznaje istnienie pewnej wyższej rzeczywistości duchowej, z której powstaje wszystko, co istnieje. Do tego typu idealizmu należała przeważająca liczba idealistycznych filozofów kultury zachodnioeuropejskiej. Do najwybitniejszych przedstawicieli obiektywnego idealizmu należeli: starożytny myśliciel grecki Platon (427 -347 p.n.e.), filozof niemiecki G. Hegel (1770 - 1831). Różne szkoły religijne i filozoficzne również zajmują stanowisko obiektywnego idealizmu. Jednym z najbardziej wpływowych ruchów religijnych obiektywno-idealistycznych naszych czasów jest neotomizm – oficjalna filozofia katolicka, której przodkiem był średniowieczny teolog i filozof Tomasz z Akwinu (1225–1274).

Materializm to dość holistyczny kierunek w filozofii, ponieważ wszystkich materialistów łączy przekonanie, że otaczający nas świat, przyroda, jest zbiorem naturalnych procesy materialne. Jeśli chodzi o świadomość ludzką, to z punktu widzenia materialistów jest ona wytworem pracy mózgu (materia wysoce zorganizowana), odbiciem zewnętrznego świata materialnego; i w tym sensie świadomość jest pochodną, ​​zależną od materii.

Pomimo ideologicznej integralności materializmu jako doktryny ontologicznej, w historii filozofii pojawiło się kilka jego odmian.

Formy historyczne materializm:

Starożytny materializm; często nazywa się go „naiwnym” lub „spontanicznym”, gdyż przyjęto w nim materialistyczny pogląd na świat; jego teoretyczne uzasadnienie, ze względu na niedorozwój nauki, było prawie nieobecne. Materialiści starożytności opierali się głównie na codziennych obserwacjach, zdrowym rozsądku i codziennym doświadczeniu ludzi. Wybitnymi filozofami materialistycznymi tego typu byli starożytni myśliciele greccy: Tales (ok. 652 – ok. 547 p.n.e.), Heraklit z Efezu (ok. 520 – ok. 460 p.n.e.), Demokryt (ok. 460 – ok. 370 p.n.e.) .

« Mechanistyczny” materializm Nowy czas. Nazwa wynika z faktu, że materialistyczni filozofowie tej epoki starali się oprzeć swoje wnioski na mechanice, która zajmowała wiodącą pozycję w nauce XVII-XVIII wieku. Dlatego wśród myślicieli panuje przekonanie, że naukowe wyjaśnienie świata (człowieka, przyrody i społeczeństwa) jest możliwe jedynie przy pomocy praw i zasad mechaniki. Do najwybitniejszych przedstawicieli tej formy materializmu należeli: D. Diderot (1713 - 1784), P. Holbach (1723 - 1789) i inni francuscy oświeceniowcy XVIII wieku.

Materializm „wulgarny” (łac. vulgaris - prosty, zwyczajny), których twórcami byli niemieccy myśliciele i fizjolodzy XIX wieku (Buchner, Vocht, Moleschott) uprościli problem istoty świadomości, sprowadzili wszystkie procesy umysłowe do ich fizjologicznych podstaw. Wierzyli, że mózg wydziela myśli w taki sam sposób, jak na przykład wątroba wydziela żółć; wierzył, że treść naszych myśli zależy od składu chemicznego pożywienia, tłumacząc na przykład niewolnictwo ludów kolonialnych poprzez spożywanie głównie produktów roślinnych.

Materializm antropologiczny- specyficzny rodzaj materializmu, który rozwinął w XIX w. przedstawiciel Niemiec filozofia klasyczna L. Feuerbacha (1804 - 1872), który uważał człowieka za centralny problem filozoficzny i jednocześnie punkt wyjścia swojej filozofii materialistycznej.

Materializm dialektyczny- filozofia rozwinięta przez myślicieli niemieckich K. Marksa (1818 - 1883), F. Engelsa (1820 - 1895) i ich zwolenników. Osobliwością tej formy materializmu było, po pierwsze, połączenie materializmu z dialektyką - metodologią wiedzy wymagającą badania zjawisk pod kątem ich zmienności, niespójności i wzajemnych powiązań, a po drugie, rozprzestrzenianie się idei materializmu dialektycznego na polu zjawisk społecznych i procesu historycznego („materializm historyczny”).

Należy zauważyć, że choć materializm i idealizm jako przeciwstawne doktryny ontologiczne powstały ponad dwa i pół tysiąca lat temu, to określenia na ich oznaczenie są jedynie początek XVII XX w. wprowadził do użytku niemiecki myśliciel G. Leibniz (1646-1716).

Filozoficznych terminów „materializm” i „idealizm” nie należy mylić z tymi samymi słowami, których używa się w codziennych dyskusjach na tematy moralne. W języku potocznym idealista to osoba bezinteresowna, dążąca do wzniosłych celów i wzniosłych ideałów, natomiast materialista to osoba przeciwnego typu. Filozofowie idealiści często używali pomieszania terminów filozoficznych i potocznych, aby zdyskredytować materializm filozoficzny jako doktrynę ontologiczną.

Oprócz materializmu i idealizmu jako głównych kierunków ontologicznych w filozofii istnieją inne koncepcje ontologiczne - panteizm, dualizm, pluralizm.

Panteizm(greckie pan – wszystko, theos – bóg) – doktryna, w której materia (natura) i duch (bóg) są rozumiane jako dwie strony tej samej substancji. Termin „panteista” wprowadził angielski filozof J. Toland w 1705 r., a termin „panteizm” wprowadził jego ideologiczny przeciwnik, teolog holenderski J. Fay (w 1709 r.). Jeśli Boga interpretować jako bezosobowego ducha, rozpuszczonego w naturze, stopionego z nią, wówczas możemy mówić o „panteizmie materialistycznym” (nieprzypadkowo Kościół katolicki w okresie renesansu nazywał panteizm „herezją materialistyczną”). Do najwybitniejszych przedstawicieli takiego panteizmu należeli G. Bruno (1548 – 1600) i B. Spinoza (1632 – 1677). Należy odróżnić od panteizmu to, co jest mu bliskie w sensie panenteizm(„wszystko jest w Bogu”) – doktryna, według której Bóg nie „rozpuszcza się” w naturze, lecz wręcz przeciwnie: świat trwa w Bogu jako podstawie i stwórcy wszechświata. Termin „panenteizm” wprowadził niemiecki filozof idealista K. Krause (1781-18320) w celu nazwania swojej koncepcji, według której świat jest dziełem Boga i jednocześnie sposobem jego manifestacji; świat spoczywa w Bogu, ale nie łączy się z Nim całkowicie itp. Nietrudno zauważyć ideologiczną bliskość tego typu ontologii z obiektywnym idealizmem. Elementy panenteizmu można dostrzec w filozofii G. Hegla oraz w szeregu innych religijnych nauk idealistycznych.

Materializm, idealizm i panteizm (panenteizm) mają wspólne uznanie tylko jednej substancji na świecie, jedną podstawową zasadę wszystkich różnorodnych zjawisk rzeczywistości. Ten typ ontologii w filozofii nazywa się „monizm” ( grecki monos – jeden, jedyny). Monizm filozoficzny w rozwiązywaniu problemu liczby substancji w świecie przeciwstawia się dualizmowi i pluralizmowi.

Dualizm(łac. dualis - dual) stwierdza, że ​​materia i duch to dwie równe substancje, które nie dają się do siebie sprowadzić i są od siebie niezależne . Termin wprowadził niemiecki filozof H. Wolf (1679-1754). Wybitny myśliciel New Age, R. Descartes (1596 - 1650), zajął stanowisko filozoficznego dualizmu ontologicznego.

Jednakże pojęcie „dualizmu” jest używane nie tylko w ontologii, ale także w innych naukach stwierdzających równość dwóch przeciwstawnych zasad (na przykład dobra i zła, Boga i Diabła w średniowiecznych herezjach dualistycznych), a także w celu oznaczają dwoistość, niekonsekwencję myśliciela w podejmowaniu decyzji w dowolnej kwestii. Tym samym w szczególności można mówić o dualizmie epistemologicznym I. Kanta, który dopuszcza poznanie świata zjawisk („świat zjawisk”), a jednocześnie zaprzecza możliwości poznania ich istoty („rzeczy w -samo").

Pluralizm(łac. pluralis – wielokrotność) – stanowisko filozoficzne, według którego wszechświat opiera się na kilku niezależnych od siebie zasadach (substancjach). Termin ten wprowadził także H. Wolf. Przejaw pluralistycznego podejścia w ontologii można dostrzec już w starożytnych materialistycznych koncepcjach „czterech elementów” (np. starożytna indyjska szkoła Charvakasa, starożytny grecki filozof Empedokles). Idealistyczną wersję pluralizmu we współczesnej filozofii europejskiej opracował niemiecki myśliciel G. Leibniz (1646-1716). W swoim dziele „Monadologia” (1714) przedstawił świat rzeczywisty jako zbiór niezliczonych substancji duchowych – „monad” – niepodzielnych jednostek bytu.

Termin „pluralizm” jest dziś szeroko stosowany w wiedzy społeczno-politycznej, jako jedna z podstawowych zasad struktury społeczeństwa prawnego (pluralizm opinii, pluralizm polityczny, gospodarczy, kulturowy itp.).

Z powyższego wynika, że ​​pomimo wielości teorii ontologicznych, większość z nich ma orientację materialistyczną lub idealistyczną, co pozwala uznać materializm i idealizm za podstawowe pojęcia ontologii.

1.5.2 Zagadnienia epistemologiczne: agnostycyzm,

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał był dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

Ćwierkać

Wszystkie tematy w tym dziale:

Podstawy filozofii
Instruktaż St.Petersburg UDC 1(075.8) Seliverstova N.A. Podstawy filozofii: Podręcznik / N.A. Seliverstova; P

Przedmiot filozofii
Filozofia - „miłość do mądrości” (od greckiego fileo - miłość, sophia - mądrość) - powstała w VI wieku p.n.e. w starożytnych Indiach, starożytnych Chinach i Starożytna Grecja, - gdzie, ze względu na serię z

Specyfika światopoglądu filozoficznego
Światopogląd to system poglądów na świat jako całość i miejsce w nim człowieka.Światopogląd to najogólniejsze rozumienie rzeczywistości i wiąże się z reakcjami na nią

Struktura wiedzy filozoficznej
W toku rozwoju filozofii historycznie rozwinęły się w niej różne obszary badań, z których każdy obejmuje określone problemy. Z biegiem czasu te obszary badań ewoluowały

Funkcja światopoglądowa
Światopogląd, jak już wspomniano, rozumiany jest jako system poglądów na świat jako jedną całość i miejsce w nim człowieka. Światopogląd ludzi kształtuje się pod wpływem różnych czynników: edukacji,

Funkcja metodologiczna
Metoda to sposób działania. Zbiór metod wykonywania dowolnej pracy nazywany jest metodologią, a wiedza o metodach i technikach nazywana jest metodologią. W każdej sferze ludzkiej

I rodzaje pojęć filozoficznych
Cała historia filozofii to zderzenie różnych punktów widzenia, poglądów i koncepcji. Nie ma chyba problemu filozoficznego, wokół którego nie wybuchłyby spory między myślicielami.

Sensualizm, racjonalizm i irracjonalizm
Głównym problemem epistemologicznym jest pytanie o poznawalność świata, czyli czy człowiek w swojej wiedzy może pojąć istotę przedmiotów i zjawisk rzeczywistości? Odpowiedzią na to pytanie jest sekcja

Pytania do samokontroli
1) Czym jest filozofia i co jest przedmiotem jej badań? 2) Jaka jest struktura wiedza filozoficzna? Wymień główne nauki filozoficzne. 3) Co filozoficzny światopogląd jakże inaczej

Koncepcje filozoficzne starożytnego Wschodu
Najstarszymi ośrodkami cywilizacji światowej są Babilon i Egipt, w których kulturze można odnaleźć postawy mitologiczne, religijne i elementarne nauki przyrodnicze. Ale porozmawiaj

Specyfika starożytnej filozofii Wschodu
Filozofia Wschodu różni się od filozofii Zachodu pod wieloma względami, co dzisiaj objawia się w istnieniu dwóch zasadniczo różne rodzaje rozwój kulturalny i cywilizacyjny (Wschód i Zachód

Filozofia starożytnych Indii
Teoretyczną podstawą starożytnej filozofii indyjskiej są Wedy – zbiory tekstów religijnych i przedfilozoficznych datowane na drugie tysiąclecie p.n.e.

Filozofia starożytnych Chin
Historia kulturowa Chin sięga przełomu III–II tysiąclecia p.n.e., a pojawienie się starożytnej filozofii chińskiej datuje się na VII–VI wiek. PNE. W tym okresie rozpowszechniły się idee o naturalnym charakterze filozoficznym

Konfucjanizm
Konfucjanizm odegrał niezwykle ważną rolę zarówno w historii kultury chińskiej, jak i w historii społeczno-politycznej Chin. Przez ponad dwa tysiąclecia (od przełomu I w

Taoizm
Taoizm wraz z wywodzącymi się z Indii etycznymi i politycznymi naukami konfucjanizmu i buddyzmu stanowi tzw. „triadę nauk”, która stanowiła podstawę kultury duchowej Chin

Mohizm i legalizm
Konfucjanizm i taoizm to najbardziej wpływowe szkoły filozoficzne starożytnych Chin, ale nie jedyne. I tak w V w. PNE. Doktryna opracowana przez Mo Tzu i tzw

Geneza i specyfika filozofii starożytnej
Filozofia starożytna (łac. antiquus – starożytna) odnosi się do nauk filozoficznych, które rozwinęły się w społeczeństwie starożytnej Grecji, a następnie Rzymu od końca XII wieku. PNE. aż do początków VI wieku. OGŁOSZENIE (Urzędnik

Wczesna filozofia grecka (szkoły przedsokratejskie)
Filozofia grecka początkowo rozwijała się nie na terytorium Grecji kontynentalnej, ale na Wschodzie – w jońskich miastach Azji Mniejszej (Milet i Efez), a na Zachodzie – w Kolonie greckie Południowe Włochy i Siedzi

Starożytny atomizm
Atomizm starożytnej Grecji jest szczytem rozwoju materializmu w starożytna filozofia. Trudno przypisać to do jednego okresu, gdyż wziął on pod uwagę rozwój doktryny atomistycznej

Sofiści, Sokrates, Platon, Arystoteles
W V wieku p.n.e. rozwój filozofii starożytnej przeniósł się z kolonialnych peryferii do Grecji kontynentalnej, co było spowodowane przede wszystkim rozkwitem ateńskiej polis. Ateny stały się największe

I neoplatonizm (III wiek p.n.e. -VI wiek n.e.)
Hellenizm (gr. Hellen – hellene, grecki; termin ten wprowadzono pod koniec XIX w.) – okres w historii starożytna cywilizacja(III - I wieki p.n.e.), który się rozpoczął

Geneza i specyfika filozofii średniowiecznej
Średniowieczna filozofia europejska to długi etap w historii filozofii, obejmujący okres od II wieku. do XIV wieku OGŁOSZENIE włącznie. Pojawiło się i rozwinęło jako religijna filia chrześcijańska

Patrystyka. Augustyn Aureliusz
Patrystyka (łac. Patres – ojcowie) to termin określający zespół nauk religijnych i filozoficznych tzw. „ojców Kościoła” – myślicieli chrześcijańskich II – VIII wieku, którzy mieli główną

Scholastyka średniowieczna. Tomasz z Akwinu
Scholastyka (gr. scholastikos – naukowiec, szkoła) – etap rozwoju filozofii chrześcijańskiej w VIII – XIV wieku, kiedy to sformułowane były już główne dogmaty religijne

I filozofia
Renesans (francuski: renesans) XV–XVI wiek. - jeden z najbardziej żywych i owocnych okresów w historii europejskiej myśli filozoficznej. Nazwa epoki wiąże się z odrodzeniem zainteresowania starożytnością

Oraz myśl religijno-filozoficzna renesansu
Światopogląd humanistyczny, jako cecha charakterystyczna całej kultury renesansu, powstał we Włoszech w późnym średniowieczu, w XIV wieku. Twórczość należy do tego okresu

Renesansowa filozofia przyrody i rozwój nauk przyrodniczych
Jak już wspomniano, jedną z głównych doktryn renesansu był panteizm - depersonalizacja Boga, idea Go jako bezosobowej siły zbieżnej z naturą. To radykalnie zmieniło nastawienie

Nowa filozofia europejska
W historii Europy Zachodniej czasy nowożytne to wiek XVII i XVIII. - okres, w którym miało miejsce kształtowanie się filozofii klasycznej. Do głównych przesłanek społeczno-kulturowych kształtowania się nowej filozofii europejskiej

Empiryzm F. Bacona i materializm mechanistyczny T. Hobbesa
Francis Bacon (1561 – 1626) – angielska działaczka polityczna i publiczna, wybitny naukowiec i filozof, jako pierwszy sformułował podstawowe zasady charakterystyczne dla filozofii Nowego

R. Kartezjusz, B. Spinoza, G. Leibniz
Rene Descartes (1596 – 1650) – wybitny francuski matematyk, fizyk, fizjolog, Centralna figura filozofia XVII w Główne prace - „Rozprawy o metodzie” (1637), „Początki filozofii”

J. Locke, J. Berkeley, D. Hume
Odpowiedzią na kartezjański racjonalizm i jego doktrynę „idei wrodzonych” było pojawienie się w Anglii sensacji, kierunku przeciwnego racjonalizmowi w epistemologii.

Filozofia francuskiego oświecenia w XVIII wieku
Oświecenie jest zjawiskiem niezwykle złożonym i kontrowersyjnym w kontekście kulturowym i kulturowym życie publiczne wiele krajów XVIII wiek(Francja, Niemcy, Rosja, Ameryka). Termin „oświecenie”

Pytania do samokontroli
1) Wymień główne przesłanki społeczno-kulturowe filozofii New Age. Jaka jest jego specyfika? 2) Jaka jest istota sporu racjonalizmu z sensacją? Wymień głównych ich przedstawicieli

Idealizm obiektywny i dialektyka G. Hegla
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) – największy przedstawiciel Niemiecki idealizm klasyczny, twórca usystematyzowanej teorii dialektyki, autor licznych filozofii

Pytania do samokontroli
1) Dlaczego w twórczość filozoficzna I. Kant wyróżnia dwa okresy – „przedkrytyczny” i „krytyczny”? 2) Dlaczego w nauczaniu Kanta można dostrzec elementy agnostycyzmu? 3) H

Filozofia marksizmu
Filozofia marksistowska to holistyczny system poglądów filozoficznych, politycznych i ekonomicznych rozwinięty w latach 40. i 70. XX wieku. XIX wiek Myśliciele niemieccy Karol Marks (1818 – 1883) i Fried

Filozofia pozytywizmu
Pozytywizm (łac. positivus – pozytywny) to jeden z największych nurtów w filozofii XIX-XX w., którego zwolennicy uzasadniali fundamentalne znaczenie betonu, podstawy

Filozofia pragmatyzmu w USA
Pragmatyzm (gr. pragma – biznes, działanie) – koncepcja filozoficzna, który powstał w USA w latach 70-tych XIX wieku. i udowodnione w XX w. duży wpływ na życie duchowe kraju. Główne pred

A. Schopenhauera i F. Nietzschego
Filozofia życia jest jednym z najbardziej wpływowych nurtów zachodniej myśli filozoficznej drugiej połowy XIX wieku. Centralną koncepcją w nauczaniu przedstawicieli tego kierunku jest s

Egzystencjalizm
Za twórcę egzystencjalizmu – filozofii istnienia – uważa się duńskiego pisarza i teologa Sørena Kierkegaarda (1811 – 1855). Ukuł termin „istnienie”

Filozofia psychoanalizy
Zainteresowanie problemami człowieka wewnętrzny świat osobowość znalazła bardzo wyjątkowe załamanie w filozofii psychoanalizy, której powstanie można postrzegać jako próbę znalezienia wyjścia z impasu, w

Etapy rozwoju i specyfika filozofii rosyjskiej
Filozofia rosyjska jest rozumiana jako całość idee filozoficzne i teorie, które powstały na terytorium państwa rosyjskiego, to znaczy reprezentują twórczość intelektualną w języku rosyjskim

Idee filozoficzne w literaturze rosyjskiej XIX wieku
Za jedno z najważniejszych zjawisk w życiu intelektualnym Rosji drugiej połowy XIX wieku należy uznać rozwój idei filozoficznych w literaturze rosyjskiej (L. Tołstoj, F. Dostojewski), poezji (F. Tyut

Filozofia końca XIX - początków XX wieku. Rosyjski kosmizm
Filozofia w Rosji koniec XIX- początek XX wieku to nie tylko zjawisko rosyjskie, ale także globalne zjawisko kulturowe. Jego specyfika polega na zasadniczo odmiennym systemie wartości, który stanowił podstawę języka rosyjskiego

Okres sowiecki w rozwoju filozofii rosyjskiej
Okres ten był dotychczas mało zbadany. Istnienie filozofii w ZSRR było możliwe jedynie w ramach paradygmatu marksistowsko-leninowskiego (choć jednocześnie w Rosji za granicą udało się to z sukcesem

Doktryna bycia
Ontologia - (gr. ontos - istnienie i logos - nauczanie) - nauka o bycie, jak już zauważono (patrz 1.5.1) jest jednym z podstawowych pojęć, którego natura

Filozoficzna doktryna materii
Pojęcie „materii” zaczęto używać jako kategorii filozoficznej od czasów starożytnych do określenia jednej „zasady pierwotnej”, która jest niestworzona i niezniszczalna, od niczego nie zależy.

Ruch jako atrybut istnienia
Jednym z najważniejszych problemów ontologii jest kwestia ruchu zarówno bytu jako całości, jak i jego części. W filozofii ruch rozumiany jest jako każda zmiana, zmiana w ogóle (zmiana

Przestrzeń i czas jako atrybuty istnienia
Doktryna przestrzeni i czasu jest jedną z najważniejszych działów ontologii, ponieważ badanie dowolnego zjawiska zakłada jego opis czasoprzestrzenny (w szczególności odpowiedzi na pytania

Determinizm i prawidłowość
Obok zasady rozwoju najważniejszą zasadą dialektycznego pojmowania bytu jest zasada powszechnego powiązania zjawisk, która postuluje powszechne wzajemne powiązanie i współzależność

Ze względu na specyfikę wyznaczania prawa dzielimy na dynamiczne i statystyczne
Wzorce dynamiczne charakteryzują zachowanie izolowanych obiektów i pozwalają ustalić dokładne powiązanie pomiędzy ich stanami, czyli wtedy, gdy dany stan układu jest jednoznaczny

Świadomość jako problem filozoficzny
Doktryna świadomości wiąże się z różnymi działami wiedzy filozoficznej: ontologiczne podejście do świadomości obejmuje pytania o jej związek z materią, istotą i strukturą; epistemologiczny - z

Problem powstania świadomości
Świadomość jest jednym z podstawowych pojęć w filozofii, oznaczającym najwyższy poziom aktywności umysłowej człowieka jako istoty społecznej. Świadomość jest powiązana z aktywnością

Świadomość i język
Jak już wspomniano, świadomość powstała i uformowała się w tym procesie aktywność zawodowa ludzi jako niezbędny warunek jego organizacji, regulacji i reprodukcji. Wraz z pojawieniem się

Istota i struktura świadomości
Problem istoty świadomości jest jednym z najbardziej złożonych ze względu na wielowymiarowość samej świadomości, jaką jest podstawowy pomysł nie tylko w filozofii, ale także w psychologii, fizjologii, socjologii i innych

Epistemologia
Problem zrozumienia samego procesu poznawczego jest od dawna przedmiotem dyskusji analiza filozoficzna, jego rozwiązaniem zajmuje się filozoficzna teoria poznania – epistemologia. Jako specjalna część filozofii gnoseo

Podmiot i przedmiot wiedzy
Poznanie to społeczno-historyczny proces twórczej aktywności ludzi, kształtujący ich wiedzę, na podstawie którego powstają cele i motywy ludzi

Poznanie zmysłowe i racjonalne
Jednym z ważnych zadań epistemologii zawsze była analiza zdolności poznawczych człowieka, czyli poszukiwanie odpowiedzi na pytanie: w jaki sposób człowiek zdobywa wiedzę o świecie? Analizując proces poznania, filozof

Problem prawdy. Rola praktyki w procesie poznania
Studiując otaczający go świat, człowiek nie tylko zdobywa wiedzę, ale także ją ocenia. Informacje można oceniać według różnych parametrów: na przykład ich przydatności, praktycznej przydatności itp. N

Specyfika wiedzy naukowej
Nauka jest szczególnym rodzajem działalności poznawczej, mającej na celu uzyskanie obiektywnej, systematycznie zorganizowanej i uzasadnionej wiedzy, a także skumulowanego wyniku tej działalności.

Struktura wiedzy naukowej
W języku potocznym terminem „nauka” najczęściej określa się określone gałęzie wiedzy naukowej. Analizując naukę pod tym względem, można ją ustrukturyzować (kl

Wzorce rozwoju nauki
Nauka w toku swojego rozwoju nie tylko zwiększa ilość zgromadzonej wiedzy, ale jakościowo zmienia jej treść: pojawiają się nowe nauki, pojawiają się nowe teorie w ramach nauk istniejących

Pytania do samokontroli
1) Jaka jest specyfika wiedzy naukowej, jej odmienność od innych rodzajów aktywności poznawczej człowieka? 2) Jaka jest rola poziomu empirycznego w wiedzy naukowej? Lista

Antropologia filozoficzna
Zrozumienie człowieka jest centralnym problemem filozofii. Jej sformułowanie zawarte jest już w słowach Sokratesa: „Poznaj siebie”. Uważa się, że termin „antropologia” (gr. anthropos – człowiek) został wprowadzony do starożytności

Biologiczne i społeczne w człowieku
Obecność w człowieku dwóch zasad – biologicznej i społecznej – świadczy o niekonsekwencji, antynomii ludzkiej egzystencji. Z jednej strony człowiek jest tworem natury

Główne czynniki antropogenezy
Jak powstała wspomniana niespójność ludzkiej egzystencji, jak człowiekowi udało się wyrwać ze stanu zwierzęcego i podporządkować swoją egzystencję naturalną bytowi społecznemu? Nowoczesna nauka

Istota człowieka i sens jego istnienia w świecie
Problem istoty człowieka był zawsze aktualny znaczące miejsce w historii myśli filozoficznej wraz z zagadnieniami ontologicznymi i epistemologicznymi. W teorii pozostaje to aktualne do dziś

Problem wolności
Myślenie o sensie swojego istnienia i podjęcie decyzji o jego realizacji plany życiowe, człowiek nie powinien zapominać o dwóch okolicznościach: - po pierwsze, że jego życie i

Podstawowe podejścia i koncepcje
Przedmiotem badań filozofii społecznej jest społeczeństwo. Jednak znaczenie tego terminu jest tak niejasne, że Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego podaje jednocześnie sześć jego znaczeń (na przykład

W stronę interakcji koewolucyjnej
Z punktu widzenia współczesnej nauki kształtowanie się społeczeństwa ludzkiego jest długim procesem, który trwał kilka milionów lat i zakończył się kilkadziesiąt tysięcy lat temu.

Główne sfery życia publicznego
Jak już wspomniano, społeczeństwo jest bytem systemowym. Jako niezwykle złożona całość, jako system, społeczeństwo obejmuje podsystemy – „sfery życia publicznego” – pojęcie wprowadzone po raz pierwszy przez K.

Koncepcje sceniczne i cywilizacyjne
Pomysł, że w społeczeństwie zachodzą zmiany, powstał już w starożytności i miał charakter wyłącznie wartościujący: rozwój społeczeństwa był postrzegany jako prosty ciąg wydarzeń. Tylko

Pytania do samokontroli
1) Czym różni się materialistyczne podejście do analizy zjawisk społecznych od idealistycznego? Co to jest „determinizm geograficzny”? 2) Jaką rolę odgrywają czynniki naturalne w rozwoju społeczeństwa?

Cykliczność i liniowość rozwoju historycznego
Filozofia historii (termin wprowadził Wolter) to szczególny dział filozofii związany z interpretacją procesu historycznego i wiedzą historyczną. Skąd jesteśmy i dokąd zmierzamy?

Problem postępu społecznego
Postęp społeczny jako trend rozwój historyczny oznacza ruch ludzkości do przodu, od mniej doskonałych do doskonalszych sposobów i form życia. Ogólny

Perspektywy współczesnej cywilizacji
Prawa historii są takie, że przewidywanie przyszłości jest zawsze obarczone niepewnością i problemami. Futurologia - nauka oferująca prognozy na przyszłość - przede wszystkim buduje swoje wnioski

Pytania do samokontroli
1) Jaka jest zasadnicza różnica pomiędzy interpretacją liniową i cykliczną historia ludzkości? 2) Wymienić podstawowe pojęcia cyklicznego i liniowego rozwoju społeczeństwa. 3) B

Podstawowe pojęcia filozoficzne
Abstrakcja (łac. abstrahere – rozpraszać) – odrywać mentalnie od pewnych właściwości, relacji, uwydatniając istotne właściwości dla danej klasy obiektów, tworząc w ten sposób

Obiektywny idealizm.

Pojęcie „obiektywny” oznacza „istnieć niezależnie od świadomości człowieka i ludzkości”. Obiektywny idealizm uznaje podstawę świata, jego twórczą i determinującą zasadę, jako „Umysł Świata” („Duch Świata”, „idea absolutna”), który istnieje jako przedmiot niezależnie od ludzkiej świadomości. To duchowa siła, która stoi ponad światem.

Jednym z pierwszych przedstawicieli obiektywnego idealizmu jest starożytny grecki filozof Platon (428/7-348/7 w. p.n.e.). Uważał, że podstawą świata jest „świat idei”. Idee są prototypami rzeczy. Idea pełni rolę „obrazu” (paradygmatu) rzeczy, ogólnego pojęcia klasy rzeczy podobnych, ich przyczyny docelowej, w sensie pragnienia rzeczy ku idei.

Świat materialny – „świat rzeczy” – jest światem iluzorycznym powstałym na bazie „świata idei”. Platon stosuje trzy zasady:

Idee są prototypami istnienia;

Materiał;

Demiurg (stwórca) jest bogiem, który ustanawia świat według idei.

Tak naprawdę idee Platona są pojęciami ogólnymi, które Platon wyrywa z ludzkiej świadomości i zamienia je w odrębne byty – niematerialne. To elementarna idealistyczna abstrakcja.

Klasycznym przedstawicielem obiektywnego idealizmu jest niemiecki filozof G. Hegel (1770 – 1831). W systemie filozoficznym Hegla podstawą świata, jego pochodzeniem jest „idea absolutna” – myślenie światowe istniejące przed naturą. Absolutna idea Hegla jest niematerialna, wieczna, istnieje niezależnie od człowieka poza przestrzenią i czasem i dopiero w procesie samorozwoju idea z „niczego” ucieleśnia się w naturalnym świecie materialnym; Następuje „alienacja” idei.

We współczesnej filozofii zachodnioeuropejskiej idei obiektywnego idealizmu broni filozofia religijna NEOTOMIZMU.

Neotomiści są zwolennikami nauk średniowiecznego filozofa i teologa XIII wieku, Tomasza z Akwinu. W nauczaniu Tomasza z Akwinu przyczyną wszystkiego jest boski umysł, który zawiera idealne obrazy wszystkich rzeczy i zjawisk i według tych obrazów tworzy świat materialny.

Pojęcie „subiektywny” oznacza zależny od podmiotu, od jego świadomości. Subiektywny idealizm uznaje świadomość podmiotu, jego umysł i wolę za decydującą zasadę w świecie. Właściwości świata zdeterminowane są cechami ludzkiej świadomości. Przedmioty, które widzimy, dotykamy i wąchamy, nie istnieją niezależnie od naszych percepcji zmysłowych i działają jako kombinacje naszych wrażeń i pomysłów.

Zdaniem przedstawicieli idealizmu subiektywnego jedyne, o czym można być niezachwianie przekonanym, to istnienie świadomości ludzkiej, świadomości podmiotu. Bez względu na to, co ktoś robi, nie może wyjść poza granice swoich pomysłów, spostrzeżeń i pomysłów. Dlatego mówienie o istnieniu świata zewnętrznego nie ma sensu.

Klasycznym przedstawieniem subiektywnego idealizmu jest XVIII-wieczny filozof angielski, biskup George Berkeley (1685-1753).

Wracając do „bezpośrednich uczuć” człowieka, D. Berkeley uważał, że idee i doznania nie odzwierciedlają obiektywnej rzeczywistości, ale same stanowią prawdziwą rzeczywistość. W „Traktacie o zasadach” wiedza ludzka» D. Berkeley napisał:

„Widzę tę wiśnię, dotykam jej, smakuję, jest prawdziwa. Wyeliminuj wrażenie miękkości, wilgoci, zaczerwienienia, cierpkości, a zniszczysz wiśnię... Wiśnia, moim zdaniem, to nic innego jak połączenie wrażeń zmysłowych lub pomysłów...” Dalej D. Berkeley podsumowuje: „Rzeczy ... są ideami, a idee nie mogą istnieć. Poza umysłem ich istnienie polega zatem na ich postrzeganiu.

Stąd główna teza Berkeleya: istnieć znaczy być postrzeganym. To, czego nie widać, nie istnieje. Bez podmiotu nie ma przedmiotu. Poza percepcją zmysłową, poza ludzkimi doznaniami, nic nie istnieje. Rzecz to zbiór idei połączonych jedną opinią. Te doznania nie mają żadnego materialnego źródła. Zniszcz te doznania, a rzecz zniknie.

Jeśli subiektywny idealizm jest realizowany konsekwentnie, prowadzi to do tak skrajnej koncepcji idealistycznej, jak tzw solipsyzm (od łacińskiego „solus” - jedyny).

Solipsyzm to uznanie istnienia tylko jednego „ja”.

Według D. Berkeleya być znaczy być postrzeganym; z tego wynika, że ​​istnieję sam, że nie ma nic poza moim indywidualnym „ja”, cały świat rodzi się i umiera wraz ze mną; Otwierając i zamykając oczy tworzę i niszczę przestrzeń. To jest solipsyzm.

Filozofowie, którzy uważają materię za podstawę świata, za jego pochodzenie, nazywają się materialistami. Prymat materii i wtórny charakter świadomości oznaczają, że świadomość nie może istnieć bez materii; świadomość jest własnością wysoce zorganizowanej materii; że świadomość i jej elementy w swojej treści są odbiciem świata materialnego w ludzkim mózgu. Takiemu materialistycznemu rozwiązaniu podstawowego zagadnienia filozofii odpowiada filozofia materialistyczna.

Materializm przeszedł przez kilka etapów swojego rozwoju:

1. Materializm przedmarksowski;

2. Materializm Świat starożytny(lub naiwny materializm starożytnych):

Nauki Charvaka;

taoizm;

Tales, Heraklit, Demokryt, Epikur, Lukrecjusz Carus;

3. Materializm XV - początek. XIX wieki:

D. Bruno, F. Bacon, B. Spinoza, D. Locke, P. Holbach, D. Diderot, M. Łomonosow, L. Feuerbach;

4. Materializm rewolucyjnych demokratów:

V. Belinsky, A. Herzen, N. Czernyszewski, N. Dobrolyubov, T. Szewczenko, M. Nalbandyan, Y. Rainis, H. Botev, E. Dembovsky;

5. Materializm marksistowski:

K. Marks, F. Engels, G. V. Plechanow, V. I. Lenin i inni.

Filozofowie (na przykład Kartezjusz, Spinoza), którzy za podstawę świata przyjmują zarówno materię, jak i świadomość, nazywani są dualistami (dua - dual).

Pytanie o to, co leży u podstaw świata, F. Engels określił jako główne pytanie filozofii. Zwolennicy filozofii marksistowskiej sformułowali to pytanie jako pytanie o relację materii i świadomości, która obejmuje dwie strony; co jest pierwotne i czy świat jest poznawalny.

Drugie kryterium rozróżnienia systemy filozoficzne jest kwestia poznawalności świata.

Rozwiązując problem poznawalności świata i możliwości poznawczych umysłu ludzkiego w filozofii można wyróżnić trzy główne kierunki:

Agnostycy

Sceptycy

Optymiści epistemologiczni.

Agnostycy (od łacińskiego „agnos” – ignorancja) wierzą, że świat jest z gruntu niepoznawalny, a nasza wiedza o świecie zewnętrznym jest iluzoryczna.

Agnostycyzm występuje w dwóch głównych postaciach:

1. Humanizm , zapoczątkowany przez Davida Hume'a, angielskiego filozofa XVIII wieku, jego punkt widzenia: nie tylko nie możemy z całą pewnością powiedzieć, że nasza wiedza jest prawdziwa, ale nie jesteśmy nawet pewni, że istnieje obiektywny świat. Oznacza to, że Hume wątpi nie tylko w prawdziwość naszej wiedzy, ale także w rzeczywistość obiektywnego świata.

2.Kantyzm – Jest to forma agnostycyzmu wyrażona przez Immanuela Kanta (XVIII-wieczny filozof niemiecki). Kant uznawał istnienie świata obiektywnego, ale wierzył, że człowiek zna tylko zjawiska, czyli to, jak rzeczy się manifestują, ale nie znamy i nie możemy poznać istoty rzeczy.

Sceptycy to ci, którzy twierdzą, że choć świat jest poznawalny, człowieka w swym poznaniu ogranicza nie doskonałość zmysłów, środków poznawczych i umysłu. Dlatego nie może wiedzieć wszystkiego.

Optymiści epistemolodzy to ci, którzy są przekonani o nieograniczonych możliwościach ludzkiego umysłu w rozumieniu świata.

Kolejnym kryterium wyodrębnienia systemów filozoficznych jest sposób myślenia. Historycznie rzecz biorąc, istniały dwa główne sposoby myślenia:

Dialektyka

Metafizyka

Dialektyka- z greckiego. „dialego-maye” - umiejętność prowadzenia argumentacji, debaty. W tym rozumieniu dialektyka wkroczyła do filozofii Sokratesa (starożytnego filozofa greckiego). Na przełomie XVIII i XIX w. G. Hegel zaczął używać słowa „dialektyka” na określenie szczególnego sposobu myślenia, który sam opracował.

Obecnie dialektyka jest rozumiana jako sposób myślenia, w którym wszystkie rzeczy i zjawiska są rozpatrywane w ich powszechnych wzajemnych powiązaniach i rozwoju, z uwzględnieniem sprzeczności, wzajemnego przejścia zmian ilościowych i jakościowych, zaprzeczenia starego stanu przez nowy, z ciągłość. Ten metoda naukowa myślący.

Przeciwieństwem dialektyki (czyli alternatywy) jest metoda metafizyczna.

Metafizyka– (znaczy po fizyce). Hegel użył terminu „metafizyczny” na określenie sposobu myślenia przeciwnego do dialektycznego. Istotą tej metody jest to, że wszystkie rzeczy i zjawiska uważa się za izolowane, bez uwzględnienia uniwersalnego wzajemnego powiązania zjawisk i za zasadniczo niezmienne. To nie jest naukowa metoda myślenia.

Specyfika wiedzy filozoficznej polega zatem na tym, że jest to wiedza o uniwersalnych właściwościach, powiązaniach, zależnościach, wzorach, które przejawiają się we wszystkich sferach rzeczywistości. (żywy, przyroda nieożywiona, społeczeństwie i w procesach myślenia); przedmiotem filozofii jest świat jako całość, człowiek, jego stosunek do świata, rozpatrywany z punktu widzenia uniwersalnych powiązań, właściwości i relacji; filozofia pełni różne funkcje, z których najważniejsze to ideologiczna, metodologiczna, poznawcza, edukacyjna oraz funkcja wprowadzania kultury duchowej; filozofia nie jedno nauczanie składa się z różnych ruchów filozoficznych, szkół i systemów filozoficznych.

Kryteriami systemów filozoficznych są:

Jaka jest podstawa świata? (duch lub materia)

Czy znamy świat?

Jaki sposób myślenia stosuje się w rozumowaniu filozoficznym - dialektyka czy metafizyka.

Zgodnie z tymi kryteriami wyróżnia się filozofię:

Materialistyczny i idealistyczny;

Metafizyczny lub dialektyczny;

Agnostyk czy nieagnostyk.

Pytania autotestowe

1) Jaka jest specyfika wiedzy filozoficznej?

2) Co jest przedmiotem filozofii?

3) Czym mit i filozofia różnią się pod względem sposobu wyjaśniania świata?

4) Opisać strukturę wiedzy filozoficznej.

5) Jakie są funkcje ideologiczne i metodologiczne filozofii?

6) Opisać główne nurty filozoficzne.

7) Podaj pojęcia klasyczne, nieklasyczne i postnieklasyczne

filozofia.

8) Jaka jest istota filozofii modernizmu i postmodernizmu

filozofia?

Literatura

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia. Podręcznik. M., 2001.

2. Radugin A.A. Filozofia: tok wykładów. M., 2000.

3. Gorszkow V.A., Miedwiediew N.P., Agamov A.A. Podstawy filozofii.

Stawropol. 1996. Temat 1, s. 6-12.

4.Spirkin A.G. Filozofia. Podręcznik. M., 2000.

5. Filozofia Kanke V.A. Podręcznik. M., 2002.

6. Kochanowski V.P. Filozofia. Podręcznik. Rostów nad Donem, 2000.

7. Filozoficzne słownik encyklopedyczny. M., 2002.

8. Świat filozofii. Książka do przeczytania. W 2 częściach. M.: Politisdat, 1991,

Część 1. Str. 10-129.

Temat: Filozoficzna doktryna dialektyki.

1. Dialektyka jako sposób myślenia oraz jako nauka o rozwoju i powszechnym powiązaniu. Podstawowe zasady dialektyki i jej alternatywy.

2. Pojęcie prawa. Prawo wzajemnego przejścia zmian ilościowych i jakościowych.

3. Prawo jedności i walka przeciwieństw.

4. Prawo negacji negacji.

5. Wzorce wyrażone w kategoriach korelacyjnych dialektyki.

1.Dialektyka jako sposób myślenia oraz jako nauka o rozwoju i powszechnym powiązaniu. Podstawowe zasady dialektyki i jej alternatywy.

Dialektyka od starożytnego greckiego słowa „dialegomaie”, które oznacza spierać się, debatować. To słowo w filozofii zaczęło być używane przez starożytnego greckiego filozofa Sokratesa. Inny starożytny grecki filozof Platon nadał temu słowu nieco inne znaczenie. Dla niego dialektykę zaczęto rozumieć jako szczególną umiejętność prowadzenia polemik. Dialektyka nabiera znaczenia szczególnej metody dochodzenia do prawdy – dychotomii podwójnych przeciwstawnych twierdzeń na ten sam temat. Na przykład: „świat jest skończony” i „świat jest nieskończony” lub „atom jest cząstką niepodzielną”, „atom jest cząstką podzielną”. Platon uważał, że rozważenie takich przeciwstawnych sądów prowadzi do prawdy. Na początku XIX wieku Georg Hegel ostatecznie nadał dialektyce znaczenie szczególnego sposobu myślenia, położył podwaliny nauczania dialektycznego w systemie idealizmu przedmiotowego. K. Marks i F. Engels rozwinęli materialistyczną doktrynę dialektyki. Co oznacza dialektyczny sposób myślenia?

Dialektyka- jest to sposób myślenia, w którym rzeczy i zjawiska rozpatruje się w ich uniwersalnych wzajemnych powiązaniach i rozwoju, biorąc pod uwagę sprzeczności, wzajemne przechodzenie zmian ilościowych i jakościowych, zaprzeczanie starego stanu przez nowy z ciągłością.

Ten sposób myślenia jest naukowy, został sprawdzony w eksperymentach, eksperymentach oraz w życiu i historycznej praktyce ludzi. Dlatego zasługuje na uwagę zarówno w badaniach nauk przyrodniczych, jak i w dydaktyce filozoficznej.

Struktura filozoficznej doktryny dialektyki obejmuje trzy elementy: początkowe zasady dialektyki, podstawowe prawa dialektyki i prawa dialektyki wyrażone kategoriami korelacyjnymi.

Pytanie 1. Cechy i struktura wiedzy filozoficznej. Światopogląd i filozofia.

Filozofia jest formą aktywności duchowej mającą na celu stawianie, analizowanie i rozwiązywanie głównych problemów ideologicznych związanych z rozwojem holistycznego spojrzenia na świat i człowieka w nim.

Ścieżka wiedza filozoficzna- to jest droga racjonalnego myślenia. A wiedza ta kształtuje się wraz z formowaniem się Homo sapiens.

Struktura filozofii:

1. Ontologia (nauka o bycie). Na tym poziomie rozwiązywane są problemy najbardziej ogólnych relacji między światem a człowiekiem. Oznacza to, że rozważane są pytania o istotę świata i jego pochodzenie, o podstawę świata, o jego rozwój.

2. Epistemologia (nauka o wiedzy). Będąc częścią świata, człowiek sprzeciwia się mu. Prowadzi to do możliwości uznania świata za przedmiot poznania. Co więcej, przedmiotem może być nie tylko świat jako całość, ale także społeczeństwo lub jednostka. Na tym poziomie pojawia się pytanie o poznawalność świata i aktualność naszej wiedzy o nim.

3. Aksjologia (ogólna teoria wartości). Ujawniają się tu uniwersalne wartościowe podstawy ludzkiej egzystencji i stosunku człowieka do istnienia.

4. Prakseologia zajmuje się praktyczną działalnością człowieka.

Z klasycznym systemem powiązań sąsiadują także inne dyscypliny filozoficzne: logika, antropologia filozoficzna, etyka, estetyka, filozofia społeczna, filozofia języka, filozofia religii, filozofia prawa, filozofia polityczna.

Filozofia jest podstawy teoretyczneświatopogląd, czyli jego teoretyczny rdzeń, wokół którego uformowała się swego rodzaju duchowa chmura uogólnionych, codziennych poglądów na światową mądrość, stanowiąca istotny poziom światopoglądu. Ogólnie światopogląd można zdefiniować następująco: jest to uogólniony system poglądów człowieka (i społeczeństwa) na świat jako całość, na jego własne miejsce w nim, zrozumienie i ocenę przez człowieka sensu jego życia i działań, losów ludzkości; zbiór uogólnionych orientacji, przekonań, przekonań i ideałów ludzi o charakterze naukowym, filozoficznym, społeczno-politycznym, prawnym, moralnym, religijnym, estetycznym.

Związek filozofii ze światopoglądem można scharakteryzować następująco: pojęcie „światopoglądu” jest szersze niż pojęcie „filozofii”. Filozofia jest systemem podstawowe idee jako część światopoglądu człowieka i społeczeństwa. Rodzaje światopoglądów można ogólnie podzielić na społeczno-historyczne i egzystencjalno-osobowe.

Pytanie 2. Główne pytanie filozofii. Materializm i idealizm. Idealizm obiektywny i subiektywny.

Główne pytanie filozofii:

Co ja wiem? Co powinienem zrobić? Na co mogę mieć nadzieję? Kim jest człowiek i jaki jest sens i cel jego istnienia? (Kanta). +Ostateczne fundamenty powszechnej egzystencji, fundament, w obrębie którego dokonuje się poznanie i całe życie ludzkie.

Głównym problemem filozofii jest pytanie o stosunek świadomości do bytu, myślenia do materii, natury, rozpatrywane z dwóch stron: po pierwsze, co pierwotne – duch czy natura, materia czy świadomość – i po drugie, w jaki sposób wiedza o świat odnosi się do samego świata, czyli innymi słowy, czy świadomość odpowiada bytowi, czy jest zdolna do prawidłowego odzwierciedlenia świata. Spójna regulacja O. wieku. F. jest możliwe tylko wtedy, gdy uwzględni się obie strony. Filozofowie będący zwolennikami materializmu uznają materię i byt za pierwotne, świadomość za wtórne, a świadomość uważają za wynik oddziaływania obiektywnie istniejącego świata zewnętrznego na podmiot. Filozofowie idealistyczni traktują ideę i świadomość jako pierwotne, uznając je za jedyną wiarygodną rzeczywistość. Dlatego z ich punktu widzenia wiedza nie jest odbiciem materialnej egzystencji, a jedynie zrozumieniem samej świadomości w formie samowiedzy, analizą wrażeń, pojęć, znajomości idei absolutnej, woli świata itp. Stanowisko pośrednie, niespójne w decyzji O. V. F. zajmują dualizm, agnostycyzm. Filozofię pierwszą cechowało metafizyczne podejście do rozwiązania O.-v. f., objawiające się albo niedocenianiem aktywności świadomości, redukcją poznania do biernej kontemplacji (materializm metafizyczny), utożsamianiem świadomości i materii (materializm wulgarny), albo przesadą aktywności myśli, podnosząc je do rangi absolutu, oderwanego od materii (idealizm) lub stwierdzając ich zasadniczą niezgodność (dualizm, agnostycyzm). Jedynie filozofia marksistowska zapewniła wszechstronne, materialistyczne, oparte na nauce rozwiązanie problemu O. v. F.

Idealizm –

kategoria dyskursu filozoficznego charakteryzująca światopogląd, który albo utożsamia świat jako całość z treścią świadomości poznającego podmiotu (idealizm subiektywny), albo stwierdza istnienie idealnej, duchowej zasady poza i niezależnie od świadomości ludzkiej (idealizm obiektywny) idealizm) i uważa świat zewnętrzny za przejaw istnienia duchowego, świadomości powszechnej, absolutu. Konsekwentny obiektywny idealizm postrzega ten początek jako pierwotny w stosunku do świata i rzeczy. Termin „idealizm” wprowadził G.V. Leibniz (Działa w 4 tomach, t. 1. M., 1982, s. 332).

Idealizm obiektywny zbiega się ze spirytyzmem i jest reprezentowany w takich formach filozofii, jak platonizm, panlogizm, monadologia, woluntaryzm. Idealizm subiektywny wiąże się z rozwojem teorii poznania i przedstawia się w takich postaciach, jak empiryzm D. Berkeleya, idealizm krytyczny I. Kanta, dla którego doświadczenie jest uwarunkowane formami czystej świadomości, oraz idealizm pozytywistyczny.

Materializm –

monistyczny kierunek filozoficzny, który uznaje istnienie świata na zewnątrz i niezależnie od świadomości poznającego podmiotu i wyjaśnia ten świat od siebie, nie odwołując się do hipotezy ducha świata, który go poprzedza i generuje (Bóg, idea absolutna itp.) . Ludzka świadomość jest rozumiana jako naturalny produkt ewolucji świata materialnego. Istnieje wulgarny i konsekwentny materializm. Pierwszy interpretuje świadomość jako rodzaj materii („mózg wydziela myśli tak samo, jak wątroba wydziela żółć”), drugi – jako jej właściwość, powstającą na pewnym etapie rozwoju świata materialnego z właściwości przyrodzonej w każdej materii – odbicie. Stanowisko o prymacie materii i wtórności świadomości jest podstawą do odpowiedzi na pytanie, czy świat jest poznawalny: będąc naturalnym wytworem rozwoju materii, świadomość ludzka jest w stanie nie tylko poznawać świat, ale także tworzenie go poprzez praktykę.

IDEALIZM(z greckiego ιδέα - idea) - kategoria dyskursu filozoficznego charakteryzująca światopogląd, który albo utożsamia świat jako całość z treścią świadomości podmiotu poznającego (idealizm subiektywny), albo stwierdza istnienie idealnego, duchowego zasada znajdująca się na zewnątrz i niezależnie od świadomości ludzkiej (idealizm obiektywny), a świat zewnętrzny uważa za przejaw bytu duchowego, świadomości powszechnej, absolutu. Konsekwentny obiektywny idealizm postrzega ten początek jako pierwotny w stosunku do świata i rzeczy. Termin „idealizm” wprowadził G.V. Leibniz (Działa w 4 tomach, t. 1. M., 1982, s. 332).

Idealizm obiektywny zbiega się ze spirytyzmem i jest reprezentowany w takich formach filozofii, jak platonizm, panlogizm, monadologia, woluntaryzm. Idealizm subiektywny wiąże się z rozwojem teorii poznania i przedstawia się w takich postaciach, jak empiryzm D. Berkeleya, idealizm krytyczny I. Kanta, dla którego doświadczenie jest uwarunkowane formami czystej świadomości, oraz idealizm pozytywistyczny.

Idealizm obiektywny wywodzi się z mitów i religii, ale w filozofii otrzymał refleksyjną formę. Na pierwszych etapach materię rozumiano nie jako wytwór ducha, lecz jako współodwieczną z nim bezkształtną i bezduchową substancję, z której duch (nous, logos) tworzy realne przedmioty. Ducha uważano więc nie za stwórcę świata, lecz jedynie za jego twórcę, demiurga. Na tym właśnie polega idealizm Platona. Jego charakter wiąże się z zadaniem, które próbował rozwiązać: zrozumieć naturę ludzkiej wiedzy i praktyki w oparciu o uznane do dziś zasady monistyczne. Według pierwszego z nich „ani jedna rzecz nie powstaje z nieistnienia, lecz wszystko powstaje z bytu” ( Arystoteles. Metafizyka. M.–L., 1934, 1062b). Z tego nieuchronnie wynikało kolejne: z jakiego „bytu” powstają takie „rzeczy”, jak z jednej strony obrazy rzeczywistych przedmiotów, a z drugiej formy przedmiotów stworzone przez ludzką praktykę? Odpowiedź na to pytanie brzmiała: żadna rzecz nie powstaje z żadnego bytu, lecz jedynie z takiego, który jest „taki sam” jak sama rzecz (tamże). Kierując się tymi zasadami Empedokles na przykład argumentował, że obraz ziemi jest sam w sobie ziemią, obraz wody jest wodą itp. Koncepcję tę nazwano później wulgarnym materializmem. Arystoteles sprzeciwiał się Empedoklesowi: „Dusza musi być albo tymi przedmiotami, albo ich formami; ale same przedmioty odpadają - w końcu kamienia nie ma w duszy. ( Arystoteles. O duszy. M., 1937, s. 1. 102). Zatem to nie przedmiot przechodzi z rzeczywistości do duszy, lecz jedynie „forma przedmiotu” (tamże, s. 7). Ale obraz obiektu jest idealny. W związku z tym forma przedmiotu „podobnego” do niego jest idealna. Refleksje nad praktyką ludzką doprowadziły także do wniosku o idealności formy rzeczy: forma, jaką człowiek nadaje rzeczy, jest jego wyobrażeniem, przeniesionym na rzecz i w niej przekształconym. Pierwotny obiektywny idealizm jest projekcją cech ludzkiej praktyki na cały kosmos. Tę formę idealizmu należy odróżnić od rozwiniętych form idealizmu obiektywnego, które powstały po wyraźnym sformułowaniu zadania usunięcia materii ze świadomości.

Po wyjaśnieniu dwóch przeciwstawnych procesów – poznania i praktyki – z jednej monistycznej zasady, obiektywny idealizm stworzył podstawę do odpowiedzi na pytanie, czy świadomość ludzka jest zdolna do adekwatnego poznania świata? W przypadku idealizmu obiektywnego odpowiedź twierdząca jest niemal tautologiczna: oczywiście świadomość jest w stanie pojąć samą siebie. I ta tautologia jest jej fatalną słabością.

Wewnętrzna logika samorozwoju doprowadziła obiektywny idealizm do nowego pytania: jeśli nic nie powstaje z nieistnienia, to z jakiego istnienia powstają takie „rzeczy”, jak materia i świadomość? Czy mają one niezależne pochodzenie, czy też jedno z nich rodzi drugie? W tym drugim przypadku, który z nich jest pierwotny, a który wtórny? Zostało ono wyraźnie sformułowane i rozwiązane przez neoplatonizm w III wieku. OGŁOSZENIE Świat realny rozumiał jako wynik emanacji duchowej, boskiej jedności, a materię jako produkt całkowitego wygaśnięcia tej emanacji. Dopiero potem powstał konsekwentny obiektywny idealizm, a duch-demiurg zamienił się w ducha-Boga, który nie tworzy świata, ale tworzy go w całości.

Idealizm obiektywny posługiwał się teorią emanacji aż do XVII wieku. Leibniz interpretował także świat jako wytwór emanacji (fulguracji) Boskości, rozumianej jako pierwotna Jedność ( Leibniz G.V. Op. w 4 tomach, t. 1, s. 1. 421). Ważnym krokiem w rozwoju obiektywnego idealizmu był Hegel. Świat rzeczywisty interpretował nie jako wynik emanacji, ale samorozwoju ducha absolutnego. Źródłem tego samorozwoju był dla niego wewnętrzna sprzeczność. Ale jeśli świat jest produktem samorozwoju idei, to skąd bierze się sama idea? Groźbie złej nieskończoności stanęli przed Schellingiem i Hegelem, którzy starali się jej uniknąć, wywodząc ideę z czystego bytu – identycznej nicości. Dla ostatnie pytanie"Czego?" już bez sensu. Alternatywą dla obu koncepcji jest teoria, która interpretuje świat jako początkowo mający naturę duchową i tym samym eliminując kwestię jego wywodu z czegoś innego.

Początkowo obiektywny idealizm (podobnie jak materializm) wynikał z istnienia świata zewnętrznego i niezależnego od ludzkiej świadomości jako czegoś oczywistego. Dopiero do XVII w. kultura myślenia filozoficznego rozrosła się do tego stopnia, że ​​postulat ten został zakwestionowany. Wtedy właśnie narodził się idealizm subiektywny – nurt filozoficzny, którego zalążek można odnaleźć już w starożytności (teza Protagorasa o człowieku jako mierze wszechrzeczy), ale który klasycznie sformułował dopiero w czasach nowożytnych – w filozofii D. Berkeleya. Konsekwentny subiektywny idealista-solipsysta uznaje za istniejącą jedynie swoją świadomość. Mimo że taki punkt widzenia jest teoretycznie niepodważalny, w historii filozofii nie występuje on. Nawet D. Berkeley nie realizuje tego konsekwentnie, przyznając, oprócz własnej świadomości, świadomość innych podmiotów, a także Boga, co czyni go właściwie obiektywnym idealistą. Oto argument, na którym opiera się jego koncepcja: „Jest to dla mnie wystarczający powód, aby nie wierzyć, że coś istnieje, jeśli nie widzę powodu, aby w to wierzyć” ( Berkeley D. Op. M., 1978, s. 13. 309). Tu oczywiście jest błąd: brak podstaw do uznania realności materii nie jest powodem do zaprzeczania jej realności. Bardziej spójne jest stanowisko D. Hume’a, który teoretycznie pozostawił kwestię otwartą: czy istnieją przedmioty materialne wywołujące w nas wrażenia. To właśnie w sporach współczesnych filozofów zaczęto powszechnie stosować charakterystyczną cechę poglądu, zgodnie z którym idee są nam dane jedynie jako przedmiot, jako idealizm. Dokładnie tak opisał poglądy D. Locke’a i D. Berkeleya T. Reeda. H. Wolf nazwał idealistami tych, którzy przypisywali ciałom jedynie idealną egzystencję (Psychol, rat., § 36). I. Kant zauważył: „Idealizm polega na twierdzeniu, że istnieją tylko byty myślące, a reszta rzeczy, które naszym zdaniem postrzegamy w kontemplacji, to tylko reprezentacje w istotach myślących, którym w rzeczywistości nie odpowiada żaden przedmiot znajdujący się poza nimi” ( Kant I. Prolegomena. – Soch., t. 4, cz. I. M., 1964, s. 23. 105). Kant rozróżnia idealizm dogmatyczny i krytyczny, który nazywa idealizmem transcendentalnym. Fichte zapoczątkował odrodzenie idealizmu obiektywnego w Niemczech, łącząc idealizm epistemologiczny, etyczny i metafizyczny. Przedstawiciele idealizmu absolutnego, Schelling i Hegel, próbowali przedstawić naturę jako potencjał i wyraz ducha świata. A. Schopenhauer rzeczywistość absolutną widział w woli, E. Hartmann – w nieświadomości, R.-Eiken – w duchu, B. Croce – w wiecznym, nieskończonym umyśle, który realizuje się także w osobowości. W związku z doktryną wartości rozwinęły się nowe wersje idealizmu, które przeciwstawiano światu empirycznemu jako bytowi idealnemu ucieleśniającemu ducha absolutnego (A. Münsterberg, G. Rickert). Dla pozytywizmu wartości i ideały są fikcjami, które mają znaczenie teoretyczne i praktyczne (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). W fenomenologii idealizm interpretuje się jako formę teorii poznania, która w ideale widzi warunek możliwości obiektywnego poznania, a całą rzeczywistość interpretuje jako tworzącą znaczenia ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, s. 107 i nast.). Sama fenomenologia, wyłoniwszy się jako odmiana idealizmu transcendentalnego, stopniowo przekształciła się wraz z zasadami konstytucji i egologii w idealizm obiektywny.

Krytyka idealizmu w jego wydaniu Różne formy rozwinięte (oczywiście z różnych stanowisk) w pracach L. Feuerbacha, K. Marksa, F. Engelsa, F. Jodla, W. Krafta, M. Schlicka, P. A. Florensky'ego i innych.

Jednak pytanie, jak uzasadnić istnienie świata poza nami, pozostaje otwarte we współczesnej filozofii. Opracowano wiele sposobów jego rozwiązania i obejścia. Najciekawsze jest twierdzenie, że ten sam przedmiot, w zależności od punktu widzenia, można przedstawić jako istniejący zarówno na zewnątrz świadomości, jak i w jej wnętrzu; najczęstszym twierdzeniem jest to, że wybór dokonuje się pomiędzy subiektywnym idealizmem a realizmem (przez co rozumiemy obiektywny idealizm i materializm), jest podobne do wyboru między religią a ateizmem, tj. zdeterminowane osobistą wiarą, a nie dowód naukowy.

Literatura:

1. Marek K.,Engels F. Ideologia niemiecka. – Oni są. Soch., t. 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach i koniec niemieckiej filozofii klasycznej. – Tamże, t. 21;

3. Florensky PA Znaczenie idealizmu. Siergijew Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Brunszwik, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Monachium., 1914;

6. Kraft W. Wfeltbegriff i Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlik M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1–2. Monachium., 1909;

9. Liebert A. Die Krise des Idealismus. Z.–Łpz., 1936;

10. Ewing A.S. Tradycja idealistyczna od Berkeley do Blancharda. Chi., 1957.