Zwyczaje narodów Kaukazu mają swoje historyczne korzenie. Naród czeczeński: kultura, tradycje i zwyczaje

Transkrypcja

2 AKADEMIA N A U K S S S R Instytut Etnografii im. N. N. Miklouho-Maclay I. Z. SMIRNOVA Rodzina i życie rodzinne narodów Północnego Kaukazu Druga połowa XIX i XX wieku. WYDAWNICTWO „NAUKA” Moskwa 1983

3 Formy małżeństwa, etykieta rodzinna, prawa i obowiązki członków rodziny, pozycja kobiety w rodzinie, autorka rozwiązuje te zagadnienia w kategoriach identyfikacji ogólnego i narodowo specyficznego sposobu życia mieszkańców Północy Kaukaz Czeczeni, Inguszowie, Osetyjczycy, Kabardyjczycy, Bałkarty, Karaczaje, Czerkiesi, Adygeis. Autor pokazuje, jak w czasach sowieckich osoby przepojone humanizmem otrzymały nowe życie tradycje ludowe: szacunek dla osób starszych, wzajemna pomoc, gościnność, publiczna waga wydarzeń rodzinnych. Redaktor naczelny V.K. GARDANOV / 7 Yaroslava Sergeevna Smirnova Rodzina i życie rodzinne narodów Kaukazu Północnego (druga połowa XIX w. XX w.) Zatwierdzone do publikacji przez Instytut Etnografii im. N. N. Miklukho-Maclay z Akademii Nauk ZSRR Redaktor wydawnictwa S. N. Vasilchenko. Artysta V. S. Poplavsky Redaktor artystyczny N. A. Filchagina. Redaktor techniczny F. M. Henoch Korektor N. G. Vasilyeva IB Dostarczony do zestawu Podpisany do druku Format T 60X90"/i. Papier książkowo-magazynowy. Krój pisma literackiego. Druk wysokociśnieniowy. Rozmiar arkusza druku 16,5. Rozmiar arkusza druku 16,5. Wydanie papierowe 16,5 Arkusz wydania akademickiego 20. Nakład 4800 egzemplarzy Typ zamówienie Cena 2 ruble 20 kopiejek Wydawnictwo „Nauka” GSP-7, Moskwa, V-485, ul. Profsoyuznaya, I drukarnia wydawnictwa „Nauka”, Moskwa, G-99, ul. Szubiński , S II Wydawnictwo „Nauka”, 1983 042(02) 83

4 Wprowadzenie Na przestrzeni lat Władza radziecka Narody Północnego Kaukazu, dawniej zacofanych obrzeży carskiej Rosji, przeszły długą drogę od stosunków feudalnych, a nawet patriarchalno-feudalnych, przeplatających się z rodzącym się kapitalizmem, do dojrzałego socjalizmu. Radykalne zmiany nastąpiły we wszystkich obszarach ich życia, gospodarki i struktury społecznej, kultury materialnej i duchowej. Ich struktura rodzinna również uległa socjalistycznej przebudowie i to właśnie ten ostatni proces, ze względu na specyfikę życia rodzinnego, może być szczególnie wskazówką dla zrozumienia skali przemian kulturowych i codziennych na Kaukazie Północnym. Rodzina jest instytucją społeczną i jej rodzaj, skład, cały sposób życia w szerokiej perspektywie historycznej zawsze odpowiadają ogólnym warunkom społeczno-ekonomicznym jej istnienia, jednak w pewnych okresach taka zgodność może nie istnieć. Wyłaniając się pod wpływem pewnego zespołu czynników społeczno-ekonomicznych, rodzinny styl życia staje się stosunkowo niezależny, zwłaszcza że sfera życia rodzinnego jest bardziej zamknięta, a przez to bardziej konserwatywna, niż na przykład sfera życia publicznego. Zwyczaje i rytuały rodzinne mają znaczną inercję, zawsze zawierają w sobie wiele zjawisk szczątkowych, także tych nieprzystosowanych lub słabo przystosowanych do nowych warunków życia. Ta specyfika życia rodzinnego determinuje kilka ważnych okoliczności dla naszego tematu. Choć już w czasach poreformacyjnych na Kaukazie Północnym rozpoczął się rozwój kapitalizmu i do czasu Wielkiej Październikowej Rewolucji Socjalistycznej współistniały tu stosunki feudalne i burżuazyjne, w codziennym życiu narodów regionu pozostało wiele archaicznych cech jako nie -produktywna sfera działalności2. Dotyczy to tym bardziej życia rodzinnego, w którym w chwili ustanowienia władzy sowieckiej nadal w dużej mierze trzymano się podstaw patriarchalnych. Dalej. Izolacja i konserwatyzm życia rodzinnego komplikowały i spowalniały jego odbudowę. Na tym obszarze szczególnie uporczywie utrzymywały się negatywne pozostałości przeszłości, często utrzymujące się pomimo całkowitej zmiany stosunków społeczno-gospodarczych (czynnik obiektywny) oraz pomimo szeregu specjalnych działań organizacyjnych Partii Komunistycznej i rządu sowieckiego (czynnik subiektywny). Dlatego, jak wspomniano powyżej, sukcesy w zmianie stylu życia rodziny północnokaukaskiej są szczególnie wymowne.

5 I wreszcie należy wziąć pod uwagę, że te same cechy życia rodzinnego nie straciły na znaczeniu we współczesnym życiu, w procesie którego nadal przezwyciężane są pewne pozostałości patriarchatu i koszty wzrostu. To jest zrozumiałe. Przecież akceptacja sowieckiego stylu życia nie oznacza, że ​​wyeliminowano wszystkie negatywne zjawiska, błędy w obliczeniach itp.3. Głównym zadaniem proponowanej monografii jest ukazanie tych zasadniczych zmian, jakie zaszły w rodzinie i strukturze rodziny rdzennej ludności Kaukazu Północnego w wyniku ustanowienia władzy radzieckiej i budowlanego społeczeństwa socjalistycznego. Monograficzne studium życia rodzinnego nie tylko jednego narodu, ale znaczącego ich zbioru w ramach całego regionu historycznego i etnograficznego, a nie nowy sposób życia w porównaniu ze starym, ale cały proces jego restrukturyzacji została tu podjęta po raz pierwszy. Trudności i zalety tego podejścia wymagają wyjaśnienia. W historycznym i etnograficznym regionie Kaukazu Północnego osiedliło się osiem stosunkowo dużych narodów posiadających własną autonomię narodową: Czeczeni, Inguszowie, Osetyjczycy, Kabardyjczycy, Bałkarzy, Karaczaje, Czerkiesi, Adygeis. Ponadto Abazas i Kuban Nogais mieszkają zwięźle w Karaczajo-Czerkiesji4. Życie rodzinne każdego z tych narodów, podobnie jak cały ich sposób życia kulturalnego i codziennego w ogóle, ma specyfika narodowa, co w naturalny sposób utrudnia uogólnianie cech regionalnych. Ale tej trudności nie należy przeceniać. Już w przedrewolucyjnej przeszłości w kulturze i życiu rdzennej ludności regionu istniało wiele wspólne cechy ze względów zarówno etnicznych, jak i historycznych. Wiele z tych ludów jest ze sobą blisko spokrewnionych: Czeczeni i Ingusze; Kabardyjczycy, Czerkiesi i Adygeis; Karaczaje i Bałkany. Wszystkie te trzy grupy tworzyły niegdyś niezróżnicowane lub słabo zróżnicowane społeczności Wajnachów, Czerkiesów (Czerkiesów) i Taululów („Tatarzy Górscy”). Z kolei Adygowie są spokrewnieni z Abazami. Jednak nawet wśród niepowiązanych ze sobą ludów regionu, ze względu na podobne warunki życia i wielowiekowe interakcje kulturowe, rozwinęło się wiele podobnych, a czasem identycznych cech życia. W czasach sowieckich, w wyniku wzmocnionych kontaktów międzyetnicznych oraz zwiększonego zbliżenia kulturalnego i codziennego, wspólnota ta powiększyła się jeszcze bardziej. Wszystko to znacznie ułatwia zadanie podjętej przez nas pracy, choć od razu należy zaznaczyć, że wiele szczegółów etnograficznych, które nie mają pierwszorzędnego znaczenia, pozostanie poza zakresem opracowania. Jednak etnoregionalne, a nie monoetniczne badanie reorganizacji życia rodzinnego otwiera możliwości uogólnień, których nie dają badania pojedynczych osób. Pozwala zidentyfikować nie tylko cechy etniczne, ale także etnoregionalne i wzorce tej reorganizacji 4

6 wa i tym samym stanowi niezbędny krok w ustanowieniu powszechnego i narodowo specjalnego w sowieckim stylu życia. Istotne trudności wiążą się także z etapowym badaniem procesu restrukturyzacji struktury rodziny. Proces ten nie był jednolity nie tylko wśród różnych narodów i w różnych grupach społeczno-zawodowych, ale nawet w różnych regionach, wsiach i poszczególnych rodzinach. Dlatego ten plan badań wymaga także abstrakcji od konkretnych aspektów i zidentyfikowania typowych, mniej lub bardziej uogólnionych cech poszczególnych etapów historycznych. Ale tylko takie podejście spełnia zasadę historyzmu marksistowskiej nauki etnograficznej, pozwala zrozumieć specyficzne sposoby i mechanizmy restrukturyzacji życia rodzinnego i obiektywnie ocenić skutki tej restrukturyzacji. Jak wiadomo, potrzebę takiego właśnie podejścia mocno podkreślał W.I. Lenin. „Najbardziej niezawodną rzeczą w naukach społecznych i niezbędną, aby naprawdę zdobyć umiejętność prawidłowego podejścia do tego zagadnienia i nie zagubienia się w masie drobiazgów… jest nie zapominanie o podstawowym powiązaniu historycznym, patrzenie przy każdym pytaniu z punktu widzenia tego, jak znane jest w historii zjawisko, jakie główne etapy przechodziło to zjawisko w swoim rozwoju i z punktu widzenia tego rozwoju spójrz, czym to zjawisko stało się obecnie”5. Nie trzeba dodawać, że scharakteryzowanie współczesnej struktury rodzinnej narodów Kaukazu Północnego, która wyłoniła się w wyniku przemian socjalistycznych, wymaga zidentyfikowania zarówno pozytywnych, jak i negatywnych aspektów życia na tym obszarze. Przecież nowe kształtuje się w walce ze starym, pozytyw w pokonywaniu negatywu. Nie jest to również zadanie łatwe, gdyż nie wszystkie zjawiska kulturowe i codzienne dają się jednoznacznie ocenić, chociażby ze względu na rozbieżność formy i treści czy stan przejściowy, w jakim są one rejestrowane przez badacza. Oprócz tego, obok pozytywów i negatywów, istnieją pozornie neutralne elementy życia codziennego, z których wiele często jest składowymi specyfiki etnicznej. Wszystko to komplikuje wartościujące podejście do zjawisk życia rodzinnego. Jednak takie podejście jest w dalszym ciągu konieczne, gdyż jedynie pozwala na wykorzystanie danych etnograficznych w praktyce budownictwa komunistycznego, w tym przypadku do dalszej optymalizacji procesów rodzinnych i domowych. Struktura książki podporządkowana jest jej głównemu zadaniu badawczemu. Pierwszy rozdział poświęcony jest przedrewolucyjnej rodzinie i jej życiu w szerokich ramach chronologicznych, obejmujących zarówno okres przedreformacyjny, jak i poreformacyjny, jednakże w odniesieniu do najważniejszych zjawisk rodzinnych i codziennych, zmian zapoczątkowanych wraz z rewolucją Pokazano rozwój stosunków kapitalistycznych na Północnym Kaukazie. W drugim rozdziale omówiono restrukturyzację struktury rodziny w pierwszych dwóch dekadach władzy radzieckiej, 5

7 w zasadzie zbiega się z epoką budownictwa socjalistycznego. Rozdział trzeci ukazuje rodzinę i życie rodzinne w epoce nowożytnej, czyli w dobie rozwiniętego, dojrzałego socjalizmu. * Rodzina i struktura rodzinna narodów Północnego Kaukazu znajduje odzwierciedlenie w dość obszernej przedrewolucyjnej i sowieckiej literaturze etnograficznej. Być może niewiele jest prac z zakresu studiów nad Kaukazem, których autorzy nie poruszaliby tego czy innego aspektu życia rodzinnego, a wiele artykułów lub rozdziałów w monografiach jest właśnie temu tematowi poświęconych. Taka sytuacja w naturalny sposób ułatwia nam zadanie, jednak w mniejszym stopniu, niż mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Po pierwsze, prawie wszystkie istniejące dzieła poświęcone są poszczególnym ludom, a tym bardziej pokrewnym im grupom, takim jak Czerkiesi czy Wajnachowie. Po drugie, zdecydowana większość dzieł nie zajmuje się rodziną i jej strukturą jako całością, a jedynie jej indywidualnymi formami i cechami (rodzina wielodzietna, zwyczaje małżeńskie, obrzędy weselne czy macierzyńskie itp.). Po trzecie, nawet w tych częściach uogólniających prac na temat różnych ludów Północnego Kaukazu, w których szczegółowo bada się rodzinę i strukturę rodziny, mówimy głównie o życiu przedrewolucyjnym. Wreszcie, badania różnych ludów Kaukazu Północnego i różnych aspektów ich życia rodzinnego w starej i nowej literaturze etnograficznej są bardzo nierówne. W odniesieniu do regionu jako całości można bez przesady stwierdzić, że luk w ujęciu naszego tematu jest nieporównywalnie więcej niż jakichkolwiek pełnych i zadowalających cech. Na przytoczenie zasługuje obszerna, ale trafna i wyrazista ocena dokonana przez M. O. Kosvena na temat ogólnych wyników badań rodziny i życia rodzinnego w przedrewolucyjnych rosyjskich studiach kaukaskich. „Duża rodzina patriarchalna pozostała niemal niezauważona i zupełnie nieopisana... Małżeństwo, jego warunki i formy zawarcia były tematem dość powszechnym, ale wciąż niewystarczająco opisanym. Mówiono o egzogamii i endogamii, nie podejmowano jednak prób badania tych zjawisk w ich konkretnym istnieniu. Mówiono bez końca o porwaniach dziewcząt, dlatego Kaukaz stał się znany jako niemal „klasyczny” kraj dla tej metody małżeństwa, ale wszystkie istotne odniesienia pozostały niezwykle niejasne, a główne pytania dotyczące przyczyny porwania i postawy uprowadzona do niego kobieta nie była badana. Bardzo popularnym tematem był ślub, jednakże nie został on dostatecznie opisany w momentach ceremonialnych i rytualnych, a dla niektórych ludów pozostał opisany zupełnie niezadowalająco. Tyle samo powiedziano o świadczeniach związanych z małżeństwem, czyli kalym i kebinie (dar przedmałżeński), ale odpowiadające im instrukcje pozostają niejasne, a oba te rodzaje małżeństwa są często mylone6

8 płatności, zaciemniając w ten sposób ich znaczenie i treść oraz zniekształcając wyobrażenie o rozpowszechnieniu w przeszłości na Kaukazie małżeństw zakupionych. Wiele uwagi poświęcono kwestii pozycji kobiet, jednak kwestię tę potraktowano niejasno i sprzecznie: o tych samych osobach niektórzy autorzy stwierdzili, że kobiety tutaj są „niewolnicami”, „zwierzętami jucznymi” itp., inni, że pozycja kobiet jest tutaj wyższa niż w przypadku narodów sąsiednich. Opisano poród wraz z różnymi procedurami z nim związanymi, ale pominięto pewne szczegóły, szczególnie interesujące z historycznego punktu widzenia. Sporadycznie opisywano gry i zabawki dla dzieci, a także sport. Atalizm cieszył się stosunkowo dużym zainteresowaniem, próbowano go wyjaśnić, lecz zasadnicze aspekty tego porządku, którego ustanowienie jest szczególnie istotne dla jego historycznej interpretacji, pozostały niewyjaśnione”6. Nasz temat jest znacznie lepiej reprezentowany w publikacjach z epoki sowieckiej, nie tylko w ośrodkach akademickich, ale w ogóle republiki autonomiczne w regionach Kaukazu Północnego zaczęto prowadzić badania etnograficzne, w tym dotyczące życia rodzinnego. Jednak, jak już wspomniano, w sowieckich badaniach etnograficznych rasy kaukaskiej nie pojawiło się ani jedno monograficzne opracowanie na temat rozwoju rodziny i struktury rodziny narodów regionu. Rozważmy pokrótce główne źródła literackie zawierające ważne dla nas informacje na temat poszczególnych narodów lub ich blisko spokrewnionych grup. Zacznijmy od okresu przedreformacyjnego, czyli połowy ubiegłego wieku, gdyż zadania naszej pracy tylko w nielicznych przypadkach będą wymagały odwoływania się do wcześniejszych publikacji7. Rodzinę i życie rodzinne Osetyjczyków najlepiej opisuje literatura etnograficzna, w tym przedrewolucyjna, w dużej mierze ze względu na fakt, że już w drugiej połowie ubiegłego wieku z własnego środowiska wyłoniła się duża liczba etnografów-Osetyjczyków. Wiele cennych danych na temat rodziny, jej sposobu życia, zwyczajów i obrzędów znajdujemy w pracach takich lokalnych autorów, jak rodowity Gruzin z Osetii N. G. Berzenov, pierwszy osetyjski etnograf S. V. Żuskajew i M. A. Kunduchow (1850 r.)8, I. G. Tkhostov, J. T. Shanaev, B. T. Gatiev, A. A. Gassiev, I. D. Kanukov, Archegova i Kasabieva (lata) 9, S. V. Kokiev, G. Liakhveli, I. Kesaev, A. A. Kanukov, A. Tsallagov, G. M. Tsagolov, Gagudz Khodon (Mzuron), A. G. Ardasenov i wielu innych (lata) 10. Szczególne miejsce wśród tych publikacji zajmowała twórczość etnograficzna wybitnego osetyjskiego pedagoga K.L. Khetagurowa „Osoba”, która przyciąga uwagę nie tylko swoją treścią naukową, ale także orientacją socjaldemokratyczną. Rosyjscy naukowcy byli pierwszy pozostawił zauważalny ślad w badaniu życia rodzinnego Osetyjczyków połowa XIX wieku V. Twórczość V.B. Pfafa, A.L. Zissermana i D.Ya Ławrowa12 sięga lat 70. XX wieku. 7

9 do lat 80., badania osetyjskie, prace takich czołowych uczonych kaukaskich, jak V.F. Miller 13 i M.M. Kovalevsky 14. W opracowaniach Millera i Kovalevsky'ego znajdujemy nie tylko systematyczny opis wielu tematów związanych z naszym tematem, ale także oparty na porównawcza metoda historyczna, próbująca zidentyfikować ich historyczne korzenie. Szczególne znaczenie miało badanie M. M. Kowalewskiego na temat wspólnoty rodzinnej, które, jak wiadomo, zostało wysoko ocenione przez F. Engelsa. Wśród innych dzieł końca stulecia na uwagę zasługują artykuły N. N. Kharuzina i K.-I. I. Borisewicza, zawierający istotny materiał na temat różnych aspektów życia rodzinnego, 5. Wśród dzieł okresu przedrewolucyjnego najciekawsze są opracowania A. E. Skaczkowa i M. A. Misikowa. Pierwsza z nich ma charakter głównie ekonomiczny, zawiera jednak wszechstronne i co szczególnie ważne informacje etnograficzne, często przedstawiane w ujęciu ilościowym16. Tematem drugiej jest antropologia Osetyjczyków, jednak obficie prezentowane są w niej także dane etnograficzne i naświetlane są takie aspekty życia rodzinnego, które zwróciły uwagę autora jako lekarza specjalisty. W czasach sowieckich już w latach dwudziestych XX w. ukazały się pierwsze publikacje 18, a w latach trzydziestych XX w. pierwsze opracowania zawierające informacje o życiu rodzinnym Osetii Północnej19. Badania etnograficzne rozwinęły się szeroko w okresie powojennym, kiedy ukazały się prace specjalne N. F. Takoevej na temat cykli rytuałów małżeńskich, ślubnych i pogrzebowo-pogrzebowych20, a następnie podjęto kompleksowe badania etnograficzne narodu osetyjskiego. Tworzenie odpowiednich monografii wiąże się z nazwiskami B. A. Kaloeva i A. X. Magometova. Badania historyczno-etnograficzne B. A. Kaloeva obejmują dwa działy poświęcone rodzinie i rytuałom rodzinnym. Obydwa te powiązane ze sobą wątki rozpatrywane są historycznie, choć niestety obszerność książki nie pozwoliła autorowi w wystarczający sposób pokazać rozwoju życia rodzinnego w czasach sowieckich21. To samo jest charakterystyczne dla monografii A. Ch. Magometowa: oparte wyłącznie na materiałach pochodzących wyłącznie z Osetii Północnej, szczegółowo charakteryzują dawne życie rodzinne, ale nieporównywalnie płynniej jego restrukturyzację w początkowym okresie władzy sowieckiej i jej późniejszą socjalistyczną przebudowę. W naszym temacie najbardziej pouczające są prace A. Ch. Magometowa „Rodzina i życie rodzinne Osetyjczyków w przeszłości i teraźniejszości” (zawarte w poprawionej formie w jego monografii „Kultura i życie ludu osetyjskiego”) oraz „ Porządek społeczny i życie Osetyjczyków”, zawierający specjalny rozdział poświęcony wspólnocie rodzinnej22. Ważny materiał zawarty jest także w innych pracach współczesnych badaczy osetyjskich. Wiele informacji na temat obrzędów rodzinnych, w tym mieszkańców Osetii Północnej, można znaleźć w książce południowoosetyjskiego etnografa L. A. Chibirowa na temat kalendarza ludowego.23. T. 3. Praca doktorska Besayevej poświęcona jest różnym

10 kolejnych cech wychowania dzieci w rodzinie osetyjskiej24. Informacje etnograficzne na temat rodziny i życia rodzinnego ludów Adyghe są nieco gorsze od badań osetyjskich. To prawda, że ​​​​Czerkiesi jeszcze wcześniej niż Osetyjczycy, a mianowicie w latach czterdziestych XIX wieku, mieli własnych etnografów Khana-Gireya i Sh.B. Nogmova. Ich uwagę, podobnie jak inne aspekty życia ludowego, przyciągały zwyczaje i rytuały rodzinne25. Jednak w kolejnych dziesięcioleciach, jak zauważył M. O. Kosven26, nastąpił pewien spadek badań etnograficznych nad tą grupą. Niemniej jednak, ze względu na szeroki obszar osadnictwa Czerkiesów i wielość ich podziałów etnicznych, liczba publikacji jest dość znaczna. Najbardziej znaczące dla nas informacje znajdujemy w latach pięćdziesiątych XIX wieku u K. F. Stahla, N. I. Karlgofa, J1. Y. Lhuillier i F. V. Yukhotnikova27; w latach 60. XIX w. z A. O. Machwiczem-Mackiewiczem, N. F. Grabowskim i P. Newskim28; w latach 70. XIX w. przez A. A. Kavetsky’ego29; w latach 80. XIX w. T.P. Kashezheva30, w latach XX w. A. Szemgochowa (w adaptacji literackiej W.W. Wasilkowa) i A.N. Dyaczkowa-Tarasowa31. Zdecydowana większość tych prac dotyczy zachodnich Czerkiesów. W etnografii czasów radzieckich lepiej zbadano życie rodzinne i rodzinne zachodnich Czerkiesów niż wschodnich Czerkiesów. Wśród publikacji pierwszych powojennych dziesięcioleci należy wymienić książki U. Alijewa, B. M. Gorodeckiego i S. B. Siyukhova, prawo zwyczajowe, a w tym dzieła z zakresu prawa rodzinnego A. M. Ladyżenskiego, popularne, ale nie pozbawione znaczenia etnograficznego, broszury A. zanotowano Ch. Namitokova32. Cenne informacje na temat życia rodzinnego można znaleźć w publikacjach powstałych w wyniku badań lekarskich33 oraz badań pozostałości religijnych w Adygei i Szapsugii34. Od końca lat czterdziestych XX wieku, a zwłaszcza w ostatnich dwóch latach, przybywa prac związanych z naszym tematem dotyczącym ludów Adyghów. dziesięciolecia. E. N. Studenetskaya bada dużą rodzinę kabardyjską35, T. T. Shikova bada rodzinę i życie rodzinne Kabardyjczyków36, G. X. Mambetow w licznych opracowaniach, głównie poświęconych kulturze materialnej i gospodarce Kabardyjczyków, organicznie łączy interpretowane zagadnienia z różnymi aspektami życia rodzinnego37 , X M. Dumanow dużą uwagę poświęca kabardyjskiemu prawu majątkowemu i spadkowemu38, S. Ch. Mafedzew – rodzinnym rytuałom i zabawom rytualnym39, B. Kh. Bgazhnokov – etykiecie Adyghe40 itd. Sposób życia Czerkiesów jest różnorodny, choć bardzo podsumowanie, charakteryzujące w sposób ogólny twórczość I. X. Kałmykowa4t. Tematyka rodzinna jest bardzo intensywnie rozwijana wśród ludu Adyghe. E. L. Kodzhesau badała relacje rodzinne Shapsugów i podjęła interesującą próbę wartościującego podejścia do tradycji małżeńskich i rodzinnych ludu Adyghów42. M. A. Meretukov dokładnie przestudiował życie rodzinne Abadzechów i opublikował 9

11 obszerny cykl artykułów poświęcony rodzinie oraz głównym zwyczajom i rytuałom małżeńskim zarówno Adyghów, jak i Adyghów w ogóle. Publikacje M. A. Meretukowa podsumowują bardzo dużą ilość materiału literackiego i terenowego, jednak skupiają się głównie na przeszłości; Być może jedynym wyjątkiem jest jego artykuł o sowieckiej rodzinie Adyghe43. E. L. Kodzhesau i M. A. Meretukov wspólnie badali stare i nowe życie rodzinne kołchozów z kołchozów im. XXII Kongres Obwodu Szowgenowskiego Adygejskiego Regionu Autonomicznego44 i N. M. Kiseleva opublikowali notatkę na temat małżeństw międzyetnicznych w Adygei45. Szczególne ogólne prace nad wychowaniem dzieci wśród Czerkiesów trwają, ale tylko w przedrewolucyjnej przeszłości46. Wczesna literatura poświęcona naszej tematyce Karaczajów i Bałkanów jest bardzo skromna: artykuł niezidentyfikowanego autora M. pochodzi z lat 50. XIX w., a artykuły N.F. Grabowskiego, N. Petrusevicha i G. S. Pietrowa47. XIX wieku ludy te stały się przedmiotem badań tak wybitnych badaczy, jak M. M. Kovalevsky i V. F. Miller. O pracy M. M. Kowalewskiego na temat prawa zwyczajowego „Tatarów górskich” wspomniano już powyżej; Do tego należy dodać publikacje jego obserwacji wraz z V.F. Millerem i I.I. Ivanyukovem48: Spośród innych dzieł okresu przedrewolucyjnego najbardziej pouczające są artykuły V. Ya Teptsova, E. Z. Baranowa, B. K. Dalgata, A. N. Dyachkova-Tarasova (lata 90.) 4\ I. Baranov, B. V. Miller, N. P. Tulchinsky, B. A. Lange, N. A. Karaulov, N. E. Talitsky, N. S Ivanenkova, V. M. Sysoev, I. S. Shchukin, G. F. Chursin (lata XX w. i lata przedrewolucyjne) 50 Niektóre dane o rodzinie znajdują się w opublikowanych przez niego pod koniec XIX w. artykułach pierwszego etnografa bałkańskiego M. K-Abajewa i zebrane w 1911 r.51 W literaturze pierwszych dekad porewolucyjnych informacje na tematy rodzinne i codzienne pojawiają się w publikacjach o charakterze ogólnym lub pogranicznym52. Dotyczy to niestety w dużej mierze najnowszej literatury etnograficznej o Karaczajach i Bałkanach. Są to wspomniane już opracowania G. X. Mambetowa poświęcone Kabardyjczykom i Bałkanom, prace A. I. Robakidze, E. B. Bernshteina, Yu. N. Asanova53 i innych. W eseju przedstawiono usystematyzowane, choć bardzo zwięzłe, dane dotyczące rodziny Karaczajów. V. P. Nevskoy54; nieco bardziej szczegółowo w specjalnym rozdziale ogólnej monografii Karaczajów, napisanej przez V.P. Newską we współpracy z I.M. Szamanowem55. Na szczególną uwagę zasługuje cenna praca zbiorowa poświęcona wykorzenianiu starych i kształtowaniu nowych tradycji codziennych w Obwodzie Autonomicznym Karaczajsko-Czerkieskim, w tym tradycji rodzinnych wśród Karaczajów56. Niedawno I. M. Szamanow opublikował specjalną publikację na temat życia rodzinnego Karaczajów, ale tylko w czasach przedrewolucyjnych57. Jeśli chodzi o Bałkany, K. G. Azamatow przestudiował ich zwykłe 10

12 prawo rodzinne (pierwsza połowa XIX wieku, ale znaczenie dzieła wykracza poza te ramy chronologiczne) 38, M. Ch. Kuchmezova zwykłe prawo majątkowe i spadkowe w XIX wieku 59, A. I. Musukaev duża rodzina i związane z rodziną z końca XIX i początków XX wieku60. Informacje rodzinne i codzienne o Czeczenach i Inguszach stopniowo rosną od przekazów mniej lub bardziej informacyjnych i ogólny notatki do specjalnych dzieł etnograficznych. Z najwcześniejszych publikacji można wyróżnić artykuły I. A. Klingera i K. Samoilova (lata 50. XIX w.), A. P. Ippolitova, I. M. Popova, P. I. Golovinsky'ego, N. F. Grabovsky'ego i U Laudaevy (lata)62. W latach 60. XIX w. rozpoczął pracę pierwszy inguski etnograf Ch. E. Akhriev63. Szczególnie ważne dane uzyskali badacze następnych trzydziestu lat, są to wspomniany już N.I. Kharuzin, K.-I. I. Borisevich i I. S. Ivanenkov, a także V. N. Akimov i I. I. Pantyukhov64. Adaty inguskie zebrane przez B. K. Dalgata w latach 90. XIX w. publikowane były już w czasach sowieckichb5. Spośród innych publikacji etnograficznych i pokrewnych z epoki sowieckiej mniej lub bardziej cenne są dla nas dzieła N.F. dotyczące dziesięcioleci przedwojennych. Jakowlew, K. G. Martirosian, wiceprezes Christianowicz, D. Z. Szeripow, Ch. D. Oszajew, I. I. Pokrowski, M. A. Mamakajew66 i wśród współczesnych artykułów A. A. Islamowa, A. A. Plievy, V. J. Itoniszwili, A. S. Omarowej. Należy zauważyć, że badania nad rodziną i życiem rodzinnym, a także w ogóle praca etnograficzna są w Czeczenii-Inguszetii wciąż słabiej rozwinięte niż w innych republikach i regionach Kaukazu Północnego.Na szczególną uwagę zasługują dzieła odzwierciedlające rodzinę i codzienne relacje nie poszczególnych narodów lub ich grup, ale całego Kaukazu Północnego lub Kaukazu jako całości.Pierwsze opracowanie z tej serii autorstwa N. F. Dubrovina, zawierające systematyczny opis wielu aspektów życia rodzinnego Czerkiesów, Osetyjczyków , Czeczenów i Nogais. Twórczość Dubrovina opiera się głównie na źródłach literackich, nie jest to jednak tylko kompilacja, gdyż wykorzystuje także materiały archiwalne.68 Późniejsze zbiorcze opisy ludów Kaukazu Północnego są znacznie mniej wartościowe: E. D. Maksimowa i G. A. Vertepova 6\ V. P. Pozhidaeva 70 itd. Zupełnie inaczej należy ocenić prace zbiorcze przygotowane w czasach sowieckich przez pracowników Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR. Jest to przede wszystkim odpowiedni tom dwutomowej serii „Ludy Kaukazu” „Ludy Świata” s. Zawarte w nim cechy rodziny i życia rodzinnego, mimo całej ich zwięzłości, są bardzo dokładne i odzwierciedlają obserwacje terenowe tak kompetentnych ekspertów rasy kaukaskiej, jak B. A. Kaloev („Czeczeni”, „Ingusz” wraz z N. F. Takoevą „Osetyjczycy”) , E. N. Studenetskaya („Kabardyjczycy i Czerkowie 11

13 sy”, z udziałem G. A. Sergeevy „Karachais”), M. G. Outleva i E. S. Zevakina („Adygeans”), L. I. Ławrowa („Abazins”), N. F. Takoevy („Bałkańczycy”) Trudno przecenić znaczenie opublikowanego przez F. I. Leontowicza zbioru adatów górali kaukaskich, zwłaszcza Czeczenów, Osetyjczyków, Kabardyjczyków i zachodnich Adyghe-Czerkiesów, adatów notowanych wśród nich głównie w pierwszej, ale częściowo w drugiej połowie XIX wiek. Zwyczajowe prawo rodzinne jest tu obficie reprezentowane; Nie bez znaczenia są uwagi samego F.I. Leontowicza zawarte we wstępie i w poszczególnych komentarzach72. Najcenniejszym opracowaniem prawa zwyczajowego, w tym związanym z tematyką, którą badamy wśród odpowiednich narodów, jest główne dzieło M. M. Kowalewskiego73. Wśród innych dzieł tego planu należy wymienić zwykłe publikacje prawno-prawne L. Pietrowa, V. N. Iwanienki, N. M. Agiszewa i V. D. Bushena, a także kilka bardziej szczegółowych artykułów74. Stanowiące najważniejszy materiał do rekonstrukcji historycznych i etnograficznych, formy rodzinne i codzienne oraz relacje narodów Północnego Kaukazu (lub Kaukazu jako całości) już w czasach przedrewolucyjnych stały się przedmiotem specjalnych badań ewolucjonistycznych uczonych kaukaskich. Główna zasługa należy tu do M. M. Kowalewskiego, który wiele włożył w badanie wspólnoty rodzinnej i jeszcze bardziej archaicznych form małżeństwa i rodziny75. Na tym samym terenie działał S. A. Egiazarov, pozostawiając przegląd pozostałości archaicznych form zawierania małżeństw wśród górali kaukaskich76. Jako pierwszy zrekonstruował matriarchalne relacje między ludami górskimi Kaukazu77, W.W. Sokolski, a L.W. Malinin jako pierwszy na tym samym materiale podjął próbę ustalenia historycznych relacji między kalymem a posagiem78. Nie pozbawione interesującego zestawienia danych na temat rodziny górali kaukaskich, odzwierciedlającego jednak tendencje antyewolucjonistyczne przełomu naszych stuleci, pozostawił A. Darinsky79. Częściowo z czasów przedrewolucyjnych, częściowo z lat dwudziestych XX wieku pochodzi kilka uogólniających prac wybitnego kaukaskiego uczonego G. F. Chursina, którego różnorodne zainteresowania obejmowały także tematykę rodzinną i codzienną80. Inne prace regionalne z lat dwudziestych XX wieku podejmujące tę samą tematykę: I. Chubiew (pseudonim Karaczajły) o specyfice życia górali kaukaskich, A. M. Ladyżeński o adatach północnokaukaskich, M. Sigorski o osobliwościach tradycji małżeńskich wśród narodów Kaukaz81. Choć to ostatnie krótka wiadomość, ma duże znaczenie teoretyczne jako próba historycznej i kulturowej klasyfikacji kompleksów małżeńskich i weselnych. Ponadto antycypowała próby identyfikacji przez kolejnych sowieckich uczonych kaukaskich pozostałości po przejściowej lokalizacji osady małżeńskiej. Wiele zagadnień związanych z organizacją i życiem rodziny w jej historycznej przeszłości znalazło głęboki rozwój w twórczości jednego z założycieli radzieckiego Kaukazu etnograficznego 12

14 Denia, główny historyk prymitywne społeczeństwo MO Kosvena. Jest to cecha dużej rodziny i grupy pokrewieństwa rodzinnego, czyli patronimii, ewolucja form zawierania małżeństw, geneza zwyczajów unikania, atalichestvo itp.82 Szereg rekonstrukcji historycznych i etnograficznych podejmowanych w naszej pracy opiera się na na wnioskach M. O. Kosvena lub są ich dalszym rozwinięciem. Należy jednak wziąć pod uwagę, że w badaniu form rodzinnych i relacji między ludami Kaukazu M. O. Kosvena interesowała przede wszystkim ich geneza i formy starożytne, a tym bardziej ich specyficzne funkcje w ogólnym kontekście przemian społecznych i społecznych. warunki życia. W tym tkwi zarówno siła, jak i pewne ograniczenia jego podejścia do wielu rozpatrywanych tu zagadnień, podejścia naturalnego dla historycznej rekonstrukcji pierwotnych instytucji komunalnych, ale niewystarczającego do zrozumienia, dlaczego i jak pozostałości tych instytucji funkcjonowały w życiu z rodziny starokaukaskiej. Podobnie jak wielu innych uczniów M. O. Kosvena, autor zawdzięcza mu zrozumienie znaczenia historycznego podejścia do badań nad kaukazem; podobnie jak wiele innych, autor stara się połączyć to podejście z technikami analizy funkcjonalnej. Wybitny historyk i etnograf Kaukazu W.K. Gardanow szczególną uwagę poświęcił ogólnym zagadnieniom teoretycznym historii rodziny i relacji rodzina-pokrewieństwo, który wniósł znaczący wkład w badania instytucji atalizmu, gościnności i krwawej zemsty83. Duże znaczenie teoretyczne dla zrozumienia miejsce historyczne grupy patronimiczne związane z rodziną mają rozumienie znacząco odbiegające od zaproponowanego przez M. O. Kosvena, także w pracach A. I. Robakidze84. Węższy charakter, choć bezpośrednio związany z naszym tematem, ma praca V. J. Itoniszwilego na temat życia rodziny górskiej85. Choć praca została napisana w języku gruzińskim i pozostała dla nas niedostępna, z rosyjskiego streszczenia jasno wynika, że ​​głównym tematem opracowania była rodzina wielodzietna i charakterystyczne dla niej stosunki majątkowe pomiędzy Czeczenami, Inguszami i Osetyjczykami, a więc ważnym, choć odległym z jedynego aspektu codziennego życia ich dawnej rodziny We współczesnej nauce zagranicznej problemy historii małżeństwa i rodziny z reguły rozwiązuje się bez uwzględnienia materiału kaukaskiego. Jedynym, ale godnym uwagi wyjątkiem jest specjalna monografia na temat małżeństwa i rodziny wśród ludów Kaukazu Północnego, napisana przez amerykańskiego etnografa L. J. Luzbetaka86. Choć autor odwiedził ten region pod koniec lat dwudziestych XX wieku, książka powstała głównie na podstawie źródeł literackich. Jest to jednak praca solidna, bogata w materiał porównawczy, łącząca w sobie ewolucyjne i funkcjonalistyczne metody badawcze. Jeśli chodzi o ogólne kwestie rozwoju współczesnych stosunków rodzinnych na Północnym Kaukazie, wiele z nich, w szczególności zadania doskonalenia tradycji rodzinnych i domowych, ma charakter 13

15 są śledzone w szeregu publikacji socjologów, religioznawców i historyków87. Szczególnie cenne pod tym względem są uogólniające prace A.V. Awksentiewa, S.M. Gadzhieva i V.M. Vagabova, a także niewielki, ale bardzo pouczający artykuł K.I. Chomaeva na temat dawnych cech psychologii etnicznej górali. Wreszcie część naszych artykułów poświęcona jest rodzinie i życiu rodzinnemu lub jego różnym aspektom wśród narodów Kaukazu Północnego, zarówno w odniesieniu do poszczególnych narodów regionu88, jak i całego regionu89. W tej książce wykorzystano najważniejsze z nich, odpowiednio poprawione. * Jak widać z przeglądu, źródła literackie są dalece niewystarczające do rozwiązania postawionego tu problemu. Razem z nimi szeroko korzystaliśmy z innych źródeł: gazet, archiwów, a zwłaszcza terenowych. Materiały prasowe dają wiele do zrozumienia specyficznych form restrukturyzacji życia rodzinnego w okresie najgorzej omawianym w literaturze etnograficznej, czyli w latach sześćdziesiątych XX wieku. Prasa północnokaukaska tamtych lat jest pełna konkretnych informacji o działalności organizacji partyjnych, sowieckich i publicznych na rzecz emancypacji kobiet, zwalczania przestępczości domowej itp., A także o stosunku postępowej opinii publicznej miast i wsi do nich. Istotne są także dane prasowe z okresu powojennego i ostatnich dziesięcioleci obejmujące m.in Nowa scena codziennego, w tym rodzinnego, przemian, przezwyciężania pozostałości przeszłości w życiu codziennym i świadomości ludności, kształtowania się nowych tradycji rodzinnych, a w szczególności rytuałów obywatelskich. Korzystaliśmy z północnokaukaskiej prasy republikańskiej, regionalnej i częściowo regionalnej: gazet „Gorskaja Prawda”, „Siła Pracy” (Władykaukaz), „Proletariusz Osetii”, „Socjalistyczna Osetia” (Ordzhonikidze), „Czerwona Kabarda”, „Kabardino”. -Bałkarska Bieda”, „Socjalistyczna Kabardyno-Bałkaria”, „Kabardyno-Bałkarska Prawda” (Nalczyk), „Czerwone Czerkiesy”, „Sztandar Lenina”, „Lenin Nur”, „Lenin Bajragj”, „Lenin Joły” (Czerkiesk), „Droga Lenina”, „Życie Adyghe” (Maikop), „Robotnik Grozny” (Grozny), „Droga Zbiorowa”, „Komsomolec Szapsugii” (dawniej Okręg Narodowy Szapsug) itp. Korzystano oczywiście także z prasy centralnej. Pogłębione badanie przemian epoki sowieckiej okazało się niemożliwe bez wykorzystania danych archiwalnych. Oprócz archiwów państwowych Czeczeńsko-Inguskiej, Północnoosetyjskiej i Kabardyno-Bałkarskiej Republiki Autonomicznej, Autonomicznych Regionów Karaczajo-Czerkieskiego i Adygejskiego oraz Terytorium Krasnodarskiego, w pracy wykorzystano materiały z archiwów 14

16 komitetów regionalnych KPZR odpowiednich republik i regionów, a także aktualne archiwa różnych instytucji radzieckich. Wśród tych ostatnich, w związku ze stosowaniem ilościowych metod badawczych, o czym mowa w dalszej części, szczególną uwagę zwrócono na archiwa wydziałów stanu cywilnego, urzędów paszportowych wydziałów policji itp. Niektóre dane etnograficzne, które jedynie częściowo zostały wprowadzone do nauki wykorzystano w obiegu i przechowywano w archiwach naukowych -instytuty badawcze autonomicznych republik i regionów Północnego Kaukazu. Wreszcie wzięto pod uwagę materiały z Państwowego Archiwum Gospodarki Narodowej ZSRR i Centralnego Archiwum Państwowego Rewolucji Październikowej. Od 1959 roku autor prowadził etnograficzne badania terenowe we wszystkich autonomicznych republikach w rejonach Północnego Kaukazu, a także we wsiach Adyghe w obwodach Łazarewskiego i Tuapse na Terytorium Krasnodarskim. Prace prowadzono zarówno na terenach wiejskich, jak i w miastach, poprzez wywiady z informatorami i bezpośrednią obserwację. Badania przeprowadzono na zlecenie Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR oraz w różne lata realizowane były podczas prac oddziału Północnokaukaskiego w ramach złożonej wyprawy lub wyprawy Północnokaukaskiej, poszczególnych oddziałów etnograficznych pod przewodnictwem autora, a także podczas wyjazdów naukowych. Materiały terenowe zebrano w Adygei (1965 i 1975), wśród Adygejczyków z obwodów Łazarewskiego i Tuapse na terytorium Krasnodaru (1961), w Karaczajo-Czerkiesji (1965, 1968, 1969, 1974 i 1980), w Kabardyno-Bałkarii ( 1962), w Osetii Północnej (1963, 1969, 1973 i 1976) oraz w Czeczenii-Inguszetii (1963, 1965 i 1969) 90. Podczas badań terenowych życia rodzinnego, a także innych dziedzin przedmiotowych etnografii, Subiektywne oceny i wnioski Są wykluczone. Być może najskuteczniejszym sposobem ich korygowania są ilościowe metody badawcze. Autorowi zależało na jak najszerszym uwzględnieniu wskaźników ilościowych rozpatrywanych procesów, dla których danych dostarczyły materiały historyczne i badania etnosocjologiczne. Dane statystyczne pochodzące z aktualnych źródeł urzędowych, które oczywiście zajmują pozycję pośrednią między źródłami archiwalnymi a terenowymi, pozwalają często na trafny obraz wielu aspektów życia rodzinnego. W szczególności aktualne archiwa gospodarstw państwowych i kołchozów charakteryzują dynamikę dobrobytu rodziny; Związek Prasy i Bibliotek Kulturalnych; wydziały rejestracji cywilnej zarejestrowanych małżeństw oraz składu narodowościowego i społecznego osób zawierających związek małżeński; biura paszportowe wydziałów policji w celu ustalenia tożsamości narodowej nastolatków z rodzin mieszanych itp. Z tych i podobnych źródeł informacji korzystaliśmy w naszej pracy, ale tylko wybiórczo 15

17, ale ponieważ np. dane dotyczące narodowości osób zawierających związek małżeński nie były wszędzie rejestrowane w różnych okresach. W Instytuty badawcze Osetii Północnej i Kabardyno-Bałkarii przeprowadziły szerokie badanie etnosocjologiczne wśród mieszkańców wsi i miast Osetii, Kabardyjczyków i Bałkarów. Kwestionariusz, w szczególności dotyczący rodziny i życia rodzinnego, został opracowany przez V.K. Gardanowa, A.E. Ter-Sarkisyantsa i nas wraz z pracownikami tych instytutów. Dobór próby przeprowadzono z uwzględnieniem strefowości geograficznej głównych typów osad oraz struktury społeczno-zawodowej i wiekowo-płciowej populacji. Próba badawcza (ponad 1,5 tys. mieszkańców miast i około 2 tys. mieszkańców wsi) jest reprezentatywna dla ogółu badanych narodów i grup ludności91. W książce szeroko wykorzystuje się wyniki tych prac etnosocjologicznych, zwłaszcza dotyczących Osetii Północnej, gdzie autor sam brał udział w uzyskaniu odpowiednich danych92. Pewne wskaźniki ilościowe autor uzyskał także w wyniku własnych badań etnosocjologicznych dotyczących niektórych aspektów życia rodzinnego w Karaczajo-Czerkiesji i Adygei lub zaczerpnął z archiwów Instytutu Naukowo-Badawczego Karaczajo-Czerkieska, który przeprowadził na ograniczoną skalę praca etnosocjologiczna z 1974 r. Autor wyraża głęboką wdzięczność wszystkim, którzy bezpośrednio lub pośrednio przyczynili się do powstania tego dzieła. Pierwsze miejsce słusznie należy do wielonarodowej grupy informatorów i respondentów. Bardzo ważna była praca i doradztwo etnografów z autonomicznych republik i regionów Kaukazu Północnego, a także życzliwa pomoc pracowników lokalnych archiwów i innych instytucji. W wielu wyprawach autorowi pomagali pracownicy naukowo-techniczni oraz absolwenci Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR L. I. Bobrinskaya, N. D. Pchelintseva i L. B. Shidova, fotografowie Yu. A. Argiropulo i A. A. Lindenberg. Specjalne podziękowania dla pracowników działu etnografii narodów Kaukazu Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR, w którego zespole przeprowadzono wszystkie prace Praca naukowa autor. 1 Marx K. Streszczenie książki „Starożytne społeczeństwo” Lewisa G. Morgana. Marx K., Engels F. Soch., t. 45, s. Na temat pojęcia „życia codziennego” zob.: Bromley Yu. V. Etniczność i etnografia. M.: Nauka, 1973, s. i in. 3 Zob.: Andropow Yu. V. Sześćdziesiąt lat ZSRR. Komunistyczna, 1983, 1, s. Nie uwzględnia się tutaj narodów Dagestanu, tworzą one, podobnie jak ludy Północnego Kaukazu czy Zakaukazia, szczególny region historyczno-etnograficzny lub, jeśli za taki region uznać cały Kaukaz, jeden z jego trzy podregiony. Ponadto życie rodzinne i rodzinne narodów Dagestanu zostało zasadniczo zbadane w pracach S. Sh. Gadzhievy. 5 Lenin V.I. O państwie. Pełny kolekcja op., t. E9, s (5

18 Kosven M. O. Materiały dotyczące historii badań etnograficznych Kaukazu w nauce rosyjskiej. Część 3. W książce: KES, 1962, 3, s. W proponowanej recenzji wykorzystano częściowo istniejące zbiory przedrewolucyjnych prac z zakresu etnografii Kaukazu Północnego: Kosven M. O. Materiały... Część 1, W książce: KES , 1955, 1; Część 2, W książce: IES, 1958, 2: Część 3, W książce: IES, 1962, 3; Osetyjczycy oczami rosyjskich i zagranicznych podróżników (XIII-XIX w.). Komp., wprowadzenie. artykuł i uwaga B. A. Kaloeva. Ordzhonikidze: Oset Północny. książka wydawnictwo, 1967; Adygi, Bałkany i Karaczaje w aktualnościach autorów europejskich XIII-XIX w. Komp., wyd. tłumaczenia, wstęp i intro. artykuły do ​​tekstów V.K. Gardanowa. Nalczyk: Elbrus, Berzenov N. Eseje o Osetii. K. 1850, 2, 7, 15, 47, 48, 95; 1852, 5, 67, 68; To on. Z notatek o Osetii. Tamże, 1850, 93; 1853, 15; Zh uskaev S. Pogrzeb ludu osetyjsko-alagirskiego. ZV, 1855, 9; On jest ok. Atinag. Tamże, 32; Opis szkodliwych zwyczajów ludowych, jakie do chwili obecnej panowały w rodzimych plemionach Osetiańskiego Okręgu Wojskowego, sporządzony na wniosek szefa Osetiańskiego Okręgu Wojskowego, pułkownika Kundukowa. W książce: Leontovich F.I. Adats górali kaukaskich. Materiały dotyczące prawa zwyczajowego Kaukazu Północnego i Wschodniego. Odessa, wydanie Tkhostov I. Z notatek o Tagaurach. Telewizja, 1869, 28; Shanaev J. Ślub wśród Osetii Północnej SSKG, 1870, wydanie. IV; Gatiev B. Przesądy i uprzedzenia wśród Osetyjczyków. Tamże, 1876, wyd. IX; Gassiev A. Coś o pozycji kobiet wśród muzułmańskich alpinistów. Tifl. V., 1877, 30; Kanukow I. We wsi osetyjskiej. SSKG, 1875, wyd. VIII; To on. W sprawie eliminowania szkodliwych obyczajów wśród górali kaukaskich. K. 1879, 48, 54; Archegova. Wychowanie fizyczne dzieci osetyjskich. Telewizja, 1879, 21; Kasabiewa. Wychowanie fizyczne dzieci w Osetii. Tam. "> Kokiev S.V. Notatki z życia Osetyjczyków. SME, 1885, wydanie 1; AKA Kalym w Osetii TV, 1884, 4; Liakhveli G. Osetianka. Południowa Osetia, 1886, 292; Kesaev I. Z życia Osetyjczyków (Sprawa porwania panny młodej).TV, 1894, 100, 102; Kanukov A. Coroczne wakacje wśród Osetyjczyków. Tamże, 1892, 18, 25, 31, 80; Tsallagov A. Wieś Gizel (lub Kizilka) obwodu Terek rejon Władykaukazu SMOMPK, 1893, nr XVI, Tsagolov G. Notatki z życia Osetii 1. Osetyjska uprzejmość, TV, 1890, 96; Gagus)z Khodon, Kalym. Tamże, 1899, 32; Gagudz Zguron. Porwanie panna młoda Tamże 65; V. N. L. [A. G. Ardasenov] Stan przejściowy górali Północnego Kaukazu Tiflis, Khetagurov K. L. Special. Dzieła zebrane w pięciu tomach T. 4. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR Pfaf V. B. Osetyjskie prawo ludowe, SSK, 1871, t. 1; 1872, t. II; To on. Studia etnologiczne nad Osetyjczykami. Tamże, 1872, t. II; Aka~ Opis wycieczki do Osetii Południowej, Raczy, Wielkiej Kabardy i Digorii. tamże; Zisserman A. L. Dwadzieścia pięć lat na Kaukazie (). Petersburg, 1879; Ławrow D. Notatki o Osetii i Osetyjczykach. SMOMPK, 1880, wyd. III. 13 Miller V.F. W górach Osetii. RM, 1881, 9; To on. Szkice osetyjskie. M., część I III; To on. Cechy starożytności w legendach i życiu Osetyjczyków, ZhMNP, 1882, książka. VIII. 14 Kovalevsky M. M. Niektóre archaiczne cechy prawa rodzinnego i spadkowego Osetyjczyków. SE, 1885, 6-7; To on. O prawie zwyczajowym Tatarów górskich i jego związku z prawem osetyjskim. IOLEAE, 1885, t. 43, nr. 2; To on. Współczesne prawo zwyczajowe i starożytne. Prawo zwyczajowe Osetyjczyków w świetle historycznym i porównawczym. M., 1886, t. I II. 15 Kharuzin N.N. Wzdłuż gór Północnego Kaukazu. Notatki z podróży. Wśród Osetyjczyków. BE, 1888, t. VI; Borisevich K. Cechy moralności prawosławnych Osetyjczyków i Inguszów Północnego Kaukazu (życie rodzinne i domowe itp.). EO, 1899, Skachkov A. Doświadczenie w badaniach statystycznych zakątka górskiego (esej ekonomiczny). TV, 1905, 219, M. A. Misikov Materiały do ​​antropologii Osetyjczyków. Odessa, Ob. 17

19 18 Gardanow M.K. Wieś Christianovskoe w faktach z życia. IONIC, 1925, wydanie. I; Saur P. Według Digorii. NP, 1928, 10 itd. 19 Kulov K. D. Pozostałości życia plemiennego w Osetii Północnej (przestępstwa domowe). ISONIA, Ø32, t. IV; To on. Matriarchat w Osetii. Tamże, 1935, t. VIII; Kulov S.D. O niektórych pozostałościach życia feudalno-plemiennego i kapitalizmu w Osetii Północnej. Ordzhonikidze: Państwo. wydawnictwo Sev, - Osset. ASSR, Takoeva N.F. Obrzędy pogrzebowe i upamiętniające Osetyjczyków w XIX wieku. SE, 1956, I; To ona. O problemie obrzędów małżeńskich i weselnych wśród mieszkańców Osetii Północnej w XIX i na początku XX wieku. KSIE, 1959, wydanie Kaloev B. A. Osetyjczycy. Badania historyczne i etnograficzne. M.: Nauka, 1967; wyd. 2. M.: Nauka, Magometov A. Kh. Rodzina i życie rodzinne Osetyjczyków w przeszłości i teraźniejszości. Ordzhonikidze: Oset Północny. Instytut Badawczy, 1962; To on. Kultura i życie narodu osetyjskiego. Badania historyczne i etnograficzne. Ordzhonikidze: Ir, 1968; To on. Ustrój społeczny i życie Osetyjczyków (XVII-XIX w.). Ordzhonikidze: Ir, Chibirov L. A. Narodowy kalendarz rolniczy Osetyjczyków. Cchinwali: Iryston, Besaeva T. 3. Zwyczaje i obrzędy Osetyjczyków związane z narodzinami i wychowaniem dziecka (XIX, początek XX w.). Ręka. Doktorat dis. M., 1975 (GPBL O D). 25 Najważniejsze dzieło: Khan-Girey. Uwagi o Czerkiesach. Nalczyk: Elbrus, 1978; Nogmov Sh. B. Historia ludu Adyghe, opracowana według legend Kabardyjczyków. Nalczyk: Kabard. książka wydawnictwo, 1947 (1. wydanie 1847). 26 Kosven M. O. Materiały..., część 3, s. Stal. Szkic etnograficzny ludu czerkieskiego. KS, 1900, t. XXI; Karlgof N. Wschodni brzeg Morza Czarnego. W książce: Wojskowy przegląd statystyczny imperium rosyjskiego. St. Petersburg, 1853, t. XVI, część 10; To on. O strukturze politycznej plemion czerkieskich zamieszkujących północno-wschodnie wybrzeże Morza Czarnego. RV, 1860, t. XXVIII, księga. 2; Lhulier L. Jestem Czerkies. Artykuły historyczne i etnograficzne. Krasnodar: Towarzystwo Studiów Adygejskiego Okręgu Autonomicznego, 1927; Juchotnikow F.V. Wesele wśród górali kaukaskich. LOMV, 1856, 151; To on. Pogrzeby i biesiady pogrzebowe wśród górali kaukaskich. Ibid., 1857, Machwicz-Mackiewicz A. Abadzechowie, ich życie, moralność i zwyczaje. NB. 1864, 3; Grabovsky I. F. Eseje o przestępstwach sądowych i karnych w dystrykcie kabardyjskim. SSKG, 1870, wyd. IV; Nevsky P. Region Zakubański w 1864 r. (Wspomnienia z podróży). K, 1868, 97 98, Kavetsky A. A. Podstawowe wychowanie fizyczne wśród Abadzechów, Temirgojów i innych plemion alpinistów zamieszkujących rejon Maikop w regionie Kubań. KOV, 1879, 27; To on. Pochodzenie zwyczaju wśród szlachetnych alpinistów oddawania swoich dzieci na wychowanie obcym. Tamże, 1879, Kashezhev T. Ceremonie ślubne Kabardyjczyków. EO, 1892, wydanie Wasilkowa V.V. Esej o życiu Temirgojewistów. SMOMPK, 1901, wyd. XXIX; Dyaczkow-Tarasow A. N. Mamkhegi. IKORGO, 1901, wyd. 14; To on. Abadzekhi (esej historyczny i etnograficzny). ZKORGO, 1902, księga. 22, wydanie Siyukhov S. B. Czerkiesi-Adyghe. IOLIKO, 1922, wyd. 7; Aliev U., Gorodetsky B. M., Siyukhov S. Adygea. Esej historyczny, etnologiczny i ekonomiczny. Rostów nad Donem: Kraynatsizdat, 1927; Ladyzhensky A. M. Czerkieskie zwyczajowe prawo rodzinne. NV, 1928, książka. 22 i inne; Namitokov A. Czerkeshenka. M.: Ochrona macierzyństwa i niemowlęctwa, 1928; To on. Pozostałości życia plemiennego i prawa sowieckiego. M.; Ł.: Państwo. wydawnictwo Muravyov I. I. Shapsugia. Badanie lekarskie. Rostów nad Donem; Administracja regionalna Północnego Kaukazu Zdrowie, 1929; Adygowie, ich życie, rozwój fizyczny i choroby. Rostów nad Donem, Pozostałości religijne wśród Czerkiesów Shapsug. Materiały z wyprawy Shapsuga z 1939 r. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, Studenetskaya E. N. O dużej rodzinie Kabardyjczyków w XIX wieku. SE, 1950, Shikova T. T. Rodzina i życie rodzinne Kabardyjczyków w przeszłości i teraźniejszości. Ręka. Doktorat dis. M.; 1956 (GPBL O D). 18

20 3 Mambetov G. X. Kultura materialna ludności wiejskiej Kabardyno-Bałkarii (druga połowa XIX-60. XX w.). Nalczyk: Elbrus, 1971; To on. Odzież w tradycjach i zwyczajach Kabardyjczyków i Bałkarów. VKBNII, 1972, wydanie. 5; To on. Jedzenie w zwyczajach i tradycjach Kabardynów i Bałkanów Ibid., 1972, t. 6; To on. Formy przetrwania instytucji wzajemnej pomocy związane z życiem rodzinnym Kabardyjczyków i Bałkarów w XIX i początkach XX wieku. UZKBNII, 1974, t. 26 itd. 38 Dumanow Kh. M. Zwyczajowe prawo własności Kabardyjczyków (druga połowa XIX – początek XX w.). Nalczyk: Elbrus, Mafedzew S. Ch. Rytuały i zabawy rytualne Czerkiesów w XIX i początkach XX wieku. Nalczyk: Elbrus, 1979; To on. Gry rytualne we współczesnym życiu rodzinnym Kabardyjczyków. W książce: Etnografia ludów Kabardyno-Bałkarii. Nalczyk, 1977, wydanie Bgazhnokov B. X. Etykieta Adyghe. Nalczyk: Elbrus, Kałmykow I. X. Czerkiesi. Esej historyczno-etnograficzny. Czerkiesk: Departament Karaczajo-Czerkieski. Stawrop. książka Wydawnictwo Kodzhesau E. L. Relacje rodzinne Shapsugów w przeszłości i współczesności. Ręka. Doktorat dis. M., 1954 (GPBL OD); To ona. O zwyczajach i tradycjach ludu Adyghe. UZANIYA, 1968, t Meretukov M.A. Życie rodzinne Abadzechów. Ręka. Doktorat dis. Tbilisi, 1954; To on. Adygejska rodzina radziecka. UZANIYA, 1965, t. 4; To on. Małżeństwo wśród Czerkiesów. Tamże, 1968, t. 8; To on. Adopcja wśród Czerkiesów w XIX wieku. tamże; To on. Kalym i posag wśród Czerkiesów. Tamże, 1970, t. 9; To on. Wspólnota rodzinna wśród Czerkiesów, tamże; To on. Formy zawierania małżeństw wśród Czerkiesów. Tamże, 1971, t. 13; To on. Śluby i obrzędy weselne wśród ludu Adyghów w przeszłości i współczesności. Tamże, 1974, t. 17; To on. Pomieszczenia małżeńskie wśród Czerkiesów. SSEA, 1975, wydanie. 1; To on. Adygejskie rytuały pary młodej przebywającej w „obcych domach”, tamże; To on. Życie rodzinne i rodzinne Czerkiesów w przeszłości i teraźniejszości. KBA, 1976, wyd. 1 I inne 44 Kultura i życie chłopstwa kołchozowego Adygejskiego Regionu Autonomicznego. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, Kiseleva N. M. Małżeństwa międzyetniczne w Adygei. KBA, 1976, wydanie Kirzhinov S.S. System edukacji Czerkiesów (Czerkiesów) w przeszłości. Ruk.. Cand. dis. Tbilisi, 1977 (GPBL OD). 47 M. Plemię tatarskie na Kaukazie K, 18591, 86 87, 89 91; Grabovsky N. Ślub w społecznościach górskich dystryktu kabardyjskiego. SSKG, 1869, wyd. II; Petrusevich N. Notatka o Karaczajach dotyczących zobowiązań dłużnych. Tamże, 1870, wyd. IV; Petrov G.S. Górny bieg Kubania Karaczaja. KOV, 1879, Miller V., Kovalevsky M. W społecznościach górskich Kabardy. BE, 1884, księga. 4; Ivanyukov I. I., Kovalevsky M. M. U podnóża Elbrusu, tamże, 1886, książka Teptsov V. Tak, o źródłach Kubania i Tereka. SMOMPK, 1892, wyd. XIV; Baranov E. 3. Eseje o życiu Tatarów górskich w Kabardzie. Telewizja, 1894, 141, 145, 149; 1895, 2, 21; Dalgat B. Wycieczka na lodowce Chegem [Środkowy Kaukaz]. Władykaukaz, 1896; Dyaczkow-Tarasow A. N. Uwagi o Karaczaju i Karaczajach. SMOMPK, 1898, wyd. XXV; To on. W górach Wielkiego i Małego Karaczaju Tamże, 1900, wyd. XXVIII.!0 Baranow Ił. Zamawianie ceny panny młodej (list z Nalczyka). Telewizja, 1901, 213; Miller B.V. Z zakresu prawa zwyczajowego Karaczajów. EO, 1902, 14; Tulchinsky N.P. Pięć towarzystw górskich Kabardy. -TS, 1903,. wydanie 5; Lange B. A. Bałkaria i Bałkany. K, 1903,.V* 283, 287, 288, 294, 301 \ Karaulov N. A. Bałkany na Kaukazie. SMOMPK, 1908, wyd. XXXVIII; Talitsky N. E. Eseje o Karaczaju. SMOMPK, 1909, wyd. XI; Iwanenkow N. S. Karaczajs. IOLIKO, 1912, wyd. V; Sysoev V. A1. Karaczaje i powiązania geograficzne, codzienne i historyczne. SMOMPK, 1913, wyd. XLIII; Shchukin I.S. Materiały do ​​​​studiowania Karachais. RAZH, 191E, 1-2; To on. Z wycieczek po górnym Kubaniu. 3, 1914; 3; Chursin G.F. Wycieczka do Karaczaju. IKORGO, 1915, t. XXIII, wydanie Abaev M.K. Balkaria. Szkic historyczny. Muzułmanin [Paryż], 1911,

Poświęcony pamięci Albogachieva Akhmeda Islamowicza WSTĘP Badanie historii i złożonej kultury poszczególnych ludów jest jednym ze stałych i głównych zadań nauk etnograficznych. Jednak jej decyzja

KULTURA SPOŁECZNA I PRAKTYKI SPOŁECZNE OSTATNICH WIEKÓW A. Ch. Abazow PAMIĘĆ HISTORYCZNA KABARDINÓW W KONTEKŚCIE HISTORIOGRAFII PRAWA ZWYCZAJNEGO Pamięć historyczna to ogół idei społeczeństwa,

Regionalna Biblioteka Dziecięca w Stawropolu im. A. E. Ekimtseva Informacyjne centrum bibliograficzne Kaukaz Północny naszym wspólnym domem Polecający indeks bibliograficzny literatury Stawropol 2006

Bibliografia 1. Abaev V.I. Przedchrześcijańska religia Alanów. Streszczenia raportu z XXV Międzynarodowego Kongresu Orientalistów. M., 1960. 2. Abaev V.I. Słownik historyczny i etymologiczny języka osetyjskiego. TELEWIZJA. M., 1989.

KONFERENCJA REGIONALNEJ, REPUBLIKAŃSKIEJ ORGANIZACJI KABARDYNO-BAŁKARSKIEJ ORGANIZACJI KPZR, CP RSFSR 1921 1991 I Konferencja Regionalna RCP(b) 16-18 listopada 1921 Ogółem delegatów 45 z 457 regionalnych komunistów

SPRAWOZDANIE z pracy rady rozprawy D 212.117.04 na Mordowskim Uniwersytecie Państwowym im. N.P. Ogariewa w 2003 r. Rada rozprawy D 212.117.04 została zatwierdzona w państwie mordowskim

N. N. RYBUSHKIN NORMY ZABRONIONE W PRAWIE RADZIECKIEM WYDAWNICTWO UNIWERSYTETU W KAZANIE 1990 Opublikowano zgodnie z uchwałą Rady Redakcyjno-Wydawniczej Uniwersytetu w Kazaniu Redaktor naukowy dr hab.

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego Państwowy Instytut Sztuki Kaukazu Północnego Wydział Kulturoznawstwa Program pracy dyscypliny „Etykieta kaukaska” Poziom szkolnictwa wyższego:

38 Svechnikova L.G., Fominskaya M.D. działa i planuje.” Religię i własność uważano za nienaruszalne i chronione „ogólnymi prawami Cesarstwa”. Pozostałe punkty poświęcono kwestiom administracyjno-sądowym

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższej Edukacji Zawodowej Państwowy Instytut Sztuki Północnego Kaukazu Wydział Sztuki

Federalna państwowa budżetowa instytucja naukowa 2 3 SPIS TREŚCI 1. Cele i zadania doskonalenia dyscypliny. 2. Miejsce dyscypliny w strukturze programu edukacyjnego. 3. Wymagania dotyczące wyników mistrzostwa

Y. S. Smirnova INTERAKCJA KULTUROWA I RODZINA (NA PODSTAWIE MATERIAŁÓW KAUKAZU PÓŁNOCNEGO) Rozwój ogólnej teorii etniczności pokazał, że rodzina jest ważną mikrojednostką procesów etnicznych \ Jest to tym bardziej prawdziwe

M. V. Ignatieva ROLA M. M. KOWALEWSKIEGO W BADANIACH PRAWA CELNEGO NARODÓW KAUKAZU Pracę prezentuje Katedra Teorii Prawa i Edukacji Prawa Cywilnego Opiekun naukowy - doktor nauk prawnych

Pamięci Mojego Ojca WPROWADZENIE Na przestrzeni wieków systemy społeczno-polityczne i prawne zmieniały się, zastępując się nawzajem. Naturalnie zmienił się status człowieka, jego miejsce i rola w tych systemach, a co za tym idzie,

Kukushkina Aida Aleksandrovna, studentka studiów podyplomowych, Adygea State University, Maikop, Republika Adygei FORMACJA I KSZTAŁTOWANIE KULTURY PRAWNEJ NARODÓW KAUKAZU PÓŁNOCNEGO Abstrakt.

Podmiot miejski Budżet miejski miasta Krasnodar instytucja edukacyjna miasto Szkoła średnia miasta Krasnodar 52 PROGRAM PRACY na studiach Kubań

M. N. Smirnova ŹRÓDŁA BADANIA DIASporY NARODÓW KAUKASKICH W Petersburgu POD KONIEC XX I POCZĄTEK XXI WIEKU. Obecnie w Petersburgu reprezentowane są prawie wszystkie narody Kaukazu. Wynik jego

wiceprezes Semin HISTORIA ROSJI Notatki z wykładów Podręcznik KNORUS MOSKWA 2015 UDC 94(47)(075.8) BBK 63.3(2)ya73 C30 Recenzenci: S.D. Polovetsky, dr Historia. Nauki, prof., S30 Semin V.P. Historia Rosji. Abstrakcyjny

RECENZJA oficjalnego przeciwnika doktora nauk historycznych, profesora nadzwyczajnego Michaiła Andriejewicza Bibina na temat rozprawy Marii Władimirowna Czernik „Cechy wdrożenia reformy sądownictwa z 1864 r. w prowincji Astrachań”,

HISTORIA I NAUKI POLITYCZNE dr Bechelov Zaur Shabasovich jest. Nauki, profesor nadzwyczajny Federalnej Państwowej Budżetowej Instytucji Edukacyjnej Szkolnictwa Wyższego „Kabardyno-Bałkarski Państwowy Uniwersytet Rolniczy im. V.M. Kokova” Nalczyk, Republika Kabardyno-Bałkarska IZ

Fundusz środków ocennych na prowadzenie certyfikacji średniozaawansowanej studentów W dyscyplinie B.3.2. Studia regionalne Informacje ogólne 1. Katedra Historii Rosji 031300.62 „Dziennikarstwo” 2. Kierunek kształcenia

Sheudzhen E. A. Radziecka historiografia budownictwa narodowo-kulturowego na Północnym Kaukazie. Wydawnictwo Uniwersytetu w Rostowie, 1983. 140 s. Ш36 Opublikowano decyzją posiedzenia Biura Wydziału Humanistycznego

BILETY NA PRZEDMIOT „HISTORIA BIAŁORUSI” NA OBOWIĄZKOWY EGZAMIN KOŃCOWY PO ZAKOŃCZENIU STUDIÓW I KSZTAŁCENIA III STOPNIA OGÓLNEGO SZKOLNICTWA ŚREDNIEGO STUDENTÓW W PRZYPADKU Opanowywania treści

AKADEMIA NAUK ZSRR WYDZIAŁ FILOZOFII I.N. Burova Opracowanie problemu nieskończoności w historii nauki (Na podstawie materiałów z historii filozofii i matematyki) Redaktor naczelny Kandydat filozofii I. I. GOLOVIN

Treści Wykład 1. Przedmiot kursu „Historia państwa i prawa Rosji” oraz jego miejsce w systemie nauk prawnych... 3 1. Przedmiot i cele kursu historii państwa i prawa Rosji.... .. 3 2. Periodyzacja historii

Kwestia rewitalizacji terenów opuszczonych przez człowieka i ich intensywnego użytkowania, łączenia tradycyjnych i innowacyjnych form gospodarowania. 1. Nowość naukowa badania rozprawy Nowość

Regulacja państwowo-prawna Osetii w XX i XXI wieku. (o monografii V.D. Dzidzoeva i A.K. Khadikowa „Etapy budowania państwa narodowego w Osetii i problemy współczesnej etnopolityki.

W dziale etnografii VGO, gdzie przekazał swoje archiwum (fond 37). Dopiero 28 listopada 1956 roku decyzją Trybunału Wojskowego Leningradzkiego Okręgu Wojskowego został zrehabilitowany. A.S. nie miało łatwego życia.

D. V. Mankiewicz O kształtowaniu się struktury małżeńskiej i rodzinnej ludności obwodu kaliningradzkiego (druga połowa lat czterdziestych - pięćdziesiątych XX wieku) Charakteryzuje się proces kształtowania się struktury małżeńskiej i rodzinnej ludności obwodu kaliningradzkiego

Przegląd etnograficzny Online, styczeń 2008 http://journal.iea.ras.ru/online Lista głównych prac naukowych I.V. Dołżenko Pierwsi rosyjscy osadnicy w Armenii (lata 30.-50. XIX w.) // Vestn. Uniwersytet Państwowy w Moskwie. 1974.

34 A.Kh. Musukaeva UDC 821 (470,6) BBK 83,3 (2 Ros 37) A.Kh. Musukaeva O ZAGADNIENIU WSPÓLNOŚCI LITERATUR NARODÓW PÓŁNOCNEGO KAUKAZU Rozważany jest problem wspólnoty genetycznej, historycznej i geograficznej

CELE I ZADANIA PROGRAMU Cel programu: określenie poziomu przygotowania naukowego i zawodowego osób pragnących podjąć studia wyższe. Cele programu: ustalenie treści i minimalnego zakresu wiedzy

316 A.Kh. Abazova O STATUSIE ŚWIADKÓW PRZYSIĘGŁYCH W WYMIERZE SPRAWIEDLIWOŚCI KABARDINÓW W OSTATNIEJ TRZECICH XIX I POCZĄTKU XX WIEKU 1 Studium cech akulturacji instytucji kultury socjonormatywnej narodów Kaukazu

N.V. Michajłowa HISTORIA NARODOWA Zatwierdzone przez Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej as pomoc nauczania dla studentów szkół wyższych instytucje edukacyjne studenci kierunków humanistycznych UDC 94(47)(075,8)

KULTURA SPOŁECZNA I PRAKTYKI SPOŁECZNE OSTATNICH WIEKÓW A.Kh. Abazov PRAWO WSPÓLNE W SYSTEMIE SĄDOWNICZYM REGIONU TERE W OSTATNIEJ TRZECICH XIX I POCZĄTKU XX WIEKU. Historia sądownictwa regionu Terek w ostatnich latach

UDC 34 W KWESTII NORMATYWNEGO ZACHOWANIA W SPOŁECZEŃSTWIE PRYMITYWNYM. Lopatina A. S. Opiekun naukowy: Tatyana Vitalievna Protopopova Kandydat nauk prawnych, profesor nadzwyczajny Katedry Studiów Handlowych i Przedsiębiorczości

2 3 SPIS TREŚCI 1. Cele i zadania doskonalenia dyscypliny. 2. Miejsce dyscypliny w strukturze programu edukacyjnego. 3. Wymagania dotyczące wyników opanowania dyscypliny. 4. Treść i struktura dyscypliny. 4.1.

WSPÓŁCZESNE TENDENCJE RYTUAŁÓW ŚLUBNYCH NARODÓW POŁUDNIOWEGO DAGESTANU dr hab. N.B. Khadirbekov NOU VPO „Społeczny Instytut Pedagogiczny”, Derbent Artykuł poświęcony jest jednemu z aspektów codziennej kultury narodów

141 KRONIKA ŻYCIA NAUKOWEGO Gukepshokov M. Kh., doktor nauk prawnych, profesor nadzwyczajny Dyshekov M. V., doktor historii, profesor nadzwyczajny MIĘDZYNARODOWA KONFERENCJA NAUKOWA I PRAKTYCZNA „SYSTEMY WŁADZY I PRAW AUTOCHTONICZNYCH NARODÓW KAUKAZU, IMPERIUM ROSYJSKIE,

WNIOSEK komisji rady rozprawy D 170.003.02, utworzonej na podstawie federalnego budżetu państwa instytucja edukacyjna szkolnictwo wyższe „Rosyjski Uniwersytet Państwowy

MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ UNIWERSYTET PAŃSTWOWY W SAMARZE Wydział Historyczny Katedra Historii Narodowej i Historiografii ANALIZA HISTORIOGRAFICZNA W PRACY GRAFICZNEJ Edukacyjne

Nota wyjaśniająca do program pracy ale historia Adygei Program ten jest opracowany zgodnie z programem nauczania MBOU „Szkoła Średnia” a. Koshekhabl w szkole 204-205. rok. W programie nauczania historii UJ

EO-Online, 2014, 3 I.L. Babich Rec. do: Anchabadze Yu.D. Kultura polityczna Czerkiesów: instytucje tradycyjne i ich ewolucja (druga połowa XIX w., lata 20. XX w.). M.: Instytut Etnologii i Antropologii Rosyjskiej Akademii Nauk,

IZBA KONTROLI I RACHUNKI WOŁGOGRADU ZATWIERDZONA Decyzją Zarządu Izby Kontroli i Rachunków w Wołgogradzie z dnia 30 maja 2013 r. 40/6 Standard kontroli finansowej Przeprowadzanie audytu efektywności wykorzystania komunalnych

HISTORIA (specjalność 07.00.02) 2010 mgr. Gutieva FORMOWANIE KRAJOWEJ SIŁY ROBOCZEJ JAKO SPOŁECZNEJ BAZY WŁADZY RADZIECKIEJ NA KAUKAZIE PÓŁNOCNYM W LATACH 1920-1930. Analizowane są cechy formacji

I. S. Zevakina Osetyjczycy oczami rosyjskich i zagranicznych podróżników Moskwa „Book on Demand” UDC BBK 908 28,89 I11 I11 I. S. Zevakina Osetyjczycy oczami rosyjskich i zagranicznych podróżników / I. S.

PRYWATNA INSTYTUCJA EDUKACYJNA SZKOLNICTWA WYŻSZEGO „AKADEMIA EDUKACJI SPOŁECZNEJ” FUNDUSZ FUNDUSZY OCENY dyscyplina GSE.F.3. „Historia Krajowa” (z uzupełnieniami i zmianami) Poziom wyższy

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ UNIWERSYTET PAŃSTWOWY KURGAŃ Wydział Ekonomii i Marketingu HISTORIA GOSPODARKI WYTYCZNE dotyczące prowadzenia zajęć praktycznych dla

MOSKWA PAŃSTWOWA UNIWERSYTET nazwany na cześć M.V. LOMONOSOVA Wydział Historyczny Jako rękopis KHASBULATOVA Zulay Imranovna TRADYCYJNA KULTURA EDUKACJI DZIECI WŚRÓD CZECZENSÓW (XIX - początek XX wieku)

Szarmatow. S.I.) zwrócił także uwagę Adil-Girey Keshev. Zeznał, że Szarmatowie uchodzą wśród Abazów za rodzimą rodzinę szlachecką” [Beytuganov 1989: 119]. Sharmatyrg1a z abaza-tapanta, leży u podstaw

BIOGRAFIA Jurij Jurjewicz urodził się 6 czerwca 1956 roku w Leningradzie, w Klinice Otto, 300 metrów od Kunstkamery, co w oczywisty sposób przypieczętowało jego los. Jurij Jurjewicz powiedział: „Mama wyjrzała przez okno na zlokalizowaną

WYKSZTAŁCENIE ZAWODOWE ŚREDNIE V.P. Semin, Yu.N. HISTORIA Arzamaskina Rekomendowany przez Krajową Radę Lekarską ds. Historii Ministerstwa Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej jako podręcznik w dyscyplinie „Historia” dla studentów

Załącznik 3 INSTYTUT EDUKACYJNY SZKOLNICTWA WYŻSZEGO „INSTYTUT ZAGRANICZNYCH STOSUNKÓW GOSPODARCZYCH, GOSPODARKI I PRAWA W ST. PETERSBURGIE” (EI HE „SPB IVESEP”) Wytyczne w zajęciach pozalekcyjnych

Abstrakt Historii rozwoju kulturalnego i gospodarczego Adygei od czasów starożytnych do współczesności można pobrać z następujących stron:. 563410923653673 Wprowadzenie. Może być cała historia kultury rosyjskiej XIX wieku

G.K. Arguczincew HISTORIA PAŃSTWA I PRAWA REPUBLIKI BIAŁORUSI W PYTANIACH I ODPOWIEDZIach Mińsk „Amaltea” 2012 UDC. (476)(075,8) BBK 66,0(4Bel)ya73 A 79 Arguchintsev, G. K. A 79 Historia państwa

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ TOMSK PAŃSTWOWY UNIWERSYTET INSTYTUT SZTUKI I KULTURY SZKICE KULTURY Materiały Ogólnorosyjskiej Konferencji Naukowo-Praktycznej Studentów,

Kaukaz Północny to Rosja w miniaturze. Duża populacja z własnymi tradycjami, wierzeniami, językami, problemami gospodarczymi i próbami jednego narodu narzucania innym narodom „właściwej linii postępowania” powodują, delikatnie mówiąc, odrzucenie. Rzeczywiście, trudno jest posiadać kolonie, w których ludzie nie chcą zrozumieć, że „Za uwodzenie nieletnich…” to nie toast, ale artykuł Kodeksu karnego. A wiele z tego, co uważano za godne prawdziwego jeźdźca, obecnie interpretuje artykuł Kodeksu karnego i banalne sformułowanie „Wschód...subtelny”. Ale wiemy też dalej – „Gdzie jest subtelnie…”
Na obszarze zwanym Północnym Kaukazem żyje ta sama liczba ludności, co w pozostałej części Rosji. I jakoś się dogadywali!.. Ale po imperialnym „Dziel i rządź” cała dyskretna przyjaźń narodów kaukaskich nie tylko pękła, ale została obmyta krwią. A tutaj krew zostaje zmyta krwią!
Adyghe, Adyghe (samozwańcza), społeczność etniczna obejmująca Adyghe, Kabardyjczyków i Czerkiesów. Numer w Rosji 559,7 tys. osób: Adygeis – 122,9 tys. osób, Kabardyjczycy – 386,1 tys. osób, Czerkiesi – 50,8 tys. osób. Mieszkają także w wielu krajach świata, rozdz. przyr. na Bł. i śr. Wschód, gdzie, zwykle zwani Czerkiesami, są zwartie osadzeni i często obejmują Abazinów, Abchazów, Osetyjczyków i innych imigrantów z północy. Kaukaz – w Turcji (150 tys. osób), Jordanii (25 tys. osób), Iranie (15 tys. osób), Iraku (5 tys. osób), Libanie (2 tys. osób), Syrii (32 tys. osób, w tym Czeczenów), łącznie ok. . 250 tysięcy osób Całkowita liczba Św. 1 milion osób Języki: adygejski i kabardyno-czerkieski. Wierzący - sunnici muzułmanie. Starożytna historia A. i powstanie ich wspólnoty są związane z regionami Wschodu. Regiony Morza Czarnego i Zakubańskiego. W I tysiącleciu p.n.e. starożytne Adyge plemiona są już odnotowane na Wschodzie. Region Morza Czarnego. Proces powstawania starożytnego Adyghe. dotyczyły głównie społeczności. kon. I tysiąclecie p.n.e. – połowa. I tysiąclecie naszej ery Brały w nim udział plemiona Achajów, Zikhów, Kerketów, Meotów (w tym Torets, Sinds) i inne, etnicznie najwyraźniej nie tylko starożytny Adyghe. Według Strabona plemiona te zamieszkiwały to terytorium. na południowy wschód od nowoczesnych Noworosyjsk wzdłuż lewego brzegu Morza Czarnego i w górach aż do dnia dzisiejszego. Soczi. Mieszkańcy wybrzeża zajmowali się rolnictwem, ale głowami. handel polegał na rozbojach morskich. W VIII-X wieku. A. okupowane ziemie w obwodzie kubańskim, m.in. w pobliżu innego Rosjanina Książę Tmutarakansky. Znanych jest wiele jednostek wojskowych. wędrówki (965, 1022) rosyjski. książęta na A.-kasogov. W wyniku podbojów mongolskich w XIII w. nas. skoncentrowany rozdz. przyr. w górskich wąwozach, co doprowadziło do dużej gęstości zaludnienia i niedoboru ziemi wśród alpinistów. Przerwano rozwój życia miejskiego, zmniejszono terytorium etniczne, rozdz. przyr. ze względu na region Kubań. W XIII-XIV w. część Kabardyjczyków odizolowała się. W XVI-XVIII w. teren A. była areną wielu. konflikty domowe i wojny, w których uczestniczyła Turcja, Chanat Krymski, Rosja i Gest. właściciele. Region osada A. (Czerkiesja) obejmowała ziemie od Taman 3. na wschód. wybrzeże Morza Kaspijskiego na wschodzie, obejmowało ziemie w dorzeczu. Kubań i wzdłuż Wschodu. Wybrzeże Morza Czarnego na północnym zachodzie. od nowoczesnych Soczi. Oznacza to jednak, że część tych gruntów stanowiły gospodarstwa rolne. głównie ziemia pastwiska dla kabardów. hodowli koni i nie posiadał nas na stałe. Podczas wojny kaukaskiej (1817-64), wewnętrzne samoorganizacja zap. A. - Ludzie Adyghe. W 1. tercji XIX w. w regionie Transkuban tworzy się grupa Czerkiesów. Ludność (kabardyjska), zwana później. Czerkiesi. Wojna kaukaska i reformy, które po niej nastąpiły, pod wieloma względami zmieniły pochodzenie etniczne. i demograficzne sytuacja, zwł. wynika to z mahajirstu - przesiedlenia górali do Imperium Osmańskiego, które trwało do I świata. wojny, a także osadnictwa górali na równinie. A. miał w dużej mierze wspólną strukturę społeczną. O 19 - początek. XX wiek wiele zostało zachowanych normy prawa zwyczajowego - zwyczaje krwawej waśni, atalystvo, gościnność, kunachestvo, mecenat, sztuka. pokrewieństwo (adopcja mleka, twinning). Styl życia klas uprzywilejowanych znacznie różnił się od życia zwyczajni ludzie; różnice społeczne znalazły odzwierciedlenie w ubiorze, jego kolorystyce i kroju. W społeczeństwach i życiu rodzinnym oprócz prawa zwyczajowego (adat) obowiązywały normy muzułmańskie. prawa (szariat). Do teraz czas A. w dużej mierze zachowały jedną tradycję. kultury, różnice w koszeniu (zwłaszcza w rolnictwie, osadnictwie, jedzeniu) są głównie determinowane. naturalno-klimatyczny warunki, podział na strefy pionowe. Zachowała się wspólna kultura duchowa Czerkiesów: panteon bóstw i wiele innych. tradycje społeczeństw. życie codzienne (na przykład praca improwizujących śpiewaków), tradycje. reprezentacja. A. mają pełną świadomość swojego tła historycznego. jedność.

NARODÓW ANDYJSKICH, grupa ludów w obrębie ludów Ando-Tsez (Ando-Dido) Dagestanu: Andowie, Ah-Vakhowie, Bagulale, Botlikhowie, Godoberini, Karatinowie, Tindalowie, Chamalale. Całkowita liczba w Rosji (wraz z ludami Tsez) - 55-60 tysięcy osób. Rdzenni my. wyżyny zachodniego Dagestanu, spokrewnione z Awarami. Mówią językami andyjskimi (grupa rodzin północnokaukaskich Nakh-Dag), które mają dużą liczbę dialektów. Awarowie, Czeczeni (wśród Andów, Botlichów, Godoberów), Rosjanie, Azerbejdżanie są szeroko rozpowszechnieni. język Pisanie rozdz. przyr. po rosyjsku i Awarsk. język po rosyjsku graficzny podstawa. Wierzący - sunnici muzułmanie. W I wieku OGŁOSZENIE O Andach wspomina Pliniusz Starszy. Zajmowali rozległe terytoria. w dół rzeki Andyjski Koisu, gdzie najwyraźniej zostały zasymilowane przez język awarski. lokalni my. Tradycyjny społeczny związek - patriarcha. JAKIŚ. były zorganizowane w społeczności (dżamaaty) wojowników-pasterzy i rolników. zovamiya – związki wiosek. społeczności („wolne społeczeństwa”). Najważniejszy był proces. na zwyczajowych regulacjach prawnych (adat) i normach muzułmańskich. moralność (szariat). Przeważająca forma rodziny była niewielka, jedynie sporadycznie zachowały się pozostałości rodzin niepodzielnych. Do lat 30-40. XX wiek Znaczenie patriarchatu i pokrewieństwa pozostało. skojarzenia - tukhums. Głowami tukhumów byli najczęściej starsi w Dżamaacie. Pierwszeństwo ma pokrewieństwo ze strony męża. linie. Do lat 40. XX wiek podstawy męża zostały zachowane. związki zawodowe (wielodniowe rozrywki dla mężczyzn, spotkania). Teraz do rozwiązania lokalnych problemów narodowo-kulturowych, administracyjnych i gospodarczych. problemy A.Sc. powstały bractwa, które zrzeszały b.ch. mężczyźni. Wsie znajdowały się na zboczach wąwozów, układ był typu scimocumulus. Zbudowano 3-4-poziomowe wieże bojowe ze strzelnicami. Domy są z kamienia, w rzucie najczęściej parterowe, z małym dziedzińcem, rzadziej dwupiętrowe, z płaskim dachem. Ubrania głównie Generał Dagest. typ. Mężczyźni nosili koszule przypominające tuniki, obcisłe spodnie, beszmet, czerkeska, burkę, kożuchy i kapelusze. Buty wykonane ze skóry surowej, lokalnego chromu, filcu, drewna. Kobiety odzież: czasami kożuchy, szaliki i szale, czapka chuktu, kilka. odmiany tunikowych sukienek koszulowych z odcięciem i wahadłami, obcisłych spodni; buty premium takie same jak dla mężczyzn. Różnorodna biżuteria srebrna. Jedzenie w roli głównej mąka, mięso i nabiał, owoce, dzikie rośliny, owoce i korzenie. Podstawowy dania: kilka odmiany chleba, podpłomyki, kaszki, dania owsiane, hiikaly, gulasze, pasztety, kluski itp. Literatura i folklor są dwujęzyczne - w języku awarskim. i język ojczysty. Każdy z A. N. rozwinął własne gospodarstwo rolne kalendarz, opracowany nar. medycyna. Obchodzone są święta kalendarzowe i muzułmańskie. wakacje. W życiu codziennym zachowały się relikty języka. przekonania: wiara w diabły, dżiny, czarownice, ciasteczka.

LUDZIE CEZA, grupa narodów w Rosji federacje składające się z ludów Ando-Tsez (Ando-Dido) Dagestanu: Tsez (Dido), Ginukh, Gunzib, Bezhta, Khvarshin. Całkowita liczba (wraz z ludami andyjskimi) - 55-60 tysięcy osób. (1992, ocena). Języki tworzą podgrupę w obrębie języków Nach-Dagestan. Powiązany z Awarami, do których należeli Ts.n. zostały uwzględnione w naszych spisach. ZSRR (z wyjątkiem spisu ludności z 1926 r.). Mówią językami Tsez, które mają wiele dialektów. Różnice między językami tsez są większe niż między językami andyjskimi. Większość mówi biegle po awarsku, przedstawiciele średniego i starszego pokolenia mówią po gruzińsku. Pisanie w języku awarskim. język Wierzący - sunnici muzułmanie. Po raz pierwszy wzmiankowana w starożytności. autorzy I-II wieku. jak didurs (didoi). Pod imieniem Dydona słynęła z łączenia wsi. społeczeństwa, które zjednoczyły wiele ludów górskich Zachodu. Dagestan. Wzmianka o Bezhta-Kapucynach występuje w języku arabskim. geograficzny dzieła z X wieku Ładunek. kroniki wspominają o Enzebianach (Gunzibianach) i Khuaipach (Khvarshinovs). Od XV wieku Rozpoczyna się aktywna islamizacja CN, związana ze zwiększoną ekspansją chanów awarskich (Chupzakh). Od tego czasu Dydona podzieliła się na szereg niezależnych związków społeczeństw wiejskich. Proces islamizapii został w dużej mierze zakończony. 18 wiek Wszystko R. Lata 40 Oznacza to, że liczba rodzin Ts.i. został przymusowo przesiedlony na opuszczone terytoria Czeczenii. W latach 1957-58 pozwolono im powrócić na pierwotne miejsca. Społeczności powiązane terytorialnie (dżamaat) zjednoczyły się we wspólnotę wojskowo-polityczną. związki gmin wiejskich („wolne społeczeństwa”). Najwyższy zakopodat. Organem gminy było zgromadzenie mężczyzn (od 15 roku życia). Wykonajcie, a władza sądownicza była w rękach starszych. Tradycyjny rodzaje hodowli - transhumancje, rozdz. przyr. hodowla owiec, rolnictwo, rzemiosło i handel. Od 2. połowy. 19 wiek Rośnie produkcja towarowa. W ostatnich dekadach XX w. Pojawiły się nowe gałęzie przemysłu (ogrodnictwo itp.). Dominował mała rodzina. Ze względów ekonomicznych sporadycznie utrzymywały się niepodzielne rodziny braterskie. celowość. Duże znaczenie miały pokrewne związki rodzinne – tukhums. W dzha-maat może być od 2-3 do 7-8 tukhum (często spokrewnionych ze sobą). Szefowie tukhum (najczęściej są to także starsi gminy) reprezentowali interesy swoich tukhum przed wspólnotą i związkiem gmin. Tukhum zapewniał swoim członkom wsparcie, udzielał im rekomendacji i wskazówek, a w jego granicach preferowany był wybór partnerów małżeńskich. W rodzinach dominowały stosunki patriarchalne. Wsie usytuowane były na zboczach wąwozów i miały układ schodkowo-cumulusowy. Do wsi można było z reguły dotrzeć tylko jedną ścieżką. We wsiach budowano wielopiętrowe kamienne wieże bojowe ze strzelnicami. Budynki zwrócone były na zewnątrz pustymi ścianami z dziurami strzelniczymi. Najczęściej meczet znajdował się w centrum wsi. We wsiach znajdowało się kilka godekanów – miejsc gromadzenia i wypoczynku dorosłych mężów. Główny godekan zwykle znajdował się w meczecie. Domy są kamienne, 2-4 kondygnacyjne. Ściany stoją. podłogi często budowano z desek lub wikliny pokrytej gliną. Mąż. Ubiór jest tego samego rodzaju, co ubiór innych ludów Dagestanu: czapki z owczej skóry, futra, burki, bszmet, płaszcze czerkieskie, spodnie ze zwężanymi nogawkami, z koszulą przypominającą tunikę bez kołnierza, z długimi rękawami bez mankietów. Wymaganym atrybutem jest mąż. garnitur miał sztylet. Najpopularniejszym rodzajem obuwia są wełniane botki z dzianiny, z grubą pikowaną wełnianą podeszwą i podwiniętymi noskami. Kobiety nosiły koszule (przycięte lub odcięte w talii), przepasane pasem płóciennym, spodnie cięte z dwóch paneli, ściągane sznurkiem, futra, szaliki i szale. Niezbędnym nakryciem głowy dla dziewcząt i kobiet była czapka chuktu: mała torebka zakrywająca włosy od czoła do tyłu głowy i schodząca od tyłu do pasa. Głównymi produktami spożywczymi były mąka, płatki zbożowe, płatki owsiane, mięso suszone i świeże, ogon tłusty, mleko, masło, sery serowe, owoce świeże i suszone. Z mąki przygotowywano chleb przaśny i kwaśny, podpłomyki i kilka odmian hipkali; owsiankę przygotowano z mąki i zbóż; mięso najczęściej spożywano gotowane, z dodatkiem hipcalu, czasem smażone; przygotowywano ciasta takie jak cuda i kluski (kurze) - z twarogiem, mięsem, ziołami itp. Święta kalendarzowe: dzień pierwszej bruzdy, dzień powitania zimy itp. - obchodzono za pomocą zawodów sportowych, rozpalania ognisk, procesje mummerów itp. Zachowali się przedmuzułmanie. idee, wiara w diabły, dżiny, czarownice, ciasteczka itp. Literatura i folklor

SHAPSUGI, Shapsyg (samozwańczy), lud grupy czerkieskiej w Rosji. Federacja. Mieszkają w dzielnicach Tuapse i Lazarevsky w regionie Krasnodar, niewielka grupa mieszka w Adygei. Nie uwzględniono spisów ludności. Według danych pośrednich w 1926 roku istniała tu cerkiew św. 4 tysiące osób; nowoczesny numer OK. 10 tysięcy osób Mówią dialektem języka adygejskiego. Wierzący - sunnici muzułmanie. Sz. stanowili jedną z największych grup Czerkiesów czarnomorskich (współczesnych Adygejczyków), zamieszkujących ziemie pomiędzy rzekami. Dzhubga i Shakhe (np. Maly Shapsug) oraz wysokogórskie obszary zalesione. na północ zboczach pasma Kaukazu. przez r. Antkhir, Abin, Atena, Bakan, Shipe itp. (Wielki Shapsug). Brali czynny udział w walce Czerkiesów z Chanatem Krymskim. W czasie wojny kaukaskiej byli jednymi z najbardziej zagorzałych przeciwników Rosji, weszli do utworzonej przez Szamila unii, która istniała do 1859 roku. W 1860 r. utworzono Madżlis, zrzeszający Sz., Ubychów i Natukhais. Założona w 1864 roku część Sz. wraz z innymi Czerkiesami przeniosła się do Turcji, gdzie została częściowo zasymilowana i częściowo stała się częścią społeczności czerkieskiej. Na Kaukazie pozostało ich ok. 2 tys. Sh., ich ziemie zaczęły zasiedlać inne grupy etniczne. element. W 1924 roku utworzono Towarzystwo Narodowe Shapsug. powiat z ośrodkiem w Tuapse, następnie we wsi. Krasno-Aleksandrowskie i Łazariewskie, w 1945 r. przekształcone w rejon Łazarewski w obwodzie krasnodarskim. Na I kongresie ludu Shapsug w 1990 r. przyjęto deklarację w sprawie przywrócenia obywatelstwa Shapsug. dzielnica. 12 czerwca 1992 r. Prezydium Sił Zbrojnych FR podjęło uchwałę o utworzeniu Narodowego Shapsug. dzielnica. Tradycyjny kulturę charakteryzowały wspólne cechy Adyghe. Zasiano proso, w mniejszych ilościach pszenicę, orkisz, żyto, jęczmień i owies; od końca 18 wiek Kukurydza stała się powszechna. Wyhodowali cr. i drobne bydło zajmowały się hodowlą koni. Znaczące miejsce zajmowało ogrodnictwo i uprawa winorośli. Zajmowali się także pszczelarstwem. W kulturze materialnej tradycyjne elementy rozdz. zachowane przyr. w żywności (mamalyga wytwarzana z mąki kukurydzianej, powszechne stosowanie produktów mlecznych, zwłaszcza serów). Mężczyźni noszą kapelusze w połączeniu z europejskim garniturem, kobiety noszą chusty na głowie. Posłowie są zachowani w życiu społecznym i rodzinnym. normy patriarchalne: solidarność rodzinna i klanowa, szacunek dla starszych, wzajemna pomoc społeczna. Wesela są zwykle bardzo oblegane i mogą trwać kilka dni, czemu towarzyszą zawody jeździeckie. Wierzenia przedislamskie obejmowały kult powszechnych bóstw Adyghe – grzmotów i błyskawic Shibls, płodności So-zsresh, patronów hodowli bydła Emi-sha, Akhip, Khakustash, kowala Tlensha itp., a także święte gaje. Podczas suszy odprawiano rytuał wywołania deszczu Khantsguashe: ubraną lalkę niesiono po całej wiosce, a następnie topiono w rzece. Folklor obejmuje baśnie, mity i legendy o różnej tematyce.

Dagestan

AWAR , maarulal (samozwańczy), ludzie w Rosji, rdzenni my. Dagestan. Numer w Rosji 544,0 tys. osób, w tym. w Dagestanie 496,1 tys. osób. Mieszkają także w Czeczenii, Kałmucji, a także w Azerbejdżanie (okręgi Belokansky i Zagatala - 44,1 tys. Osób), w Gruzji (4,2 tys. Osób), w Kazachstanie (2,8 tys. Osób.). Całkowita liczba 601,0 tys. osób Mówią po awarsku. Nachsko-Dag. Grupy Północnego Kaukazu. rodziny. Dialekty dzielą się na 2 grupy: północne. przysłówek - zap. (Sałatawski), wschodni i centrum, dialekty (Khunzakh); południe dialekt - Andalal, Antsukh, Gidatlin, Karakh, Batlukh, Zakatal (Jar). Rosyjski jest powszechny. język Pisanie na podstawie ruski. grafika. Wierzący to muzułmanie sunnici. Podstawowy masa A. żyje w wewnętrznych strefach górskich i alpejskich w latach 40.-60. XX wieku. niektórzy przenieśli się na równinę. Z A. kojarzone są te znane z 2 poł. I tysiąclecie p.n.e plemiona Legi, Geli, Kaspijczyków, Utii itp. skupiają Savirów wspomnianych przez Ptolemeusza (II w.). Od V wieku Terytorium zamieszkane przez A. znane jest jako królestwo Serir. Później Awarowie byli częścią chanatów Awarów i Mehtulinów (ułożonych w XVIII wieku) i wielu. (ok. 40) „wolne społeczeństwa” (związki gmin wiejskich). Ogólny system prawny i polityczny konsolidacja A. przyczyniła się do rozwoju tzw. gobolmaty! („język gościa” lub bolmaty!, „język wojska”), na którym opiera się dosł. język W XV wieku Islam ugruntował się. Od XVI wieku Istniał język pisany po arabsku. graficzny podstawa. Po przyłączeniu Dagestanu do Rosji (1813) A. wziął udział w wyzwoleniu. walka ramię w ramię górali Dagestanu i Czeczenii. Shamilya. W 2. połowie. 19 wiek Pieniądze towarowe zaczęły przenikać do A. relacja. Krajowy Konsolidacja Azerbejdżanu przyspieszyła wraz z utworzeniem Dagestańskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej (1921, od 1991 - Republika Dagestanu). Tradycyjny zawody - hodowla zwierząt i uprawa roli (jęczmień, pszenica, jęczmień niełuskany, żyto, owies, proso, rośliny strączkowe, kukurydza, ziemniaki, len, konopie). Na terenach górskich i podgórskich rolnictwo łączono z hodowlą bydła, na wyżynach wiodącą rolę odgrywała hodowla bydła (głównie hodowla owiec na pasaż). Tradycyjny rasy owiec są grubo wełniane, w ZSRR. z czasem pojawił się delikatny polar. Zajmowali się ogrodnictwem i uprawą winorośli. Praktykowali tarasowanie zboczy górskich, bezugórski płodozmian i naprzemienność upraw rolnych. uprawy, trójstopniowe użytkowanie działek. Było nawadnianie. system. Narzędzia: wioska. pług z lemieszem żelaznym, motyka, kilof, mała kosa, sierp, deski młócące, włóka, widły, grabie, der. łopata. Dom. rzemiosło i rzemiosło: tkactwo (sukiennictwo), produkcja filcu, dywanów, naczyń miedzianych, drewna. naczynia, obróbka skóry, jubilerstwo, kowalstwo, broń, rzeźba w kamieniu i drewnie, gonitwa w metalu (srebro, miedź, miedzionikiel). Otkhodnichestvo rozwinęło się w innych regionach Kaukazu. A. osady na wyżynach są małe (30-50 domów), często w pobliżu rzek, w rejonach górskich są dość duże (300-500 domów) na zboczach, wzdłuż krawędzi klifów i średniej wielkości na szczytach grzbietów i skaliste półki; zorientowany na południe. Układ jest zatłoczony, z domami tworzącymi ciągłą ścianę wzdłuż wąskich, krętych uliczek, często przykrytych i przypominających tunele. Mn. wioski miały wieże bojowe. W Sow. w tym okresie powstało nowoczesne osadnictwo. jakoś na równinie. Tradycyjny domy kamienne z płaskim dachem ziemnym, jedno-, dwu-, trzypiętrowe, 4-5-piętrowe w kształcie wieży z oddzielnymi. wejście na każdym piętrze, ufortyfikowany dom z wieżą. Często dach jednego domu służył jako podwórko dla drugiego. Charakterystyczny jest środek wsparcia, filar ozdobiony rzeźbami. Nowoczesny domy jednokondygnacyjne i dwukondygnacyjne wielokomorowe, kryte żelazem lub łupkiem, z przeszklonym tarasem. Tradycyjny wspólny kostium typ. Dla mężczyzn: koszula przypominająca tunikę, spodnie, besz-met, płaszcz czerkieski, kapelusz, kaptur, kożuch, burka, pasek skórzany. Buty wykonane ze skóry, filcu, dzianiny. Dla kobiet: spodnie, sukienka koszulowa, długa sukienka typu swing z podwójnymi rękawami, głowa. Nakrycie głowy Chochto (czapka lub kaptur z torbą na warkocze), kolorowe narzuty, szaliki fabryczne, kożuchy, buty skórzane, filcowe i dziane, wełna. skarpety. Kostium został ozdobiony haftem, srebrem i uzupełniony srebrną biżuterią. Tradycyjny żywność - mąka, mięso z przyprawą czosnkową i dania mleczne. Tradycyjny organizacja społeczna – wieś. społeczność obejmująca pokrewieństwo patriarchalne. skojarzenia - tukhums. Rodzina Ch. przyr. mały, dwupokoleniowy. Wyznawali andogamię (względną, intratukhum, wiejską). sem. stosunki wyznaczały normy szariatu. Podstawowy forma małżeństwa - spisek (swatanie). Tradycje solidarności wewnętrznej były silne. Byli mężowie. związki. Społeczeństwa i życie regulowane były zwyczajami wzajemnej pomocy, gościnności i krwawych waśni. Normy zachowania – szacunek dla starszych, ścisłe przestrzeganie zasad i etykiety. Rozwija się folklor (opowieści epickie i liryczne, pieśni, baśnie, przysłowia, powiedzenia). Istnieje wiele tańców: szybki, wolny, męski, damski, w parach. Muzyka instrumenty: chagchana (smyczek), chagur, tamur-pandur (strunowy), lalu (rodzaj piszczałki), zurna, tamburyn, bęben. Zachowały się pozostałości po przedmuzułmanach. wierzenia (kult zjawisk naturalnych, miejsc świętych, rytuały wywoływania deszczu i słońca itp.). Tak. osiągnął poziom prof. literatura, sztuka, nauka.

AGUŁY , agul, agular (samozwańczy, „mieszkańcy Agul”), ludzie w Rosji, rdzenni my. Dagestan. Mieszkają w centrum, w części południowo-wschodniej. Dagestan w trudno dostępnych wąwozach, w miastach, w rejonie Derbentu (osadnicy z lat 60. XX w.). Całkowita liczba 18,7 tys. osób Numer w Rosji 17,7 tys. osób, m.in. w Dagestanie 13,8 tys. mówi językiem agulskim. Nachsko-Dag. Grupy Północnego Kaukazu. rodziny, dialekty: Tpig (Agul), Keren (Richin), Ko-Shan, Burkihan, Fitin. Lezgin, Azerbejdżan, Rosjanie są szeroko rozpowszechnione. język Pisanie na podstawie ruski. grafika. Wierzący to muzułmanie sunnici. Naib. wczesne informacje o A. w języku ormiańskim. źródło z VII wieku, gdzie są nazywane. Agutakani, o mieszkańcach wąwozu Kushan-dere z VIII-IX wieku. są wzmianki w źródłach arabskich. Pochodzenie etnonimu A. można wiązać z nazwą. wąwozy - Agulders. W XIV – XVIII w. A., jako część Kazikumukh Sham-Khalate, zjednoczył się wzdłuż wąwozów w związki wiosek. społeczności Po przyłączeniu Dagestanu do Rosji w II poł. 19 wiek A. uczestniczą w systemie relacji towarowo-pieniężnych. Od 1921 r. Azerbejdżan jest częścią Dagestańskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej (od 1991 r. – Republiki Dagestanu). Tradycyjny zawody - uprawa roli (żyto, jęczmień, jęczmień nagi, pszenica, bobik, groch; od 2. poł. XIX w. - ziemniaki, marchew, cebula, czosnek) i hodowla bydła (bydło czerwone i drobnoroge, konie, osły, muły). Głównie pola zasilane deszczem - małe obszary na zboczach, często tarasowe. Hodowla owiec jest stacjonarna w górach, cr. klakson. bydło - pastwisko-pastwisko. S.-kh. narzędzia wspólne. rodzaj: pług lekki (durut), sierp, krótka kosa jednoręczna, deski młócące, drewno. grabie, widły, łopaty, sita, tace do przesiewania. Rozwijało się kowalstwo, obróbka skór, skór owczych, wełny (przędzenie, wyrób tkanin, dywanów, dywanów niestrzępiących się, dziewiarstwo jurabów itp.), rzeźbienie w drewnie i kamieniu. Nowoczesny zdywersyfikowany biznes. Osadnicy na równinie rozwinęli uprawę winorośli, ogrodnictwo i uprawę warzyw. Od domu. tkanie dywanów jest zachowane w górach. Tradycyjną organizacją społeczną jest społeczność wiejska. Usiadł. gmina była niezależna. terytorium gospodarstwa domowego jednostka. Patriarcha, pokrewieństwo, pierwotność zostały zachowane. stowarzyszenia endogamiczne - tukhums. Dominująca forma rodziny jest mała, odrębna. Do początków zachowały się typy rodzin niepodzielnych (15–20 osób). XX wiek Tradycyjny osady liczyły średnio ok. Lata 60., podzielone na dzielnice tukhum. Przy drogach budowali mury twierdzy, wieże bojowe i wieże strażnicze. Wieże wewnątrz wsi łączono podziemnymi przejściami. Układ wsi: na zboczach - taras schodkowy lub schodkowy, na równym terenie, na grzbiecie góry - cumulus, typowe są różne kombinacje. typy. Domy sąsiadują ze sobą, tworząc ciągłą zabudowę. Ulice są wąskie, kręte, często w formie schodów. Układ wsi przesiedleńczych na równinie jest blokowy. Tradycyjny domostwo kamienne, prostokątne. w rzucie 2-3 (rzadziej 4) kondygnacyjne z wąskimi oknami i jednym wejściem (dom-twierdza), z płaskim dachem ziemnym. Od 2. połowy. 19 wiek Pojawiają się otwarte loggie i balkony, pomieszczenia gospodarcze. pomieszczenia przydzielono wydziałowi. budowa. Nowoczesny mieszkanie - dwupiętrowy kamień. wielokomorowy z dachem dwuspadowym (żelazny, łupkowy), z przeszkloną werandą, dużymi oknami. Tradycyjny odzież ogólna typ, dla mężczyzn - od początku koszula w kształcie tuniki, spodnie, beszmet, płaszcz czerkieski, czapka z owczej skóry, czapka. XX wiek - Kaukaska koszula i bryczesy. Odzież wierzchnią noszono ze skórami i srebrnymi paskami. ustawić. Odzież ciepła - otwarte kożuchy z rękawami regularnymi i fałszywymi, burka. Dla kobiet - koszula przypominająca tunikę, kolorowe spodnie, pasek z tkaniny, beszmet ze stożkiem. XIX w. - długa suknia odcięta w pasie, powiewający kożuch, kamizelka bez rękawów, na głowie - włosianica, szalik, narzuta. Buty dzianinowe, skóra, saffiano. Różnorodna biżuteria srebrna. Tradycyjny żywność - mąka i mięso oraz nabiał (khinkal, pierogi, ciasta, sery itp.). W społeczeństwach i życiu zachowały się zwyczaje wzajemnej pomocy, szacunku dla starszych i gościnności. Charakterystyczne święta kojarzone z ludźmi. rolniczy kalendarz. Folklor - pieśni liryczne, codzienne, lamenty, baśnie, przysłowia, powiedzenia, tańce: powolny azerski. (głównie kobiety), szybkie deble, zbiorowe. Muzyka instrumenty: smoła, saz, zurna, bęben. Rozwija się sztuka zdobnicza, rzeźba w kamieniu i drewnie.

ANDYNI , andal, andni, gva-nal (samozwańczy), ludzie w Rosji. Numer 25 tysięcy osób Należą do ludów andyjskich, rdzennej ludności Dagestanu. Mówią językiem andyjskim, istnieje 7 dialektów, które są połączone w 2 dialekty - andyjski górny i andyjski dolny. Pisanie na podstawie ruski. grafika. Awar i rosyjski są szeroko rozpowszechnione. i (wśród mężczyzn) język czeczeński. Wierzący to muzułmanie sunnici. W I wieku OGŁOSZENIE A. wspomniany przez Pliniusza Starszego. W XIV wieku Islam ugruntował swoją pozycję; chrześcijaństwo wcześniej przeniknęło do Afryki. Andiya była federacją samorządnych wiosek. społeczeństwo W XIV-XV w. Panował andyjski szamchaldom. Po przyłączeniu Dagestanu do Rosji A. wziął udział w wojnie kaukaskiej, a w 1921 r. stał się częścią Dagestańskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej (od 1991 r. – Republiki Dagestanu). Podstawa tradycji. Gospodarką Andów Górnych była uprawa tarasów uprawnych i hodowla bydła alpejskiego w ramach wypasu; Andowie dolni mieli wyspecjalizowane ogrodnictwo, którego produkty wymieniano na zwierzęta gospodarskie i produkty rolne. Dom. rzemiosło - wyrób naramienników, górnictwo i produkcja soli jadalnej. Relacja pokrewieństwa jest dwustronna, z pokolenia na pokolenie prowadzona jest opisowo, charakterystyczne są pokrewieństwa patriarchalne z klapą. skojarzenia - tukhums. Tradycyjny mała rodzina. Tradycyjny osady są zatłoczone, Górny Andyjski o stosunkowo otwartym planie. Andi, podobnie jak wiele innych wiosek, ma tradycje. średniowieczna topografia miast. Odzież Avar typu Avar, wyjątkowa dla kobiet. garnitur z głowami, nakrycie głowy chuktu w kształcie półksiężyca, noszone z „rogami” w dół. Podstawą żywienia są produkty rolne i zwierzęce, warzywa i owoce. Wybór dań lokalnych i ogólnych dań kaukaskich. Tradycyjny rozrywka - wyścigi konne, naib. Oznacza to święta - śluby, pierwszą bruzdę, koniec Wielkiego Postu. Wiara w magię, w różne duchy Folklor jest dwujęzyczny (andyjski i awarski).

ARCHITEKCI , archi (Laksk.), arshishtib (samozwańczy), rochisel (Avar), ludzie w Rosji, rdzenni my. Dagestan. Mieszkają w basenie. R. Hatar. Numer Św. 1 tys. osób W spisach powszechnych rozpoczynających się od 1939 r. byli uwzględniani w liczbie Awarów. Język Archin Nakh-Dag. Grupy Północnego Kaukazu. rodziny. Powszechne są również awary, łaki i rosyjskie. język Pisanie w języku awarskim. język oparty na języku rosyjskim grafika. Wierzący to muzułmanie sunnici. W XVII-XVIII w. A. początkowo były zależne od władców Kazikumuchów. 19 wiek wieś Archinskoe. społeczeństwo stało się częścią Chanatu Kazikumukh. Przez cały XIX w. utrzymywał bliskie kontakty z Awarami i zjednoczył się z nimi w jeden związek wiosek. społeczności pod przewodnictwem społeczności Dusrakh (Risor). Wejście Dagestanu do Rosji (1813) wzmocniło rozwój stosunków towarowo-pieniężnych oraz rozszerzyło stosunki handlowe i gospodarcze. wzrosła komunikacja, otkhodnichestvo A. Od 1921 r. A. jest częścią Dagestańskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, od 1991 r. - Republiki. Dagestan. Podstawowy Zawody: pasterska hodowla bydła (głównie hodowla owiec) i rolnictwo zasilane deszczem. Rozwinęło się tkactwo wełny, wyrób dywaników i rzeźba w drewnie (narzędzia, przybory, naczynia itp.). Wsie A. są górzyste, zatłoczone. Domy jedno, dwu i wielopiętrowe, murowane, z płaskimi dachami, wyposażone w sprzęt AGD. lokal i stodoła. W Sow. Obecnie pojawiają się domy z galerią na elewacji, zmniejsza się liczba pięter i powierzchnia gospodarstw domowych. Budynki Ubiór A. ma wiele wspólnego z ubiorem Awarów. Z tradycji. Wśród elementów stroju mężczyźni zachowują peleryny i kapelusze z owczej skóry, kobiety zaś nakrycie głowy ze srebrnymi zdobieniami (chukhta), nakrycie głowy, długie proste spodnie i paski z jaskrawej tkaniny. W narodowym W kuchni dominują dania mączne i mięsno-mleczne (mniej – warzywne). Powszechne są chinkali, kluski i placki nadziewane twarogiem, jajkami, czosnkiem niedźwiedzim, pokrzywą, różnymi zupami mięsnymi i chudymi, chałwą itp. W społeczeństwach i życiu A. oznacza to, że wieś odgrywała rolę. wspólnota (dżamaat), patriarcha. pokrewieństwo skojarzenia - tukhums. Nowoczesny Rodzina jest niewielka, często dwupokoleniowa, zachowane są tradycje szacunku dla starszych, wzajemnej pomocy w pracy i pokrewieństwa. solidarność. W przeszłości preferowano pokrewieństwo. małżeństwa. Z kalendarzem, gospodarstwami domowymi wiąże się wiele zwyczajów i rytuałów. cykl. Pozostały resztki przedmuzułmanów. wierzenia. Z tradycji. W sztuce rozwinęła się rzeźba w drewnie. Są litery. zabytki w Archinsku, Awar, arabski. język Folklor Awarów i Laków jest szeroko rozpowszechniony. Taniec popularny - Lezginka; muzyka instrumenty - zurna, kumuz, bęben. Narodowy inteligencja.

ACHWACHTS i shva ado (samozwańczy), sadykyilidu, giakhvalal, ludzie w Rosji (4 tysiące osób) i Azerbejdżanie (2 tysiące osób). Całkowita liczba OK. 6,5 tys. osób Należą do ludów andyjskich, rdzennych dla nas. Zastrzelić. Dagestan. Mówią językiem achwaskim, który ma 2 dialekty: północny. i południowy, ten ostatni obejmuje dialekty Tsekobi i Tlyanub. Powszechne są także języki rosyjski, awarski i azerbejdżański. i język kumycki. Pisanie w Awarsku. język na bazie ruski. grafika. Wierzący to muzułmanie sunnici. A. prawdopodobnie pochodził od mieszkańców różnych. dzielnice Wypadku, rozdz. przyr. Khunzakh Awarowie. W ładunku wymieniono mieszkańców Akhuali i Akhvali. historyczny kroniki z XIV w. Północ A. utworzył Związek Gmin Akhvakh, Tsunta-Akhvakh. Południe A., Ratlu-Akh-vakh, Ratlubtsy, Tsekob i Tlyanubtsy, około XVII wieku. stała się częścią Związku Gmin Gidat-lin. Od XV wieku walczył o niepodległość z Khunzakhami, Gidatlinami, Tiidalami i innymi od XV wieku. podlegali islamizacji. Po przyłączeniu Dagestanu do Rosji (1813) od lat 40. XX w. ramię w ramię brał udział w walce wyzwoleńczej górali Dagestanu i Czeczenii. Shamilya. W 1921 weszli w skład Dagestu. ASSR, od 1991 r. – Rep. Dagestan. Część A. w 1. połowie. 18 wiek osiedlili się w regionie Zagatala w Azerbejdżanie, niektórzy w Związku Radzieckim. okres osiadł na płaszczyźnie Kumyk, pomiędzy Tierskiem a Sudakiem. Tradycyjny zawody - hodowla zwierząt (głównie hodowla owiec wypasowych) oraz rolnictwo tarasowe, częściowo nawadniane (jęczmień, pszenica, żyto, owies, orkisz, od 2. poł. XIX w. - kukurydza i ziemniaki; rośliny strączkowe, cebula, czosnek, tytoń). Rzemiosło: obróbka skór owczych, drewna, kamienia, produkcja skór, kowalstwo itp. Od II poł. 19 wiek Zwiększyła się zbywalność produkcji. Obecnie na płaszczyźnie Kumyk rozwinęła się uprawa polowa, ogrodnictwo i uprawa warzyw. A. zorganizowano we wspólnoty (dżamaaty) wojowników, pasterzy i rolników, przy czym zachowano znaczenie patriarchy. pokrewieństwo skojarzenia - tukhums. Dominowała mała rodzina, spotykali się różni ludzie. formy niepodzielnej rodziny. W życiu rodzinnym trzymali się zwyczajów zakazów i unikania. Do dziś zachowane są tradycje rytuałów rodzinnych, honorowania starszych i pokrewieństwa. i sąsiedzka wzajemna pomoc, solidarność tukhum, gościnność, kunachestvo. Tradycyjny osady - wioski i wsie o układzie schodkowym, położone na zboczach wąwozów, podejścia do nich strzegły wielopoziomowe kameo. wieże strażnicze. Od początku XX wiek i szczególnie w latach naszej kolektywizacji. małe osady Tukhumi (było ich około 200) przeniosły się do sąsiednich wsi. Domy są prostokątne. kamienne trzy- i dwupiętrowe budynki z płaskim glinianym dachem i otwartą loggią, ozdobione sztuką, murem, konstrukcjami łukowymi, kamiennymi płaskorzeźbami i drewnem. rzeźba Wewnętrzne podwórko jest małe lub nieobecne. Część gospodarstwa domowego budynki przeniesiono poza osiedle. Tradycyjny generał odzieży typ. Męskie: spodnie, koszula, beszmet, płaszcz czerkieski, marynarka filcowa, burka, różne. kożuchy i czapki, buty ze skóry surowej, chromu, filcu. Ogolili głowy, pozostawili wąsy i brodę. Damskie: sukienka koszulowa, spodnie, odpinana sukienka typu swing, czapka chuktu, szaliki, szale. Buty są takie same jak dla mężczyzn. Różnorodna biżuteria srebrna. Mąka oraz produkty mięsne i nabiałowe. Podstawowy dania: podpłomyki, chleb przaśny i kwaśny, chinkali, kasze, gulasze mięsne i mleczne, pasztety. Obchodzono święta kalendarzowe i muzułmańskie. wakacje. Przysłowia, powiedzenia, zagadki, przypowieści, lamenty, kołysanki itp. Są przekazywane Awarowi. i Achwachsk. język Zaprojektowany przez nar. rolniczy kalendarz, opracowany nar. medycyna. Pozostały pozostałości tradycji. wierzenia związane z animizmem. przedstawienia, kulty ziemi, nieba, luminarzy, ognia, grzmotów, błyskawic, szczytów górskich, lasów, gajów itp. zbiorniki, wyobrażenia o złych i dobrych duchach.

BAGULALY , bagwalaly, bagvalin1(s, bagulal, gaitlyalo (samozwańczy, „biedni ludzie, którzy jedzą surowe mięso”, „bohaterowie”, „sutki”), ludzie w Rosji (5 tysięcy osób). Należą do ludów andyjskich, rdzennych us . Zachodni Dagestan. Językiem jest Bagulal, ma dialekty: Chusztada, Tlondodin, Tlibishi. Języki awarskie i rosyjskie są szeroko rozpowszechnione. Pisanie w języku awarskim opiera się na grafice rosyjskiej. Wierzący są muzułmanami sunnickimi. Od końca 1. tysiąca lat p.n.e. stowarzyszenie plemienne Bagulal było częścią związku Di-duri (Dydo). Wraz z jego upadkiem w XV w. B. zjednoczyło się w związek wspólnot wiejskich Bagulal z centrum we wsi Chusztada. W XIV w. w. zostali zislamizowani.Od 1921 r. w ramach Dagestańskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej (od 1991 r. – Republika Dagestanu).Zajęcia tradycyjne – uprawa roli (zboża, rośliny strączkowe, ogrodnictwo, melony, rośliny przemysłowe), ogrodnictwo, uprawa winorośli, pszczelarstwo, a także transhumancyjną hodowlę owiec.Rzemiosło: produkcja sukna, filcu, obróbka drewna, metalu, skóry, kamienia, ceramiki.Tradycyjne osady to cumulusy, gęsto ukształtowane z blisko rozmieszczonych domów, czasem z wewnętrznymi. przejścia pomiędzy nimi, na obrzeżach wsi znajdują się wieże strażnicze, do Ch. obrony, wieża w centrum wsi posiada podziemne przejścia ze wszystkich stron. Przesiedlenie terytorium. -sąsiedzki, dawniej spokrewniony. (tukhumnoje). Tradycyjny mieszkania kameowe, dwu- i trzykondygnacyjne, kwadratowe, czasem z loggiami, galeriami (obecnie przeszklone). Podłoga jest gliniana, dach płaski, ceglany. Nowoczesny domy dwu- i półpiętrowe, z dachami czterospadowymi i dwuspadowymi, kryte łupkiem, drewnem. podłogi. Tradycyjny strój: męski - koszula w kształcie zmierzchu, spodnie, beszmst, płaszcz czerkieski z gazyrami, futro z owczej skóry z fałszywymi rękawami, czapka z owczej skóry; dla kobiet - czarna koszula w kształcie tuniki, spodnie aż po palce, ciemny koc, czarna skórzana czapka-iakosnik chukhto, czerwona szarfa, płaszcz i kurtka z owczej skóry, skórzane, filcowe i dzianinowe buty. Biżuteria srebrna i miedziana jest wszechobecna. Mężczyźni poniżej 40. roku życia ogolili głowy, pozostawiając wąsy i brodę. Jedzenie: chleb przaśny (podpłomyk), gotowana fasola, owsianka mączna, chinkal z mięsem lub mlekiem, ciasta, mleko, masło, twarożek, mięso (smażone, gotowane, suszone). B. były zorganizowane we wspólnoty-ja-maats. Na początku dominuje mała dwupokoleniowa (czasami trzypokoleniowa) rodzina. XX wiek Spotkały się niepodzielne rodziny. Relacje są silne. Połączenia Tukhuma. Preferowane są małżeństwa kuzynów. Bogaty w pieśni (głównie w języku awarskim, a także bagulalnym) i taniec. zachował się folklor, przysłowia, powiedzenia, legendy i baśnie. Od osób kalendarzowych. Święto pierwszej bruzdy jest typowe. Pozostałości tradycji zostały zachowane. wierzenia - wiara w duchy przedmiotów naturalnych, kulty świętych, przodków, luminarzy, elementy magii. Podstawowy mitologiczny postacie - dżiny, smok-azhdaha itp.

UCHODŹCY , Bezhtin (samozwańczy), Khvanal (Awar, „ludzie-konie”), Ka-Pucha (Gruzin), ludność Rosji (8 tys. Osób). Należą do rdzennego dla nas ludu Tsez. Zastrzelić. Dagestan. Mieszkają także w Gruzji (1 tys. osób). Całkowita liczba 9 tysięcy osób Mówią bezhta. Języki awarskie, rosyjskie, gruzińskie, tsez, gunzib i ginukh są szeroko rozpowszechnione. Pisanie w Awarsku. język na ospę ruski. grafika. Wierzący to muzułmanie sunnici. W moim pochodzeniu etnicznym. teren mieszkam na 2 piętrze. I tysiąclecie p.n.e Kapucyni („kraina Kafuchi”) są wymienieni w języku arabskim. geograficzny op. X wiek Byli częścią zespołu wojskowo-politycznego. Związek Dydony z XV wieku - w związek Anduho-Kapuchinsky w konfederacji Antl-Ratl. Od XVIII wieku związek rozpadł się na związki wiejskie Antsukhsky i Kapuchinsky. ogólnie w tym ostatnim połączono B. i Gunzibian. Obsługiwane blisko ekonomiczne i wojskowo-polityczne. związki z Gruzją z XVI-XVII w. część B. mieszka w Gruzji.Po przyłączeniu Dagestanu do Rosji (1813) wzięli udział pod bronią w walce wyzwoleńczej górali Dagestanu i Czeczenii. Shamilya. W 1921 weszli w skład Dagestu, Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, od 1991 – Republiki. Dagestan. W Sow. W tym czasie część B. przeniosła się na samolot Kumyk, pomiędzy Terkiem a Sulakiem. Podstawowy tradycyjny zawody - hodowla bydła transhumancyjnego (głównie hodowla owiec, także bydła, kóz, koni) i uprawa roli (jęczmień, żyto, pszenica, orkisz, owies, rośliny strączkowe, czosnek, tytoń). W Sow. okresie powiększyła się powierzchnia uprawy zbóż, rozwinęło się ogrodnictwo i uprawa warzyw (głównie na płaszczyźnie kumyckiej). Premier rodzinny. mały, do 30-40 lat. XX wiek Istniały formy rodzin niepodzielnych. Wartość def. została zapisana. czyli patriarcha. pokrewieństwo skojarzenia - tu-khums. B. byli zorganizowani we wspólnoty Dżamaatu. Zachowane są tradycje rodzinne, obrzędy pogrzebowe i pamiątkowe, zwyczaje oddawania czci starszym i bliskim. i sąsiedzi, wzajemna pomoc, gościnność, kunachestvo. Istnieją dwa typy osad – wieś i przysiółek (do lat 40-50 XX w.). Układ był schodkowy i rozproszony, podejść strzegły wielopoziomowe wieże bojowe. Tradycyjny mieszkanie - proste, kamienne, 2-3 kondygnacyjne, wielokomorowe, dachy płaskie, budynki jednorodzinne posiadają dachy dwuspadowe. Tradycyjny otwarte loggie zastąpiono zadaszonymi galeriami. Mąż. tradycyjny ubiór: spodnie, koszula, beszmet, płaszcz czerkieski, marynarka, burka, kożuchy i czapki, dzianina wełniana. buty, skóra, buty filcowe na drewnie. podeszwa Do drugiej połowy. 19 wiek Nosili sztylet i nóż przy pasach. Głowę ogolono, pozostawiając wąsy i brodę. Kobiety odzież: różne sukienki koszulowe, sukienki, długie spodnie, pasek materiałowy-bandaż, czapka z kapturem, szaliki, szale, różne. srebrna biżuteria. Buty są takie same jak dla mężczyzn. Tradycyjny mąka i produkty mięsne i nabiałowe: rozkład. chinkali, podpłomyki, chleb przaśny i kwaśny, ciasto owsiane, kaszki, gulasze, mięso gotowane, sery, pasztety. Obchodzone są święta muzułmańskie i kalendarzowe, a zabawy i spotkania odbywają się zgodnie z zasadą płci i wieku. Przysłowia, powiedzenia, pieśni, ballady, bajki, lamenty, kołysanki itp. są przesyłane do Awarska. i Bezhtinsk. język

Ludzie Botlikha , Buyhadi (imię własne) rdzenna ludność zachodniego Dagestanu w Rosji Liczba około 6 tysięcy osób. Należą do ludów andyjskich. Mówią językiem botlikh. Powszechnie stosowane są języki awarski, czeczeński i rosyjski, a pisanie opiera się na rosyjskiej cyrylicy. W przeszłości używano pisma adżamskiego (arabskiego). Wierzący to muzułmanie sunnici. Prawdopodobnie z I tysiąclecia naszej ery. B. byli częścią polityki. zjednoczenie Dydony na Zachodzie. Dagestan (upadek w XIV-XV w.), do którego zaliczały się grupy etniczne grupy językowej Ando-Tsez (Dido). B. został zislamizowany w XVI wieku. Do XIV-XV w. obejmują utworzenie związku wsi. społeczności Tehnutsal na terytorium. obecny rejon Bot-Lichski. Od XVI wieku B. znaleźć się pod wpływem Awaru. chanaty. W latach 20-50. 19 wiek B. brał czynny udział w narodowo-wyzwoleńczej walce górali Dagestanu i Czeczenii. W 1921 weszli w skład Dagestu. ASSR, od 1991 r. – Rep. Dagestan. Tradycyjny B. zajmuje się ogrodnictwem ze sztucznym nawadnianiem (morele, brzoskwinie, śliwki, gruszki, jabłka, orzechy włoskie), uprawą winorośli, drobną uprawą tarasową (pszenica, żyto, jęczmień, owies, proso; z upraw przemysłowych – konopie, len) oraz gra pomocniczo Rolą żywych jest mały róg. (owce, kozy) itp. klakson. bydło, niewielka liczba koni, osłów. Ogrody miały sztuczne nawadnianie. Powszechne było przędzenie i tkanie wełny, filcowanie wełny, obróbka skóry oraz szycie kapeluszy i butów. B. prowadził ożywiony handel z Zakaukaziem i Północą. Kaukaz, głównie owoce. Wsie są zwarte, gęsto zabudowane, z krętymi ulicami, a pod domami biegną ulice. Wioski są podzielone na bloki według terytorium. zasada. Mieszkańcy zostali podzieleni na 7-8 tukhum (grup pokrewieństwa). W najwyższych miejscach znajdowały się wieże strażnicze Szeby (w liczbie 6-8). Domy mieszkalne są czworokątne, prostokątne i w kształcie litery L. Najczęściej typy - dwupiętrowy, jedno-, dwu-, trzykomorowy kamień, z płaskim dachem ziemnym, z salonami na drugim piętrze oraz pomieszczeniami dla zwierząt gospodarskich i artykułów gospodarstwa domowego. inwentarz (poniżej). Często na drugim piętrze znajduje się galeria na fasadzie na kolumnach. Konstrukcje drewniane ozdobiono rzeźbami. W murze ścian znajdują się płaskie kamienie o geometrycznych kształtach. ozdoba, z wizerunkami zwierząt, krzyżami. Krajowy odzież ogólna typ. Typowym kobiecym nakryciem głowy jest „rogata czuchta”. W zestawie zestaw męski. Strój składał się z koszuli w stylu tuniki, spodni, beszmetu, płaszcza czerkieskiego, kożucha, burki i kapelusza. Buty wykonane ze skóry surowej, filcu, drewna, skóry. Kobiety nosiły podkoszulek, spodnie, przewiązaną w talii sukienkę, nakrycie głowy (k1asht1a) oraz szaliki z frędzlami i bez. Tradycyjny żywność - dania z produktów rolnych i zwierzęcych, owoce, orzechy, warzywa, dzikie zioła. Popularnymi potrawami są chinkal i placki z nadzieniem twarogowym. Gatunki tradycji. folklor jest różnorodny: baśnie, legendy, legendy historyczne i etnogenetyczne, mity, baśnie, historie codzienne, krótkie dowcipy, pieśni, przysłowia, powiedzenia, zagadki, folklor dziecięcy, folklor muzyczny. Bułgarski folklor jest dwujęzyczny (w języku botlikh i awar).

GINUKHT , Genuchians, Gyinosi, Gyenoze (samozwańczy), ludzie w Rosji. Numer 0,6 tys. osób Należą do rdzennego dla nas ludu Tsez. Zastrzelić. Dagestan. Mówią językiem Ginuk. Powszechne są także języki awarski, rosyjski, gunzib, bszta, tsez i gruziński. Pisanie w Awarsku. język na bazie Grafika rosyjska. Wierzący to muzułmanie sunnici. W wczesne średniowiecze poddali się chrystianizacji. O 15 – druga połowa. XVIII wiek zostali zislamizowani. Po przyłączeniu Dagestanu do Rosji (1813) ramię w ramię wzięli udział w walce wyzwoleńczej górali Dagestanu i Czeczenii. Shamilya. Brali czynny udział w antykolonialnym powstaniu górali w 1877 roku. Po jego stłumieniu wielu przeniosło się do Turcji i Iranu. Od 1921 r. w ramach Dagestańskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, od 1991 r. – Republiki. Dagestan. W 1947 r. było ich 244 osoby. W 1944 roku zostali przymusowo przesiedleni na te tereny. Czeczeni; w 1957 r. powrócili na swoje terytorium. Podstawowy tradycyjny zawód - hodowla bydła, rozdz. przyr. hodowla owiec. Hodowali krowy i kozy; zajmował się hodowlą koni. Na małych tarasowych poletkach uprawiano jęczmień, żyto, pszenicę, proso i owies. Hodowali pszczoły i polowali. Dom. rzemiosło: wyrób sukna wełnianego, dywaników, toreb, sakw, butów i skarpetek robionych na drutach, filc; Kowalstwo; produkcja narzędzi i przyborów drewnianych. Podział pracy ze względu na płeć i wiek był ściśle regulowany. Rozwinął się handel, głównie barter. Podstawowy Zawody obecnie: hodowla bydła transhumancyjnego (głównie hodowla owiec) i uprawa polowa, uprawa warzyw, ogrodnictwo na terenach przesiedleń. Podstawa tradycji. społeczny organizacje - społeczność (dżamaat) pasterzy-wojowników. Zachowano rolę patriarchy i pokrewieństwa. skojarzenia - tukhums. Przeważały małe rodziny; Zachowały się formy niepodzielnej rodziny. Do dziś zachowane są tradycje rytuałów rodzinnych, zwyczaje oddawania czci starszym i bliskim. i sąsiedzka wzajemna pomoc, solidarność tukhum, gościnność, kunachestvo. Domy mieszkalne są na rzucie prostokąta, murowane, wys. przyr. dwukondygnacyjny, ze stajnią na nerwie i mieszkaniem na drugim piętrze. Wyróżnia się dwa rodzaje dachów: dwuspadowy, kryty gontem i płaski, ziemny. Drugie piętro od elewacji często poprzedzone jest galerią; W niektórych miejscach zachowały się otwarte loggie. Mąż. tradycyjny ubiór: koszula typu tunika, spodnie, beszmet, płaszcz czerkieski, burka, różne. kożuchy, papakha z owczej skóry, wełniane buty z dzianiny we wzorzyste kolorowe wzory, niskie buty z surowej skóry, buty na twardej podeszwie, buty husky, buty filcowe, buty, legginsy, z 2 piętra. 19 wiek buty na obcasach w stylu rosyjskim. Nosili pasek ze srebrną biżuterią; sztylet w skórzanej (rzadziej srebrnej) pochwie. Kobiety tradycyjny ubiór: sukienki koszulowe przypominające tuniki, sukienki typu swing z odcięciem; spodnie z wąskimi nogawkami do kostek; pleciona czapka chuktu; szale wełniane i jedwabne, ciepłe szale wełniane; materiałowy bandaż-pasek. Buty są takie same jak dla mężczyzn (z wyjątkiem butów dziecięcych i skórzanych). Biżuteria srebrna z kamieniami szlachetnymi. Jedzenie w roli głównej mąka oraz mięso i nabiał. Podstawowy dania - chinkali, ciasto owsiane, podpłomyki, pieczywo, kasze, pasztety z serem, ziołami, mięsa, knedle, gulasze mleczne i mięsne. przysł. ustna twórczość (przysłowia, powiedzenia, zagadki, przypowieści, anegdoty, pieśni, ballady, bajki) w językach awarskim i ginuskim. Rozwinięci ludzie medycyna. Tradycje zostały zachowane. idee związane z magią, kultem przodków, animizmem, totemizmem itp., wiarą w diabły, dżiny, władców lasów, gór, rzek, gajów, jezior itp.

GODOBERINCI, giibdidi (samozwańczy), ludzie w Rosji. Numer OK. 3 tysiące osób Należą do ludów andyjskich, rdzennych dla nas. Zastrzelić. Dagestan. Mówią językiem Godoberin, który ma dialekty. Avar., Rus. są szeroko rozpowszechnione. język Pisanie w języku awarskim. język na ospę ruski. grafika. Wierzący to muzułmanie sunnici. K. kon. 14 wiek część G. wyznawała chrześcijaństwo, część - tradycje. wierzenia. Islamiziropans z G. w XVI wieku. Rozprzestrzenianie się islamu, a następnie pisanego języka arabskiego przyczyniło się do przyspieszenia rozwoju kulturalnego Gruzji, która po przyłączeniu Dagestanu do Rosji (1813) wzięła udział w walce wyzwoleńczej alpinistów Dagestanu i Czeczenii pod panowaniem przywództwo. Shamilya. W 1921 weszły w skład Dagestańskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, a od 1991 – Republiki. Dagestan. Według spisu z 1897 r. było to 1172 osoby, w latach 1926 - 1512. W lutym. 1944 mieszkańcy wsi. Zibirkhali zostali przesiedleni do Czeczenii-Inguszetii, a w 1957 r. do Dagestanu na równinie w powiecie Khasavyurt. Terochny. Tradycyjny G. zajmuje się rolnictwem (pszenica, jęczmień, proso, później kukurydza) i hodowlą bydła. Ważne miejsce zajmowało ogrodnictwo, uprawa winorośli, łowiectwo i pszczelarstwo. Przemysł gospodarstwa domowego i rzemiosło: tkactwo, obróbka skóry, wełny, metalu, drewna, kamienia, produkcja filcu. Podstawowy nowoczesny zawody - rolnictwo, hodowla bydła, ogrodnictwo, pomocnicze - pszczelarstwo. Mn. G. mieszkają w miastach, są zatrudnieni w przemyśle. Tradycyjny osady na wzgórzach, ulice są dość szerokie i nieregularnie rozmieszczone. W centrum wsi znajduje się meczet i gode-kan, w którym mężczyźni spędzali wolny czas. Podejścia strzegły wieże strażnicze i bojowe. Osady powstały jako osady terytorialno-tukhum z XVI-XVII wieku. miał charakter wyłącznie terytorialny postać. Tradycyjny mieszkanie z kamienia, drewna (ostatnio także z adobe), często parterowe, na planie kwadratu, o konstrukcji szkieletowo-słupowej; teraz domy są nowoczesne. typ. Tradycyjny ubrania są podobne do ubrań bota-likhtssv. Podstawą jest mąż. kostium - koszula w kształcie tuniki, spodnie, krótki płaszcz, płaszcz czerkieski, kapelusz, kożuchy o różnych kształtach, burka. Nosili pasy, gazyry i sztylety. Tradycyjny kilka rodzajów obuwia, wykonane ze skóry surowej, marokańskiej, filcowej itp. Do kompleksu kobiet stroje obejmowały sukienkę koszulową, sukienkę z talią, spodnie, nakrycie głowy (ozdobione srebrnymi monetami, naszytymi pierścionkami), szalik i skórzane buty z filcową górą z zakrzywionym noskiem. W tradycyjnym W kuchni dominują produkty mleczne (sery, twarożki, kwaśne mleko, serwatka), powszechne są dania z produktów mięsnych (kiełbasa, słonina, gruby ogon), mąka, powszechne są dania warzywne i warzywne (dynia); najczęstszy jest chinkal z mięsem i bez, z przyprawami. Oparte na tradycji. organizacja społeczna – wieś. wspólnota, patriarcha, pokrewieństwo miały ogromne znaczenie. skojarzenia - tukhums. Rodzina jest mała, relacje liczone są na linii ojcowskiej i matczynej. Powszechne pokrewieństwo. i sąsiedzkiej wzajemnej pomocy. Rytuały pogrzebowe łączą w sobie elementy rytuałów przedislamskich. i muzułmanie. rytuały Gatunki folkloru są różnorodne - tradycje, legendy, baśnie, pieśni, przysłowia, powiedzenia itp., Niektóre są dwujęzyczne (również przekazywane na język awarski). Popularne są legendy i opowieści o pierwszych osadnikach, lokalnych bohaterach i początkach niektórych tukhumów. Rozwinięci ludzie medycyna. Domusulm są zachowane. animistyczny idee (wiara w duchy, kult przodków, drzewa itp.).

ŻYDZI GÓRSCY , dzhukhur (samozwańczy), etnolingwistyczny. grupa Żydów w Rosji (11,3 tys. osób, w tym 3,6 tys. osób w Dagestanie, 3,2 tys. osób w Kabardyno-Bałkarii, 2,6 tys. osób w Czeczenii i Inguszetii.). Mieszkają także w Azerbejdżanie – 5,5 tys. osób. Całkowita liczba w ramach pierwszego ZSRR - 18,5 tys. Osób. Język - Tat, irańska grupa indoeuropejska. rodziny. Awar, Kumyk, Azerbejdżan, Rosjanie są szeroko rozpowszechnione. Języki. Pisanie na podstawie ruski. alfabet. Wierzący są judaistami. Sądząc po językowym i pośrednio historycznym zdaniem społeczności G.e. powstał w VII-XIII w. podczas imigracji Żydów z Północy. Iranu, a także ewentualnie z pobliskich dzielnic bizantyjskich

Inguszetia. Czeczenia.

INGUSHI, Galgai (samozwańczy), ludność Rosji (215,1 tys. osób), m.in. w Inguszetii i Czeczenii (163,8 tys.), na północy. Osetia (32,8 tys.) itd. Mniejsze grupy mieszkają w Kazachstanie (20 tys. osób), śr. Azji, a także u Bł. Wschód. Całkowita liczba ponad 237 tysięcy osób. Razem z Czeczenami (potoczne imię Vainakh) należą do rdzennej ludności nas. Północ Kaukaz. Mówią w języku inguskim. Nachsko-Dag. Grupy Północnego Kaukazu rodziny. Powszechny jest także język rosyjski. język Wierzący to muzułmanie sunnici. Oddzielni ludzie mieszkali w górach I. stowarzyszenia: Galgaevskoe (stąd imię własne I.), Tsorinskoe, Dzheirakhovskoe i Metskhalskoe. Przeniesienie na równinę rozpoczyna się w XVI i XVII wieku. Jeden z rozdziałów. Kierunkami migracji Inguszów z gór była Dolina Tar i inne tereny wzdłuż rzeki. Kamilejewka. Tutaj nie później niż con. XVII wiek położony z. Onguszt (stąd nazwa I.), obecnie wieś. Tarskos Podmiejska dzielnica Północ. Osetia. Proces migracji nasilił się szczególnie w XIX wieku. W 1810 Inguszetia stała się częścią Rosji. W 1817 r. Miejscowa ludność została przesiedlona z większości rejonu Sunżeńskiego do Nazranu. W 1924 r. Inguski Okręg Autonomiczny został przydzielony do RSFSR, jego centrum administracyjne znajdowało się w mieście Władykaukaz, w 1934 r. został połączony z Czeczeńskim Okręgiem Autonomicznym w Czeczeńsko-Inguski Okręg Autonomiczny, który w 1936 r. został przekształcony w Autonomiczny Okręg Socjalistyczna Republika Radziecka. W 1944 r. I. wraz z Czeczenami zostali przymusowo wywiezieni do s. Azji i Kazachstanie, republika została zniesiona. W 1957 r. przywrócono Czeczeńsko-Inguską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką, ludność wróciła na swoje terytorium, natomiast okręg prigorodny, który stanowi około połowy terytorium. płaska Inguszetia, pozostała częścią Republiki Północnej Osetii, która jest źródłem konfliktu między Indiami a Osetyjczykami, którzy zajmowali tam domy i ziemie. Przyjęty w kwietniu Ustawa „O rehabilitacji narodów represjonowanych” z 1991 r. i samoproklamacja niepodległości Czeczenii w listopadzie. Rok 1991 zapoczątkował ruch DIY. Republika Inguska (utworzony w 1992 r. w ramach Federacji Rosyjskiej). W rezultacie broń konflikt na północy Osetia i wojna w Czeczenii, ok. 100 tys. I. W naszym gospodarstwie domowym. W górskiej Inguszetii wiodącą rolę zajmowała hodowla bydła alpejskiego (owce, krowy, konie, woły) połączona z rolnictwem (jęczmień, owies, pszenica), nushcheli. Powszechne były wieżowce mieszkalne, półbojowe (wysokość 8-10 m) i bojowe (12-16 m). Znane są wieże bojowe pięciopiętrowe, rzadziej sześciokondygnacyjne (średnia wysokość 25-27 m). Wzniesiono zespoły zamkowe i mury obronne. Na równinie I. mieszkali ludzie. wioski wzdłuż rzek i dróg. Starożytnym mieszkaniem była lepianka, później długi dom z cegły lub turluch, w którym w pomieszczeniach każdej celi małżeńskiej znajdował się wydział. wyjście na taras. Obok pokoju głowy rodziny i jego żony znajduje się kunatskaya (pokój gościnny). Nowoczesny w domu – prem. cegła z dachem krytym dachówką lub żelazem. Tradycyjny ubrania I. Kaukaz Generalny. typ. Mąż. rozpięta koszula z kołnierzykiem zapinanym z przodu na guziki, przewiązywana paskiem, dopasowana do pasa beszmetka z paskiem i sztyletem. Później powszechny Kaukaz stał się powszechny. Czerkieski z gazyrami. Ciepłe ubrania - kożuch i burka. Podstawowy nakrycie głowy - papakha w kształcie stożka, filcowe kapelusze. W latach 20 XX wiek pojawiły się czapki, tak. później - wysokie kapelusze, które rozszerzały się ku górze. Casualowa damska ubiór: długa sukienka koszulowa z wyciętym kołnierzem zapinana na guzik, szerokie spodnie, beszmet. Nakrycia głowy na co dzień - szaliki i szale.
Tradycyjny Jedzenie I. to głównie mięso, nabiał i warzywa. Naib. powszechne: churek z sosem, kluski z mąki kukurydzianej, placki z mąki pszennej, placki z serem, mięso z knedlami, rosół mięsny, produkty mleczne (w szczególności „data-kodor” – twarożek z roztopionym masłem) itp. W żywności dieta obejmowała produkty łowieckie i rybołówstwa. Zachowała się organizacja patronimiczna rodziny, krwawa waśń, kunachestvo, zwyczaje gościnności i honorowanie starszych. Wraz z przewagą rodzin małych, powszechne były także rodziny duże, zwłaszcza w górach. Małżeństwa są egzogamiczne po obu stronach, praktykowano posag małżeński. Bliska solidarność krewnych i ścisła egzogamia są także charakterystyczne dla czasów współczesnych. I. Tradycyjny wierzenia: totemizm, animizm, magia, rodzinno-plemienny kult świątyń i patronów, kult rolniczy i pogrzebowy itp. Rozwinął się panteon (najwyższym bóstwem jest Diela). Ludzie byli bardzo ważni. medycyna, rytuały kalendarza. Islam ugruntował swoją pozycję w pierwszej połowie. XIX w., rozciąga się w strefie podgórskiej – od XVI-XVIII w., w strefie górskiej – od XIX w. W folklorze Indii bohaterska postać Narta zajmuje poczesne miejsce. epicki przysł. ustna twórczość: heroiczna, historyczna. i liryczny. pieśni, baśnie, podania i tradycje, przysłowia i powiedzenia. Ulubiony taniec to para lezginka. W sztuce użytkowej wyróżnia się rzeźba w kamieniu oraz produkcja filcowych dywanów w odcieniach czerwieni i pomarańczy z oryginalnymi wzorami (poroże jelenia, rośliny górskie, postacie astralne).

Czeczeni, Nokhchiy (samozwańczy), mieszkańcy Rosji. Federacja (899 tys. osób), główna. nas. Czeczenia. Numer w Czeczenii i Inguszetii 734 tys. osób. Mieszkają także w Dagestanie (ok. 58 tys. osób) w obwodzie stawropolskim. (15 tysięcy osób), obwód Wołgogradu. (11,1 tys. osób), Kałmucja (8,3 tys. osób), Astrachań (7,9 tys. osób), Saratów (6 tys. osób), Tiumeń (4,6 tys. osób) obwód, Osetia Północna (2,6 tys. osób), Moskwa (2,1 tys. osób) ), a także w Kazachstanie (49,5 tys. osób), Kirgistanie (2,6 tys. osób), na Ukrainie (1,8 tys. osób) itd. Razem. liczba - 957 tysięcy osób Wierzący Ch. to muzułmanie sunnici. Istnieją dwie szeroko rozpowszechnione nauki sufickie – naqshbapdi i padiri. Mówią po czeczeńsku. Grupa Nach-Dagestan. Dialekty: płaski, akkinski, czeberlojewski, melchiński, itumkalinski, galanchożski, kistiński. Powszechny jest także język rosyjski. język (74% biegle). Pisanie po 1917 roku początkowo opierało się na arabski, następnie łac. grafika, od 1938 r. - oparta na języku rosyjskim. alfabet. „Geografia” Straboi wspomina o etnonimie Gargarei, którego etymologia jest bliska tsakh „gergara” - „rodzimy”, „bliski”. Za Nakh uważa się także etnonimy Isadiks, Dvals itp. W języku ormiańskim. źródła z VII w. Ch. wymienieni są pod imieniem Nakhcha Matyan (tj. „mówiący językiem Nokhchi”). W kronikach z XIV w. wspomniano o „ludzie Nokhchi”. w os. Źródła z XIII w nadane imię sasapy, który później stał się częścią języka rosyjskiego. dokumentacja. W dokumentach z XVI-XVII w. istnieją nazwy plemienne. Ch. (Ichke-Rins - Nokhchmakhkhoy, Okoks - A'kkhii, Shubuts - Shatoi, Charbili - Cheberloi, Melki - Malkhii, Chantins - Ch1aintii, Sharoi - Sharoi, Terlois - T1erloi). Antropol. można uznać, że typ Pranakh powstał w późnej epoce brązu i wczesnej epoce żelaza. Starożytny Ch., który opanował nie tylko północ. zbocza Kaukazu, ale także stepy Ciscaucasia, wcześnie zetknęły się ze światem scytyjskim, a następnie ze światem koczowniczym sarmackim i alańskim. W płaskiej strefie Czeczenii i pobliskich regionów. Północ Kaukaz w VIII-XII wieku. uformowała się wieloetniczność. Królestwo Alan, w górzystej strefie Czeczenii i Dagestanu – stan. Edukacja Sarir. Po Mongołach-Tatarach. najazdy (1222 i 1238-1240), step za granicą i częściowo równina czeczeńska stały się częścią Złotej Ordy. K. kon. 14 wiek ludność Czeczenii zjednoczyła się w państwie simsizmu. W XVI-XVII w. Kawka. przesmyk był przedmiotem ciągłych roszczeń Imperium Osmańskie (wraz ze swoim wasalem – Chanatem Krymskim), Iranem i Rosją. W czasie walk między tymi państwami na ziemiach czeczeńskich osiedlili się pierwsi Rosjanie. twierdze i miasta kozackie powstają dyplomatycznie. Połączenia czeczeńskie władców i społeczeństw z Rosją. To wtedy w końcu nabrały kształtu czasy nowożytne. granice osadnictwa Czeczenii Od kampanii perskiej Piotra I (1722) polityka Rosji wobec Czeczenii nabrała charakteru kolumnowego. W ostatnich latach panowania Katarzyny II Ruskiej. wojska zajęły lewy brzeg Tereku, budując tutaj odcinek Kavk. linię wojskową, założył wojsko. twierdze od Mozdoka po Władykaukaz w Czeczenii-Kabardzie. granica. Doprowadziło to do wzrostu emisji. ruchy Ch. w końcu. 18-1 piętro XIX wiek Do 1840 roku na tym terytorium. Czeczenia i Dagestan stają się teokratyczne. państwo - Imamat Szamila, który początkowo prowadził zwycięską wojnę z Rosją, ale został pokonany w 1859 r., po czym Czeczenia została przyłączona do Rosji i włączona wraz z rejonem Chasawjurt, zamieszkałym przez Ch. Auchowa i Kumyków, do obwodu Terek . Czeczeńska Republika Autonomiczna powstała w 1922 roku. region w RFSRR. Jeszcze wcześniej część ziem odebranych im na Kaukazie wróciła do Czeczenii. wojna. Wprowadzono pracę biurową i nauczanie w języku ojczystym, dokonano innych przemian kulturowych i społeczno-gospodarczych. W tym samym czasie, który rozpoczął się w latach 20. kolektywizacja, której towarzyszyły represje, wyrządziła Czeczenii ogromne szkody.W 1934 r. Czeczenia połączyła się z Inguszami. JSC w Czeczenii-Ingusze. JSC, od 1936 r. - Czesko-Inguska. ASRR. w lutym 1944 ok. 500 tys. Cz. i Inguszów zostało przymusowo deportowanych do Kazachstanu. Oznacza to, że pewna liczba zmarła w pierwszym roku wygnania. w styczniu 1957 Czesko-Inguski. Przywrócono Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką, zlikwidowaną w 1944 roku. Ale jednocześnie ceremonie były zamknięte dla Ch. powiaty górskie, a dawni mieszkańcy tych powiatów zaczęli osiedlać się we wsiach nizinnych i kozackich. Ch.-Aukhici wrócili do Dagestanu. W 1992 roku Kongres Ludowy. deputowani Rosji Federacja podjęła decyzję o przekształceniu czesko-inguskim. Reprezentant. do Inguska. Reprezentant. i Czech. Reprezentant. Tradycyjny sprzedaż ziemi uprawy - jęczmień, pszenica, proso, owies, żyto, len, fasola itp. Później zaczęto uprawiać kukurydzę i arbuzy. Rozwinęło się ogrodnictwo i ogrodnictwo. Narzędzia uprawne - pług (gota), narzędzie przydatne (nokh). Powszechny był system trójpolowy. W regionach górskich rozwinęła się hodowla owiec na zasadzie transhumancji. Na równinach hodowano bydło. klakson. zwierzęta gospodarskie używane m.in. jako siła robocza. Hodowali także konie pełnej krwi do jazdy konnej. Pomiędzy górzystymi i nizinnymi regionami Czeczenii istniała specjalizacja gospodarstw: otrzymując zboże z równin, górzysta Czeczenia w zamian sprzedawała nadwyżki bydła. Ważną rolę odgrywało rękodzieło. Czech był bardzo popularny. tkanina produkowana w dzielnicach Grozny, Vedensky, Khasavyurt, Argun. Szeroko rozpowszechniła się obróbka skóry oraz produkcja filcowych dywanów, płaszczy i innych wyrobów filcowych. Ośrodkami produkcji broni były wsie. Stare Ata-gi, Vedeno, Dargo, Shatoy, Dzhugurty i inne, wioski garncarskie. Szale, Duba-Jurta, Stara-Jurta, Nowa-Jurta itp. Rozwijało się także jubilerstwo i kowalstwo, górnictwo, produkcja jedwabiu, obróbka kości i rogów. Wioski górskie miały nieuporządkowany, zatłoczony układ. Powszechne były dwupiętrowe kamienne domy z płaskim dachem. W dolnej Piętro mieściło inwentarz żywy, a najwyższe piętro, składające się z dwóch pomieszczeń, mieściło mieszkania. W wielu wioskach znajdowały się budynki obronne. wieże 3-5 pięter. Osady na równinie były duże (500-600, a nawet do 4000 gospodarstw domowych), rozciągały się wzdłuż dróg i rzek. Tradycyjny mieszkanie było turluchowe i składało się z kilku. Pomieszczenia ciągnące się w rzędzie, z wydzieloną częścią, mają wyjście na taras biegnący wzdłuż domu. Podstawowy pokój należał do głowy rodziny. Tutaj znajdowało się palenisko i toczyło się całe życie rodziny. Dołączono do niego pokoje żonatych synów. Jedno z pomieszczeń pełniło funkcję kunatu lub wzniesiono dla niego specjalny budynek na dziedzińcu. Podwórko z gospodarstwem domowym Budynki były zwykle otoczone płotem. Będzie wyróżniał się cechą czeskiego wnętrza. W domu niemal całkowicie brakowało mebli: skrzyni, niskiego stołu na trzech nogach, kilku ławek. Ściany obwieszono skórami i dywanami, zawieszono na nich broń, a podłogę wyłożono matami. Palenisko, łańcuch ognia, popiół uważano za święte, brak szacunku dla nich pociągał za sobą krwawą waśnie i odwrotnie, nawet jeśli morderca chwycił łańcuch ognia, otrzymał prawa krewnego. Przysięgali i przeklinali, mając nad sobą łańcuch. Najstarszą kobietę uważano za strażniczkę paleniska. Palenisko dzieliło pokój pomiędzy męża. i żony połowa. Tkaniny wełniane były kilku rodzajów. Za tkaninę najwyższej jakości uznano „iskhar” wykonany z wełny jagnięcej, a za najniższą – wełnę owiec mlecznych. Nie później niż w XVI w. Ch. słynęła z produkcji jedwabiu i lnu. Tradycyjny ubrania miały wiele wspólnego z ogólnym Kaukazem. garnitur. Mąż. ubrania - koszula, spodnie, beszmet, płaszcz czerkieski. Koszula miała kształt tuniki, kołnierzyk z rozcięciem z przodu zapinany był na guziki. Na koszulę noszono beszmet, przepasany paskiem ze sztyletem. Płaszcz czerkieski uznawano za odzież odświętną. Czerkieskie szorty uszyto z odciętą talią, rozkloszowaną ku dołowi, a w pasie zapinano metalowe guziki. z klamrami, gazyrnitsa wszyto na klatkę piersiową. Do spodni zwężanych ku dołowi wkładano legginsy z materiału, marokańskiego lub owczego. Odzież zimowa - kożuch, burka (verta). Mąż. głowy, nakrycia głowy były wysokie, rozszerzane kapelusze wykonane z cennego futra. Pasterze nosili futrzane czapki. Były też filcowe kapelusze. Kapelusz uznawano za uosobienie męskiej godności, a jego zrzucenie wiązałoby się z krwawą waśnią. Podstawowy elementy kobiet Ubraniem była koszula i spodnie. Koszula miała tępy krój, czasem poniżej kolan, czasem do ziemi. Kołnierzyk z rozcięciem na piersi zapinany był na jeden lub trzy guziki. Szczyt. ubrania były beshmet. Służył jako odzież odświętna

Kabardyno-Bałkaria

KABARDYNI, Adyghe (samozwani) ludność Rosji (w liczbie 386 tys. osób), rdzenna ludność Kabardyno-Bałkarii (ok. 364 tys. osób). Mieszkają także na terytoriach Krasnodaru i Stawropola oraz na północy. Osetia. Całkowita liczba w ramach pierwszego ZSRR – ok. 391 tys. osób Mieszkają także w wielu krajach Azji Południowo-Wschodniej, Azji Zachodniej. Europa i Północ Ameryka. Mówią po kabardyjsko-czerkieskim. Grupa abchasko-adygejska rodziny północnokaukaskiej. Pisanie oparte na języku rosyjskim. alfabet. Wierzący - sunnici muzułmanie Mozdok K. to w większości prawosławni chrześcijanie. Razem z Adygeidami i Czerkiesami tworzą grupę etniczną. społeczność Czerkiesów. Przodkowie K., podobnie jak inne ludy Adyghe, byli rdzennymi mieszkańcami. Północ i północno-zachodniej Kaukaz. Znane są w I-VI wieku. jak zihi, w XIII-XIX wieku. jak Czerkiesi. Wszystko R. W pierwszym tysiącleciu część Czerkiesów została zepchnięta przez Hunów za Kuban. W XIII-XV w. nastąpił ruch powrotny do Centrum. Ciscaucasia, które zakończyło się powstaniem Kabardy – samodzielnych, nawodnionych jednostek i powstaniem Kabardy. narodowości. W 1557 r. u góry. – zapytał książę Kabardy Temryuk po rosyjsku. car Iwan IV o przyjęcie go w swoje ręce; w 1774 r. na mocy traktatu Kuchuk-Kainardzhi z Turcją Kabarda stała się częścią Rosji. W XVI-XVIII w. Istniała dopływowa zależność niektórych sąsiednich Osetyjczyków, Czeczenów, Inguszów, Bałkanów, Karaczajów i Abazów od Kabardów. książęta. Zachowały się języki archaiczne. formy władzy: nar. spotkania, tajemniczy mężowie związki. W 1921 roku Kabard powstał w ramach RFSRR. JSC, od 1922 r. - zjednoczona Kab.-Balk. SA, w 1936 roku przekształcona w Kab.-Balk. ASRR. Od 1944 do 1957 roku, kiedy Bałkany zostały przymusowo wysiedlone, republika istniała jako Kabardyjska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka. W 1957 r. Kab.-Balk. ASSR został przywrócony. w styczniu 1991 Rada Najwyższa Kabardyno-Bałkarii przyjęła Deklarację Suwerenności i proklamowała Kabardyno-Bałkarię. SSR, od marca 1992 Kab.-Balk. Republika. Ważna rola w kraju Kongres gra kabard podczas ruchu. osób (utworzony w 1991 r.). Tradycyjny zawody - uprawa roli i hodowla bydła opasowego, Ch. przyr. hodowla koni (rasa Kabard stała się znana na całym świecie). Rozwijają się rzemiosła i rzemiosła: męskie – kowalstwo, broń, jubilerstwo, damskie – folusznictwo, filcowanie, złote hafty. Planowanie osadnictwa do połowy. 19 wiek cumulus, potem ulica. Książęta, szlachta i zamożni chłopi, oprócz budynku mieszkalnego, zbudowali dom (podwórko) dla gości - kunatską. Mieszkanie jest turluchowe, na planie prostokąta, przykryte strzechą dwuspadową lub czterospadową. Adobe i kamień budynki, dachy z żelaza i dachówki pojawiły się w drugiej połowie. 19 wiek Tradycyjny mąż. kostium - czerkieski z nałożonym srebrnym pasem i sztyletem, kapelusz, marokańskie buty i legginsy; top - burka, kożuch, czapka. Tradycyjny żony ubrania - spodnie, koszula przypominająca tunikę, długa, rozkloszowana sukienka aż po palce, srebrno-złote paski i śliniaki, czapka haftowana złotem, marokańskie buty. Tradycyjny jedzenie - gotowana i smażona jagnięcina, wołowina, indyk, kurczak, buliony z nich wykonane, kwaśne mleko, twarożek. Powszechnie stosowana jest suszona i wędzona jagnięcina, a z jej kawałka przygotowuje się szaszłyk. Makaron (gotowana na twardo kasza jaglana) podawany jest do dań mięsnych. Napój - makhsyma sporządzany jest z mąki jaglanej i słodu. Przynajmniej do XIX w. dominowała duża rodzina. Potem mała rodzina stała się powszechna, ale jej sposób życia pozostał patriarchalny. Władza ojca rodziny, podporządkowanie młodszych osobom starszym i kobiet mężczyznom znajdują odzwierciedlenie w etykiecie, m.in. unikanie między małżonkami, rodzicami i dziećmi, każdym z małżonków i starszymi krewnymi drugiego. Istniała społeczność sąsiedzka i patronimiczna rodzina. organizacja zajmująca się egzogamią rodzinną, wzajemną pomocą sąsiedzką i pokrewieństwa. Krwawa waśń już w XIX wieku. została w dużej mierze wyparta przez kompozycje. Atalychestvo było powszechne w klasach wyższych. Wysoko ceniono gościnność, która miała charakter zrytualizowany, a nawet sakralny, a także kunakizm. Wiele uwagi poświęcono chabze adygejskiemu – zbiorowi praw zwyczajowych, nakazów moralnych i zasad etykiety. Mhm. elementy Adyghe Khabze, wraz z tymi dobrze przystosowanymi do wojska. Elementy życia codziennego kultury materialnej, jak mąż. odzież, techniki siodłania, jazdy konnej itp. stały się powszechne wśród sąsiednich ludów. W kulturze duchowej od XV wieku. Wzrósł wpływ islamu, który w coraz większym stopniu zastępował język. i Chrystus. wierzenia. Tradycyjny zabawy i widowiska miały charakter militarny: strzelanie do celów nieruchomych i ruchomych, strzelanie w galopie, walka jeźdźców o skórę owczą, walka jeźdźców z piechotą uzbrojoną w kije. Folklor jest bogaty: epopeja Narta, pieśni historyczne i bohaterskie itp. Tradycja. przedstawia motywy - stylizowane elementy świata zwierząt i roślin, charakteryzujące się lokami w kształcie rogów. Nowoczesny Życie staje się coraz bardziej zurbanizowane, ale zachowało się w nim wiele tradycji. gówno. Preferencje żywieniowe pozostają takie same dla wielu narodowości. dania. Zasadniczo zasady etykiety są zachowane, zwłaszcza w relacjach między starszymi a młodszymi, mężczyznami i kobietami podczas uczty. W K., a także u innych Czerkiesów. narodów, silne pragnienie przynależności etnicznej. samoafirmacja i odrodzenie kulturalne. Powstało stowarzyszenie „Khasag” („Zgromadzenie Ludowe”). Nawiązano stosunki ze stowarzyszeniami czerkieskimi i adygejskimi o tej samej nazwie. Powstało Światowe Stowarzyszenie Czerkieskie. Widoczna jest chęć przywrócenia islamskiego światopoglądu i kultu oraz codzienne przykazania islamu.

BAŁKARY, Taulula (samozwańczy „góral”), ludność Rosji (78,3 tys. osób), ludność tubylcza. Kabardyno-Bałkaria (70,8 tys. osób). Mieszkają także w Kazachstanie (3,0 tys. osób), Kirgistanie (2,1 tys. osób). Całkowita liczba 85,1 tys. osób Grupy lokalne: Bałkarzy (Malkarianie, Malkarłyla), lud Bizingiewa (Byzyngychyla), lud Cholam (Kholamlyla), lud Chegem (Chegemlile), lud Urusbiewa, Ilibaksanie (Baksanchyla). Język karaczajsko-bałkarski tureckiej grupy rodziny Ałtaju. Pisanie na podstawie ruski. grafika (stworzona w 1924 r. na podstawie grafiki arabskiej Wierzący - sunnici muzułmanie Podobno w powstaniu B. brały udział trzy główne osoby. etniczny składnik: najstarszy - ludzie mówiący po kaukasku, mówiący po irańsku Alowie, którzy pojawili się w górzystej strefie Centrum. Kaukaz w IV-V wieku oraz plemiona tureckojęzyczne, być może Kubańscy Bułgarzy i niewątpliwie Kipczacy, którzy osiedlili się w XIII wieku. w górach Kaukazu i częściowo zasymilował Alanów-Osetyjczyków. Mieszkańcy wszystkich wiosek bałkańskich mieli bliskie związki z sąsiednimi narodami: Kabardyjczykami, Swanami, Karaczajami, Gruzinami-Rachinami. Wszystko R. XVII wiek Nawiązano połączenia rosyjskie bezpośrednio z Bałkarią (w źródłach rosyjskich – Bałkany, Tawerny Bałkarskie), przez które przebiegał jeden z szlaków ambasad do zachodniej Gruzji. W 1. tercji XIX w. Społeczności bałkańskie stały się częścią Rosji. imperia. W latach 60-70. 19 wiek W trakcie przeprowadzania krzyża i reform część bezrolnego B. została osiedlona na równinie. Pomimo migracji iw końcu. 19 wiek część B. cierpiała na brak ziemi; na początku. XX wiek nadmiar nas. w górach Bałkarii było to 67%. W 1922 r. utworzono Kabardyno-Bałkarską Republikę Autonomiczną. regionu, w 1936 roku przekształconego w Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. W 1944 r. B. zostali przymusowo wywiezieni do powiatów s. Azji i Kazachstanu. W 1957 r. przywrócono Kabardyno-Bałkarską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką i B. wrócili do ojczyzny. W 1991 roku proklamowano Republikę Kabardyno-Bałkarską. Wiodąca gałąź tradycji. gospodarstwa - wypas (owiec, a także bydła, kóz, koni, a do końca XVIII w. - trzody chlewnej). Zajmowali się także górską tarasową uprawą roli (jęczmień, pszenica, owies, a od końca XIX w. ziemniaki, ogrody warzywne). Dom. rzemiosło i rzemiosło - wyrób filców, burek, sukna, obróbka skóry i drewna, wytwarzanie soli, wydobywanie siarki i ołowiu, wyrób prochu i kul. Duże znaczenie miało pszczelarstwo i łowiectwo. W czasach poreformacyjnych zaczął się rozwijać przemysł mleczarski. Tradycyjny osady były duże, wielorodzinne, lokowane głównie na półkach górskich, wzdłuż zboczy górskich. układ zatłoczony (były też na planie otwartym, typu zamkowego); Dla celów obronnych wzniesiono wieże (kaala). Na równinie wsie mają wiele podwórek, układ ulic i majątki ziemskie. Tradycyjny domy w wioskach górskich budowane są z nieobrobionego kamienia, parterowe, prostokątne, w wąwozach Baksan i Chegem także drewniane. dachy z bali z dachami ziemnymi, na dachach gładkich - darniowych. Prawie do końca. 19 wiek mieszkanie było jednoizbowe (z połową męską i żeńską), część mieszkalna była połączona z częścią gospodarczą. lokal. Domy 2-3 pokojowe z pokojem gościnnym (kunatskaya) pojawiły się wśród samotnych rodzin w czasach poreformacyjnych. W XX wieku Rozprzestrzeniły się dwupiętrowe domy wielopokojowe z drzewami. na podłogach i sufitach, zamiast świętego otwartego paleniska znajduje się ścienny kominek, rosyjski. upiec. Tradycyjny Odzież północnokaukaska typ: męski - podkoszulek, spodnie, koszule z owczej skóry, beszmet, płaszcz czerkieski z gazyrami, przepasany wąskim pasem, na którym wisiała broń; futra, burki, czapki, kaptury, czapki filcowe, skórzane, filcowe, buty maroko, legginsy. Kobiety nosiły koszule w kształcie tunik, shir. spodnie, kaftan, długa sukienka typu swing, pasek, kożuchy, szale, szaliki, szaliki, czapki, różna biżuteria. Odświętny strój zdobiono galonem, złotym lub srebrnym haftem, warkoczem i wzorzystym warkoczem. Oparte na tradycji. żywność - nabiał, spożywane głównie mięso. na święta i okazjonalnie. Z jęczmienia przygotowywano wiele dań, m.in. Z mąki pszennej wypiekano także piwo, kukurydzę, chleb i ciasta. Miód był szeroko stosowany. Bałkaria obejmowała kilka. usiadł społeczeństwo Rola ludzi była wielka. zgromadzenie (tere), patronimiczne. organizacje. Nazywani są władcy ta-ubi, wolni członkowie społeczności - karakisz, chłopi na utrzymaniu - chagars, dom jest znany. niewolnictwo jeńców wojennych (kul). Premier rodzinny. małe, małżeństwa są egzogamiczne. Ściśle przestrzegano ograniczeń klasowych. Życie rodzinne charakteryzuje się patriarchą, tradycjami i różnorodnością. zakazy – unikanie. Powszechne były zwyczaje krwawej waśni, partnerstwa, kunachizmu, atalychestvo, gościnności itp. Proces islamizacji Bułgarii rozpoczął się przed XVII wiekiem, ale już w XIX wieku. ich wierzenia były złożoną syntezą chrześcijaństwa, islamu i przedchrześcijaństwa. tradycje. Pozostała wiara w magię, święte drzewa, kamienie i bóstwa patronów. Charakterystycznymi wydarzeniami są święta kalendarzowe i inne oraz paramilitarne rozgrywki sportowe. Folklor jest różnorodny - epopeja Narta, rytuał, praca, bohaterstwo. i inne piosenki, życzenia (algysh) itp.

Karaczajewo – Czerkiesja

Karaczaje. Imię własne karachaylylar, rdzenna ludność Karaczaju w Rosji. Liczba ta wynosi ponad 150 tysięcy osób, z czego 129 tysięcy w Rosji. Mieszkają także w Serrze, Azji, Kazachstanie, Turcji, Syrii i USA. Mówią językiem karaczajsko-bałkarskim tureckiej grupy rodziny Ałtaj. Pisanie po rosyjsku graficzny podstawy (od 1937 r.). Wierzący - sunnici muzułmanie Miejscowi ludzie rasy kaukaskiej brali udział w etnogenezie Kaukazu. plemiona, które żyły od epoki brązu, a także przybysze - Alowie, Bułgarzy i Kipczacy (Kumanowie). W czasach przed Mon-Gol K. należeli do Alanów. związek plemion. Naib. Cmentarze z XIII-XIV wieku uważane są za wczesne zabytki karaczajo-bałkarskie. na terytorium Karaczaj i Bałkaria. Po Inwazja mongolska Przodkowie K. zostali zepchnięci w górskie wąwozy Centrum. Kaukaz. W 1828 r. K. znalazło się w granicach Rosji. Osiedleni zwarto, stanowili część administracji. Dzielnica Elbrusa. Po cywilnym wojna i powstanie sów. władze (1920) określiły status Kazachstanu w ramach narodowo-terytorialnych. autonomia: 1920 - Okręg Karaczajsko-Czerkieski, 1922 - Okręg Autonomiczny Karaczajo-Czerkieski; 1926 - Karaczajski Okręg Autonomiczny, zlikwidowany w 1943 w związku z wysiedleniem K. do Sr. Azji i Kazachstanu. W 1957 r., po powrocie K. do historii. ojczyznę przywrócił Okręg Autonomiczny Karaczajo-Czerkieski; w 1991 roku została przekształcona w republikę. Podstawowy tradycyjny zawody - hodowla bydła transhumancyjnego (alpejskiego) (owce, kozy, konie, bydło), a także tarasowa uprawa rolna ze sztucznym nawadnianiem (jęczmień, owies, proso, pszenica, kukurydza, ziemniaki, uprawy ogrodnicze). Główną rolą w dalszym ciągu pozostaje hodowla zwierząt zajęcie naszych górzystych i podgórskich części. Prem. kierunek otrzymał hodowlę cr. klakson. hodowla bydła i owiec (merynosy drobne i owce karaczajskie). Rzemiosło - sukiennictwo, wyrób filcowych kapeluszy, buroków, produkcja filców wzorzystych, dywanów, mat tkackich, wyrobów dzianych wełnianych, obróbka skór, skór, rzeźba w drewnie i kamieniu, hafty złotem Tradycyjne. wsie w górach są zatłoczone, duże, podzielone na kwatery rodzinne (tiirs), a u podnóża i na płaszczyźnie mają ulicowy, prostokątny układ. Mieszkanie jest prostokątnym (czasami wielokątnym) jedno- lub dwukomorowym budynkiem z bali, z dwuspadowym dachem ziemnym. Żył i gospodarstwo domowe Zabudowa tworzyła zespół zamkniętego dziedzińca (arbazu). Ściany domu wyłożono filcowymi dywanami, a półki wyłożono dywanami z aplikacjami. Wewnątrz mieszkania znajdował się kominek ścienny (odżak) z kominem otwartym. Dział dom lub pokój był zarezerwowany dla przyjmowania gości (kunatskaya). Od końca W XIX w. pojawiła się zabudowa wielokomorowa, dwukondygnacyjna, dachy domów pokrywano deskami, żelazem, a później łupkiem. Pomniki tradycji. architektura - domy z bali, wieże bojowe, konstrukcje krypt. Krajowy Ubiór K. jest podobny do ubioru innych ludów Północy. Kaukaz. Mąż. odzież składała się z koszuli, spodni, beszmetu, płaszcza czerkieskiego, kożucha lub futra, burki i baszłyku. Na pasku wąskiego paska znajduje się sztylet lub nóż, miecz itp. Cel letni. odzież - czapki filcowe, zimowe - czapki z owczej skóry z czapką materiałową. Kobiety odzież różniła się w różnych typach i cechy wieku : długa koszula z tkaniny papierowej lub jedwabnej, o kroju tuniki, z rozcięciem na piersi i zapięciem pod kołnierzykiem, z długimi i szerokimi rękawami; długie majtki z ciemnej tkaniny wsuwano w marokańskie skarpetki lub buty; na koszulę - sukienkę. W talii przewiązany był szerokim srebrnym paskiem. Odzież wierzchnia – captal – wykonywana była z tkaniny jedwabnej lub papierowej pikowanej na wacie, powtarzającej krój płaszcza czerkieskiego. Futra wykonane z witlinka lub kurczaka, a także wiewiórki. Kobiety nakrycia głowy: odświętnym strojem dziewczynki jest kapelusz (wysoki, w kształcie stożka lub ścięty, bogato zdobiony warkoczem lub złotym haftem), na którym nałożona jest duża chusta. Podstawą żywienia jest mięso, nabiał, warzywa. Tradycyjny dania - mięso gotowane i smażone, kiełbasa suszona z surowego mięsa i tłuszczu, mleko fermentowane (ajran), kefir (ajran po cygańsku), różne rodzaje serów. Do popularnych dań mącznych należą podpłomyki przaśne (gyrdzhyny) i placki (khychyny) z różnymi nadzieniami, smażone lub pieczone, zupy na bulionie mięsnym (shorna) oraz różne przysmaki. opcje chałwy. Napoje: nabiałowe – kefir i airai, świąteczne – buza i piwo (serowe), codziennie – herbata z Kaukazu. rododendron (kara tai). Ośrodek Kultury życie było wioską. wspólnota (eljamagat), połączona wspólnym terytorium. oraz zbiorowa praca przy budowie i utrzymaniu struktur irygacyjnych. W obrębie wspólnoty klanowej (kaum i tukum) zachowała się ścisła egzogamia, wspólna osada (tiyre), wspólne cmentarze i nazwa z jednego mitycznego źródła. lub prawdziwy przodek. Wśród K. zachowały się pozostałości wspólnot rodzinnych (yuyur) ze zbiorową własnością zwierząt gospodarskich i ziemi, wspólną pracą i wyrównaną konsumpcją. K. kon. 19 wiek z powodu upadku wspólnot rodzinnych na wsi. W społeczności zaczęły dominować rodziny monogamiczne (yudsgi). Naib. rozwinięty gatunek ludzi Sztuka obejmowała wytwarzanie wzorzystych filców, haftów, mat tkackich, rzeźbienie w drewnie i kamieniu oraz złote hafty. W Nar. W życiu dużą wagę przywiązuje się do etykiety. Liczne osoby wakacjom (kalendarz, zaganianie stad na alpejskie pastwiska, żniwa itp.) towarzyszą wyścigi konne, jazda konna, zapasy siłaczy, rzucanie kamieniami, zabawy mumików, podnoszenie ciężarów i inne zawody. Wraz z islamem (powstałym pod koniec XVIII w.) post (oraza), modlitwa (namaz) i ofiary (kurman) weszły do ​​tradycji. Wraz z Kaukazem Generalnym. Powszechne są także rytualne tańce karaczajsko-bałkarskie (Lezginka, Islamey). tańce - gollu, sandrak, tepene, tegerek itp. Zachował się bogaty folklor: opowieści Nart, historyczne, robotnicze, bohaterskie. , satyryczne, miłosne i kołysanki, baśnie, przysłowia i powiedzenia, opowieści o Nasrze Khoja (Khoja Na-sreddin). Tradycyjny muzyka instrumenty - piszczałka, skrzypce 2-strunowe, 3-strunowy instrument szarpany, grzechotka płaska, doula i akordeon.

Czerkiesi, Adyghe (samozwańczy), lud grupy czerkieskiej w Rosji. Federacja. Numer osób, w tym 50,8 tys. w Karaczajo-Czerkiesji – 40,2 tys. osób. W przeszłości przodków nowożytnych Sąsiednie ludy nazywano „Kabardyjczykami”, „Beslenejewcami” lub „Adygami”. Mieszkają także w krajach Bliskiego Wschodu. Wschód, gdzie przenieśli się w 2. połowie. 19 wiek Tutaj pod nazwą. „Ch.” Ludzie z Czerkiesów i innych ludów Północy często się jednoczą. i Zap. Kaukazu, którzy wyemigrowali po aneksji Kaukazu do Rosji. Językiem jest kabardyno-czerkieski (wspólny z Kabardyjczykami) Abchaz-Adyghe. Grupy rodzinne północno-kaukaskie. Wierzący - sunnici muzułmanie Nazwa „Ch.” prawdopodobnie pochodzi od „ker-ket”, jak nazywali to w starożytnej Grecji. autorzy jednej z grup Adyghe nas. północny wschód wybrzeże Morza Czarnego. Nowoczesny Czerkiesy były zamieszkane przez Czerkiesów w V-VII wieku. W XII-XIII w. Część Czerkiesów przeniosła się na Terek, zakładając tu księstwa Wielkiej i Małej Kabardy, których władza sięgała aż do Czerksji. w kon. 18 - początek XIX wiek Nastąpiło masowe przesiedlenie Kabardyjczyków do Czerkiesów. Inne podstawowe element kształtowania się nowoczesności Ch. byli Besleneevitami. Pierwsza informacja o nich w języku rosyjskim. dokumenty pochodzą z XVI wieku. W XVI-XVIII w. nazywano je Bieslenij, Bieslincy, Biesleni Czerkasy, a obszar, który zajmowali, to karczmy Bieslenij, Byslenij, Biesleniski.
W 1922 r. utworzono Karaczajo-Czerkieski Okręg Autonomiczny (podzielony w 1926 r. na Karaczajsko-Czerkieski Okręg Autonomiczny i Czerkieski Okręg Narodowy, od 1928 r. na Okręg Autonomiczny; w 1957 r. ponownie je zjednoczono), w 1991 r. przekształcono go w republikę. Osie. zawód - wypas (owce, kozy, konie, bydło; przed przyjęciem islamu hodowano także świnie). Szczególne miejsce zajmowała hodowla koni kabardyjskich. Tradycyjny rzemiosło było najważniejsze związane z przetwórstwem hodowli zwierząt. produkty: sukiennictwo, odzież, burki itp. Sukno czerkieskie było szczególnie cenione wśród sąsiednich ludów. W południowej Czerkiesji rozwinęła się obróbka drewna. Powszechne było kowalstwo i rusznikarstwo. Ch. połączono w niezależne wsie. gminy posiadające własne organy samorządu terytorialnego (głównie składające się z zamożnych członków gminy). Ich członkowie związani byli wzajemną odpowiedzialnością, cieszyli się wspólną ziemią i pastwiskami oraz prawem głosu w stosunku do ludu. spotkania. Zachowały się pokrewieństwa patrylipiańskie. grupy (których członkowie czasami tworzyli specjalne kwatery na wsi), zwyczaje krwawych waśni, gościnność, kunakizm. Duża rodzina patriarchalna, w tym kilka. pokoleń i liczyła do 100 osób, panowała aż do XVIII wieku. Społeczności rodzinne częściowo zaczęły się odradzać pod koniec. 19 wiek Małżeństwo było ściśle egzogamiczne. Zakazy zawierania małżeństw dotyczyły wszystkich krewnych obu linii, czyli potomków osób spokrewnionych mlekiem. Istniał lewirat i sororat, atalizm i fikcyjne pokrewieństwo. Małżeństwa zawierano poprzez zapłatę ceny panny młodej. Pojawienie się najbardziej nowoczesnych wsi Czerkiesów datuje się na II poł. 19 wiek O 19 - początek. XX wiek W latach 20-tych założono 12 wsi. XX w. - 5. Majątek otoczony był płotem. Lokale mieszkalne budowano najczęściej z fasadą skierowaną na południe. Mieszkanie miało ściany wiklinowe na szkielecie słupowym, pokryte gliną, dwu- lub czterospadowy dach z plecionki, pokryty słomą i podłogę z cegły. Składał się z jednego lub kilku. izby (w zależności od liczby małżeństw w rodzinie), sąsiadujące ze sobą w rzędzie, drzwi każdego pokoju wychodziły na dziedziniec. Kunatskaya służyła jako jeden z pokoi lub działów. budowa Przy ścianie pomiędzy drzwiami a oknem zamontowano kominek otwarty z wiklinowym wędzarnią, a wewnątrz zamontowano poprzeczkę do zawieszenia kotła. Gospodarstwo domowe budynki również były wykonane z plecionki i często miały kształt okrągły lub owalny. Nowoczesny Ludzie budują kwadratowe domy wielopokojowe. Tradycyjny mąż. kostium - płaszcz czerkieski, besz-met, spodnie, futrzana czapka z sukienną koroną, burka, piętrowy pasek, na nogach - czapki, legginsy, dla bogatych - czerwone marokańskie buty haftowane złotem. Teraz tylko nieliczni mają pełny zestaw krajowych. kostium i pojawiać się w nim na wakacjach. Kobiety odzież w jej najpełniejszej formie rozwinęła się w XIX wieku. Sukienka miała rozcięcie od pasa do podłogi. Elegancka suknia była wykonana z jedwabiu lub aksamitu, ozdobiona warkoczem i haftem. Tylko szlachetne kobiety mogły nosić czerwoną suknię. Sukienka była przepasana srebrnym paskiem. Na wierzch zakładają haftowany kaftan wykonany z materiału w kolorze ciemnoczerwonym lub czarnym, ozdobiony złotymi i srebrnymi warkoczami oraz srebrnymi zapięciami. Buty wykonane ze skóry zostały wyhaftowane srebrem. Nakrycie głowy czerkieskiej kobiety zależało od jej wieku i stanu cywilnego: dziewczęta nosiły chusty lub z gołą głową, dorosłe dziewczęta i młode kobiety (przed urodzeniem pierwszego dziecka) nosiły „złotą czapkę” z wysoką twardą opaską, ozdobioną galonem i haft i top z tkaniny lub aksamitu; narzucono na nią cienką jedwabną chustę; po urodzeniu dziecka kobieta całkowicie zakryła włosy ciemną chustą (jej końce przełożono przez plecy pod warkoczami i zawiązano na czubku specjalnym węzłem) oraz szalem. Nowoczesny Czerkieski noszą stroje narodowe ubiera się tylko na święta.
Latem żerują głównie. produkty mleczne i warzywa, zimą i wiosną dominują dania mączne i mięsne. Najbardziej popularny jest chleb francuski z ciasta przaśnego, który popija się herbatą kałmucką (zieloną z solą i śmietaną). Pieczono także chleb drożdżowy. Mąka i kasza kukurydziana są szeroko stosowane. Ulubionym daniem pozostaje kurczak lub indyk z sosem doprawionym kruszonym czosnkiem i czerwoną papryką. Mięso ptactwa wodnego spożywa się wyłącznie smażone. Jagnięcinę i wołowinę spożywa się gotowaną, zwykle doprawianą kwaśnym mlekiem, rozgniecionym czosnkiem i solą. Po gotowanym mięsie wymagany jest bulion, a po smażonym mięsie podaje się kwaśne mleko. Buzę przyrządza się z mąki jaglanej i kukurydzianej z miodem na wesela i ważne święta. Na święta robią chałwę (z prażonej mąki jaglanej lub pszennej w syropie) i pieczą ciasta. W folklorze centralne miejsce zajmują opowieści o typowych tematach Adyghe i epos Nart. Rozwinęła się sztuka gawędziarzy i wykonawców piosenek (jeguaki). Powszechne są pieśni lamentacyjne, pracy i humoru. Tradycyjny muzyka instrumenty - skrzypce, bzhamey (fajka), pkharchach (instrument perkusyjny), różne. tamburyny, na których grano rękami i kijami. w kon. 18 wiek Harmonijkę zapożyczono od Rosjan, Ch. przyr. kobiety, na pozostałych instrumentach grają mężczyźni. W XIV-XV w. Ch. uważani byli za chrześcijan. Chrześcijaństwo przedostało się tu z Bizancjum i Gruzji w X-XII wieku. W XIV wieku Zaczął tu przenikać islam. Czeczenia została ostatecznie zislamizowana w XVIII wieku, ale ślady chrześcijaństwa pozostały w Czerkiesach aż do XX wieku. Ch. czczony przez wielu. starożytne bóstwa – bóg płodności Thagaleju, patron łowiectwa Mazytha, pszczelarstwa – Merissa, cr. klakson. bydło - Ahin, kozy i owce - Yamshu, jazda konna - Zeik1uethe, bóg błyskawic i grzmotów Shibla, metal i kowale - Tlepshu.

ABAZINI, Abaza (samozwańczy), mieszkańcy Rosji, Karaczajo-Czerkiesji i wschodniej Adygei. Numer 33,0 tys. osób, w tym 33,0 tys. w Karaczajo-Czerkiesji 27,5 tys. osób. Mieszkają także w Turcji, Syrii, Jordanii i Libanie (ok. 10 tys. osób). Całkowita liczba OK. 44 tysiące osób Język abaza Abch.-Adyghe. Grupy Północnego Kaukazu. rodzina ma dwa dialekty: tapancki (oparty na języku literackim) i aszcharski. Ukazują się kabardyno-czerkieski, rosyjski. język Pisanie po rosyjsku graficzny podstawa. Wierzący to muzułmanie sunnici. A. - rdzenni mieszkańcy Kaukazu. Ich przodkowie pochodzili z północy. sąsiedzi Abchazów i najwyraźniej już w I tysiącleciu naszej ery. częściowo przez nich zasymilowane. W XIV-XVII w. A., który mieszkał wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego, pomiędzy rzekami. Tuapse i Bzyb przenieśli się na północ. Kaukaz, gdzie osiedlili się obok plemion Adyghów. To znaczy w przyszłości. część Adygów została zasymilowana przez Czerkiesów, druga doświadczyła ich silnych wpływów kulturowych. K ser. 19 wiek tradycyjny zawody, życie i ludzie. Twórczość A. niewiele różniła się od twórczości Adyghe, jednocześnie istniały pewne cechy tradycji. Kultury abchaskie zbliżają ich do Abchazów (rozwinięte ogrodnictwo i pszczelarstwo, cechy folkloru i zdobnictwa itp.). W latach sześćdziesiątych XIX wieku. dorósł Rząd przeprowadził przesiedlenie A. na równinę. Przed przeprowadzką Ch. Przemysłem gospodarki była hodowla bydła transhumancyjnego (głównie bydła drobnego, a także bydła czerwonego, koni; hodowla koni jest zajęciem prestiżowym) od II poł. 19 wiek Zaczęło dominować rolnictwo (proso, jęczmień, kukurydza; ogrodnictwo, uprawa warzyw). Dom. rzemiosło i rzemiosło: obróbka wełny (wyrób sukna, filców gładkich i wzorzystych, burek, filcowych kapeluszy, legginsów, pasków, koców itp.), obróbka skór, obróbka drewna, kowalstwo. Tradycyjny organizacja społeczna – wieś. społeczności, duże i małe rodziny, patronimika. Tradycyjny aule podzielono na patronimiczne. dzielnice, na równinie - zatłoczone, w górach typu gniazdującego. Najstarsze domy były okrągłe, wiklinowe, powszechne były także domy prostokątne, jedno- i wielokomorowe z plecionki; na końcu 19 wiek zaczęto używać Adobe. Od 2. połowy. 19 wiek pojawiła się cegła i drewno. domy z bali pod dachem żelaznym lub dachówkowym. Tradycyjny majątek obejmował jednego lub kilka. budynki mieszkalne m.in. pokój dla gości - kunatskaya, a w pewnej odległości od nich zespół gospodarstw domowych. Budynki Tradycyjny ogólna odzież kaukaska. typ. Podstawa tradycji. kuchnia składa się z produktów roślinnych, mlecznych i mięsnych. Ulubionym daniem jest biały sos z kurczakiem, doprawiony czosnkiem i przyprawami. Wypiliśmy napój o niskiej zawartości alkoholu (buza). Charakterystyczne są zwyczaje i rytuały związane z cyklem rocznym. Folklor został zachowany: epopeja Narta, różnorodna. gatunki baśni i piosenek. Cechy tradycyjnej kultury codziennej są najbardziej zachowane w jedzeniu, rytuałach rodzinnych i innych, etykiecie, folklorze. kreatywność. Asymilacja A. trwa m.in. z powodu częstych małżeństw mieszanych z Czerkiesami; jednocześnie wzmacnia się Ruch na rzecz odnowy kulturalnej i nacjonalizmu. autonomia

Osetia

OSSETYNY , żelazo, digoron [imię własne; Zachowały się także etnonimy Tualag (Dvals, grupa O. regionu Naro-Mamison) i Khusairag (Khusars, grupa O. w Osetii Południowej)], ludność Rosji. Federacji (główna populacja Osetii Północnej, ok. 335 tys. osób) i Gruzji (główna populacja Osetii Południowej, ok. 65 tys. osób); Mieszkają także w Kabardyno-Bałkarii (10 tys. Osób), w Karaczajo-Czerkiesji (4 tys. Osób). Numer w Rosji 402 tysiące osób. Podstawowy podetniczny grupy: Ironianie i Digorianie (w 3. Osetii Północnej). Mówią po osetyjsku. Irańska grupa indoeuropejska. rodziny. Ma 2 dialekty: Żelazny (stanowiący podstawę języka literackiego) i Digorski. Pismo (z XIX w.) oparte na języku rosyjskim. alfabet. Wierzący są prawosławni, są muzułmanie sunnici. Po raz pierwszy w źródła historyczne jak Digory (Ashdigors) są wspomniane w „Geografii Ormian” (VII wiek). To samo źródło nazywa Dvals. Ładunek. historyk Leonty Mroveli (XI w.) wskazuje na znaczenie „Wielkiej Drogi Dvalian”, która przebiegała z Gruzji przez to terytorium. Dvals na północ. Kaukaz. O. to jeden ze starożytnych ludów Kaukazu. Już od czasów scytyjskich. kampanie w Azji Zachodniej nazywane są cargo. kronika owsa (osy, stąd rosyjska nazwa Osetyjczyków). Swanowie nazywali ich Saviar, Mingrelianie - ops, Abchazi - auaps, Czeczeni i Ingusze - iri, Bałkarzy i Karachais - duger, Kabardyni - kuschkhye. Powstanie Ossetu. osób jest powiązany z rdzenną ludnością Północy. Kaukazu (twórcy kultury Kobai) oraz z obcymi ludami irańskojęzycznymi – Scytami, Sarmatami, a zwłaszcza Alanami (od I w. n.e.). W wyniku tego ostatniego osiedlenie się w Centrum. Na Kaukazie rdzenna ludność przyjęła swój język i wiele cech kulturowych. Powstały tu potężny sojusz Alanów (Os – po gruzińsku i Yas, Dormouse – w rosyjskich źródłach średniowiecznych) zapoczątkował powstawanie Ossetów. narodowości. W XIII wieku Państwo Alan zostało zmiażdżone przez Mongołów-Tatarów, Alanowie zostali zepchnięci z żyznych równin na południu, w górskie wąwozy Centrum. Kaukaz. Na jego północy na zboczach powstały 4 duże „społeczeństwa”, sięgające plemion. podział (Digorskoe, Alagirskoe, Kurtatinskoe, Tagaurskoe), na południe - wiele mniejszych „społeczeństw” zależnych od ładunku. książęta. Sporo Alanów osetyjskich wyjechało do Mongolii, a zwłaszcza do krajów Wschodu. Europa (duża, zwarta grupa potomków Alanów osiedliła się na Węgrzech, nazywając siebie Yas, ale utraciła swój ojczysty język). Już od lat 40. 18 wiek rosyjsko-osetyjski relacja. Rus. Rząd utworzył „Osetyjską Komisję Duchową”. Członkowie komisji zorganizowali oset. ambasada w Petersburgu (1749-52), przyczyniła się do przesiedlenia O. do Mozdoku i stepów Mozdockich w celu zasiedlenia i zagospodarowania nowych ziem. O., odczuwając pilną potrzebę ziemi, wielokrotnie zwracał się do komisji z prośbą do Rosjanina. rząd o przesiedlenie ich do podgórskich regionów północy. Kaukaz. W 1774 roku Osetia „dobrowolnie” stała się częścią Rosji. Nasiliła się konsolidacja narodu osetyjskiego. w kon. 18-19 wieków Rozpoczęło się przesiedlanie części O. z gór na równiny. Grunty przeniesione do O. ros. rząd, przydzielono głównie Osetyjczykom. szlachta. Po 1917 r. nastąpiło masowe przesiedlenie O. na równinę. 20 kwietnia 1922 Powstał Yugo-Oset. JSC jako część Cargo. SRR, w 1924 r. – Osetia Północna. AO, Kraj 5 grudnia 1936 został przekształcony w Oset Północny. ASSR w RFSRR. W 1990 r. Top. Rada Republiki przyjęła Deklarację Stanu suwerenność Republiki Północ Osetia. Na równinie tradycyjny zawód - rolnictwo (pszenica, kukurydza, proso, jęczmień itp.). W górach obok rolnictwa rozwinęła się hodowla bydła (owce, kozy, bydło). Tradycyjny System rolnictwa na równinie składa się z trzech pól. Ch. bronią w górach był pług z żelaznym otwieraczem, zaprzęg z parą wołów, na równinie - ciężki pług, którego zaprzęg miał 8-10 wołów. Najważniejszym zajęciem była hodowla zwierząt, zapewniająca O. żywność, surowce i siłę pociągową. Dominowała hodowla owiec i kóz, a bydło i konie znajdowały się na równinie. Rozwijało się rzemiosło domowe i rzemiosło - produkcja sukna, skór owczych, mebli, naczyń, rzeźba w drewnie i kamieniu, kowalstwo, biżuteria, hafty itp. Tradycja. osady w górach (kau) są małe, o układzie cumulusowym lub rzędowym, na równinach – większe, z układem ulic. Podstawowy buduje, materiał to kamień, w zalesionych wąwozach - drewno. Domy są jedno- lub dwupiętrowe, pierwsze piętro przeznaczone jest dla bydła, dachy są płaskie i gliniane. Wewnątrz ściany pokryto gliną, a wraz z pojawieniem się pieca z kominem pobielono je. Podłoga jest ziemna. Okna są małe, czworokątne. Domy były wielopokojowe, przeznaczone dla dużej rodziny. Jadalnia, połączona z kuchnią, posiadała otwarte palenisko z łańcuchem ognia (uważanym za sakralne, podobnie jak środek, filar podtrzymujący strop) i była podzielona na połowę męską i żeńską. Dla gości przygotowano pokój kunacki.
Społeczeństwo osetyjskie zostało podzielone na kilka grupy społeczne. Krwawe waśnie zostały zachowane, rozciągając się na bliskich i dalszych krewnych. Powstaje w wyniku ziemi, zniewagi honoru, porwań kobiet itp. Proces kończy się zapłatą za bydło, kosztowności (broń, kociołek itp.) i ustawieniem „stołów krwi” do leczenia ofiar. Zwyczaje gościnności, kunakizmu, partnerstwa, wzajemnej pomocy i atalizmu niewiele różniły się od zwyczajów innych ludów Północy. Kaukaz. Pozostałości systemu klanowego przejawiały się w podziale na patronimiki – małą (mygkag) i dużą (osrvadosltoe). Duże rodziny utrzymywał się nawet w pierwszych latach istnienia Związku Radzieckiego. władze. Wszystkie kwestie zostały rozwiązane na naradzie rodzinnej. Prawa głowy rodziny były ograniczone. Zwykle głową był najstarszy wiek. Obowiązki pomiędzy kobietami rozdzielała jego żona lub starsza kobieta. Podstawowy rodzina była małą rodziną. Dominowały w nim zasady patriarchalne: bezwarunkowe podporządkowanie młodszych starszym, brak praw kobiet. Jednocześnie zachowało się wiele elementów matriarchatu. Szczególnym szacunkiem darzono starszą kobietę. Najstarsza kobieta była kierownikiem uroczystości rodzinnych i towarzyskich. Większość O. wyznawała prawosławie, które przeniknęło do VI i VII wieku. z Bizancjum, później z Gruzji, z XVIII w. z Rosji mniejszość - islam (przyjęty w XVII-XVIII w. od Kabardyjczyków); język został zachowany. wierzenia i rytuały. Wśród różnych gatunków folkloru, epos o Nartach, bohaterski. pieśni, legendy, lamenty. W 2. połowie. 19 - początek XX wiek Powstaje Osset. inteligencja. W 1798 roku ukazała się pierwsza książka o Osecie. język („Krótki Katechizm”). W latach 40 19 wiek ruski. filolog i etnograf A.M. Sheg-ren skomponował Osset. gramatyka i Osset. praktyczny alfabet w języku rosyjskim. podstawa. Zaczęła publikować literaturę duchową i świecką, teksty folklorystyczne, książki szkolne, a także opublikował „Oset. Lira” („Żelazny Fandyr”). Do września Lata 1910 w Osetii było ponad 200 początków. i śr szkół, co oznacza liczbę ogólnokrajową inteligencja, rozwinęła się sztuka. pojawiła się literatura, dramat i proza. Następnie rozwijano edukację, kulturę, sztukę, opiekę zdrowotną, naukę i tworzono profesje. teatry, stan zespoły, artystyczne zespoły.

Adygea

ADYGEjczycy, Adygejczycy (samozwańcy), ludność Rosji (122,9 tys. osób), ludność tubylcza. Adygea (95,4 tys. osób). Mieszkają także w sąsiednich dzielnicach Terytorium Krasnodarskiego (20,8 tys. Osób). Część mieszka w Turcji (5 tys. osób) i krajach Bliskiego Wschodu. Wschód. Aż do XX wieku istniały podgrupy etniczne. grupy: Abad-Zekhi, Besleneevtsy, Bzhedugi, Zhaneevtsy, Egerukhayevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Natu-Khaytsy, Temirgoyevtsy, Khatukayevtsy, Shapsugs, Khakuchi. Mówią językiem adygejskim. Abchazja-Adyghe gr. Północny Kaukaz rodziny, gwary: Temirgojewski (na podstawie języka literackiego), Abadzechski, Bżedugski, Szapsugski. Rosyjski jest powszechny. język Pisanie po rosyjsku. graficzny podstawa. Wierzący to muzułmanie sunnici. A., podobnie jak inni Czerkiesi - Kabardy i Czerkiesi - są potomkami autochtonicznych nas. Północny zachód Kaukaz. Po ter. izolacja w XIII-XIV w. Kabardyjczycy etnicznie procesów wśród pozostałych. nas. doprowadziło do powstania nowoczesności A. Rozwój społeczny A. przebiegał nierównomiernie. Szapsugowie, Na-Tukhais i Abadzechowie (tzw. plemiona demokratyczne) zdołali ograniczyć prawa swojej szlachty, rządzili nimi wybrani starsi. T.N. plemiona arystokratyczne (Bzhedugs, Temirgoyevtsy, Khatukaevtsy itp.) były rządzone przez książąt. Od lat dwudziestych XIX wieku Rząd carski rozpoczął systematyczny podbój Adygei. Powstanie cię uwolni. ruchy podczas wojny kaukaskiej stymulowały islamizację Azerbejdżanu i towarzyszyły im ruchy wewnętrzne samoorganizacji A. powstały podwaliny państwa wojskowego. zjednoczenie wszystkich grup A. Ostatnie ośrodki oporu A. zostały stłumione przez wojska carskie w 1864 r. Kilka. setki tysięcy A. w latach sześćdziesiątych XIX wieku. zostali deportowani i rozproszeni po krajach Bliskiego Wschodu. Na wschodzie mniejsza część A. przeniosła się na tereny nizinne. W 1922 r. opr. Auto Adygea. region, od 1937 r. jako część Terytorium Krasnodarskiego, od 1991 r. - Republika. Adygea. Tradycyjny zawody - rolnictwo (proso, jęczmień, od XIX w. głównymi uprawami są kukurydza i pszenica), ogrodnictwo, uprawa winorośli, hodowla bydła (bydło czerwone i drobnoroge, hodowla koni). Dom. rzemiosło - tkactwo, tkactwo, wyrób rytu i skór, rzeźbienie w kamieniu i drewnie, haftowanie złotem i srebrem. Tradycyjny osady składały się z departamentów. zagrody, podzielono na patronimiczne. części, na planie równinnym – blokowy. Tradycyjny mieszkanie jest domem turystycznym, jednokomorowym z dobudowaną przybudówką. bezludny pokoje z osobnymi wejście dla żonatych synów. Odzież ogólnego typu północnokaukaskiego, męska - podkoszulek, beszmet, płaszcz czerkieski, pasek ze srebrnym zestawem, spodnie, filcowy płaszcz, kapelusz, kaptur, wąskie filcowe lub skórzane legginsy; dla kobiet - majtki, niższe. koszula, obcisły kaftan, długa sukienka typu swing ze srebrnym paskiem i zawieszkami z długim rękawem, wysoka czapka obszyta srebrnym lub złotym warkoczem, szalik. W żywności wykorzystuje się zboża, mięso, produkty mleczne i warzywa są powszechnie spożywane. Na początku. XX wiek przy przewadze rodzin małych zachowały się duże wspólnoty rodzinne (do kilkudziesięciu osób). Życie rodzinne wyznaczały patriarchalne zwyczaje i normy. Jednak ogólnie rzecz biorąc, pozycja kobiet była dość wysoka. Atalizm był powszechny. Dla tradycyjnych wierzenia charakteryzują się rozbudowanym panteonem, kultem drzew, gajów, lasów itp. Folklor obejmuje epos Nart, różnorodne pieśni - bohaterskie, liryczne, codzienne itp. Oraz tańce.

Kaukaz Północny zamieszkują Ingusze, Osetyjczycy, Czeczeni, Kabardyjczycy i Adygeis.

Charakterystyka antropologiczna: rasa kaukaska, grupa kaukaska i ibero-kaukaska (wysoki, długi tułów, rozwinięta sierść)

Przynależność językowa: Nadrodzina języków północnokaukaskich, gałąź Nach-Dagestan.

Rolnictwo. Rolnictwo od czasów starożytnych (proso, pszenica, jęczmień, żyto, ryż, kukurydza od XVIII wieku).Różnice kulturowe według regionu: Ludy Abchazji i Adyghe – proso, pszenica szczególnie powszechna na Północnym Kaukazie, w zachodniej Gruzji – ryż. Uprawa winorośli i ogrodnictwo. Broń – drewniane z żelaznymi końcówkami. Lekkie stosowano na miękkiej glebie w górach (małe pola). Czasami uprawiali w górach sztuczne grunty orne - sprowadzali ziemię na tarasy na zboczach gór. Ciężkie narzędzia - pługi (kilka par wołów) - do głębokiej orki na równinach. Żniwo zbierano sierpami i młócono deskami, na których leżały kamienie. Hodowla bydła na pastwiskach górskich, wypasy (latem w górach, zimą na równinach) Pszczelarstwo i hodowla serów. Handel i rzemiosło. Tkanie dywanów, wyrób biżuterii, broń, naczynia ceramiczne i metalowe, tkanie, haftowanie.

Kultura materialna. Jedność kulturowa ludów Adyghe, Osetyjczyków, Bałkanów, Karaczajów. Rodzaje mieszkań zależą od warunków naturalnych. W górach gęsta zabudowa, domy sąsiadują ze sobą. Na równinie jest bardziej swobodnie, dom ma podwórko i często małą działkę. Krewni osiedlili się razem, tworząc ćwiartkę. Typowy budynek z kamienia 4-węglowego z 1 lub 2 dachami spadzistymi znajduje się w górzystych regionach Północnego Kaukazu. Nizinne tereny Kaukazu Północnego - mury z płotu plecionego, dach dwu- lub czterospadowy.

Płótno. Różnorodność jest ogromna, ale ludy Adyghe, Osetyjczyków, Karaczajów, Bałkanów i Abchazów mają ze sobą wiele wspólnego. Mąż - beszmet(kaftan), obcisłe spodnie wpuszczone w miękkie buty, kapelusz, burka, pas ze srebrnymi zdobieniami, na którym noszono szablę i sztylet. Klasy wyższe nosiły płaszcz czerkieski – zewnętrzną, wahliwą, dopasowaną część garderoby Gazyryami do wkładów. Dla kobiet - koszula, długie spodnie, dopasowana sukienka, wysokie kapelusze, narzuty. Sukienka była wiązana w talii paskiem. Noszenie gorsetów przed ślubem(napiął talię i klatkę piersiową). W Dagestanie ubiór męski przypomina ubiór Adyghe, damski – koszula przypominająca tunikę z paskiem, długie spodnie, nakrycie głowy w kształcie torby, w którym chowano włosy + ciężka srebrna biżuteria (talia, klatka piersiowa, skronia).

Stosunki społeczne. Struktura patriarchalna, utrzymanie więzi rodzinnych, silne wspólnoty sąsiedzkie. Monogamia i poligamia są rzadkością wśród uprzywilejowanych warstw ludności muzułmańskiej. Powszechne wśród wielu narodów cena panny młodej Los kobiet.

Religia. Chrześcijanie i muzułmanie. Z Armenii chrześcijaństwo przedostało się do południowego Dagestanu. Wprowadzenie islamu na Kaukazie Północnym przez Turków i Tatarów krymskich. Lokalne wierzenia i kulty ognia są silne.

Kultura. Epickie opowieści, epopeje. Abchaski epos o bohaterach. Bajki, legendy, przysłowia, powiedzenia. Muzyka, śpiew. Podróżujący śpiewacy ludowi wykonują pieśni przy akompaniamencie instrumentów muzycznych.

Kaukaz to harmonia różnych narodowości. Można by długo wymieniać listę narodowości zamieszkujących Kaukaz i będących jego rdzennymi mieszkańcami. Region ten jest bogaty w przyrodę, jedzenie, tradycje, zwyczaje i wiele więcej. Co więcej, w niektórych aspektach tradycje każdej narodowości mogą się zmienić. Tradycjami, które najbardziej zapadają w pamięć są tradycje weselne, tradycje rodzinne i tradycje kulinarne. Co więcej, większość z tych tradycji przetrwała do dziś.

Podstawą tradycji rodziny kaukaskiej jest to, że władzę sprawuje mężczyzna, a starsi reprezentują władzę. Według wielu, tajemnicą długowieczności jest głęboki szacunek i cześć dla starszego pokolenia. Chociaż starsi stanowią silną władzę, młodzieży zawsze zapewniano pewne swobody. Na przykład jeśli chodzi o nasze własne miejsca spotkań. Jest to uważane za całkowicie normalne.

Absolutnie wszyscy wiedzą o gościnności rasy kaukaskiej. Lokalni mieszkańcy Kaukazu zdecydowanie zajęli wiodące stanowiska w tej sprawie. Wszyscy tutaj wiedzą, że gościa należy traktować z szacunkiem i szacunkiem, chronić, zapewniać schronienie itp. Ale nie należy przesadnie gloryfikować takiej tradycji. Sama tradycja wywodzi się z czasów starożytnych. Jednak w tamtych czasach gościnność okazywano w tym celu, aby gość w społeczności nie zrobił niczego nieupoważnionego.

Ważny!!!

Na Kaukazie tak powszechna gościnność objawia się przydzieleniem gościowi całego domu lub pokoju, w którym może on się zatrzymać.

Najbardziej zagorzałymi wielbicielami tradycji weselnych na Kaukazie są przedstawiciele wsi i przysiółków. Rytuały ślubne nie są wyjątkiem pod względem oddawania czci starszym. I tak na przykład na Kaukazie ślub młodszego brata lub siostry nie będzie obchodzony, dopóki najstarsze dziecko w rodzinie nie będzie świętowało ślubu.

Oddzielny ślub

Choć może to zabrzmieć dziwnie, na weselu na Kaukazie państwo młodzi nie świętują razem ślubu. Przez pierwsze dni nawet się nie widują, ale ślub świętują osobno w różnych domach. Uroczystość odbywa się w gronie przyjaciół. Podobna tradycja kaukaska nazywa się „ukrywaniem się weselnym”.

wejście do domu

Kiedy żona wchodzi nowy dom, jej twarz powinna być zakryta, a ona powinna stanąć na prawej stopie. Aby zapewnić rodzinie i domowi dobrobyt finansowy, pannę młodą obsypuje się monetami i cukierkami.

Czy istnieją tradycje, których należy przestrzegać?

Tak, istnieje taka tradycja - jest to wymiana prezentów między spokrewnionymi rodzinami. Ta tradycja jest rygorystyczna. Ciekawym prezentem dla Pana Młodego jest dość symboliczny, ale bardzo przytulny i swojski - są to ciepłe wełniane skarpetki. Taki prezent wskazuje, że jego żona jest doskonałą szwaczką.

Ślub na Kaukazie teraz

We współczesnym świecie doszło do wielu zmian w zakresie uroczystości weselnych. Teraz rejestracja w urzędzie stanu cywilnego jest obowiązkowa. Zmienił się także strój ślubny. Jeśli wcześniej dziewczyny wychodziły za mąż w tradycyjnych sukniach dla druhen, teraz jest to biała suknia ślubna, tak uwielbiana przez współczesne panny młode.

Kulinarne tradycje kaukaskie

Każdy, kto wybiera się na Kaukaz, powinien kierować się jedną cenną radą: koniecznie spróbujcie lokalna kuchnia. Kuchnia Kaukazu to mieszanka różnych kuchni: gruzińskiej i kazachskiej, ormiańskiej i innych. Najbardziej ulubionym daniem kaukaskim jest niewątpliwie kebab – soczysty, smaczny, aromatyczny. Popularnymi daniami na Kaukazie są także: pilaw, baklawa, lula kebab, kutaba i inne.

Jaki jest główny i główny punkt procesu gotowania wśród ludzi rasy kaukaskiej?

Kuchnia kaukaska opiera się na otwartym ogniu. W końcu większość potraw gotuje się na otwartym ogniu - czy to ryby, czy warzywa, mięso i ser. Kaukascy kucharze wolą węgiel drzewny i rożen.

Smażenie

Jeśli mówimy o potrawach smażonych na oleju roślinnym, to raczej ich tutaj nie znajdziesz. Jeśli mówimy o smażeniu, wówczas stosuje się tłuszcz zwierzęcy - służy on do smarowania naczyń, w których danie będzie smażone.

Maszynka do mielenia mięsa i sprzęt kuchenny

Kucharze kaukascy nigdy nie używają maszynek do mielenia mięsa ani innych podobnych innowacji. Prawdziwi szefowie kuchni mogą się bez tego obejść - robią to sami. Potrafią doskonale kroić i mielić mięso bez specjalnego sprzętu.

Smaczny!

Kuchnia kaukaska uznawana jest za jedną z najsmaczniejszych kuchni świata. Wystarczy spojrzeć na te soczyste i jasne dania, które mają oszałamiający aromat, który przyciąga nawet najbardziej wyrafinowane kulinarne oko.

Wniosek:

Tradycje kaukaskie są bardzo ciekawe i oryginalne. Poznanie tych zwyczajów jest bardzo interesujące, ponieważ... nie zniknęły z biegiem czasu, ale pozostały prawie niezmienione. A najlepszym sposobem na poznanie kultury danego narodu jest bycie blisko tych ludzi. Aby poznać gościnność i tradycje weselne Kaukazu, trzeba wybrać się na Kaukaz. Lepiej byłoby tam spróbować kuchni tego ludu.