Sens życia i dobrostan psychiczny jednostki. Jak nadać swojemu życiu sens

Jak znaleźć sens życia? Człowiek nie powinien pytać, jaki jest sens jego życia, ale powinien uświadomić sobie, że to on sam jest tym, do którego skierowane jest pytanie. V. Frankl Z reguły sensem życia jest wiedza lub tworzenie. Na przykład: poznanie istoty osoby lub wychowanie dziecka.

Oceniając indywidualną strategię życiową z punktu widzenia optymalności, efektywności, celowości, należy wziąć pod uwagę charakter zadań, których rozwiązaniu służy w rozwoju i egzystencji jednostki. Budowa strategii życiowej poprzedzona jest poszukiwaniem sensu życia, dlatego strategia jest pochodna, wtórna w stosunku do odnalezionego sensu. Sens życia jest rodzajem „rdzenia” całej strategii życiowej. Potrzeba pewnej strategii pojawia się wraz z nabywaniem sensu i dojrzewaniem zamiarów jego realizacji, chociaż w rzeczywistości nie każda osoba, która twierdzi, że realizuje sens, jest

ma spójną, przemyślaną strategię. Opracowanie strategii życiowej samo w sobie jest dość złożonym zadaniem poznawczo-praktycznym, które jednocześnie podporządkowane jest jeszcze ważniejszemu zadaniu praktycznej realizacji sensu życia. W rzeczywistości strategia życiowa jest uogólnionym sposobem uświadamiania sobie sensu własnego życia przez człowieka. Sens życia, jak każde zjawisko psychiczne, pełni funkcję refleksyjną w stosunku do bytu indywidualnego, czyli jest jego subiektywnym obrazem. Ale specyfika sensu życia jako zjawiska psychicznego polega na tym, że jego treść nie odzwierciedla aktualnego, obecnego, aktualnego stanu rzeczy, ale pożądany, możliwy, przyszły stan bytu. Innymi słowy, znaczenie nie „powiela” obiektywnej rzeczywistości życia, ale projektuje najlepszą rzeczywistość życiową, idealną z punktu widzenia konkretnej osoby. W treści sensu życie ukazuje się nie takim, jakim jest, ale takim, jakim może i powinno się stać. A jeśli sens wskazuje człowiekowi, po co i dokąd w życiu iść, to strategią jest, jakimi drogami i drogami podążać w wybranym kierunku.

Strategia życiowa ma zatem na celu rozwiązanie problemu praktycznej realizacji sensu życia, a miarą jego optymalności jest poziom produktywności tego procesu, stosunek osiągnięć do kosztów, zysków i strat, osiągnięć i porażki na drodze realizacji planu życiowego człowieka. Optymalna strategia pomaga zmaksymalizować osiągnięcia i zyski, jednocześnie minimalizując straty i koszty, lub przynajmniej pozwala jednostce osiągnąć akceptowalną równowagę między sukcesem a porażką w życiu.

Produktywność życiowa jest integralnym wskaźnikiem, którego ocena wymaga całościowego ujęcia ludzkiego życia. Niestety, ani w psychologii, ani w innych naukach społecznych i humanistycznych wciąż nie ma wiarygodnych, uzasadnionych metod kompleksowego obiektywnego pomiaru produktywności integralnego życia ludzkiego. Próby obiektywnego pomiaru innych złożonych parametrów czynności życiowych, na przykład tzw. "Jakość życia". W związku z tym w badaniach naukowych, przede wszystkim psychologicznych, dochodzi do reinterpretacji tych pojęć w oparciu o podejście subiektywne, a nacisk zostaje przeniesiony na formy reprezentacji subiektywnej, sposoby osobistego doświadczania jakości życia i produktywności życia . Wydajność, jakość i tym podobne

coraz częściej operacjonalizuje integralne cechy indywidualnej aktywności życiowej jako zmienne subiektywne, a nie obiektywne. Oznacza to, że ocenia się je na podstawie wewnętrznej samooceny jednostki jako podmiotu życia, a nie według miary, norm i standardów stosowanych z zewnątrz. Należy zauważyć, że subiektywna ocena indywidualnej aktywności życiowej może być kształtowana na poziomie świadomym i nieświadomym, a zatem nie tylko bezpośrednia racjonalna samoopis, ale także bardziej subtelne, niewerbalizowane doświadczenia jednostki działają jako psychologiczny korelat jego jakości i wydajności.

Naszym zdaniem najbardziej adekwatnymi wskaźnikami subiektywnymi produktywnej lub nieproduktywnej aktywności życiowej, a więc optymalnej lub nieoptymalnej strategii życiowej, są doświadczenia sensu życia, zadowolenia z życia i życiowego kryzysu. Ich naturalny związek z realizowaną przez jednostkę strategią życiową najpełniej znajduje potwierdzenie w pracach K. A. Abulkhanova.

Poczucie sensu życia jest fenomenologicznym przejawem tego rzeczywistego określenia aktywności życiowej, która wynika z sensu życia. To uczucie niejako „świadczy” o samym fakcie obecności struktur semantycznych, które determinują tendencyjny, aktywnie przekształcający stosunek jednostki do własnego życia. Jednak „doświadczenie sensu życia lub życia jako sensownego wiąże się nie tylko z uprzednią obecnością celów, planów, intencji. Wiąże się to z miarą spełniania tych w szerokim znaczeniu roszczenia i ich realizacją – w szerokim znaczeniu osiągnięciem, które daje doświadczenie życia jako autentyczne, czyli mające sens.” Realne sukcesy życiowe wzmacniają i stabilizują poczucie sensu życia, co z kolei z jeszcze większą siłą stymuluje i energetyzuje codzienne życie jednostki. Innymi słowy, doświadczenie sensu życia pełni funkcję nie tylko początkowej motywacji, ale także wzmacniającego (pozytywnego) sprzężenia zwrotnego w regulacji czynności życiowych, w tym sygnalizowania skuteczności sposobu jej zorganizowania przez człowieka - życia. strategia. Jeżeli poczucie sensu życia nie tylko wyprzedza, ale i skutkuje realizacją strategii życiowej jednostki, to można je uznać za subiektywny wskaźnik jego skuteczności, optymalności. Jak podkreśla K. A. Abulkhanova, „sens życia to:

nie tylko przyszłość, nie tylko cel życiowy, ale także psychologiczna „krzywa” jego stałej realizacji. Dlatego osiągając określone cele w życiu, nie tracimy jego sensu, a wręcz przeciwnie, wzmacniamy go, przekonujemy się, doświadczamy.” Zatem wysoki poziom sensowności dla samego podmiotu życia jest fenomenologicznym „potwierdzeniem”, subiektywnym „sygnałem” produktywnej samorealizacji, a dla badacza empirycznym wskaźnikiem optymalnej strategii życiowej dla danego podmiotu.

Kolejnym kryterium psychologicznym, za pomocą którego ustala się optymalność strategii życiowej jednostki, jest subiektywne zadowolenie z życia.

Jest to uogólnione doświadczenie emocjonalne, które barwi postrzeganie życia jednostki jako całości i odzwierciedla miarę dobrobytu, postępu, osobistego postępu w realizacji istotnych wartości, motywów, celów. KA Abulkhanova słusznie zauważa, że ​​satysfakcja lub niezadowolenie jest „złożonym, ale zawsze uogólnionym poczuciem skończonego lub nieudanego, udanego lub nieudanego życia”, które jest „ważnym wskaźnikiem osobistych osiągnięć”. Zadowolenie z życia można uznać za subiektywny „ekwiwalent” produktywności życiowej, ponieważ doświadczenie to powstaje w wyniku porównania przez osobowość tego, co faktycznie zostało osiągnięte w życiu, z obrazem idealnego, pożądanego, doskonałego życia, jakim jest „projektowany” przez indywidualny sens życia. Przez intensywność i dynamikę poczucia zadowolenia można oceniać z jednej strony sam sens życia w jego sensownej korelacji z życiową rzeczywistością, a z drugiej – skuteczność metod i środków jego praktycznego zastosowania. realizacja strategii życiowej osobowości. Zasadnicze znaczenie ma to, aby w mechanizmie kształtowania się tego poczucia obiektywne sukcesy życiowe i osiągnięcia jednostki były załamywane nie przez zewnętrzne normy i kryteria społeczne, ale przekazywane przez wewnętrzne standardy i standardy „dobrego życia” wyznaczane przez indywidualne znaczenie. Ta cecha sprawia, że ​​satysfakcja lub przeciwnie, rozczarowanie, niezadowolenie z życia jest bardzo pouczającym i pod wieloma względami niezastąpionym psychologicznym wskaźnikiem skuteczności i produktywności strategii życiowej człowieka. „Mówiąc o braku jakichkolwiek kryteriów i norm, według których można by oceniać życie człowieka z zewnątrz, on sam ma główne i nieomylne kryterium, które, choć wymyka się logicznemu wyjaśnieniu, trudno interpretować dowolnie. Tym kryterium jest zadowolenie lub niezadowolenie z życia ”, stwierdza K. A. Abulkhanova.

Wreszcie, kolejnym subiektywnym wskaźnikiem produktywności życia, a co za tym idzie optymalności jego strategii, jest doświadczenie (lub brak doświadczenia) kryzysu sensu życia człowieka. Jest to kryzys psychologiczny w rozwoju osobowości jako podmiotu życia, który wynika z nierozwiązanych w odpowiednim czasie lub w zasadzie nie do pokonania sprzeczności w poszukiwaniu, zachowaniu i praktycznej realizacji sensu życia. Etiologię i genezę tego kryzysu tradycyjnie tłumaczy się absolutnym brakiem sensu życia i niemożliwością lub niezdolnością jednostki do jego odnalezienia, a także dramatyczną utratą, zniszczeniem sensu w trudnej, krytycznej sytuacji życiowej. W wielu naszych pracach, na materiale teoretycznym i faktograficznym, pokazano, że obok kryzysu bezsensu i kryzysu bezsensu istnieje inny rodzaj kryzysów o etiologii sensu. Są to kryzysy niespełnionego sensu życia, które mogą być determinowane zarówno czynnikami zewnętrznymi, związanymi z obiektywnymi danymi i złożonością życia, jak i wewnętrznymi uwarunkowaniami związanymi z indywidualnymi właściwościami, podstrukturami i integralną psychologiczną strukturą człowieka jako podmiotu życie. W szczególności w dużym cyklu badań empirycznych zidentyfikowano psychologiczne typy nieoptymalnego sensu życia, które są obciążone dysfunkcjonalnymi, dysregulacyjnymi właściwościami, które od wewnątrz utrudniają produktywną samorealizację jednostki. Tymczasem nie tylko funkcjonalna niższość samego sensu życia, ale także nieoptymalna strategia jego praktycznej realizacji może spowodować osobisty kryzys. Błędne kalkulacje w budowaniu strategii życiowej pociągają za sobą najpierw częściową lub całkowitą nierealizację sensu życia, którego człowiek boleśnie doświadcza, a następnie może prowadzić do dewaluacji, zdyskredytowania tego sensu i całkowitej bezsensu życia. Ta ścieżka rozwoju jest specyficzna właśnie dla kryzysów życiowych, określanych jako kryzysy nieuświadamiania sobie sensu życia. Strategię życiową można uznać za optymalną w przypadku, gdy osiągnięcia życiowe jednostki są proporcjonalne do wielkości zainwestowanych wysiłków, gdy sukces życiowy jest współmierny do łącznego wydatkowania wszelkiego rodzaju zasobów osobowości. Innymi słowy, optymalna strategia pomaga wdrożyć

sens życia za cenę adekwatną do skali i złożoności tego znaczenia. Potrzebę takiej korespondencji szczególnie podkreśla K. A. Abulkhanova: „Można to wyrazić jako rodzaj prawa psychologicznego: zbyt wysoki koszt psychologiczny poniesiony na osiągnięcia życiowe obniża motywację, aspiracje i podważa sens życia. Możliwości danej osobowości powinny być proporcjonalne do miary wysiłków, działań, kosztów, przy których dana osoba doznałaby prawdziwej satysfakcji, a tym samym karmiła dalszy sens jej życia. Gdy cena jest zbyt niska, gdy sukces przychodzi bez żadnego wysiłku ze strony osobowości, wtedy osobowość również przestaje odczuwać satysfakcję, a to z kolei niszczy sens jej życia.”

Zatem sens życia, zadowolenie z życia i kryzys sensu życia są zjawiskami psychicznymi charakteryzującymi stan rozwoju i samorealizacji jednostki jako podmiotu własnego życia. Zjawiska te „zagęszczają” w swojej treści tendencje wiodące, napędzające sprzeczności, główne linie jednym słowem, tworzą dynamiczny „cięcie” formowania i funkcjonowania podmiotu życia. Wszystkie, mimo subiektywnego, fenomenalnego charakteru, mogą być wykorzystywane jako rzetelne, rzetelne i informacyjne wskaźniki optymalności-nieoptymalności indywidualnej strategii życiowej.

Fesenko Paweł Pietrowicz

Sens życia i dobrostan psychiczny jednostki

Znaczenie badań... Idea, że ​​sensowne życie jest gwarancją równowagi duchowej, dobrego samopoczucia psychicznego w najszerszym tego słowa znaczeniu, a brak sensu życia prowadzi do powstania szczególnego rodzaju choroby – nerwicy noogennej, dzięki pracom V. Frankla, mocno zakorzenił się we współczesnej psychologii i dał początek licznym i wieloaspektowym badaniom, w których główną uwagę zwraca się na związek obecności lub braku sensu życia z różnymi formami psychopatologii (J. Crumbaugh , R. Jacobson, B. Sheffield itp.). Jednocześnie badania koncentrowały się głównie na badaniu natury sensu życia i orientacji życiowych u osób cierpiących na różne formy dewiacji i chorób psychicznych. Analiza osobliwości doświadczania sensu własnego życia przez osoby zdrowe schodzi na dalszy plan w tego rodzaju badaniach.

Problemem pozostaje samo powiązanie sensu życia z różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania osobowości: w tym kontekście krytykowana jest nie tylko teoria samorealizacji (podkreślano, że rozwój własnych potencjałów sam w sobie nie może być znaczeniem). ludzkiego życia), ale także hedonistycznie zorientowane teorie osobowości (zauważono, że pragnienie szczęścia i przyjemności człowieka jest ślepą uliczką ścieżką rozwoju, z punktu widzenia poszukiwania i realizacji sensu życia) (V Frankl, DA Leontiev itp.). Z tego powodu związek sensu życia z różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania człowieka (rozwój osobisty, samoakceptacja, umiejętność nawiązywania i utrzymywania pozytywnych relacji z innymi, pragnienie samorealizacji itp.) pozostaje niewystarczająco oświetlony .

Szczególnie kontrowersyjna i mało zbadana jest kwestia tego, jaki jest konieczny warunek uzyskania sensu życia. Nauczanie V. Frankla o szczególnej grupie wartości transcendentalnych (wartości kreatywności, doświadczenia, relacji), których realizacja przez osobę prowadzi do uzyskania stabilnego sensu życia, a tym samym do duchowego harmonia, dobrostan duchowy, rodzi problem: „Czy pewien charakter przewodnich wartości ukierunkowuje osobowość jako warunek konieczny do doświadczania życia jako sensownego, a w konsekwencji gwarancji dobrobytu duchowego?” Badania istniejące w psychologii osobowości nie dają jednoznacznej odpowiedzi na to pytanie.

Brak badań nad związkiem sensu życia z pozytywnymi aspektami funkcjonowania osobowości wynika po części z różnorodności podejść uwypuklających różne parametry takiego funkcjonowania. Dlatego istotne staje się wprowadzenie koncepcji, która mogłaby uogólnić te cechy. W niniejszym opracowaniu jest to koncepcja „dobrostanu psychicznego” opracowana przez N. Bradburna, R. Ryana i E. Deci, C. Ryffa, E. Dienera, A. Watermana, A.B. Woronina. Pomimo wielu podejść do interpretacji dobrostanu psychicznego i jego badań empirycznych, koncepcja ta nadal pozostaje jedną z mało rozwiniętych zarówno w psychologii zagranicznej, jak i krajowej.

W oparciu o koncepcję dobrostanu psychicznego stworzoną przez amerykańskiego psychologa S. Ryffa, która uogólnia teorie opisujące różne aspekty pozytywnego funkcjonowania osobowości (teorie A. Maslowa, K. Rogersa, G. Allporta, CG Junga, E. Ericksona, M. Yakhoda itp.), a także zauważając za E. Dienerem, że badanie dobrostanu psychicznego powinno uwzględniać nie tylko bezpośrednio mierzony poziom dobrostanu, ale także uwzględniać wewnętrzny, indywidualny układ współrzędnych z którym osoba koreluje swój dobrostan psychiczny, w tym W badaniu definiujemy dobrostan psychiczny jako integralny wskaźnik stopnia orientacji osoby na realizację głównych składowych pozytywnego funkcjonowania (rozwój osobisty, -akceptacja, kontrola środowiska, autonomia, cele życiowe, pozytywne relacje z innymi), a także stopień realizacji tej orientacji, wyrażający się subiektywnie w poczuciu szczęścia, satysfakcji i siebie i swoje życie.

Na tej podstawie rozróżniamy „rzeczywisty dobrostan psychiczny” – stopień realizacji głównych składowych pozytywnego funkcjonowania, oraz „idealny dobrostan psychiczny” – stopień skupienia się na realizacji składowych pozytywnego funkcjonowania. Ponadto badanie wprowadza pojęcie poziomu i struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego.

Wprowadzenie pojęcia „idealnego dobrostanu psychicznego” i jego zdefiniowanie jako stopnia zorientowania jednostki na realizację składowych pozytywnego funkcjonowania zakłada rozwiązanie szeregu zagadnień wymagających specjalnych badań empirycznych. Konieczne jest więc empiryczne potwierdzenie istnienia tego rodzaju orientacji, a przede wszystkim scharakteryzowanie cech stosunku osobowości do dobrostanu psychicznego i dystresu. Ten sam problem pojawia się w związku z problemem badania sensu życia: praktycznie nie ma empirycznych badań stosunku jednostki do samego faktu obecności lub braku sensu życia.

Wszystko to przesądza o trafności niniejszego badania, którego celem jest zidentyfikowanie związku sensowności życia, sensu życia i orientacji na wartości jednostki z dobrostanem psychicznym jednostki.

Przedmiot studiów: sfera semantyczna, wartości i dobrostan psychiczny jednostki.

Przedmiot badań: poziom i struktura rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, poziom sensowności życia, struktura życiowych orientacji sensownych i wartościowych.

Cele badań: 1) określić cechy związku między faktycznym i idealnym dobrostanem psychicznym jednostki; 2) ujawnienie charakteru związku między poziomem rzeczywistego dobrostanu psychicznego a poziomem sensu życia, strukturą życiowych orientacji sensownych i wartościowych; 3) określenie osobliwości idei i postaw współczesnych Rosjan wobec dobrostanu psychicznego i cierpienia, a także obecności lub braku sensu życia (sensu / bezsensu życia).

Hipotezy badawcze:

1. Struktura rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, a także ich proporcje, są różne dla osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

2. Im wyższy wskaźnik rzeczywistego dobrostanu psychicznego, tym wyższa sensowność życia i tym bardziej rzeczywisty dobrostan psychiczny zbliża się w swojej strukturze do idealnego dobrostanu psychicznego.

3. Struktura sensu życia i orientacji na wartości jest różna wśród osób o różnym poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

4. Obecność sensu życia i dobrostan psychiczny są przez człowieka pozytywnie oceniane.

Cele badań:

1. Opracowanie baterii metod badania związku między sensem życia a dobrostanem psychicznym jednostki.

W ramach tego zadania:

a) Przeprowadzić badanie trafności i rzetelności rosyjskojęzycznej wersji metodologii „Skala dobrostanu psychicznego”, a także jej standaryzacji;

b) Ujawnić społeczno-kulturową specyfikę psychicznego dobrostanu współczesnego Rosjanina.

c) Opracuj metodę badania idealnego dobrostanu psychicznego.

2. Przeprowadzić eksperymentalne badanie rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego jednostki, pokazać ich korelację i cechy u osób o różnym poziomie (wysokim i niskim) rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

3. Zbadaj związek między sensem życia a faktycznym dobrostanem psychicznym.

4. Zbadaj poziom sensu życia, a także specyfikę struktury sensu życia i orientacji na wartości u osób o wysokim i niskim dobrostanie psychicznym.

5. Zbadanie osobliwości stosunku współczesnego Rosjanina do takich pojęć, jak: „sens życia” i „dobrostan psychiczny”.

Ramy metodologiczne praca doktorska : Badanie sensu życia opiera się na ideach L.S. Wygotski o strukturalnej i semantycznej strukturze świadomości, idee dotyczące struktury semantycznej sfery osobowości, sformułowane w pracach A.N. Leontiev, AG Asmolova, B.S. Bratusya, zapisy o psychologicznej istocie zjawiska sensu życia, przedstawione w pracach V. Frankla, rozumienie sensu życia, zaproponowane przez D.A. Leontiew. Analiza dobrostanu psychicznego prowadzona jest z punktu widzenia wyobrażeń o pozytywnych aspektach funkcjonowania osobowości, wypracowanych w różnych koncepcjach psychologów zorientowanych humanistycznie, uogólnionych w sześcioskładnikowej koncepcji dobrostanu psychicznego S. Ryffa oraz opiera się również na koncepcji dobrostanu psychicznego N. Bradbuma, modelu dobrostanu subiektywnego E. Dienera, teorii samookreślenia R. Ryana i E. Deci.

Metody badawcze: Do badania wybrano metody, które spełniają jego cele i założenia. W pracy wykorzystano blok technik mających na celu badanie poziomu sensowności życia, struktury wartości i orientacji życiowych, poziomu i struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego jednostki:

1) Metodologia „Skale dobrostanu psychicznego” (S. Ryff);

2) Zmodyfikowana wersja metodologii „Skale dobrostanu psychicznego”;

3) Metodologia „Test orientacji życiowych” (DA Leontiev);

4) Zmodyfikowana wersja metodologii „Orientacji wartości” (M. Rokich);

5) Zmodyfikowana wersja techniki Dembo - Rubinstein.

6) Zmodyfikowana wersja techniki Semantic Differential (C. Osgood).

Jako metody statystycznego przetwarzania wyników wykorzystano kryteria różnic, metody korelacji i analizy czynnikowej. Obróbkę statystyczną otrzymanych wyników przeprowadzono za pomocą programu SPSS dla Windows (wersja 11.5)

Nowość i teoretyczne znaczenie badań W pracy w nowy sposób zdefiniowano pojęcie „dobrostanu psychicznego”. Wprowadzono ideę rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, udowodniono, że wskaźniki idealnego dobrostanu psychicznego znacznie przewyższają analogiczne wskaźniki rzeczywistego dobrostanu psychicznego, a struktury rzeczywistego dobrostanu psychicznego i idealnego dobrostan psychiczny jest inny, co nie pozwala na identyfikację tych pojęć. Ich różnice i cechy stwierdzono również u osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego. Wykazano, że im wyższy dobrostan psychiczny rzeczywisty, tym wyższa sensowność życia i tym bardziej dobrostan psychiczny rzeczywisty zbliża się w swojej strukturze do dobrostanu psychicznego idealnego. Udowodniono, że istnieje bezpośredni związek między sensem życia a aspektami pozytywnego funkcjonowania osobowości (autonomia, zarządzanie środowiskiem, pozytywne relacje z innymi, rozwój osobisty, obecność celów życiowych i pozytywna samoakceptacja), które są traktowane jako składowe struktury dobrostanu psychicznego, wyrażające się subiektywnie w poczuciu szczęścia, zadowoleniu z siebie i własnego życia. Praca pokazuje również różnice w poziomie i strukturze sensownego życia oraz charakterze orientacji wartości u osób o wysokim i niskim dobrostanie psychicznym.

Praktyczne znaczenie badania. W celu zbadania dobrostanu psychicznego przeprowadzono walidację, adaptację kulturową i standaryzację metody „Skala dobrostanu psychicznego”, opracowano standardy oceny dobrostanu psychicznego współczesnych Rosjan oraz metodologiczną technikę badania wypracowano idealny dobrostan psychiczny, co umożliwia wykorzystanie tej metody w innych badaniach. Ponadto w procesie walidacji i standaryzacji metodologii „Skala dobrostanu psychicznego” zaproponowanej przez S. Ryffa i na jej podstawie powstała nowa, specyficzna kulturowo metoda badania dobrostanu psychicznego. Opierając się na nowym, jaśniejszym zrozumieniu związku między sensem życia człowieka a dobrostanem psychicznym, możliwe jest zdefiniowanie nowych podejść terapeutycznych w ramach egzystencjalnego kierunku psychoterapii do przezwyciężenia kryzysu bezsensu, a także leczenia szereg stanów, którym towarzyszy subiektywne odczucie spadku wartości życia, utrata zainteresowania nim, aby stworzyć podstawy do profilaktyki i diagnozy takich zaburzeń. Dane z naszych badań pozwalają nam znaleźć nowe podejścia do psychoterapii kryzysów egzystencjalnych i nerwic noogennych, w szczególności z wykorzystaniem terapii dobrostanu. Ponadto materiały badawcze można wykorzystać do konstruowania specjalnych kursów edukacyjnych dotyczących zdrowia psychicznego, pozytywnego funkcjonowania i dobrostanu psychicznego jednostki.

Obronie podlegają następujące postanowienia:

1. Pomiędzy tak kluczowymi aspektami pozytywnego funkcjonowania osobowości, jak sens życia i dobrostan psychiczny jednostki, istnieje związek mający charakter bardzo istotnej bezpośredniej zależności korelacyjnej. Jednocześnie wszystkie strukturalne komponenty dobrostanu psychicznego są bezpośrednio skorelowane z poziomem sensowności życia i orientacji życiowych.

2. Struktura orientacji sensu życia i wartości jest związana z poziomem dobrostanu psychicznego jednostki. Osoby o wysokim dobrostanie psychicznym różnią się od osób o niskim dobrostanie psychicznym tym, że mają istotnie wyższy poziom sensowności w życiu i orientacji życiowych, wyróżnia się ich strukturę istotnych wartości końcowych o bardziej konkretny, oczywiście łatwiejszy do zrealizowania charakter.

3. Poziom dobrostanu psychicznego wiąże się z subiektywnym poczuciem zdolności do realizacji znaczących wartości. Im wyższy poziom dobrostanu psychicznego, tym bardziej dostępne z punktu widzenia ich posiadania lub ich realizacji są istotne wartości końcowe.

4. Stosunek idealnych wyobrażeń na temat dobrostanu psychicznego do stanu faktycznego dobrostanu psychicznego wiąże się z poziomem faktycznego dobrostanu psychicznego jednostki. Tym samym rozbieżność między strukturą idealnego dobrostanu psychicznego a faktycznym dobrostanem psychicznym jest największa u osób z niskim dobrostanem psychicznym. Natomiast u osób z wysokim dobrostanem psychicznym struktura rzeczywistego dobrostanu psychicznego zbliża się do struktury idealnego dobrostanu psychicznego.

Niezawodnośći rzetelność badania: zapewniona przez reprezentatywność próby, zastosowanie metod adekwatnych do celów i celów badania, poprzez przeprowadzenie miarodajnej (jakościowej) i ilościowej (w oparciu o metody statystyki matematycznej) analizy wyników.

Zatwierdzenie pracy: Materiały i wnioski z pracy były omawiane na spotkaniach Zakładu Klinicznego, Neuro- i Patopsychologii Instytutu Psychologii. L.S. Wygotski Rosyjski Państwowy Uniwersytet Humanistyczny w latach 2003-2005 na konferencjach „IV Czytania ku pamięci L.S. Wygotski ”, Moskwa 2003; „Piąte czytanie ku pamięci L.S. Wygotski ”, Moskwa 2004. Wyniki badań zostały wprowadzone do pracy ze studentami III roku Wydziału Psychologii Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego w trakcie praktycznego szkolenia w 2004 r. Opublikowano 3 artykuły naukowe na temat badania.

Struktura w zakresie pracy: rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, wniosków, konkluzji, bibliografii obejmującej 259 tytułów, w tym 62 w języku obcym, 9 załączników. Łączna objętość pracy to 206 stron. Praca zawiera 5 wykresów, 32 tabele, 2 ryciny.

w podawany rozważa się aktualność tematu, cele, hipotezy teoretyczne i praktyczne, cele, przedmiot i przedmiot badań, określa się jego nowość naukową i znaczenie praktyczne, podaje się przepisy zgłoszone do obrony, dane dotyczące zatwierdzenia i wdrożenia podane są wyniki.

W pierwszy rozdział - „Teoretyczne podejścia do rozumienia sensu życia i dobrostanu psychicznego jednostki” nakreślają współczesne rozumienie pojęć „sensu życia” i „dobrostanu psychicznego”.

W pierwszy paragraf prześledzono teoretyczne powiązanie pojęcia „sensu życia” z takimi kategoriami jak: „sens życia”, „znacząca sfera osobowości”, „znacząca edukacja”, „osobisty sens”, co pozwala na ukazanie tego pojęcia zgodnie z historyczną logiką rozwoju wyobrażeń o sensie ludzkiego życia i znaczeniu jako ogólnej kategorii psychologicznej. Podano opis i analizę rozwoju poglądów na temat sensu życia ludzkiego w filozofii, a także prześledzono zmianę interpretacji pojęcia „znaczenia” w innych naukach humanistycznych. Problem relacji, jaka zachodzi między subiektywnym poczuciem sensu własnego życia a dobrostanem psychicznym człowieka, jest początkowo stawiany w filozofii i literaturze w związku z pytaniem: „Jaki jest sens życia i czy istnieje w ogóle?” bezsens i sposoby wyjścia z niego. Kontekst ten jest najważniejszy w teoriach sensu życia, tworzonych w ramach filozofii religijnej, a dotyczących moralnej i etycznej treści celów i sensów życia (AI Vedensky, EN Trubetskoy, SL Frank, NA Berdyaev, P Tillich i inni), a także filozofia egzystencjalizmu. Wczesne próby podkreślenia sensu życia jako odrębnej struktury psychologicznej prezentowane są w pracach Z. Freuda, K. Horneya, A. Adlera, K.G. Chłopiec okrętowy. Jak zauważył D.A. Leont'ev w pracach Adlera i Junga po raz pierwszy pojawia się znaczenie jako podstawowa integralna formacja, która wyznacza treść i kierunek całego życia jednostki. Dalsze badania nad znaczeniem jako kategorią psychologiczną, a w szczególności nad sensem życia człowieka, prowadzone były w ramach niemal wszystkich wiodących szkół i nurtów psychologicznych (K. Levin, E. Tolman, E. Bosch, J. Royce, M. Chikszentmihali i in.), jednak stały się one centralne dla logoterapii we Franklu, psychologii egzystencjalnej (L. Binswanger, A. Camus, J.-P. Sartre i inni) oraz psychologii humanistycznej, która powstała na jej podstawie (R. May, A. Maslow i inni.

Większość prac, które poruszają problem sensu życia człowieka, zwraca uwagę na jego pozytywny wpływ na rozwój i kształtowanie się jednostki. Według V. Frankla warunkiem koniecznym dobrego samopoczucia psychicznego człowieka jest normalny poziom napięcia noodynamicznego (tj. napięcia generowanego przez pragnienie znalezienia i uświadomienia sobie sensu własnego życia). Z kolei nabycie stabilnego sensu życia jest możliwe tylko poprzez nabywanie wartości, które przyczyniłyby się do autotranscendencji, altruistycznej orientacji wobec drugiego człowieka. Analiza materiału zgromadzonego przez psychologię rosyjską, związanego z rozwojem problemu sensu i sensowności życia, pokazuje, że znaczenie jest jednym z centralnych pojęć w psychologii rosyjskiej. Tak czy inaczej ten problem jest przedstawiony w pracach L.S. Wygotski, A.N. Leontiev, B.V. Zeigarnik, AG Asmolova, B.S. Bratusya, W.E. Chudnovsky, F.E. Wasiliuk, D.A. Leontiev i inni Za DA Leontiew, który wprowadził i zoperacjonalizował pojęcie „sensu życia” w kontekście badania sfery semantycznej osoby, w rozprawie sens życia jest traktowany jako jedna z indywidualnych cech sfery semantycznej osoby (wraz z ze strukturalną organizacją systemów semantycznych, stopniem świadomości regulacji semantycznej, tymczasową lokalizacją wiodących semantycznych punktów orientacyjnych itp.), jest rozumiany jako „... ilościowa miara stopnia i stabilności orientacji aktywności życiowej podmiotu w kierunku jakiegoś znaczenia” (DA Leontiev, 2003, s. 293). Według D.A. Leontiewa sensowność życia można scharakteryzować empirycznie za pomocą całkowitego wskaźnika nasilenia tzw. orientacji sensu życia, z których trzy są związane z czasową lokalizacją semantycznych punktów orientacyjnych (w czasie teraźniejszym, przeszłym lub przyszłym). ), a dwa opisują dominujące umiejscowienie kontroli (zewnętrzne lub wewnętrzne). Analiza teoretyczna stanu opracowania problemu sfery semantycznej i sensowności życia jednostki pozwala zauważyć, że istnieje dość duża liczba aspektów badania tego problemu, w odniesieniu do których istnieje wyraźny brak uwagi. Szczegółowo zbadano zatem związki między obecnością lub brakiem sensu życia a zdrowiem psychicznym, co pozwoliło I. Yalomowi stwierdzić: „Brak sensu życia jest niemal liniowo związany z psychopatologią” (1999, s. 515). Jednak badacze tradycyjnie niewiele uwagi poświęcają badaniu związku między sensem życia a różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania człowieka. Do tej pory pytanie o to, co determinuje funkcjonowanie i rozwój osobowości (w psychologii humanistycznej – „osobisty sposób istnienia”)”: dążenie do sensu, koncentracja na rozwoju osobistym, dążenie do samorealizacji, realizowanie swoich potencjałów, umiejętność autentyczna egzystencja itp. Wszystkie powyższe aspekty pozytywnego funkcjonowania jednostki są traktowane przez psychologów humanistycznych jednocześnie jako potencjalne możliwości („potencjały”), jak i jako cele i wartości właściwego ludzkiego, osobistego sposobu istnienia . V. Franchi, dyskutując zarówno z psychoanalitykami, jak iz twórcami psychologii humanistycznej, zauważył, że rozwój własnych potencji sam w sobie nie może być sensem ludzkiego życia i być warunkiem koniecznym do jego zdobycia. Pytanie o „prawdziwe wartości” pozostaje bez odpowiedzi: „Czy rzeczywiście tylko struktura orientacji wartości, charakteryzująca się orientacją transcendentalną, może decydować o doświadczeniu szczęścia, podtrzymywać duże zainteresowanie życiem, wiązać się z pozytywnym rozwojem osobistym?” Słabo poznany pozostaje charakter związku między wartością i orientacją życiową a doświadczeniem szczęścia i dobrostanu psychicznego jednostki. Niewystarczająco oświetlony jest również związek sensu życia z różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania człowieka (rozwój osobisty, samoakceptacja, umiejętność nawiązywania i utrzymywania pozytywnych relacji z innymi, chęć samorealizacji itp.). Brak badań nad związkiem sensu życia z pozytywnymi aspektami funkcjonowania osobowości wynika po części z różnorodności podejść uwypuklających różne parametry takiego funkcjonowania. Rozbieżność badań nad pozytywnym funkcjonowaniem osobowości jest sprzeczna z zasadą integralności w podejściu do rozumienia osobowości w psychologii zorientowanej humanistycznie, osobistym sposobem istnienia - istnieniem osoby jako niepowtarzalnej integralności, posiadającej unikalne doświadczenie życiowe, świat wewnętrzny, unikalna reakcja na okoliczności jego życia (TD Shevelenkova, 1993, s. 24). Dlatego istotne staje się wprowadzenie koncepcji, która mogłaby uogólnić te aspekty. Takie sformułowanie pytania wymaga wprowadzenia jednego wskaźnika, który uwzględniałby zarówno stopień pozytywnego funkcjonowania jednostki, jak i stopień zadowolenia osoby z siebie i własnego życia. Takim wskaźnikiem może być „dobre samopoczucie psychiczne” jednostki. W rzeczywistości dalszy rozwój problemu wiąże się przede wszystkim z operacjonalizacją pojęcia „dobrostanu psychicznego”.

w akapit drugi zapewnia znaczącą analizę pojęcia „dobrostanu psychicznego”, analizuje podejścia do zrozumienia dobrostanu psychicznego, sformułowane w pracach autorów rosyjskich i zagranicznych, ponieważ pomimo licznych podejść do interpretacji dobrostanu psychicznego i w swoich badaniach empirycznych koncepcja ta nadal pozostaje jedną z słabo rozwiniętych w psychologii zagranicznej i krajowej. Teoretyczne podstawy do zrozumienia fenomenu dobrostanu psychicznego położyły badania Bradburna. Wprowadza pojęcie „dobrostanu psychicznego”, odróżniając je od pojęcia „zdrowie psychiczne”, oraz utożsamia dobrostan psychiczny z subiektywnym poczuciem szczęścia i ogólną satysfakcją z życia. Według Bradburna problem dobrostanu psychicznego nie mieści się w dychotomii „choroba-zdrowie”, aby opisać to zjawisko, trzeba operować znakami odzwierciedlającymi stan szczęścia lub nieszczęścia, subiektywne poczucie ogólnej satysfakcji lub niezadowolenie z życia. Dalsze badania na ten temat kontynuowali tacy autorzy jak: R. Ryan, E. Deci, C. Ryff, E. Diener, A. Waterman i inni well-being. Teorie hedonistyczne obejmują te, w których dobrostan jest opisywany w kategoriach zadowolenia-niezadowolenia, eudemiczne rozumienie tego problemu opiera się na postulacie, że rozwój osobisty jest głównym i najbardziej niezbędnym aspektem dobrostanu. Istnieje wiele koncepcji, które starają się połączyć oba podejścia. Naszym zdaniem najbardziej udanym przykładem takiej syntezy jest sześcioskładnikowa teoria S. Ryffa, która została oparta na podstawowych pojęciach (rozwijanych głównie w głównym nurcie psychologii humanistycznej), w taki czy inny sposób związanych z problemem pozytywne funkcjonowanie psychologiczne (A. Maslow, K. Rogers, G. Allport, C.-G. Jung, E. Erickson, C. Buhler, B. Newgarten, M. Yahoda, D. Birren). Takie podejście pozwoliło jej na uogólnienie i wyróżnienie sześciu głównych składników dobrostanu psychicznego: samoakceptacja, pozytywne relacje z innymi, autonomia, zarządzanie środowiskiem, cel w życiu, rozwój osobisty. Zakładamy, że każdy z tych sześciu składników dobrostanu psychicznego, będący w istocie różnymi aspektami pozytywnego funkcjonowania osoby, może osiągać różne stopnie nasilenia, określając tym samym unikalną strukturę i integralny wskaźnik dobrostanu psychicznego danej osoby. istnienie. Jednocześnie E. Diener zauważa, że ​​badanie dobrostanu psychicznego powinno uwzględniać nie tylko bezpośrednio mierzony poziom dobrostanu, ale także uwzględniać wewnętrzny, indywidualny układ współrzędnych, z którym dana osoba koreluje swoje własne. samopoczucie psychiczne. Wydaje się, że każda osoba ma jakiś wewnętrzny standard, z którym koreluje ideę własnego dobrostanu psychicznego. Analiza teorii i podejść do definicji dobrostanu psychicznego w psychologii krajowej i zagranicznej prowadzi do tego, że w wielu jego badaniach ujawnia się pewien zamęt teoretyczny: nie jest jasne, co jest badane - czy poziom psychologiczny osiąga się dobre samopoczucie, czy to wyobrażenie o tym, kim jest osoba psychicznie udana (mająca specyfikę społeczno-kulturową), czy stopień orientacji osoby na różne pozytywne aspekty własnego funkcjonowania. Biorąc pod uwagę wszystkie powyższe, w niniejszym opracowaniu definiujemy dobrostan psychiczny jako integralny wskaźnik stopnia orientacji człowieka na realizację głównych składowych pozytywnego funkcjonowania (rozwój osobisty, samoakceptacja, kontrola środowiska, autonomia, cele życiowe, pozytywne relacje z innymi), a także stopień realizacji tej orientacji, który subiektywnie wyraża się w poczuciu szczęścia, zadowoleniu z siebie i własnego życia.

W rozprawie wyróżnia się pojęcie „idealnego dobrostanu psychicznego” – stopień ukierunkowania jednostki na realizację składowych pozytywnego funkcjonowania (nasilenie chęci realizacji siebie w autonomicznej egzystencji, w utrzymywaniu pozytywnych relacji z ludźmi z otoczenia , skupić się na rozwoju osobistym itp.); a pojęcie „rzeczywistego dobrostanu psychicznego” jest subiektywną oceną stopnia realizacji tej orientacji w realnym życiu jednostki. Jednocześnie zakłada się i uzasadnia, że ​​struktura (stosunek składników) rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego może nie pokrywać się. Ponadto badanie wprowadza pojęcie poziomu rzeczywistego dobrostanu psychicznego – wysokiego i niskiego dobrostanu psychicznego. Niski poziom rzeczywistego dobrostanu psychicznego wynika z przewagi afektu negatywnego (ogólne poczucie własnego nieszczęścia, niezadowolenia z własnego życia), wysoki wynika z przewagi afektu pozytywnego (poczucie zadowolenia z własne życie, szczęście). Każdy poziom może mieć określone struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego (które się nie pokrywają) oraz stosunek (stopień rozbieżności) między rzeczywistym i idealnym dobrostanem psychicznym.

Przeprowadzona analiza teoretyczna pozwala odróżnić pojęcie „dobrostanu psychicznego” od szeregu innych pojęć, które są do niego podobne, ale nie identyczne. Pojęcie „dobrego samopoczucia psychicznego” koncentruje się na subiektywnej ocenie emocjonalnej siebie i własnego życia, a także na aspektach pozytywnego funkcjonowania osobistego. Takie rozumienie odróżnia je od szeregu innych pojęć, często niewłaściwie używanych jako jego synonimy. Tak więc, w przeciwieństwie do koncepcji „zdrowia psychicznego” i „jakości życia”, dobrostan psychiczny nie jest bezpośrednio związany z obecnością lub brakiem jakichkolwiek dolegliwości psychicznych lub somatycznych. Pojęcie dobrostanu psychicznego różni się od pojęć pozytywnego zdrowia psychicznego zainteresowaniem nie tylko aspektem samorealizacji, ale także sposobem ich postrzegania przez samą osobę, skupianiem się na doświadczaniu szczęścia i zadowolenia z siebie oraz jego otoczenie.

Takie podejście do badania dobrostanu psychicznego rodzi szereg pytań, które wcześniej nie były przedmiotem badań: o stosunek rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, o charakter tego stosunku u osób o różnym (wysokim) i niskie) poziomy rzeczywistego dobrostanu psychicznego, o związku sensowności życia, sensu życia i orientacji na wartości osoby ze składnikami rzeczywistego dobrostanu psychicznego, a także z jego poziomem.

Wprowadzenie pojęcia „idealnego dobrostanu psychicznego”, jego definicji jako stopnia zorientowania jednostki na realizację składników pozytywnego funkcjonowania, zakłada rozwiązanie szeregu problemów, które wymagają specjalnych badań empirycznych. Dlatego konieczne jest empiryczne potwierdzenie istnienia tego rodzaju orientacji, a przede wszystkim scharakteryzowanie specyfiki wyobrażeń dotyczących dobrostanu psychicznego i dystresu oraz stosunku jednostki do nich. Ten sam problem pojawia się w związku z pytaniem o badanie sensu życia: praktycznie nie ma empirycznych badań stosunku człowieka do samego faktu obecności lub braku sensu życia.

Drugi rozdział„Organizacja badań i opis metod psychodiagnostycznych” obejmuje opis i ogólną charakterystykę metod badawczych sensu życia, sensowności, orientacji na wartości i dobrostanu psychicznego jednostki.

Do badania sensowności życia wykorzystano „Test sensownych orientacji życiowych” (Leontiev D.A. i in., 1992), którego standaryzację i walidację przeprowadził sam autor i inni badacze.

Jako metodę badania rzeczywistego dobrostanu psychicznego zastosowano metodologię „Skale dobrostanu psychicznego”, stworzoną przez S. Ryffa (1998). Przedstawiono etapy walidacji i standaryzacji rosyjskojęzycznej wersji metodologii „Skale dobrostanu psychicznego”. Próba, na której dokonano standaryzacji i walidacji metodologii, liczyła 143 osoby, w tym 45 mężczyzn i 98 kobiet, w średnim wieku 24 lata. Do walidacji metodologii „Skala dobrostanu psychicznego” wykorzystano również zmodyfikowaną wersję metody Dembo-Rubinsteina, mającą na celu bezpośrednie skalowanie subiektywnego poziomu zadowolenia z życia i subiektywnego poziomu dobrostanu psychicznego. Ponadto do badania idealnego dobrostanu psychicznego opracowano zmodyfikowaną wersję metodologii „Skala dobrostanu psychicznego”, w której zastosowano metodologiczną metodę wypełniania tej metodologii tematami dla „osoby całkowicie zadowolony ze swojego życia”.

Wykorzystując opisane powyżej metody określono: 1) strukturę rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego oraz ich związek; 2) stopień spójności zmian wskaźników sensu życia i rzeczywistego dobrostanu psychicznego; 3) stopień i cechy sensu życia osób o różnym poziomie (wysokim i niskim) rzeczywistego dobrostanu psychicznego; 4) strukturę i stosunek rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego u osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

Badanie struktury wartości końcowych i instrumentalnych przeprowadzono przy użyciu zmodyfikowanej wersji metodyki „Orientacje wartości” (M. Rokich). Modyfikacja polegała na zastosowaniu procedury rankingu parami wartości końcowych i instrumentalnych według kryteriów „wartość” i „dostępność”, zaproponowanej przez Ye. Fantalowa (2001). W ten sposób określono nie tylko strukturę wartości końcowych i instrumentalnych, ale także wskaźnik rozbieżności między ich „wartością” (chęć ich realizacji) a „dostępnością” (to znaczy, na ile człowiek uważa się za zdolnego do ich realizacji) obliczono u osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

Do badania stosunku jednostki do dobrostanu psychicznego / złego samopoczucia, a także sensowności / bezsensu życia zastosowano zmodyfikowaną wersję metodologii „Różnicowania semantycznego” autorstwa C. Osgooda. Badani oceniali takie obiekty jak „osoba całkowicie zadowolona z życia”, „osoba, która nie jest do końca usatysfakcjonowana z życia”, „osoba, która ma sens w życiu”, „osoba, która nie ma sensu życia” , "Ja sam". Określono bliskość w przestrzeni semantycznej pojęcia „ja sam” ze wszystkimi wymienionymi wyżej przedmiotami.

Przetwarzanie statystyczne wyników obejmowało: na etapie sprawdzania trafności konstruktu metody SPB zastosowano metodę analizy czynnikowej, do określenia wewnętrznej jednorodności skal metody obliczono współczynnik α – Cronbacha, sprawdzone za pomocą formuły produktu Pearson moment. Do zbadania wielkości różnic statystycznych badanych cech u osób różniących się poziomem dobrostanu psychicznego wykorzystano test t-Studenta. Stopień zgodności zmian badanych cech badano za pomocą współczynnika korelacji rang Spearmana.

Kontyngent podmiotów. Łączna próba badanego kontyngentu liczyła 272 osoby, mieszkańców miast Moskwy i Murmańska. Wśród uczestników badania byli zarówno studenci (specjalności humanitarno-techniczne), jak i pracownicy różnych przedsiębiorstw. Wszystkie przedmioty były albo w trakcie zdobywania wyższego wykształcenia, albo posiadały już wyższe lub średnie wykształcenie kierunkowe. Przebadano 110 mężczyzn i 162 kobiety, wiek - w przedziale od 18 do 59 lat, średnia wieku - 26

W trzeci rozdział „Empiryczne badanie związku sensowności życia, sensownego życia i orientacji wartościowych z dobrostanem psychicznym jednostki” przedstawia wyniki empirycznego badania związku między sensem życia, sensownym życiem i orientacjami wartościowymi z główne parametry dobrostanu psychicznego jednostki.

W pierwszy paragraf przedstawiono dane z badania osobliwości stosunku współczesnych Rosjan do pojęć „dobrostanu psychicznego” i „sensu życia”.

Badanie wyobrażeń o sensowności życia zmodyfikowaną wersją metody Semantic Differential (MSD) wykazało, że sensowne życie charakteryzuje się pozytywną oceną emocjonalną, charakteryzuje się dużą aktywnością, siłą i uporządkowaniem. Psychosemantyczną strukturę wyobrażeń o bezsensie życia reprezentują takie znaki jak: słabość, bierność, chaos, alienacja emocjonalna, dyskomfort, prostota, niezrozumiałość. Ocena emocjonalna ma nie ostro wyrażoną negatywną orientację. W ten sposób wykazano, że sensowne życie, w ideach większości naszych badanych, ma subiektywną atrakcyjność i pożądanie, a życie pozbawione sensu, przeciwnie, jest postrzegane jako skrajnie niepożądane i nieatrakcyjne. Dane te są zgodne z głównymi założeniami teorii woli znaczenia W. Frankla. Ponadto badanie wykazało, że psychosemantyczna struktura wyobrażeń o sobie zbliża się do psychosemantycznej struktury wyobrażeń o osobie, która ma sens życia.

Analiza wyobrażeń na temat dobrostanu psychicznego za pomocą metodologii MSD pozwala stwierdzić, że idea dobrostanu psychicznego ma wysoką pozytywną ocenę emocjonalną, wysokie oceny w zakresie takich parametrów jak: aktywność, siła, wygoda, bliskość, złożoność, uporządkowanie, zrozumiałość, prawdopodobieństwo i rzeczywistość. Pojęcie dystresu psychologicznego ma negatywną ocenę emocjonalną, charakteryzuje się niskimi wskaźnikami w zakresie parametrów: aktywność, siła, komfort, bliskość, złożoność, uporządkowanie, zrozumiałość. Struktura wyobrażeń o sobie w większości badanych zbliża się do psychosemantycznej struktury wyobrażeń o osobie całkowicie zadowolonej z życia. Można zatem powiedzieć, że większość badanych postrzega siebie jako psychologicznie zamożnych, a nie psychicznie dysfunkcyjnych.

w akapit drugi przedstawiono wyniki empirycznego badania „rzeczywistego dobrostanu psychicznego” i „idealnego dobrostanu psychicznego”.

W pierwszej kolejności, zgodnie z wynikami obliczeń średnich wskaźników oraz istotnością różnic między wskaźnikami, porównano strukturę rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego (por. tab. 1).

Tabela 1.

Porównanie struktury „rzeczywistego dobrostanu psychicznego” ze strukturą „idealnego dobrostanu psychicznego”

Wykazano zatem, że struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego znacznie się różnią. W strukturze rzeczywistego dobrostanu psychicznego największe wartości osiągają takie składniki, jak: „Rozwój osobisty”, „Pozytywne relacje z innymi”, „Cele w życiu” – co wskazuje, że współcześni Rosjanie uważają te składniki za pozytywne. funkcjonowanie. Jednocześnie w znacznie mniejszym stopniu charakteryzują się pozytywną oceną siebie i swojego życia w ogóle, zdolnością do samodzielności, poczuciem wiary we własną zdolność do osiągania założonych wyników i kompetencji.

Według badanych, idealny dobrostan psychiczny najbardziej kojarzy się z wysoko rozwiniętą samoakceptacją, umiejętnością nawiązywania i utrzymywania ciepłych, opartych na zaufaniu relacji z innymi, obecnością celów życiowych i umiejętnością ich skutecznej realizacji. Natomiast zdolność do samodzielności wewnętrznej, umiejętność obrony własnego zdania i chęć samorozwoju, według subiektywnej oceny większości badanych, mają mniejsze znaczenie od powyższych czterech cech.

Po drugie, istnieją statystycznie istotne rozbieżności między średnimi wartościami wszystkich sześciu składników rzeczywistego dobrostanu psychicznego i idealnego dobrostanu psychicznego. Wydaje się naturalne, że obecny stan jest nieco (a czasem wyraźnie) niższy niż ujawniony stan idealny. Tę rozbieżność, taką jak rozbieżność między „ja realnym” a „ja idealnym”, należy rozpatrywać jako spację lub kreskę, w odniesieniu do której dynamika (sytuacyjna, związana z wiekiem itp.) rzeczywistego dobrostanu może być zauważony.

Po trzecie, cechy stosunku struktur rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego u respondentów o wysokim (34 osoby: 22 kobiety i 12 mężczyzn) i niskim (31 osób: 19 kobiet i 12 mężczyzn) poziomie rzeczywistego samopoczucia psychicznego są brane pod uwagę (patrz Tabela 2).

Osoby o wysokim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego uważają, że osoba odnosząca sukcesy psychiczne przede wszystkim dąży do wyznaczania celów życiowych, że w równym stopniu koncentruje się na nawiązywaniu pozytywnych relacji z innymi, zarządzaniu środowiskiem, dążeniu do rozwoju osobistego oraz w najmniejszym stopniu cenią zdolność do samodzielnej egzystencji. Własna zdolność do samodzielności i kontrolowania otoczenia oceniana jest jako związana z pewnymi trudnościami. Dla tej grupy osób zdolność do samodzielności i przeciwstawiania się presji społecznej ma nieco mniejsze znaczenie subiektywne w porównaniu z innymi parametrami dobrostanu psychicznego. Dla respondentów tworzących tę grupę, według trzech parametrów, rzeczywisty dobrostan psychiczny odpowiada idealnym wyobrażeniom na temat dobrostanu psychicznego. Wzrost poziomu rzeczywistego dobrostanu psychicznego w tym przypadku wiąże się ze wzrostem poczucia kompetencji w zarządzaniu środowiskiem (rozbieżność w tym parametrze jest największa, oznacza to, że badani są najmniej zadowoleni ze swoich możliwości skutecznego radzić sobie z wymaganiami życia codziennego).

Analiza stosunku rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego w grupie osób o niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego pokazuje, że czują oni, że nie do końca potrafią zarządzać otoczeniem, samoakceptacją i znaczącymi doświadczeniami. trudności w definiowaniu celów życiowych i osiąganiu autonomii. Jednocześnie grupa ta charakteryzuje się statystycznie istotnymi różnicami pomiędzy nasileniem składowych rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego we wszystkich głównych parametrach, czyli żaden składnik rzeczywistego dobrostanu psychicznego nie osiąga ideału.

Tabela 2.

Stosunek „rzeczywistego dobrostanu psychicznego” do „idealnego dobrostanu psychicznego” wśród respondentów o różnym poziomie dobrostanu psychicznego

Odnotowano istotne statystycznie różnice według testu t-Studenta przy p ≤ 0,01 *

W trzeci akapit opisano wyniki badań poziomu sensowności życia i orientacji życiowych. Wyniki uzyskane tą techniką pozwalają na wyciągnięcie szeregu wniosków.

Po pierwsze, u większości badanych (zarówno kobiet, jak i mężczyzn) wskaźniki sensu życia i orientacji życiowych odpowiadają normom, to znaczy istnieje pewien sens życia, ku realizacji którego jest ich żywotna aktywność. systematycznie kierowane, co zapewnia wystarczający stanizm, witalność, energię w życiu codziennym.

Po drugie, kobiety w naszym badaniu niewiele różnią się od męskiej struktury orientacji życiowych, a ogólny poziom sensu życia kobiet nie różni się istotnie statystycznie od analogicznego wskaźnika u mężczyzn, co nie w pełni odpowiada danym uzyskane przez DA Leontyev i wsp. Ponieważ standaryzacja metodologii LSS została przeprowadzona na przełomie lat 80. – 90. XX wieku, możliwe jest, że zidentyfikowane przez nas zmiany w specyfice płciowej orientacji życiowych i wskaźniku sensowności życie (wzrost poziomu sensu życia kobiet) odzwierciedla zmianę postaw wobec ról płciowych, a przede wszystkim roli kobiet we współczesnym społeczeństwie.

Po trzecie, charakter wyrażania podstawowych orientacji życiowych świadczy o tym, że dla badanego kontyngentu podmiotów cele życiowe zawarte w czasie teraźniejszym i przyszłym mają jednakową wartość. Z jednej strony oznacza to, że dla większości badanych życie wyróżnia się wyraźną kierunkowością i obecnością perspektywy temporalnej, a z drugiej strony wskazuje, że dla nich sam proces życia jest postrzegany jako interesujący, nasycony emocjonalnie i wypełnione znaczeniem. Jednocześnie badani są zadowoleni z segmentu swojego życia, który już przeżyli i w większości przypadków nie żałują tego, co zrobili w przeszłości.

W czwarty akapit zawiera opis badania związku między sensem życia, orientacjami życiowymi a faktycznym dobrostanem psychicznym jednostki. Przeanalizowaliśmy zależności korelacyjne między wskaźnikami metod „Skala dobrostanu psychicznego” i „Test orientacji życiowych”, stosując współczynnik korelacji rang Spearmana. Interpretacja uzyskanych danych pozwala na sformułowanie kilku przepisów.

Po pierwsze, istnieje bezpośrednia korelacja między ogólnym wskaźnikiem sensu życia a wskaźnikiem rzeczywistego dobrostanu psychicznego (p< 0.01), причем, чем выше уровень актуального психологического благополучия (то есть, чем в большей степени человек ощущает свою способность реализовать свою направленность на позитивные аспекты функционирования), тем выше уровень осмысленности жизни и наоборот.

Po drugie, wszystkie składniki rzeczywistego dobrostanu psychicznego są związane z sensem życia i głównymi orientacjami życiowymi (p.< 0.01). Можно сказать, że sens życia ludzkiego wiąże się bezpośrednio z poczuciem szczęścia, ogólnym zadowoleniem z własnego istnienia. Potwierdza to pośrednio przypuszczenie V. Frankla, że ​​człowiek w poszukiwaniu i realizacji sensu własnego życia odnajduje szczęście.

Po trzecie, można stwierdzić nierówny charakter zależności składników rzeczywistego dobrostanu psychicznego z orientacjami życiowymi, co pozwala podzielić wszystkie cechy dobrostanu psychicznego na dwie grupy. Pierwsza grupa, którą można określić jako „centralną”, obejmuje parametry, które są najbardziej związane z sensem życia (mają najwyższe wartości współczynników korelacji ze wskaźnikiem sensu życia): „Cele w życiu ”, „Zarządzanie środowiskiem”, „Samoakceptacja”. Druga grupa, oznaczona jako „peryferyjne”, obejmuje parametry: „Rozwój osobisty”, „Pozytywne relacje z innymi”, „Autonomia” – które wprawdzie mają istotne korelacje z orientacjami życiowymi, ale ich znaczenie z punktu widzenia widok związku ze sferą semantyczną osobowości jest poniżej... Ten podział, choć dość arbitralny, pozwala na zidentyfikowanie nowych podejść do korygowania kryzysów bezsensu (nerwic noogenicznych) za pomocą terapii dobrostanu opisanej przez Favę (1999). Tego rodzaju terapia nie powinna ograniczać się jedynie do pomocy w odnalezieniu sensu życia (innymi słowy zwiększenia dobrostanu psychicznego według parametru „Cele w życiu”), ale powinna towarzyszyć jej test sensowności dla konstruktywności ( parametr „Samoakceptacja”) i realizm (parametr „Kontrola środowiska”), czyli zdolność i zdolność osoby do jej wdrożenia.

W pracy przedstawiono wyniki badania różnic w strukturze sensu życia i orientacji na wartości u osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego. Analiza uzyskanych danych pozwala stwierdzić, że osoby o wysokim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego mają wyższe wskaźniki dla wszystkich sześciu wskaźników metodologii LSS. Istotna różnica we wskaźniku sensu życia wskazuje, że respondenci o wysokim poziomie dobrostanu psychicznego mają stabilne poczucie życia, co przejawia się znacznie większym stenizmem, energią i prężnością. Jednocześnie wśród przedstawicieli grupy osób o niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego życie jest znacznie mniej sensowne, co może prowadzić do większej podatności na depresję, zwiększonej predyspozycji do chorób psychicznych, somatycznych i uzależnień . W analizie porównawczej zwraca się uwagę na to, że osoby o wysokim poziomie dobrostanu psychicznego dostrzegają sens gnojowicy w samym procesie życia, teraźniejszość wydaje im się pełna znaczenia i bardzo atrakcyjna. Osoby o niskim poziomie dobrostanu psychicznego widzą sens wszelkiego życia w przyszłości tak samo jak w teraźniejszości.

W piąty akapit przedstawia wyniki badania związku między poziomem rzeczywistego dobrostanu psychicznego a cechami struktury wartości. Zatem osoby o wysokim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego bardziej preferują emocjonalną atrakcyjność wartości terminalnych, ich orientacje wartości charakteryzują się większą konkretnością i realizmem. Osoby o niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego przyciąga możliwość czerpania przyjemności z własnego rozwoju, kreatywności; ich orientacje na wartości są abstrakcyjne i zasadniczo trudne do wdrożenia.

Z badań dysertacji wynika, że ​​transcendentalny charakter orientacji wartościowych, stwierdzany przede wszystkim u osób o niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego, nie może być traktowany jako warunek wstępny osiągnięcia dobrostanu psychicznego. Oczywiście im wyższa subiektywna atrakcyjność i realność wartości końcowych, tym wyższy poziom rzeczywistego dobrostanu psychicznego. Pozycję tę potwierdza obecność odwrotnej korelacji między wskaźnikiem różnicy „wartości-dostępność” w strukturze wartości końcowych a poziomem rzeczywistego dobrostanu psychicznego: im niższy poziom rzeczywistego dobrostanu psychicznego , tym bardziej niedostępne są te wartości końcowe, do których dana osoba dąży. Ta rozbieżność sugeruje istnienie zależności „błędnego koła”, gdy u osób o niskim poziomie dobrostanu psychicznego niemożność realizacji własnych wartości powoduje uczucie niezadowolenia i obniża ogólny poziom dobrostanu psychicznego Jednocześnie poczucie niezadowolenia prowadzi do wzrostu subiektywnego znaczenia wartości samorozwojowych, w osiąganiu których widzą możliwość kompensacji.

1. Przeprowadzone badanie wykazało, że wyobrażenia o fenomenie sensowności w życiu i fenomenie dobrostanu psychicznego istnieją w świadomości w postaci wyraźnej dychotomii lub biegunowych ocen: sensowność/bezsensowność, dobrostan psychiczny/złe samopoczucie. Takie zróżnicowanie pozwala nam traktować te reprezentacje jako subiektywne kryteria, za pomocą których człowiek jest w stanie ocenić swój własny byt. Badanie wykazało również, że dobrostan psychiczny jest postrzegany jako stan akceptowany społecznie i osobiście, który jest subiektywnie pożądany dla większości badanych. Podobne wyniki uzyskano w odniesieniu do koncepcji sensu życia.

2. Dobrostan psychiczny charakteryzuje się nie tylko stopniem realizacji orientacji osobowości na pozytywne aspekty funkcjonowania, ale także stopniem napięcia tej orientacji; w związku z tym badanie różni się ogólnym wskaźnikiem, poziomem i strukturą rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego. Według badania wszystkie wskaźniki idealnego dobrostanu psychicznego znacznie przewyższają podobne wskaźniki rzeczywistego dobrostanu psychicznego, a te dobrostan psychiczny różnią się strukturą (ilościową charakterystyką nasilenia składowych). Im wyższy rzeczywisty dobrostan psychiczny, tym bardziej jego struktura odpowiada idealnemu dobrostanowi psychicznemu; u osób z niskim faktycznym dobrostanem psychicznym nie ma zbieżności między rzeczywistym a idealnym samopoczuciem psychicznym dla jakichkolwiek parametrów.

3. Sens życia jest bezpośrednio związany z dobrostanem psychicznym; wraz ze wzrostem sensu życia wzrasta samopoczucie psychiczne i odwrotnie. Główne składniki pozytywnego funkcjonowania człowieka (parametry dobrostanu psychicznego) są bezpośrednio związane z sensem życia.

4. Osoby o wysokim dobrostanie psychicznym mają znacznie wyższy poziom sensu życia; struktura ich wartości końcowych jest bardziej szczegółowa , oczywiście bardziej realne w naturze. Rozbieżność między wartością a dostępnością wartości końcowych w tej grupie badanych jest mniejsza niż w grupie osób o niskim dobrostanie psychicznym, co wskazuje na większą subiektywną osiągalność tej grupy wartości. Osoby o niskim dobrostanie psychicznym mają niską sensowność życia, struktura ich wartości końcowych jest abstrakcyjna , trudny do zrealizowania charakter.

5. Rzeczywisty dobrostan psychiczny związany jest ze wskaźnikiem dywergencji „wartość” - dostępność ”przez korelację informacji zwrotnych. Im mniejsza rozbieżność między subiektywną dostępnością istotnych wartości końcowych, tym wyższy rzeczywisty dobrostan psychiczny.

6. Transcendentalny charakter wartości i orientacji sensu życia (których znaczenie jest potwierdzane przez wielu badaczy), stwierdzany u osób o niskim dobrostanie psychicznym, nie jest warunkiem osiągnięcia dobrostanu psychicznego. Im wyższa subiektywna atrakcyjność i realność wartości końcowych, tym wyższy poziom dobrostanu psychicznego.

7. Uzyskano nowe dane dotyczące różnic między płciami w strukturze orientacji sensu życia: stwierdzono, że kobiety mają nieco odmienną od mężczyzn strukturę orientacji sensu życia, a ogólny poziom sensu życia nie różni się statystycznie od ten sam wskaźnik u mężczyzn.

8. W rozprawie po raz pierwszy w Rosji przeprowadzono walidację, standaryzację i adaptację społeczno-kulturową metody „Skala dobrostanu psychicznego” opracowanej przez K. Riffa. Wykazano, że parametry dobrostanu psychicznego zaproponowane przez K. Riffa mają zastosowanie do badania dobrostanu psychicznego współczesnych Rosjan.

Fesenko PP Możliwości psychodiagnostyczne rosyjskojęzycznej wersji metodologii „Skale dobrostanu psychicznego”. // Prace naukowe doktorantów i doktorantów. 2005 * 9 (46) / Wydział personelu naukowego i pedagogicznego Moskiewskiego Uniwersytetu Humanistycznego; Wyd. porady: E.D., Katulsky i inni; Comp., Naukowy. Wyd. VK. Krivoruchenko. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Humanistycznego, 2005. - Wydanie. 46 .-- 140 pkt. z. 23-35

Fesenko PP Czym jest dobrostan psychiczny? Szybki przegląd głównych pojęć. // Prace naukowe doktorantów i doktorantów. 2005 * 9 (46) / Wydział Kadr Naukowych i Pedagogicznych Moskiewskiego Uniwersytetu Humanistycznego; Wyd. porada: E.D. Katulsky i inni; Comp., Naukowy. Wyd. VK. Krivoruchenko. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Humanistycznego, 2005. - Wydanie. 46 .-- 140 pkt. z. 35-48

Fesenko PP Czy pojęcie dobrostanu psychicznego ma specyfikę społeczno-kulturową? // Podejście kulturowo-historyczne i badanie procesów socjalizacji: materiały V czytań ku pamięci L.S. Wygotski / RSUH, stażysta. Konf. (Moskwa, 15-17 listopada 2004); Comp., Wejście. Sztuka. V.F. Spiridonov; Naukowy Wyd. V.F. Spiridonov, Yu.E. Krawczenko. - M .: RGGU, 2005 .-- 348 s. z. 126-136

Praca dyplomowa

Fesenko, Paweł Pietrowicz

Stopień naukowy:

Doktorat z psychologii

Miejsce obrony pracy:

Kod specjalności VAK:

Specjalność:

Psychologia ogólna, psychologia osobowości, historia psychologii

Numer stron:

ROZDZIAŁ 1. PODEJŚCIA TEORETYCZNE DO ROZUMIANIA ZNACZENIA ŻYCIA I DOBROSTANU PSYCHOLOGICZNEGO CZŁOWIEKA.

ROZDZIAŁ 2. ORGANIZACJA I OPIS BADAŃ PSYCHODIAGNOSTYKA METODY.

ROZDZIAŁ 3. EMPIRYCZNE STUDIUM ZWIĄZKU ZNACZENIA ŻYCIA, ORIENTACJI ZNACZĄCYCH I WARTOŚCIOWYCH Z DOBROSTANEM PSYCHOLOGICZNYM CZŁOWIEKA.

Wprowadzenie do rozprawy (część streszczenia) Na temat „Sens życia i dobrostan psychiczny jednostki”

Znaczenie badań. Idea, że ​​sensowne życie jest gwarancją równowagi duchowej, dobrego samopoczucia psychicznego w szerokim tego słowa znaczeniu, a brak sensu życia prowadzi do powstania szczególnego rodzaju choroby – nerwicy noogennej, dzięki pracom V. Frankla, mocno zakorzenił się we współczesnej psychologii i dał początek licznym i wieloaspektowym badaniom, w których główną uwagę zwraca się na związek obecności lub braku sensu życia z różnymi formami psychopatologii (J. Crumbaugh , RJacobson, B. Sheffield itp.). Jednocześnie badania koncentrowały się głównie na badaniu natury sensu życia i znaczący orientację u osób cierpiących na różne formy dewiacji i chorób psychicznych. Analiza osobliwości doświadczania sensu własnego życia przez osoby zdrowe schodzi na dalszy plan w tego rodzaju badaniach.

Problemem pozostaje samo powiązanie sensu życia z różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania osobowości: w tym kontekście krytykowana jest nie tylko teoria samo-aktualizacja(podkreślano, że rozwój własnych potencji sam w sobie nie może stanowić sensu życia człowieka), ale także hedonistycznie zorientowane teorie osobowości (zauważono, że pragnienie szczęścia i przyjemności człowieka jest ślepą uliczką drogi rozwoju, z punktu widzenia znalezienia i realizacji sensu życia) ( V. Frankl, D.A. Leontiev i inni). Z tego powodu związek sensu życia z różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania człowieka (rozwój osobisty, samoakceptacja, umiejętność nawiązywania i utrzymywania pozytywnych relacji z innymi, pragnienie samorealizacji itp.) pozostaje niewystarczająco oświetlony .

Szczególnie kontrowersyjna i mało zbadana jest kwestia tego, jaki jest konieczny warunek uzyskania sensu życia. Nauczanie V. Frankla o szczególnej grupie wartości transcendentalnych (wartości kreatywności, doświadczenia, relacji), których realizacja przez osobę prowadzi do uzyskania stabilnego sensu życia, a tym samym do duchowego harmonia, dobrostan duchowy, rodzi problem: „Czy pewien charakter naczelnych wartości ukierunkowuje osobowość jako warunek konieczny do doświadczania życia jako sensownego, a w konsekwencji gwarancji dobrobytu duchowego?” Badania istniejące w psychologii osobowości nie dają jednoznacznej odpowiedzi na to pytanie.

Brak badań nad związkiem sensu życia z pozytywnymi aspektami funkcjonowania osobowości wynika po części z różnorodności podejść uwypuklających różne parametry takiego funkcjonowania. Dlatego istotne staje się wprowadzenie koncepcji, która mogłaby uogólnić te cechy. W niniejszym opracowaniu koncepcja „ samopoczucie psychiczne„Opracowany przez N. Bradburna, R. Ryana i E. Deci, C. Ryffa, E. Dienera, A. Watermana, A. V. Voronina. Pomimo wielu podejść do interpretacji dobrostanu psychicznego i jego badań empirycznych, koncepcja ta nadal pozostaje jedną z mało rozwiniętych zarówno w psychologii zagranicznej, jak i krajowej.

W oparciu o koncepcję dobrostanu psychicznego, stworzoną przez amerykańskiego psychologa C. Ryffa, uogólniającą teorie opisujące różne aspekty pozytywnego funkcjonowania jednostki (teorie A. Maslowa, K. Rogersa, G. Allporta, CG Junga, E. Erickson, M. Yakhoda itp.), a także zauważając za E. Dienerem, że badanie dobrostanu psychicznego powinno uwzględniać nie tylko bezpośrednio mierzony poziom dobrostanu, ale także uwzględniać wewnętrzny , indywidualny układ współrzędnych, z którym dana osoba koreluje własny dobrostan psychiczny, w tym W badaniu definiujemy dobrostan psychiczny jako integralny wskaźnik stopnia orientacji człowieka na realizację głównych składowych pozytywnego funkcjonowania (rozwój osobisty, samoakceptacja, kontrola środowiska, autonomia, cele życiowe, pozytywne relacje z innymi), a także stopień realizacja ta orientacja, subiektywnie wyrażająca się w poczuciu szczęścia, zadowoleniu z siebie i własnego życia.

Na tej podstawie rozróżniamy „” – stopień realizacji głównych składowych pozytywnego funkcjonowania oraz „” – stopień skupienia się na realizacji składowych pozytywnego funkcjonowania. Ponadto badanie wprowadza pojęcie poziomu i struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego.

Takie podejście do badania dobrostanu psychicznego rodzi szereg pytań, które wcześniej nie były przedmiotem badań: o stosunek rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, o charakter tego stosunku u osób o różnym (wysokim) i niskie) poziomy rzeczywistego dobrostanu psychicznego, o związku sensowności życia, sensu życia i orientacji na wartości osoby ze składnikami rzeczywistego dobrostanu psychicznego, a także z jego poziomem.

Wprowadzenie pojęcia " idealne samopoczucie psychiczne»A jego określenie jako stopnia zorientowania osobowości na realizację składowych pozytywnego funkcjonowania zakłada rozwiązanie szeregu zagadnień, które wymagają specjalnych badań empirycznych. Konieczne jest więc empiryczne potwierdzenie istnienia tego rodzaju orientacji, a przede wszystkim scharakteryzowanie cech stosunku osobowości do dobrostanu psychicznego i dystresu. Ten sam problem pojawia się w związku z problemem badania sensu życia: praktycznie nie ma empirycznych badań stosunku jednostki do samego faktu obecności lub braku sensu życia.

Wszystko to przesądza o trafności niniejszego badania, którego celem jest zidentyfikowanie związku sensowności życia, sensu życia i orientacji na wartości jednostki z dobrostanem psychicznym jednostki.

Przedmiot badań: sfera semantyczna, wartości i dobrostan psychiczny jednostki.

Przedmiot badań: poziom i struktura rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, poziom sensowności życia, struktura życiowych orientacji sensownych i wartościowych.

Cele badań: 1) określenie cech relacji między faktycznym a idealnym dobrostanem psychicznym jednostki; 2) ujawnienie charakteru związku między poziomem rzeczywistego dobrostanu psychicznego a poziomem sensu życia, strukturą życiowych orientacji sensownych i wartościowych; 3) określenie osobliwości idei i postaw współczesnych Rosjan wobec dobrostanu psychicznego i cierpienia, a także obecności lub braku sensu życia (sensu / bezsensu życia).

Hipotezy badawcze:

1. Struktura rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, a także ich proporcje, są różne dla osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

2. Im wyższy wskaźnik rzeczywistego dobrostanu psychicznego, tym wyższa sensowność życia i tym bardziej rzeczywisty dobrostan psychiczny zbliża się w swojej strukturze do idealnego dobrostanu psychicznego.

3. Struktura sensu życia i orientacji na wartości jest różna wśród osób o różnym poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

4. Obecność sensu życia i dobrostan psychiczny są przez człowieka pozytywnie oceniane.

Cele badań:

1. Opracowanie baterii metod badania związku między sensem życia a dobrostanem psychicznym jednostki.

W ramach tego zadania: a) Przeprowadzić badanie ważności i rzetelności rosyjskojęzycznej wersji metodologii „”, a także jej standaryzacji; b) Ujawnić społeczno-kulturową specyfikę psychicznego dobrostanu współczesnego Rosjanina; c) Opracuj metodę badania idealnego dobrostanu psychicznego.

2. Przeprowadzić eksperymentalne badanie rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego jednostki, pokazać ich korelację i cechy u osób o różnym poziomie (wysokim i niskim) rzeczywistego dobrostanu psychicznego.

3. Zbadaj związek między sensem życia a faktycznym dobrostanem psychicznym.

4. Zbadaj poziom sensu życia, a także specyfikę struktury sensu życia i orientacji na wartości u osób o wysokim i niskim dobrostanie psychicznym.

5. Zbadanie osobliwości stosunku współczesnego Rosjanina do takich pojęć jak: „ sens życia" oraz " samopoczucie psychiczne».

Podstawa metodologiczna rozprawy: Badanie sensu życia opiera się na ideach JT.C. Wygotski o strukturalnej i semantycznej strukturze świadomości, wyobrażenia o strukturze semantycznej sfery osobowości, sformułowane w pracach AN Leontieva, AG Asmolova, BSBratusa, przepisy o psychologicznej istocie zjawiska sensu życia, przedstawione w pracach V. Frankla , rozumienie sensu życia, zaproponowane przez D. A. Leontieva. Analiza dobrostanu psychicznego prowadzona jest z punktu widzenia wyobrażeń o pozytywnych aspektach funkcjonowania osobowości, wypracowanych w różnych koncepcjach psychologów zorientowanych humanistycznie, uogólnionych w sześcioskładnikowej koncepcji dobrostanu psychicznego S. Ryffa oraz opiera się również na koncepcji dobrostanu psychicznego N. Bradburna, modelu dobrostanu subiektywnego E. Dienera, teorii samostanowienia R. Ryana i E. Deci.

Metody badawcze: Do przeprowadzenia badania wybrano metody, które spełniają jego cele i zadania. W pracy wykorzystano blok technik mających na celu badanie poziomu sensowności życia, struktury wartości i orientacji życiowych, poziomu i struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego jednostki: 1) Metodologia” Skale dobrostanu psychicznego„(S. Ryff); 2) Zmodyfikowana wersja metodyki” Skale dobrostanu psychicznego"; 3. Metodologia " Test orientacji na sens życia„(DA Leontiew); 4) Zmodyfikowana wersja metodyki” Orientacje wartości„(M. Rokich); 5) Zmodyfikowana wersja techniki Dembo-Rubinsteina. 6) Zmodyfikowana wersja metodologii” Różniczka semantyczna„(C. Osgood).

Jako metody statystycznego przetwarzania wyników wykorzystano kryteria różnic, metody korelacji i analizy czynnikowej. Obróbkę statystyczną otrzymanych wyników przeprowadzono za pomocą programu SPSS dla Windows (wersja 11.5)

Nowość i teoretyczne znaczenie badań. W pracy koncepcja „ samopoczucie psychiczne”. Wprowadzono ideę rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego, udowodniono, że wskaźniki idealnego dobrostanu psychicznego znacznie przewyższają analogiczne wskaźniki rzeczywistego dobrostanu psychicznego, a struktury rzeczywistego dobrostanu psychicznego i idealnego dobrostan psychiczny jest inny, co nie pozwala na identyfikację tych pojęć. Ich różnice i cechy stwierdzono również u osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego. Wykazano, że im wyższy dobrostan psychiczny rzeczywisty, tym wyższa sensowność życia i tym bardziej dobrostan psychiczny rzeczywisty zbliża się w swojej strukturze do dobrostanu psychicznego idealnego. Istnienie bezpośredniego związku pomiędzy sensem życia a aspektami pozytywnego funkcjonowania jednostki (autonomia, zarządzanie środowiskiem, pozytywne relacje z innymi, rozwój osobisty, obecność celów życiowych i pozytywna samoakceptacja), które są brane pod uwagę jako składowe struktury dobrostanu psychicznego, wyrażającego się subiektywnie w poczuciu szczęścia, wykazano satysfakcję z siebie i własnego życia. Praca pokazuje również różnice w poziomie i strukturze sensownego życia oraz charakterze orientacji wartości u osób o wysokim i niskim dobrostanie psychicznym.

Praktyczne znaczenie badania. Do badania dobrostanu psychicznego, walidacji, adaptacji kulturowej i standaryzacji metody” Skale dobrostanu psychicznego”, Opracowano standardy oceny dobrostanu psychicznego współczesnych Rosjan i opracowano metodologiczną technikę badania idealnego dobrostanu psychicznego, która umożliwia wykorzystanie tej techniki w innych badaniach. Ponadto w procesie walidacji i standaryzacji metodyki” Skale dobrostanu psychicznego„Zaproponowana przez S. RyfF i na jej podstawie powstała nowa, specyficzna kulturowo metodologia badania dobrostanu psychicznego. Opierając się na nowym, jaśniejszym zrozumieniu związku między sensem życia człowieka a dobrostanem psychicznym, możliwe jest zdefiniowanie nowych podejść terapeutycznych w ramach egzystencjalnego kierunku psychoterapii do przezwyciężenia kryzysu bezsensu, a także leczenia szereg stanów, którym towarzyszy subiektywne odczucie spadku wartości życia, utrata zainteresowania nim, aby stworzyć podstawy do profilaktyki i diagnozy takich zaburzeń. Dane z naszych badań pozwalają nam znaleźć nowe podejścia do psychoterapii kryzysów egzystencjalnych i nerwic noogennych, w szczególności z wykorzystaniem terapii dobrostanu. Ponadto materiały badawcze można wykorzystać do konstruowania specjalnych kursów edukacyjnych dotyczących zdrowia psychicznego, pozytywnego funkcjonowania i dobrostanu psychicznego jednostki.

Obronie podlegają następujące postanowienia:

1. Pomiędzy tak kluczowymi aspektami pozytywnego funkcjonowania osobowości, jak: sens życia i dobrostan psychiczny jednostki, istnieje związek – mający charakter bardzo istotnej bezpośredniej zależności korelacyjnej. Jednocześnie wszystkie strukturalne komponenty dobrostanu psychicznego bezpośrednio korelują z poziomem sensowności życia i znaczący orientacje.

2. Struktura orientacji sensu życia i wartości jest związana z poziomem dobrostanu psychicznego jednostki. Osoby o wysokim dobrostanie psychicznym różnią się od osób o niskim dobrostanie psychicznym tym, że mają istotnie wyższy poziom sensowności w życiu i orientacji życiowych, wyróżnia się ich strukturę istotnych wartości końcowych o bardziej konkretny, oczywiście łatwiejszy do zrealizowania charakter.

3. Poziom dobrostanu psychicznego wiąże się z subiektywnym poczuciem zdolności do realizacji znaczących wartości. Im wyższy poziom dobrostanu psychicznego, tym bardziej dostępne z punktu widzenia ich posiadania lub ich realizacji są istotne wartości końcowe.

4. Stosunek idealnych wyobrażeń na temat dobrostanu psychicznego do stanu faktycznego dobrostanu psychicznego wiąże się z poziomem faktycznego dobrostanu psychicznego jednostki. Tym samym rozbieżność między strukturą idealnego dobrostanu psychicznego a faktycznym dobrostanem psychicznym jest największa u osób z niskim dobrostanem psychicznym. Podczas gdy u osób z wysokim dobrostanem psychicznym struktura rzeczywistego dobrostanu psychicznego zbliża się do struktury idealnego dobrostanu psychicznego.

Rzetelność i rzetelność badania: zapewniona przez reprezentatywność próby, zastosowanie metod adekwatnych do celów i celów badania, przeprowadzenie miarodajnej (jakościowej) i ilościowej (opartej na wykorzystaniu metod statystyki matematycznej) analizy wyniki.

Zatwierdzenie pracy: materiały i wnioski z pracy były omawiane na spotkaniach Katedry Klinicznej, Neuro- i Patopsychologii Instytutu Psychologii. LS Wygotski Rosyjski Państwowy Uniwersytet Humanistyczny w latach 2003-2005 na konferencjach „IV Czytania ku pamięci JI.C. Wygotski ”, Moskwa 2003; "V pamięci odczyt JI.C. Wygotski ”, Moskwa 2004. Wyniki badań zostały wprowadzone do pracy ze studentami III roku Wydziału Psychologii Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego w trakcie praktycznego szkolenia w 2004 r. Opublikowano 3 artykuły naukowe na temat badania.

Struktura i objętość pracy: praca składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, wniosków, konkluzji, bibliografii 259 tytułów, w tym 62 w języku obcym, 9 załączników. Łączna objętość pracy to 206 stron. Praca zawiera 5 wykresów, 32 tabele, 2 ryciny.

Zakończenie pracy magisterskiej na temat „Psychologia ogólna, psychologia osobowości, historia psychologii”, Fesenko, Paweł Pietrowicz

1. Przeprowadzone badania wykazały, że wyobrażenia o zjawisku sensu życia i zjawisku dobrostanu psychicznego istnieją w świadomości w postaci wyraźnej dychotomii lub ocen biegunowych: sens/bezsens, dobrostan psychiczny/zły. Podobny różnicowanie pozwala nam traktować te poglądy jako subiektywne kryteria, według których osoba jest w stanie ocenić swój własny byt. Badanie wykazało również, że dobrostan psychiczny jest postrzegany jako stan akceptowany społecznie i osobiście, który jest subiektywnie pożądany dla większości badanych. Podobne wyniki uzyskano w odniesieniu do koncepcji sensu życia.

2. Dobrostan psychiczny charakteryzuje się nie tylko stopniem realizacja orientacja jednostki na pozytywne aspekty funkcjonowania, ale także stopień napięcia tej orientacji; w związku z tym badanie różni się ogólnym wskaźnikiem, poziomem i strukturą rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego. Zgodnie z badaniem wszystkie wskaźniki idealnego dobrostanu psychicznego znacznie przewyższają podobne wskaźniki rzeczywistego dobrostanu psychicznego, te typy dobrostanu psychicznego różnią się strukturą (ilościową charakterystyką nasilenia składowych). Im wyższy rzeczywisty dobrostan psychiczny, tym bardziej jego struktura odpowiada idealnemu dobrostanowi psychicznemu; u osób z niskim faktycznym dobrostanem psychicznym nie ma zbieżności między rzeczywistym a idealnym samopoczuciem psychicznym według jakichkolwiek parametrów.

3. Sens życia jest bezpośrednio związany z dobrostanem psychicznym; wraz ze wzrostem sensu życia wzrasta samopoczucie psychiczne i odwrotnie. Główne składniki pozytywnego funkcjonowania człowieka (parametry dobrostanu psychicznego) są bezpośrednio związane z sensem życia.

4. Osoby o wysokim dobrostanie psychicznym mają istotnie wyższy poziom sensu życia; struktura ich wartości końcowych wyróżnia się bardziej szczegółowym, oczywiście bardziej realizowalnym charakterem. Rozbieżność między wartością a dostępnością wartości końcowych w tej grupie badanych jest mniejsza niż wśród osób o niskim dobrostanie psychicznym, co wskazuje na większą subiektywną osiągalność tej grupy wartości. Osoby o niskim dobrostanie psychicznym mają niską sensowność życia, struktura ich wartości końcowych jest abstrakcyjna, trudna do realizacji.

5. Rzeczywisty dobrostan psychiczny jest powiązany ze wskaźnikiem rozbieżności „dostępność wartości” poprzez odwrotną korelację. Im mniejsza rozbieżność między subiektywną dostępnością istotnych wartości końcowych, tym wyższy rzeczywisty dobrostan psychiczny.

6. Transcendentalna natura wartości i znaczący orientacje (której znaczenie jest potwierdzane przez wielu badaczy), stwierdzone u osób z niskim dobrostanem psychicznym, nie jest warunkiem wstępnym osiągnięcia dobrostanu psychicznego. Im wyższa subiektywna atrakcyjność i realność wartości końcowych, tym wyższy poziom dobrostanu psychicznego.

7. Uzyskano nowe dane dotyczące różnic między płciami w strukturze orientacji sensu życia: ustalono, że kobiety mają nieco odmienną od mężczyzn strukturę orientacji sensu życia, a ogólny poziom sensu życia nie mają różnice statystyczne z tym samym wskaźnikiem u mężczyzn.

8. W rozprawie, po raz pierwszy w Rosji, walidacja, standaryzacja i społeczno-kulturowa adaptacja „ Skale dobrostanu psychicznego„Opracowany przez K. Riffa. Wykazano, że parametry dobrostanu psychicznego zaproponowane przez K. Riffa mają zastosowanie do badania dobrostanu psychicznego współczesnych Rosjan.

WNIOSEK

Studium dysertacji związku sensowności życia z dobrostanem psychicznym jednostki (którego składowymi są różne pozytywne aspekty funkcjonowania człowieka) wykazały, że istnienie sensu jest tak naprawdę gwarancją dobrostanu psychicznego w szerokim znaczeniu słowa.

Analiza teoretyczna pojęć „sens życia”, ” semantyczna sfera osobowości„A inni mogli się sformułować, za D.A. Idea Leont'eva sensu życia jako „miara ilościowa i stopień stabilności orientacji aktywności życiowej podmiotu na jakikolwiek sens”.

Przeprowadzony przegląd teoretyczny wykazał również, że w chwili obecnej niewiele uwagi poświęca się badaniom nad związkiem sensu życia z różnymi pozytywnymi aspektami funkcjonowania osobowości, a większość badań praktycznych ma na celu zidentyfikowanie związku między sensem życia, sens życia i sfera semantyczna człowieka z różnymi negatywnymi aspektami funkcjonowania osobistego. Niniejsze badanie wypełniło tę lukę, odwołując się do koncepcji „ samopoczucie psychiczne"Osobowość.

W pracy pokazano, że pojęcie „ samopoczucie psychiczne„Obecnie nie ma jasnej definicji, co spowodowało konieczność teoretycznej analizy jej treści, z uwzględnieniem obecnie istniejących poglądów i podejść do jej rozumienia. Za R. Ryanem i E. Deci zauważamy, że wszystkie teorie dobrostanu psychicznego istniejące na Zachodzie można podzielić na dwa nurty: hedonistyczny i eudemoniczny. Niemniej jednak w chwili obecnej pojawiło się wiele teorii, które starają się zintegrować oba te nurty. Jedną z takich koncepcji, w której naszym zdaniem integracja taka przebiega najskuteczniej, jest sześcioskładnikowa koncepcja dobrostanu psychicznego zaproponowana przez C. Ryffa. Właśnie na tę koncepcję wybraliśmy w ramach tej pracy badawczej.

Niniejsze badanie pokazuje, że dobrostan psychiczny jest zjawiskiem złożonym i niejednorodnym, zarówno rzeczywistym, jak i potencjalnym, którego nie uwzględniają współczesne koncepcje dobrostanu psychicznego. W związku z tym konieczne stało się przedefiniowanie dobrostanu psychicznego jako integralnego wskaźnika stopnia orientacji człowieka na realizację głównych składników pozytywnego funkcjonowania (rozwój osobisty, samoakceptacja, kontrola środowiska, autonomia, cele życiowe, pozytywne relacje z innymi), a także stopień realizacji tej orientacji, wyrażający się subiektywnie w poczuciu szczęścia, zadowoleniu z siebie i własnego życia.

W rozprawie pojęcie „ idealne samopoczucie psychiczne»- stopień orientacji osobowości na realizację składowych pozytywnego funkcjonowania (nasilenie chęci realizacji siebie w autonomicznej egzystencji, w utrzymywaniu pozytywnych relacji z otaczającymi ludźmi, koncentracja na rozwoju osobistym itp.); i koncepcja " rzeczywiste samopoczucie psychiczne»- subiektywna ocena stopnia realizacji tej orientacji w realnym życiu jednostki. Jednocześnie zakłada się i uzasadnia, że ​​struktura (stosunek składników) rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego może nie pokrywać się. Ponadto badanie wprowadza pojęcie poziomu rzeczywistego dobrostanu psychicznego – wysokiego i niskiego dobrostanu psychicznego. Niski poziom rzeczywistego dobrostanu psychicznego wynika z przewagi afektu negatywnego (ogólne poczucie własnego nieszczęścia, niezadowolenia z własnego życia), wysoki wynika z przewagi afektu pozytywnego (poczucie zadowolenia z własne życie, szczęście). Każdy poziom może mieć określone struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego (które się nie pokrywają) oraz stosunek (stopień rozbieżności) między rzeczywistym i idealnym dobrostanem psychicznym.

Za operacjonalizację i wprowadzenie koncepcji „ samopoczucie psychiczne„Musieliśmy odróżnić to od terminów takich jak:” zdrowie psychiczne», « zdrowie psychiczne", "jakość życia ". Koncepcja " samopoczucie psychiczne»Koncentruje się na subiektywnej ocenie emocjonalnej siebie i własnego życia przez osobę, a także na aspektach pozytywnego funkcjonowania osobistego. Takie rozumienie odróżnia je od szeregu innych pojęć, często niewłaściwie używanych jako jego synonimy. Tak więc, w przeciwieństwie do koncepcji „ zdrowie psychiczne„Jakość życia” dobrostan psychiczny nie jest bezpośrednio związany z obecnością lub brakiem jakichkolwiek dolegliwości psychicznych lub somatycznych. Pojęcie dobrostanu psychicznego różni się od koncepcji pozytywnego zdrowia psychicznego zainteresowaniem nie tylko samorealizacja aspekt, ale na sposób, w jaki są postrzegane przez samą osobę, poprzez skupienie się na doświadczaniu przez osobę szczęścia i zadowolenia z siebie i otoczenia.

W ramach prac nad walidacją rosyjskojęzycznej wersji metodyki” Skale dobrostanu psychicznego„Wykazano, że parametry dobrostanu psychicznego zaproponowane w teorii C. Ryffa mają zastosowanie do badania zjawiska dobrostanu psychicznego u współczesnych Rosjan. To ostatnie stwierdzenie można uznać za prawidłowe, mimo że struktura dobrostanu psychicznego ujawniona przez nas za pomocą analizy czynnikowej składa się z czterech komponentów, w przeciwieństwie do sześcioskładnikowej struktury dobrostanu psychicznego w teorii C. Ryff, ponieważ Zidentyfikowane przez nas składniki dobrostanu psychicznego nie stoją w bezpośredniej sprzeczności z głównymi założeniami teorii C. Ryffa, a raczej są konsekwencją doprecyzowania głównych zapisów pierwotnej teorii. Ponadto uzyskana przez nas struktura łączy dwa główne podejścia do rozumienia problemu dobrostanu – hedonistyczne i eudemonic, co nawiązuje do ogólnych trendów rozwoju koncepcji dobrostanu psychicznego istniejących obecnie za granicą. Pozwala to uznać dalsze badania problemu dobrostanu psychicznego z punktu widzenia uzyskanej przez nas struktury dobrostanu psychicznego za bardzo obiecujące. Jednak w tym badaniu postanowiliśmy zastosować się do głównych zapisów teorii C. Ryffa, co pozwala uniknąć teoretycznego zamieszania podczas analizy wyników i uzyskać większą jasność w międzykulturowym porównaniu danych.

Badanie pomysłów na sens życia za pomocą zmodyfikowanej wersji metody ” Różniczka semantyczna»Wykazano, że sensowne życie wyróżnia się pozytywną oceną emocjonalną, charakteryzuje się dużą aktywnością, siłą i uporządkowaniem. Psychosemantyczne strukturę wyobrażeń o bezsensie życia reprezentują takie znaki jak: słabość, bierność, chaos, alienacja emocjonalna, dyskomfort, prostota, niezrozumiałość. Ocena emocjonalna ma nie ostro wyrażoną negatywną orientację. W ten sposób wykazano, że sensowne życie, w ideach większości naszych badanych, ma subiektywną atrakcyjność i pożądanie, a życie pozbawione sensu, przeciwnie, jest postrzegane jako skrajnie niepożądane i nieatrakcyjne. Dane te są zgodne z głównymi założeniami teorii woli znaczenia W. Frankla. Ponadto badanie wykazało, że psychosemantyczna struktura autoprezentacji podchodzi do sytuacji psychosemantyczny struktura wyobrażeń o osobie, która ma sens życia.

Analiza wyobrażeń na temat dobrostanu psychicznego za pomocą techniki MSD pozwala stwierdzić, że idea dobrostanu psychicznego ma wysoką pozytywną ocenę emocjonalną, wysokie oceny w zakresie takich parametrów jak: aktywność, siła, komfort, bliskość, złożoność, uporządkowanie, zrozumiałość, prawdopodobieństwo i rzeczywistość. Pojęcie dystresu psychologicznego ma negatywną ocenę emocjonalną, charakteryzuje się niskimi wskaźnikami w zakresie parametrów: aktywność, siła, komfort, bliskość, złożoność, uporządkowanie, zrozumiałość. Struktura wyobrażeń o sobie w większości badanych zbliża się do psychosemantycznej struktury wyobrażeń o osobie całkowicie zadowolonej z życia. Można zatem powiedzieć, że większość badanych postrzega siebie jako psychologicznie zamożnych, a nie psychicznie dysfunkcyjnych.

Badanie struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego współczesnych Rosjan wykazało, że struktura rzeczywistego dobrostanu psychicznego osiąga najwyższe wartości takich składników, jak: „Rozwój osobisty”, „”, „Cele w życiu - co wskazuje, że współcześni Rosjanie w największym stopniu biorą pod uwagę, w jakim stopniu te składniki pozytywnego funkcjonowania są realizowane w ich życiu. Jednocześnie w znacznie mniejszym stopniu charakteryzują się pozytywną oceną siebie i swojego życia w ogóle, zdolnością do samodzielności, poczuciem wiary we własną zdolność do osiągania założonych wyników i kompetencji.

Według badanych, idealny dobrostan psychiczny najbardziej kojarzy się z wysoko rozwiniętą samoakceptacją, umiejętnością nawiązywania i utrzymywania ciepłych, opartych na zaufaniu relacji z innymi, obecnością celów życiowych i umiejętnością ich skutecznej realizacji. Natomiast zdolność do samodzielności wewnętrznej, umiejętność obrony własnego zdania i chęć samorozwoju, według subiektywnej oceny większości badanych, mają mniejsze znaczenie od powyższych czterech cech.

Badanie stosunku struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego ujawniło, że istnieją statystycznie istotne rozbieżności między średnimi wartościami wszystkich sześciu składowych rzeczywistego dobrostanu psychicznego i idealnego dobrostanu psychicznego. Naszym zdaniem wydaje się naturalne, że obecny stan jest nieco (a czasem wprost) niższy niż ujawniony stan idealny. Tę rozbieżność, taką jak rozbieżność między „ja realnym” a „ja idealnym”, należy rozpatrywać jako przestrzeń lub pasek, w stosunku do którego można odnieść dynamikę (sytuacyjną, związaną z wiekiem itp.) rzeczywistego dobrostanu. zauważony.

W pracy zbadano struktury rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego u osób o wysokim i niskim poziomie dobrostanu psychicznego. Zatem osoby o wysokim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego uważają, że osoba odnosząca sukcesy psychologiczne przede wszystkim dąży do wyznaczania celów życiowych, że w równym stopniu dąży do nawiązywania pozytywnych relacji z innymi, zarządzania środowiskiem, dążenia do rozwoju osobistego , a co najmniej ceniona jest zdolność do autonomicznego istnienia. Własna zdolność do samodzielności i kontrolowania otoczenia oceniana jest jako związana z pewnymi trudnościami. Dla tej grupy osób zdolność do samodzielności i przeciwstawiania się presji społecznej ma nieco mniejsze znaczenie subiektywne w porównaniu z innymi parametrami dobrostanu psychicznego. Dla respondentów tworzących tę grupę, według trzech parametrów, rzeczywisty dobrostan psychiczny odpowiada idealnym wyobrażeniom na temat dobrostanu psychicznego. Wzrost poziomu rzeczywistego dobrostanu psychicznego w tym przypadku wiąże się ze wzrostem poczucia kompetencji w zarządzaniu środowiskiem (rozbieżność w tym parametrze jest największa, oznacza to, że badani są najmniej zadowoleni ze swoich możliwości skutecznego radzić sobie z wymaganiami życia codziennego).

Analiza stosunku rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego w grupie osób o niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego pokazuje, że czują oni, że nie do końca potrafią zarządzać otoczeniem, samoakceptacją i znaczącymi doświadczeniami. trudności w definiowaniu celów życiowych i osiąganiu autonomii. Jednocześnie grupa ta charakteryzuje się statystycznie istotnymi różnicami pomiędzy nasileniem składowych rzeczywistego i idealnego dobrostanu psychicznego we wszystkich głównych parametrach, czyli żaden składnik rzeczywistego dobrostanu psychicznego nie osiąga ideału.

Badania nad sensem życia i głównymi orientacjami sensu życia wykazały, że dla większości badanych ogólny poziom sensu życia i orientacje sensu życia odpowiadają normom. Niemniej jednak na uwagę zasługują nowe dane dotyczące różnic płci w strukturze orientacji sensu życia, uzyskane w naszym badaniu w porównaniu ze standardami. Kobiety w naszym badaniu mają więc strukturę orientacji sensu życia niemal identyczną jak mężczyźni, a ogólny poziom sensu życia nie różni się statystycznie od analogicznego wskaźnika u mężczyzn. Jednoznaczna interpretacja takiego zjawiska wykracza poza zakres naszego badania, ale biorąc pod uwagę, że nasze dane znajdują potwierdzenie w wynikach prac przeprowadzonych w ostatnich latach przez innych badaczy, można przypuszczać, że zidentyfikowane przez nas zmiany w specyfice płci orientacji na sens życia i sensu życia są konsekwencją zmian społeczno-kulturowych, jakie zaszły w naszym społeczeństwie (zmiana postaw wobec ról płciowych w ostatniej dekadzie, a przede wszystkim wobec roli kobiecej).

Istnieje bezpośrednia korelacja między ogólnym wskaźnikiem sensu życia a wskaźnikiem rzeczywistego dobrostanu psychicznego (p< 0.01), причем, чем выше уровень актуального психологического благополучия (то есть, чем в большей степени человек ощущает свою способность реализовать свою направленность на позитивные аспекты функционирования), тем выше уровень осмысленности жизни и наоборот.

Wszystkie składniki rzeczywistego dobrostanu psychicznego są związane z sensem życia i głównym znaczący orientacje (p< 0.01). Можно сказать, что осмысленность человеческой жизни непосредственно сопряжена с ощущением счастья, общей удовлетворённостью собственным бытиём. Тем самым, косвенно подтверждается предположение В. Франкла, о том, что в ходе поиска и реализации человеком смысла собственной жизни он обретает счастье.

Badanie pozwala na stwierdzenie nierównomiernego charakteru związków między składnikami rzeczywistego dobrostanu psychicznego z orientacjami życiowymi, co pozwala podzielić wszystkie cechy dobrostanu psychicznego na dwie grupy. Pierwsza grupa, którą można określić jako „centralną”, obejmuje parametry najbardziej związane z sensem życia (mają najwyższe wartości współczynników korelacji ze wskaźnikiem sensu życia): „Cele w życiu” , " Zarządzanie środowiskiem"," Samoakceptacja ". Druga grupa, oznaczona jako „peryferyjna”, obejmuje parametry: „Rozwój osobisty”, „ Pozytywne relacje z innymi”,„ Autonomia ”- które, chociaż mają znaczące korelacje z orientacjami życiowymi, ich znaczenie z punktu widzenia związku ze sferą semantyczną osobowości jest niższe. Ten podział, choć dość arbitralny, pozwala zidentyfikować nowe podejścia do korygowania kryzysów bezsensu (nerwicy noogenicznej) za pomocą „ terapia dobrego samopoczucia„(Terapia dobrego samopoczucia) opisano. Tego rodzaju terapia nie powinna ograniczać się jedynie do pomocy w odnalezieniu sensu życia (innymi słowy zwiększenia dobrostanu psychicznego według parametru „Cele życiowe”), ale powinna towarzyszyć jej sprawdzenie sensu życia za konstruktywność (parametr „Samoakceptacja”) i realizm (parametr „ Zarządzanie środowiskiem"), Tj zdolność i zdolność osoby do jej wdrożenia.

W pracy przedstawiono wyniki badania różnic w strukturze sensu życia i orientacji na wartości u osób o wysokim i niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego. Analiza uzyskanych danych pozwala stwierdzić, że osoby o wysokim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego mają wyższe wskaźniki dla wszystkich sześciu wskaźników metodologii LSS. Istotna różnica we wskaźniku sensu życia wskazuje na to, że respondenci o wysokim poziomie dobrostanu psychicznego mają stabilny sens życia, co przejawia się znacznie większym stenizmem, energią i prężnością. Jednocześnie wśród przedstawicieli grupy osób o niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego życie jest znacznie mniej sensowne, co może prowadzić do większej podatności na depresję, zwiększonej predyspozycji do chorób psychicznych, somatycznych i uzależnień . W analizie porównawczej zwraca się uwagę na to, że osoby o wysokim poziomie dobrostanu psychicznego dostrzegają sens życia w samym procesie przeżywania swojego życia, teraźniejszość wydaje im się pełna sensu i bardzo atrakcyjna. Osoby o niskim poziomie dobrostanu psychicznego widzą sens wszelkiego życia w przyszłości tak samo jak w teraźniejszości.

Przedstawiamy wyniki badania związku między poziomem rzeczywistego dobrostanu psychicznego a cechami struktury wartości. Zatem osoby o wysokim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego bardziej preferują emocjonalną atrakcyjność wartości terminalnych, ich orientacje wartości charakteryzują się większą konkretnością i realizmem. Osoby o niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego przyciąga możliwość czerpania przyjemności z własnego rozwoju, kreatywności; ich orientacje na wartości są abstrakcyjne i zasadniczo trudne do wdrożenia.

Z badań dysertacji wynika, że ​​transcendentalny charakter orientacji wartościowych, stwierdzany przede wszystkim u osób o niskim poziomie rzeczywistego dobrostanu psychicznego, nie może być traktowany jako warunek wstępny osiągnięcia dobrostanu psychicznego. Oczywiście im wyższa subiektywna atrakcyjność i realność wartości końcowych, tym wyższy poziom rzeczywistego dobrostanu psychicznego. Pozycję tę potwierdza obecność odwrotnej korelacji między wskaźnikiem różnicy „wartości-dostępność” w strukturze wartości końcowych a poziomem rzeczywistego dobrostanu psychicznego: im niższy poziom rzeczywistego dobrostanu psychicznego , tym bardziej niedostępne są te wartości końcowe, do których dana osoba dąży. Ta rozbieżność sugeruje istnienie zależności „błędnego koła”, gdy u osób o niskim poziomie dobrostanu psychicznego niemożność realizacji własnych wartości powoduje uczucie niezadowolenia i obniża ogólny poziom dobrostanu psychicznego Jednocześnie poczucie niezadowolenia prowadzi do wzrostu subiektywnego znaczenia wartości samorozwojowych, w osiąganiu których widzą możliwość kompensacji.

Podsumowując, można więc zauważyć, że w badaniu rozwiązano wszystkie zadania i udowodniono wszystkie postawione hipotezy.

Spis literatury naukowej rozprawy Doktor psychologii Fesenko, Paweł Pietrowicz, 2005

1. Abdrazyakova A.M. Adaptacja metodyki pomiaru dobrostanu psychicznego: praca dyplomowa. - M .: Wydział Psychologii, Moskiewski Uniwersytet Państwowy, 2002 .-- 58 s.

2. Abulkhanova K.A. Psychologia i świadomość osobowości: Wybrane prace psychologiczne. M.: MPSI; Woroneż: NPO MODEK, 1999,216p.

3. Abulkhanova Slavskaya K.A. Psychologia aktywności i osobowości. - M.: Nauka, 1980.-334 s.

4. Statek kosmiczny Abulkhanova-Slavskaya. Rozwój osobisty w procesie życia // Psychologia kształtowania i rozwoju osobowości. Moskwa: Nauka, 1981. str. 19 - 44.

5. Adler A. Psychologia indywidualna, jej hipotezy i wyniki / psychologia osobowości UP / Comp. oraz wydanie ogólne Raigorodskiy D ~ Ya. - Samara: Wydawnictwo "BAHRAKH-M". 2000,448s.

6. Adler A. Science to live // ​​Psychologia osobowości w pracach zagranicznych psychologów / Comp. oraz ogólne wydanie AA. Reana-SPb: Wydawnictwo "Peter", 2000. 320s.

7. Adler A. Zrozum naturę człowieka.-SPb.: „Projekt akademicki”, 2000.-253s.

8. Antsyferova L.I. W stronę psychologii osobowości jako rozwijającego się systemu // Psychologia kształtowania się i rozwoju osobowości. Moskwa: Nauka, 1982.S. 3-18.

9. Artemyeva E.Yu. Podstawy psychologii semantyki subiektywnej. M.: Smysł, 1999.-350 s. 13.

Informujemy, że powyższe teksty naukowe są kierowane do recenzji i uzyskiwane w drodze rozpoznania oryginalnych tekstów prac dyplomowych (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania.
Takich błędów nie ma w dostarczanych przez nas plikach PDF rozpraw i abstraktów.

Poszukiwanie sensu życia jest zatem faktycznym „zrozumieniem” życia, ujawnieniem i wprowadzeniem do niego sensu, którego poza naszą duchową skutecznością nie tylko nie można znaleźć, ale i nie zaistnieć w życiu empirycznym .

Dokładniej, w wierze jako poszukiwaniu i rozeznawaniu sensu życia istnieją dwie strony, nierozerwalnie ze sobą powiązane: strona teoretyczna i praktyczna; poszukiwanym „zrozumieniem” życia jest z jednej strony dyskrecja, odkrycie sens życia, az drugiej strony jego skuteczne tworzenie, wolicjonalny wysiłek, którym „podziwia”. Teoretyczna strona pojmowania życia polega na tym, że postrzegając prawdziwy byt i jego najgłębsze, autentyczne skupienie, mamy w ten sposób życie jako prawdziwą całość, jako sensowną jedność, a zatem rozumiemy sensowność tego, co wcześniej było bezsensowne, będące tylko skrawkiem i fragment. Jak, aby zbadać teren i zrozumieć jego położenie, trzeba się od niego oddalić, stanąć poza nim, na wysokiej górze nad nią i dopiero wtedy naprawdę ją zobaczysz - więc aby zrozumieć życie, trzeba niejako wyjść poza granice życia, spojrzeć na nie z pewnej wysokości, z której widać je w całości. Wtedy nabieramy przekonania, że ​​wszystko, co wydawało się nam bez znaczenia, było nim tylko dlatego, że było to przejście zależne i niespójne. Nasze indywidualne, osobiste życie, które wobec braku w nim prawdziwego centrum, wydaje nam się grą ślepych sił losu, punktem przecięcia nic nieznaczących przypadków, staje się, w stopniu naszej samowiedzy, głęboko znacząca i spójna całość; i wszystkie jej przypadkowe zdarzenia, wszystkie ciosy losu nabierają dla nas znaczenia, niejako same w sobie, jak niezbędne ogniwa, wpasowują się w całość, do realizacji której jesteśmy wezwani. Historyczne życie narodów, które, jak widzieliśmy, przedstawia empirycznemu oku obraz bezsensownie chaotycznego starcia sił żywiołów, zbiorowych namiętności czy zbiorowego szaleństwa, albo tylko świadczy o ciągłym załamywaniu się wszelkich ludzkich nadziei, kontemplowany z głębin, staje się, podobnie jak nasze indywidualne życie, spójnym i rozsądnym, jakby życiowo-obiektywnie przebytym „kursem” samoobjawienia się Boskości. I miał rację głęboko niemiecki myśliciel Baader, mówiąc, że gdybyśmy mieli duchową głębię i religijną wnikliwość kompilatorów Historii Świętej, cała historia ludzkości, historia wszystkich narodów i czasów byłaby nieprzerwaną kontynuacją Historii Świętej dla nas. Tylko dlatego, że straciliśmy smykałkę i upodobanie do symbolicznego znaczenia wydarzeń historycznych, bierzemy je tylko z ich empirycznej strony, a w ich zmysłowo wyraźnej lub w miarę zrozumiałej części rozpoznajemy całość wydarzeń zamiast przejrzeć je przez to. część prawdziwej, metafizycznej całości, - tylko z tego powodu wydarzenia świeckiej, "naukowo" poznawalnej historii wydają się nam bezsensownym zbiorem ślepych wypadków. Przeczytaj, po serii „naukowych” opowieści o Rewolucji Francuskiej, po Tains and Olars, „Historię Rewolucji Francuskiej” Carlyle'a, który w XIX wieku zachował przynajmniej nikły ślad religijnego, proroczego postrzegania życie - i na żywym przykładzie widać, jak jedno i to samo wydarzenie, w zależności od duchowego znaczenia tego, kto je postrzega, jest po prostu bez smaku i bezsensownym chaosem, po czym rozwija się w mroczną, ale głęboko znaczącą i znaczącą tragedię ludzkości , ujawnia sensowny związek, za którym czujemy mądrą wolę Opatrzności. A gdybyśmy sami mieli oczy do patrzenia i uszy do słuchania, to nawet teraz Jeremiasz i Izajasz byliby wśród nas i zrozumielibyśmy, że w takich wydarzeniach jak rewolucja rosyjska, upadek dawnej chwały i potęgi państwa rosyjskiego i wędrówki milionów Rosjan w obcym kraju, nie mniej duchowe znaczenie, nie mniej wyraźne znaki mądrości Bożej, niż w zburzeniu świątyni i niewoli babilońskiej. Zrozumielibyśmy, że jeśli historia ludzkości jest niejako historią kolejnego upadku wszystkich ludzkich nadziei, to tylko do tego stopnia, że ​​same te nadzieje są ślepe i fałszywe i zawierają pogwałcenie odwiecznych przykazań Bożej mądrości , że w historii jednocześnie potwierdza się nienaruszalna prawda, Bóg, a wraz z jej pierwszym, absolutnym początkiem – narodzinami człowieka z rąk Boga i koniecz- nym jego końcem – dopełnieniem przeznaczenia człowieka na ziemia - staje się cierpiącą, ale w miarę sensowną drogą uniwersalnego ludzkiego życia.

I wreszcie światowe życie kosmiczne, które, jeśli potraktujemy je jako zamkniętą całość samą w sobie, jest też, mimo całej swej wielkości, niczym więcej jak bezsensowną grą ślepych elementów – umieszczonych w związku z jego ogniskiem, z religijnym znaczeniem. bytu, z losem w świecie Boga-męskości, rozumianym jako metafizyczna całość, od swego absolutnego początku w stworzeniu świata do jego oczekiwanego końca w przemianie świata, nabiera również znaczenia, które możemy tylko słabo postrzegam. Bo w życiu kosmicznym, rozumianym w nierozerwalnym związku z życiem wiecznym, z ponadczasową istotą Boga, wszystko jest symbol- zniekształcony, zachmurzony, jak w mglistym śnie, widzialne odbicie i manifestacja wielkich praw życia duchowego. Nie tylko dominujący mechaniczny światopogląd, poprzez własną ślepotę, widzi w świecie tylko zestaw martwych dźwigni, kół i śrub, ale także witalistyczny pogląd, który pojmuje kosmos jako żywy element, a nawet starożytne panteistyczne rozumienie świata jako żywa istota nie osiąga tutaj prawdziwego wglądu. Tylko chrześcijańscy mistycy i teozofowie, tacy jak Jacob Boehme i Baader, mieli ten głęboki instynkt, który otwiera oczy na świat i pozwala dostrzec w nim widzialne pozory niewidzialnych sił i wyimaginowanych ślepych praw - ucieleśnienie rozsądnych praw życia duchowego. Ale wtedy, patrząc na świat jako na peryferie absolutnego centrum, odkrywasz, że wcale nie jest on bezsensowny, ale że na każdym kroku odkrywa przed nami ślady swego pochodzenia z Mądrości absolutnej, a każde zjawisko natury jest symbol, za którym lub w którym może ujawnić się najgłębsze znaczenie. - Wszędzie więc zorientowanie na pierwotne skupienie bytu, otwarcie zasłon, które zasłaniają przed nami jego metafizyczne głębie, oświetla światłem to, co kiedyś było nieustanną ciemnością, na zawsze nabiera znaczenia to, co zdawało się tylko omijać nas w wichrze chaosu. Wszędzie stopień wniknięcia w sens bytu zależy od czujności duchowej samego poznającego, od stopnia afirmacji samego siebie w wiecznym sensie życia. Jak powiedział stary Goethe: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch - er hat den Star ("Isis nie ma osłony, tylko my mamy cierń w oku").

Wraz z tym teoretycznym rozumieniem życia istnieje druga strona naszej duchowej reedukacji i pogłębienia, którą można nazwać praktycznym rozumieniem życia, skutecznym potwierdzaniem w nim sensu i niszczeniem jego bezsensu.

Wiemy i przewidujemy, że wszystkie powyższe rozważania dla współczesnej świadomości, całkowicie zorientowanej na świat i efektywną pracę w nim, będą wydawały się zbyt „oderwane od życia”, „bez życia”. świat i wszystkie ludzkie sprawy pozostają jednak zdemaskowane, zapał do wielkich czynów wygasa, a mądrość życiowa prowadzi tutaj do wyzwolenia człowieka od wypełniania życiowego obowiązku, do zaprzeczającego światu „kwietyzmu” - więc prawdopodobnie przeciwnicy o zarysowanej tu koncepcji życia. Że próba zrozumienia świata i życia jest możliwa do zrealizowania tylko poprzez oderwanie się od świata w sensie przezwyciężenia jego roszczenia do samowystarczalnego i absolutnego sensu, poprzez zapewnienie siebie w ponadziemskiej, wiecznej i prawdziwie wszechobejmującej podstawie bytu – jest to po prostu oczywista prawda, która w dziedzinie wiedzy duchowej ma znaczenie elementarnego aksjomatu, bez którego wiedzy człowiek jest po prostu niepiśmienny. A jeśli ta prosta i elementarna prawda zaprzecza „nowoczesnej świadomości” lub naszym uprzedzeniom opartym na namiętnościach, nawet najszlachetniejszych, to – tym gorzej dla nich! Ale jeśli to rozumienie życia jest zarzucane kwietyzmowi, głoszeniu „niedziałania” i bierności, jeśli „oderwanie” jest rozumiane jako izolacja człowieka w sobie, wycofanie się z życia i oddzielenie od niego, to będzie to czyste nieporozumienie oparte na na niezrozumieniu prawdziwej istoty sprawy.

Widzieliśmy właśnie, że duchowe ukierunkowanie na fundamentalną zasadę bytu i zapewnienie w niej siebie nie „usuwa dla nas sensu życia”, ale przeciwnie, po raz pierwszy otwiera przed nami tę szerokość poglądów, możemy to zrozumieć. Pogłębianie się tutaj, w polu poznania, nie jest zamknięciem ducha, ale przeciwnie, jego ekspansją, jego wyzwoleniem z wszelkiej ciasnoty, która powoduje jego ślepotę. Jednak ten sam stosunek dominuje w sferze praktycznej, w sferze efektywnego życia. Widzieliśmy już, że poszukiwanie sensu życia jest w istocie walką o niego, jego twórczym potwierdzeniem poprzez swobodne działanie wewnętrzne.

Pozostaje nam jeszcze zwrócić uwagę na jeszcze jedną stronę sprawy. Powiedzieliśmy już, że „Bóg jest miłością”. Religijne zrozumienie życia, ujawnienie swojej afirmacji w Bogu i połączenie z Nim jest ze swej istoty otwarcie duszy ludzkiej, przezwyciężając beznadziejną samotność w życiu empirycznym. Prawdziwe życie to życie we wszechobejmującej wszechjedności, niestrudzonej służbie dla absolutnej całości, jesteśmy po raz pierwszy prawdziwie osiągać siebie i nasze życie, kiedy poświęcamy siebie i naszą empiryczną izolację i izolację oraz wzmacniamy całą naszą istotę w innym – w Bogu jako pierwotnym źródle wszelkiego życia. Ale w ten sposób łączymy się w najgłębszy, ontologiczny sposób ze wszystkim, co żyje na ziemi, a przede wszystkim z naszymi sąsiadami i ich przeznaczeniem. Słynny wizerunek Abby Doroteusza mówi, że ludzie są jak punkty o promieniu w kole, im bliżej środka koła, tym bliżej siebie. Przykazanie: „kochaj bliźniego swego jak siebie samego” nie jest dodatkowym przykazaniem, z zewnątrz, z niewiadomego powodu, dołączonym do przykazania niezmierzonej miłości do Boga z całej siły duszy i wszystkich myśli. Wynika to z tego ostatniego jako jego konieczna i naturalna konsekwencja. Dzieci jednego Ojca, jeśli naprawdę uznają się za takie i widzą w Ojcu jedyne oparcie i fundament swojego życia, nie mogą nie być braćmi i kochać się nawzajem. Gałąź winorośli, jeśli nie zdaje sobie sprawy, że żyje tylko z soków płynących przez całą winorośl i pochodzących z jej wspólnego korzenia, nie może nie odczuwać pierwotnej jedności swojego życia ze wszystkimi innymi gałęziami. Miłość jest podstawą całego ludzkiego życia, samą jego istotą; a jeśli człowiek na świecie wydaje się być oderwanym i zamkniętym kawałkiem bytu w sobie, który musi się bronić kosztemżycia innych ludzi, to człowiek, który odnalazł swoją prawdziwą istotę w jedności obejmującej świat, uświadamia sobie, że nie ma życia poza miłością i że on sam tym bardziej zatwierdza siebie w swojej prawdziwej istocie, tym bardziej pokonuje swoją złudną izolację i umacnia się w innym. Osobowość ludzka jest niejako zamknięta od zewnątrz i oddzielona od innych bytów; od wewnątrz, w swojej głębi, komunikuje się z nimi wszystkimi, połączył się z nimi w pierwotnej jedności. W związku z tym, im głębiej człowiek wchodzi, tym bardziej się rozszerza i nabiera naturalnego i koniecznego połączenia ze wszystkimi innymi ludźmi, z całym światowym życiem w ogóle. Dlatego zwykła opozycja samopogłębianie się – komunikacja jest powierzchowna i opiera się na całkowitym niezrozumieniu struktury świata duchowego, prawdziwej struktury bycia niewidzialnym dla zmysłowego spojrzenia. Zwykle sprzeciwiają się temu, że ludzie wtedy „komunikują się” ze sobą, gdy zawsze biegają, spotykają się z wieloma, czytają gazety i w nich piszą, chodzą na wiece i przemawiają do nich, a gdy człowiek jest pogrążony w „sobie”, odchodzi od ludzi i traci z nimi kontakt. To absurdalna iluzja. Nigdy człowiek nie jest tak wycofany, samotny, opuszczony przez ludzi i sam o nich zapominający, jak wtedy, gdy jest całkowicie wymieniany na komunikację zewnętrzną, relacje biznesowe, na życie na widoku, „w społeczeństwie”; i nikt nie osiąga tak miłującej uwagi, tak wrażliwego zrozumienia cudzego życia, takiego rozmachu miłości ogarniającej świat, jak pustelnik, który przez ostatnie zaabsorbowanie się w modlitwie przeniknął do pierwotnego źródła tego, co ogarniające świat. życie i powszechna Miłość i żyje w niej jako jedyny element własnej istoty. Osoba niereligijna może przynajmniej do pewnego stopnia zbliżyć się do zrozumienia tego stosunku, jeśli przyjrzy się dokładnie stałemu stosunkowi między głębokość oraz szerokość w całej sferze kultury duchowej w ogóle: geniusz, osobowość zagłębiona w siebie i krocząca własną drogą, z góry wyznaczoną własnymi duchowymi głębiami, okazuje się potrzebna i pożyteczna dla wszystkich, zrozumiała nawet dla późniejszych pokoleń i odległych narodów , bo ze swoich głębin czerpie wspólne dla wszystkich; i osoba, która żyje w zgiełku ciągłej komunikacji zewnętrznej z wieloma ludźmi, gotowa naśladować ich we wszystkim, być „jak wszyscy” i żyć ze wszystkimi, znając tylko zewnętrzną powierzchnię ludzkiego życia bądź bezwartościowym stworzeniem, bezużytecznym i wiecznie samotnym...

Z tej podstawowej relacji bytu duchowego, zgodnie z którą największa wspólnota i solidarność jest w głębi, wynika, że ​​prawdziwy, twórczy i owocny czyn dokonuje się także w głębi i że ta głęboka, wewnętrzna praca jest wspólnym dziełem, wykonywanym. przez wszystkich nie tylko dla siebie, ale dla wszystkich. Widzieliśmy, czym jest ten prawdziwy, podstawowy ludzki biznes. Polega na skutecznym utwierdzaniu się w Pierwotnym Źródle życia, na twórczym wysiłku wtopienia się w nie siebie i siebie w siebie, zdobycia w nim oparcia i tym samym skutecznego urzeczywistnienia sensu życia, zbliżenia go do życia i wraz z nim rozproszyć ciemność nonsensu. Polega na modlitewnym uczynku zwrócenia naszych dusz do Boga, na ascetycznym uczynku walki z mętnością i ślepotą naszych zmysłowych namiętności, pychą, egoizmem, ze zniszczeniem naszego empirycznego bytu dla zmartwychwstania w Bogu. Zwykle ludzie myślą, że osoba, która robi lub próbuje robić ten biznes, albo w ogóle nic nie robi, albo w każdym razie jest egoistycznie zajęta tylko własnym losem, osobistym zbawieniem i jest obojętna na ludzi i ich potrzeby. I przeciwstawia się mu „osoba publiczna” zajęta układaniem losów wielu ludzi, czy wojownik, który bezinteresownie umiera dla dobra ojczyzny, jako ludzie działający, a ponadto działający dla dobra wspólnego, dla dobra ojczyzny. inni. Ale całe to rozumowanie jest zasadniczo fałszywe, z powodu całkowitej ślepoty, przylgnięcia świadomości do zwodniczego, powierzchownego wyglądu rzeczy.

Przede wszystkim, czym jest prawdziwa, produktywna praca? W obszarze życia materialnego, bogactwa, ekonomii politycznej, rozróżnia się pracę „produkcyjną” i „nieproduktywną”. To prawda, że ​​ta różnica jest bardzo względna, nie tylko dla tych, którzy bezpośrednio „produkują” towary, ale także dla tych, którzy zajmują się ich transportem, sprzedażą lub ochroną porządku państwowego, słowem, dla każdego, kto pracuje i uczestniczy w ogólnym porządek życia jest jednakowo potrzebny i wykonaj równie konieczny czyn; a jednak ta różnica zachowuje jakieś poważne znaczenie i dla każdego jest jasne, że jeśli wszyscy zaczną „organizować” gospodarkę, dystrybuować dobra i nikt ich nie wyprodukuje (jak było np. kiedyś, a częściowo do teraz pozostaje w Rosji Sowieckiej), wtedy wszyscy umrą z głodu. Ale w sferze życia duchowego pojęcie pracy produkcyjnej i nieprodukcyjnej wydaje się całkowicie zagubione; i tutaj ma to zasadnicze, decydujące znaczenie. Aby promować idee, aby ułożyć życie w zgodzie z nimi, trzeba je mieć, aby czynić ludziom dobro lub walczyć o zło, trzeba mieć sama dobroć... Jest tu całkiem jasne, że życie jest niemożliwe bez produktywnej pracy i akumulacji, niemożliwa jest penetracja dóbr w życie i ich wykorzystanie. Kto tu produkuje i gromadzi? Nasze koncepcje dobra są tak niejasne, że myślimy, że dobro jest „relacją między ludźmi”, naturalną cechą naszego zachowania i nie rozumiemy tego dobra faktycznieże jest to rzeczywistość, którą musimy najpierw uzyskać, którą musimy sami mieć zanim zaczniesz przynosić korzyści innym ludziom. Ale wydobywa i gromadzi dobro tylko ascetą - a każdy z nas tylko na tyle, na ile jest ascetą i poświęca swoje siły na wewnętrzne osiągnięcia. Dlatego modlitwa i czyn ascetyczny nie jest „bezowocnym zajęciem” zbędnym do życia i opartym na zapomnieniu o życiu – jest jedynym w sferze duchowej. produktywny biznes, jedyne prawdziwe stworzenie lub zdobycie tego pożywienia, bez którego wszyscy jesteśmy skazani na śmierć głodową. Tu – nie próżna kontemplacja, tu – ciężka, „w pocie czoła”, ale też owocna praca, tu następuje gromadzenie bogactwa; a zatem jest to główna, istotna sprawa każdego człowieka - pierwsza produktywna sprawa, bez której wszystkie inne ludzkie sprawy kończą się i stają się bezsensowne. Aby młyny miały pracę, aby piekarze mogli piec i sprzedawać chleb, konieczne jest, aby ziarno było zasiane, aby kiełkowało, aby wsypać do niego kłosy żyta i zboża; w przeciwnym razie młyny zatrzymają się lub opróżnią i będziemy musieli żywić się plewami i komosą ryżową. Ale bez końca budujemy nowe młyny, które hałaśliwie trzepoczą skrzydłami na wietrze, kłopoczemy otwieranie piekarni, układamy w nich procedurę otrzymywania chleba, troszczymy się, aby nikt nie uraził drugiego, a zapominamy tylko o drobiazgach - o tym, jak siać zboże, aby podlewać pole i uprawiać zboże! W ten sposób socjalizm dba o dobro całej ludzkości, walcząc z wrogami ludu, organizując spotkania, wydając dekrety i porządkując życie - a przy tym nie tylko nie dbając o wzrost chleba, ale ostrożne niszczenie go i zaśmiecanie pól kąkolami; w końcu ten chleb powszedni jest dla niego tylko usypiającym „opium”, ponieważ uprawa dobra to pusty interes, którym mnisi i inne pasożyty zajmowali się z próżnowania! Tak więc w amerykańskim tempie życia miliony ludzi w Ameryce i Europie kręcą się, robią interesy, próbują się wzbogacić, a w rezultacie wszyscy razem niestrudzoną pracą tworzą - pustynię, na której są wyczerpani z gorąca i giną z duchowego pragnienia. Tak więc w politycznej gorączce mówcy i dziennikarze głoszą sprawiedliwość i prawdę tak uparcie i wściekle, że dusze zarówno kaznodziejów, jak i słuchaczy są zdruzgotane do końca i nikt nie wie po co żyje, gdzie prawda i dobro jego życia są. My wszyscy, dzisiejsi ludzie, żyjemy mniej więcej w tak szalonym społeczeństwie, które istnieje tylko, jak Rosja w latach rewolucji, trwonienie towarów, które niegdyś, w cichych, niewidocznych warsztatach, niepozornie tworzone przez naszych poprzedników. Tymczasem każdy z nas, bez względu na to, co jeszcze robi, powinien poświęcić część swojego czasu na to, co najważniejsze – na akumulację w sobie sił dobra, bez których wszystkie inne rzeczy stają się bezsensowne lub szkodliwe. Nasi politycy kochają św. Sergiusz z Radoneża, aby zauważyć z aprobatą, że pobłogosławił armię Dmitrija Donskoya i dał jej dwóch mnichów ze swojego klasztoru; zapominają, że poprzedziły to dziesięciolecia wytrwałej modlitwy i ascetycznej pracy, że przez to praca służyła zdobywaniu bogactw duchowych, którymi naród rosyjski żywił się od wieków i aż do teraz, i bez niego, jak wskazuje przebiegły rosyjski historyk Kluczewski, naród rosyjski nigdy nie miałby siły, by stanąć do walki z Tatarami. . Chętnie walczymy ze złem, organizujemy nasze życie, wykonujemy prawdziwą, „praktyczną” pracę; zapominamy, że wymaga to przede wszystkim sił dobra, których potrzebujemy, aby móc w sobie kultywować i gromadzić. Praca religijna, wewnętrzna, modlitwa, ascetyczna walka z samym sobą jest tak niepozornym podstawowym dziełem ludzkiego życia, kładącym jego fundamenty. To jest główna, pierwotna, jedyna naprawdę produktywna ludzka sprawa. Jak widzieliśmy, wszystkie ludzkie dążenia są ostatecznie w swoim ostatnim istnieniu życie, do pełni zadowolenia, do zdobycia światła i siły bytu. Ale właśnie dlatego wszelkie zewnętrzne sprawy ludzkie, wszelkie metody zewnętrznej organizacji i porządkowania życia opierają się na materii wewnętrznej - na zrozumieniu życia przez duchowe działanie, przez kultywowanie w sobie sił dobra i prawdy, poprzez skuteczne wszczepienie osoby do Pierwotnego Źródła Życia – Boga.

I dalej: chociaż każdy człowiek, zarówno fizycznie, jak i duchowo, aby żyć, musi… siebie oddychać i jeść i nie może żyć tylko kosztem cudzej pracy, ale nie wynika z tego, jak zwykle myślą, że niewidzialne, ciche działanie to praca dla siebie, że w tym wszyscy ludzie są od siebie oderwani i od siebie jest zajęty tylko własnym egoistycznym czynem ... Wręcz przeciwnie, widzieliśmy już, że ludzie są oddzieleni od siebie na powierzchni i są połączeni w głębi i dlatego każde pogłębienie jest tym samym ekspansją, pokonywaniem podziałów oddzielających ludzi od siebie. Nasz czas, zatruty materializmem, całkowicie zatracił pojęcie uniwersalnej, kosmicznej, czy też, by tak rzec, magicznej mocy modlitwy i duchowych osiągnięć. Potrzebujemy niejasnych i ryzykownych cudów zjawisk okultystycznych i seansów, by wierzyć, jak w „rzadkim wyjątku”, że duch działa na odległość, że ludzkie serca są połączone ze sobą inaczej niż poprzez działanie dźwięki gardła jednej osoby na bębenku innej osoby. W rzeczywistości doświadczenie modlitwy i duchowych osiągnięć nie tylko potwierdza to tysiąckrotnie konkretnymi przykładami, ale również od razu ujawnia się jako ogólny związek - władza duchowa jest zawsze superindywidualna i zawsze ustanawia niewidzialny związek między ludźmi. Samotny pustelnik w swojej celi, w odosobnieniu, niewidzialny i niesłyszalny przez nikogo, tworzy czyn, który natychmiast wpływa na całe życie i dotyczy wszystkich ludzi; sprawia, że ​​rzeczy są nie tylko bardziej produktywne, ale także bardziej ogólny bardziej angażujący i wywierający wpływ na ludzi niż najbardziej utalentowany mówca rajdowy lub dziennikarz. Oczywiście każdy z nas, słabi i nieudolni zwykli pracownicy w dziedzinie życia duchowego, nie może na to liczyć taki działanie twojego wewnętrznego działania; ale jeśli jesteśmy wolni od zarozumiałości, czy możemy oczekiwać wspaniałych rezultatów w obszarze naszej zewnętrznej ingerencji w życie? Podstawowa relacja pozostaje tutaj taka sama; niemożliwe dla ludzi jest możliwe dla Boga i nikt nie wie z góry, na ile jest w stanie pomóc innym ludziom swoją modlitwą, poszukiwaniem prawdy, wewnętrzną walką z samym sobą. W każdym razie to podstawowe ludzkie zadanie skutecznego pojmowania życia, pielęgnowania w sobie sił dobra i prawdy nie jest tylko pojedynczym dziełem każdego człowieka; z samej swej istoty, z natury obszaru bytu, w którym występuje, jest sprawą powszechną, katolicką, w której wszyscy ludzie są ze sobą związani w Bogu, a wszystko jest dla wszystkich i wszyscy są dla każdy.

Takie jest wielkie, jedyne dzieło, dzięki któremu skutecznie urzeczywistniamy sens życia i dzięki któremu naprawdę dzieje się w świecie coś istotnego – mianowicie odrodzenie jego najskrytszej tkanki, rozproszenie sił zła i wypełnienie świat z siłami dobra. Ta praca - materia prawdziwie metafizyczna - jest możliwa w ogóle tylko dlatego, że nie jest to wcale prosta sprawa ludzka. Tylko praca przygotowania gleby należy do człowieka, a wzrostu dokonuje sam Bóg. Jest to proces metafizyczny, bosko-ludzki, w którym uczestniczy tylko człowiek i właśnie z tego powodu może się w nim urzeczywistnić afirmacja życia ludzkiego w jego prawdziwym znaczeniu.

Stąd absurdalność iluzji, w której żyjemy, kiedy wyobrażamy sobie, że w naszej zewnętrznej aktywności, w pracy płynącej w czasie i uczestniczącej w chwilowej zmianie świata, możemy urzeczywistnić coś absolutnego, osiągnąć urzeczywistnienie sensu życia. Sens życia tkwi w jego afirmacji w wieczności, urzeczywistnia się, gdy wieczny początek pojawia się w nas i wokół nas, wymaga zanurzenia życia w tym wiecznym początku. Dopiero skoro nasze życie i nasza praca, w kontakcie z wiecznością, żyje w nim, jest nim przesiąknięte, możemy generalnie liczyć na osiągnięcie sensu życia. Z czasem jednak wszystko jest fragmentaryczne i płynne; wszystko, co rodzi się w czasie, według poety zasługuje na zagładę w czasie. Ponieważ żyjemy tylko w czasie, żyjemy tylko na czas, jesteśmy nią pochłonięci i nieodwołalnie porywa nas wraz z całą naszą pracą. Żyjemy w części oderwanej od całości, w fragmencie, który nie może nie być pozbawiony sensu. Niech my, jako wspólnicy świata, jesteśmy skazani na to życie w czasie, nawet jeśli – jak zostanie wyjaśnione poniżej – my nawet Są zobowiązani uczestniczyć w nim, ale w ten w naszej pracy osiągamy, nawet z największym sukcesem, tylko względne wartości, a wraz z nimi w żaden sposób nie możemy „pojąć” naszego życia. Wszystkie największe przemiany polityczne, społeczne, a nawet kulturowe, bo tylko wydarzenia z życia historycznego, jako część tylko jednego tymczasowego świata, nie czynią tego metafizycznym pod ziemią praca, której potrzebujemy: nie przybliżają nas do sensu życia - tak samo, jak wszystkie nasze czyny, nawet te najważniejsze i niezbędne, które wykonujemy wewnątrz wagonik pociągu, którym jedziemy, nie posuwa nas ani jednego kroku w kierunku celu, do którego zmierzamy. W celu w zasadzie zmienić nasze życie i je naprawić, musimy je natychmiast poprawić, ponieważ cały; a w czasie jest dana tylko w częściach, a żyjąc w czasie, żyjemy tylko w małym, ulotnym jego fragmencie. Praca nad życiem jako całością jest właśnie pracą duchową, daną od razu czynnością kontaktu z wiecznym jako całością. Tylko ta podziemna praca, niewidzialna dla świata, prowadzi nas do kontaktu z tymi wnętrznościami, w których leży czyste złoto, które jest naprawdę niezbędne do życia. Jedynym dziełem, które obejmuje życie, a zatem ma dla człowieka absolutny sens, nie jest nic innego, jak skuteczne uczestnictwo w życiu bosko-ludzkim. I rozumiemy słowa Zbawiciela na pytanie „co powinniśmy zrobić?” który odpowiedział: "To jest dzieło Boga, abyście wierzyli w Tego, którego On posłał" ().