Światopogląd to zbiór idei, koncepcji i wiedzy człowieka o obiektywnej rzeczywistości, dający jednolite zrozumienie zjawisk i wydarzeń w niej zachodzących, określający miejsce i rolę człowieka w świecie, jego pozycję życiową, aspiracje i ideały.

Światopogląd to system uogólnionych uczuć i intuicyjnych pomysłów. Obejmuje zarówno wiedzę teoretyczną, logiczną, obiektywną, jak i wiedzę opartą na subiektywnych doświadczeniach, wiedzę odzwierciedlającą zdolność człowieka do zmysłowego, emocjonalnego, przenośnego opanowywania rzeczywistości.

Zatem światopogląd obejmuje dwa główne obszary:

światopogląd to bierna kontemplacja świata przez człowieka na poziomie fenomenalnym, w postaci naładowanych emocjonalnie doznań (sfera zmysłowa, emocjonalno-psychiczna), a światopogląd to szczególna forma panowania nad światem w systemie poznawczej relacji podmiotu do obiekt. Na poziomie zrozumienia człowiek opiera się na materiale zmysłowym postrzegania świata i operuje kategoriami pewności, warunkowości i integralności (jest to sfera racjonalna, intelektualno-poznawcza).

Podstawą światopoglądu jest wiedza. Aby jednak wiedza nabrała znaczenia ideologicznego, musi zostać potwierdzona naszym doświadczeniem i stać się przekonaniem.

Wiara jest stabilną pozycją intelektualną postawa psychologiczna, niezachwiana wiara w słuszność swoich poglądów i ideałów, swojej pozycji życiowej.

Ideał to wzór, doskonałość, najwyższy cel, który wyznacza aspiracje i postępowanie jednostki lub wspólnoty społecznej. (Na przykład ideał systemu społecznego, idea idealnej osoby, idealne relacje między ludźmi itp.). Życie prawdziwej osoby, jednostki jest nie do pomyślenia bez ideałów, które z reguły są zorientowane na przyszłość. Ideały są determinowane przez skumulowane doświadczenia ludzkości, a co za tym idzie, mają potężny wpływ na życie społeczeństwa i jednostki. To ideały stanowią podstawę życia duchowego człowieka. A im wzniosłe ideały osobiste i społeczne, im większa osobowość i im bardziej postępowe jest dane społeczeństwo, tym bogatsza i szlachetniejsza jest treść życia indywidualnego i społecznego. Zatem światopogląd nie jest tylko odbiciem rzeczywistości, ale także koncentruje się na jej zmianie.

Struktura światopoglądu składa się z:

wiedza, która stała się przekonaniami; 2) poglądy i oceny etyczne; 3) poglądy i oceny estetyczne (zmysłowe i emocjonalne przyswajanie przyrody, sztuki, działalności człowieka i ocenianie ich zgodnie z rozumieniem piękna); 4. ideały; 5. wiara (szczególna duchowa ludzkie warunki, psychologiczny stosunek do postrzegania wyimaginowanej rzeczywistości jako realnie istniejącej, wiara w lepszą przyszłość)

2. Historyczne typy światopoglądów, ich charakterystyka.

Tradycyjnie istnieje pięć głównych form światopoglądu, które mają mniej lub bardziej odrębną specyfikę: mitologiczna, religijna, artystyczna, naukowa lub naturalistyczna i filozoficzna. Można je jak najbardziej łączyć różne opcje w umyśle konkretnej osoby.

Historycznie rzecz biorąc, pierwszą formą światopoglądu jest mitologia. Sama koncepcja<мифология>ma dwa znaczenia: pierwsze to zbiór legend o bogach, bohaterach, przodkach, pochodzeniu i powstaniu Bogów i Ziemi, o naturalnym i społecznym świecie ludzi; po drugie - mitologia to nauka o mitach, teoria mitu. Mit – (z mitologii greckiej – legenda) to legenda o ważnym wydarzeniu w życiu człowieka. Nie ma mitu o tym, co małe i nieistotne, nieważne w życiu człowieka.

Światopogląd religijny. Wciąż panuje opinia, szczególnie rozpowszechniona w latach 30.-50. XX w., że wiara (religia) jest przeciwieństwem wiedzy. Jest to jednak błędne przekonanie. Religia jest rodzajem wiedzy.

Słowo religia przetłumaczone z łaciny (religare) oznacza połączenie, połączenie.

Specyfiką języka Pisma Świętego jest to, że prawda jest przekazywana ludziom nie w czystej postaci, ale symbolicznie. Dzięki temu każdy może zrozumieć prawdę ukrytą w symbolu, zgodnie z rozwojem swojej świadomości. Potrzeba języka symbolicznego wynika z faktu, że nauczanie religii przekazywane jest nie na jedno pokolenie, nie na stulecie, ale na dziesiątki, podczas których każde ten moment Są ludzie o różnym rozwoju umysłowym i moralnym. Język symboliczny pozwala zachować żywotność i niesłabnącą świeżość Pisma Świętego na przestrzeni wieków, ale jest też po części przyczyną wypaczenia i fałszywego rozumienia nauczania.

Ortodoksyjny światopogląd religijny charakteryzuje się następującymi cechami:

1) wiara; 2) wiara w możliwość zjawisk nadprzyrodzonych, bezprzyczynowych i niewytłumaczalnych – czyli takich, które wykraczają poza zakres praw naturalnych i możliwości ludzkiego poznania; 3) obecność ściśle ustalonych obrzędów, rytuałów i kultów; 4) dostępność<Священного Писания>i późniejsze dogmaty teologiczne, które są postrzegane jako Boskie Objawienie.

Sztukę rozumiemy w najszerszym znaczeniu jako sposób artystycznego eksplorowania egzystencji. Ma wiele wspólnego z filozofią. Od starożytności filozofia niesie w sobie artystyczne dziedzictwo mitu i literatura starożytna. Podstawowe idee filozoficzne są często następnie wyrażane w formie artystycznej i symbolicznej (wizualnej, werbalnej, a nawet muzycznej). Wiele wielkich postaci literatury i sztuki jest jednocześnie nie mniej wielkimi filozofami i myślicielami.

Filozofia zajmuje swego rodzaju pozycję pośrednią pomiędzy innymi naukami teoretycznymi a sztuką. Dziedziczy cechy z obu stron. Filozofia przepojona jest badawczym duchem poszukiwań naukowych, dąży do zrozumienia ostatecznych przyczyn zjawisk, odzwierciedlenia ich w teoretycznych pojęciach i kategoriach. Ale jednocześnie, podobnie jak sztuka, nie jest bezpośrednio skupiona na zmianie rzeczy, na przekształceniu natury, ale zwraca się do samego człowieka, przekształca jego myślenie, pomaga mu uświadomić sobie swoje miejsce w przyrodzie i społeczeństwie i przez to wpływać na rzeczywistość w rewolucyjnym sposób. Filozofia, podobnie jak sztuka, skłania się ku całościowemu postrzeganiu świata, w centrum którego stoi człowiek.

Nauka - kula ludzka aktywność, którego celem jest badanie obiektów i zjawisk przyrody, społeczeństwa i myślenia, ich właściwości, zależności i wzorców rozwoju. Nauka jest jedną z form świadomości społecznej.

Dosłownie słowo nauka oznacza wiedzę. Nauka nie jest jednak tylko zbiorem wiedzy, ale wiedzą wprowadzoną w system, w którym ujawnia się naturalne powiązanie i współzależność pewnych faktów i praw. Nauka przechodzi od prostego gromadzenia faktów, poprzez ich badanie i odkrywanie indywidualnych wzorców, do spójnej, logicznie harmonijnej teorii naukowej; wyjaśnia stare, znane już fakty i przewiduje nowe. Co więcej, wiedza staje się teorią naukową w wyniku sprawdzenia wiarygodności tej wiedzy w praktyce.

Związek filozofii z medycyną.

Główne działy filozofii i funkcje wiedzy filozoficznej.

Filozofia jako rodzaj światopoglądu.

Pojęcie światopoglądu, jego struktura i główne typy.

WYKŁAD nr 1.

ROZDZIAŁ 1. FILOZOFIA W HISTORYCZNEJ DYNAMICE KULTURY

TEMAT: Filozofia jako zjawisko kulturowe

Pytania:

3. Podstawowe problemy filozoficzne, dziedzina przedmiotowa filozofii.

Pojęcie światopoglądu, jego struktura i główne typy. Nowoczesna scena rozwój historyczny charakteryzuje się bezprecedensową komplikacją relacji pomiędzy wszystkimi aspektami społeczeństwa, pomiędzy kontynentami, krajami i regionami. Przemiany zachodzące na całym świecie i zaostrzenie problemów globalnych znacznie zwiększyły zainteresowanie ogólne problemy rozwój społeczny. Konceptualne badanie tych zagadnień ma istotne znaczenie metodologiczne dla badania procesów zachodzących w społeczeństwie nowoczesny świat, powiązania przeszłości, teraźniejszości i przyszłości w historii ludzkości. W tej sytuacji wzrasta znaczenie filozoficznego rozumienia przez człowieka jego stosunku do rzeczywistości, gdyż mówimy o zdolności i możliwościach człowieka do poruszania się w warunkach, w których następuje zmiana głębokich postaw ideologicznych akceptowanych w danym społeczeństwie.

Różne strony świata odgrywające znaczącą rolę w życiu człowieka, odbijają się w jego świadomości i wyrażają się w różne formy świadomość społeczna. Każda taka forma jest nie tylko odzwierciedleniem pewnego aspektu rzeczywistości, ale także czynnikiem determinującym orientację człowieka i wyznaczającym kierunek jego działania celowniczego w danej dziedzinie życia. Opanowując otaczający nas świat, przechodząc próby i błędy, odkrycia i straty, człowiek zgromadził niezbędną wiedzę, uogólnił ją i usystematyzował. Wiedza ta była przekazywana z pokolenia na pokolenie, wzbogacana o nowe nabytki, odkrycia, ulepszana i pomagała człowiekowi przetrwać i realizować się jako jednostka.

Z formacją i rozwojem Rosła potrzeba, aby ludzie i społeczeństwo zrozumieli otaczający ich świat i odkryli jego „tajemnice”. indywidualny zawsze interesowały mnie pytania o to, jak działa świat, jakie jest w nim miejsce człowieka, czy człowiek jest twórcą własnego losu, czy może stać się panem tych sił w walce, którymi musi utwierdzić swoje istnienie, czy jest to możliwe jest osiągnięcie szczęścia, jaki jest sens istnienia człowieka i pl. itp. Analizując tego typu kwestie umysł nieuchronnie przechodzi od rozważań ogólnych do konkretnych wymiarów ludzkiej egzystencji: jak budować swój stosunek do natury, społeczeństwa, siebie nawzajem, jaką wiedzą i wartościami należy się kierować? Odpowiedzi na te i inne pytania daje światopogląd ukształtowany w kulturze.

Koncepcja " światopogląd» nierozerwalnie związane z pojęciem „osoby”. Światopogląd to sposób duchowej orientacji człowieka w otaczającej rzeczywistości, pewien pogląd na świat. Jest to system najbardziej ogólnych idei i wiedzy o świecie i miejscu w nim człowieka, wartościach i przekonaniach jednostki. Zespół takich pomysłów jest niezbędny, aby jednostka mogła zorganizować swoje działania, zachowanie, komunikację, samoafirmację, określić swoją linię życia i strategię zachowania.

Najważniejszymi elementami światopoglądu są: po pierwsze, wizerunek samego podmiotu; po drugie, obraz świata i po trzecie, strategia życiowa jednostki.

Studiując światopogląd, również się wyróżniająkroki ideologiczny rozwój świata: „ postawa», « światopogląd», « światopogląd». Postawa - pierwszy etap rozwoju ideologicznego człowieka, który reprezentuje zmysłową świadomość świata, kiedy świat jest dany człowiekowi w postaci obrazów organizujących indywidualne doświadczenie. Światopogląd - drugi etap, który pozwala zobaczyć świat w jedności jego stron i nadać mu określoną interpretację. Światopogląd może opierać się na różnych podstawach, niekoniecznie uzasadnionych teoretycznie. Światopogląd może być zabarwiony zarówno pozytywnie, jak i negatywnie (na przykład światopogląd absurdu, tragedii, szoku istnienia). Światopogląd — najwyższy poziom rozwój ideologiczny świata; rozwinięty światopogląd ze złożonym splotem wieloaspektowych relacji z rzeczywistością, z najbardziej uogólnionymi, syntetycznymi poglądami i wyobrażeniami o świecie i człowieku. W realnych wymiarach światopoglądowych kroki te są ze sobą nierozerwalnie powiązane, wzajemnie się uzupełniają, tworząc pełny obrazświat i swoje w nim miejsce.

Analizując strukturę światopoglądu, możemy wyróżnić jego następujące aspekty:: poznawcze, aksjologiczne, prakseologiczne. Każdy z tych aspektów światopoglądu stanowi złożony podsystem, w którym można zidentyfikować także poszczególne elementy (aspekty).

Strona poznawczaświatopogląd z konieczności obejmuje tak zwane aspekty naturalistyczne i humanitarne. Aspekt naturalistyczny Strona poznawcza światopoglądu to wiedza i wyobrażenia o naturze, przestrzeni, wszechświecie i naturalnej istocie człowieka. Rozważamy tutaj pytania o to, jak powstał świat, czym jest życie i w jakim stosunku odnosi się do rzeczy nieożywionych, w jakich formach życie istnieje we Wszechświecie.

Aspekt humanitarny Strona poznawcza światopoglądu to świadomość własnej natury społecznej, swojego miejsca w „świecie ludzi”. Łączy poglądy i idee socjologiczne, społeczno-polityczne, etyczne i estetyczne jednostki. Jak społeczeństwo jest zbudowane i funkcjonuje, jaki jest jego kierunek proces historyczny, jaki jest sens tej historii, czy jest przewidywalna rozwój społeczny- tego rodzaju pytania i odpowiedzi na nie stanowią istotę zagadnień humanitarnych.

W systemie światopoglądowym ważne miejsce zajmuje strona aksjologiczna (wartościowa).światopogląd . Pojęcie „wartości” » służy do wskazania ludzkiego, społecznego i kulturowego znaczenia zjawisk rzeczywistości; Wartość światopoglądu zawsze zyskiwała swoje aktualne znaczenie w epokach upadku tradycja kulturowa i dyskredytowanie ideologicznych podstaw społeczeństwa.

Dwa typy postaw wartościujących człowieka do świata to tak zwane wartości obiektywne i subiektywne. Wartości pozycji obejmują różnorodne podmioty działalności człowieka, stosunków społecznych i tych, które wchodzą w ich krąg Zjawiska naturalne, które rozpatrywane są z punktu widzenia kwestii etycznych. Subiektywne wartości- są to metody i kryteria, na podstawie których przeprowadza się procedury oceny danych zjawisk. Są to postawy i oceny, nakazy i zakazy, cele i projekty, które utrwalone są w świadomości społecznej w postaci idei normatywnych i stanowią wytyczne dla ludzkiego działania. Powstają w procesie socjalizacji jednostki.

Tym samym strona aksjologiczna światopoglądu reguluje działalność człowieka i jest w pewnym stopniu powiązana ze stroną prakseologiczną.

Zamiar podsystem prakseologiczny - zapewnić ścisły związek między poznawczymi i wartościowymi składnikami światopoglądu a działalnością człowieka. Jest to duchowo-praktyczna strona światopoglądu, ponieważ tutaj światopogląd dokonuje swego rodzaju „dopasowania” różnych programów działania, zachowania i komunikacji do praktycznej sytuacji. Zatem światopogląd obejmuje pewne przepisy prawne duchowa i praktyczna aktywność jednostki. Takie regulacje można ustanowić poprzez poglądy mitologiczne, religijne, naukowe, filozoficzne i inne. Oprócz przepisów i zasad prakseologiczna strona światopoglądu obejmuje także taki element, jak wiara.

Wiara - to forma pogłębiania, zakorzenienia wiedzy i wartości w systemie światopoglądowym, to wiara w słuszność nabytych idei. Wiedza może nie przekładać się na przekonania, ale przekonania opierają się na wiedzy racjonalnej. Przekonania są ogniwem w przejściu od wiedzy do praktyki. Dopiero gdy wiedza staje się przekonaniami, staje się elementem światopoglądu (dlatego światopogląd często definiuje się jako zespół przekonań jednostki). Przekonanie pomaga człowiekowi w życiu, umożliwia dokonywanie wyborów i rozstrzyganie trudne sytuacje, które czasami wydają się nierozpuszczalne.

Tak więc prakseologiczna strona światopoglądu obejmuje regulacyjne zasady działania, zachowania, komunikacji i wiary. Przekonania syntetyzują wiedzę i poglądy na świat, wiarę w ich prawdziwość, wartości i ideały społeczne oraz gotowość człowieka do działania. Zatem łańcuch rozwoju ideologicznego osoby obejmuje: wiedza, wartości, przekonania i wola działania.

Światopogląd jako forma ludzkiego rozumienia otaczającej rzeczywistości istniał tak długo, jak istniała ludzkość w jej współczesnym rozumieniu. Jednak jego zawartość różni się znacznie w różnych epoki historyczne a także w jednostkach i grupach społecznych. Konwencjonalnie możemy wyróżnić główne typy historyczneświatopogląd.

Historycznie pierwszym typem był światopogląd oparty na mitologii. Poczucie istnienia człowieka, emocjonalne postrzeganie i rozumienie dostępnej mu natury zostało wyrażone w starożytnych legendach o wszechmocy bogów i wyczynach bohaterów, zrealizowanych w formie metaforycznej, artystycznej i figuratywnej. Przy całej różnorodności starożytnych mitów (prymitywne społeczeństwo, starożytni Hindusi, starożytni Chińczycy, starożytni Grecy itp.) Ujawniały one podobne ludzkie wyobrażenia o świecie, jego strukturze i człowieku. Świat tutaj z reguły przedstawiany był w formie chaosu, zderzenia wypadków i działań sił demonicznych. Świadomość mitologiczna nie rejestrowała różnic między tym, co naturalne i nadprzyrodzone, pomiędzy rzeczywistością a wyobraźnią.

Znaczące jest również to, że świadomość ludzi społeczeństwa prymitywnego była całkowicie obojętna na sprzeczności występujące w legendach. W micie myślenie i działanie, moralność i poezja, wiedza i wierzenia są ze sobą zespolone. Taka integralność, synkretyzm (niepodzielność) świadomości mitologicznej była historycznie niezbędną drogą duchowego panowania nad rzeczywistością. Podsumowując powyższe, możemy stwierdzić, że mitologiczny światopogląd to zespół wyobrażeń o świecie oparty na fantazji i wierze w siły nadprzyrodzone, ich podobieństwo do przejawów działalności człowieka i relacje międzyludzkie. Ta asymilacja naturalny światświat ludzki nazwano „antropomorfizmem”.

W miarę dalszego rozwoju społeczeństwie mitologiczny światopogląd traci swoją dawną rolę, chociaż niektóre jego elementy można w naszych czasach odtworzyć w masowej świadomości. Cywilizacja powołała do życia nowe typy światopoglądów – religię i filozofię. Główne znaki światopogląd religijny - wiara w siły nadprzyrodzone i istnienie dwóch światów (wyższego - doskonałego, niebiańskiego i najniższego - niedoskonałego, ziemskiego). W przeciwieństwie do mitologicznego, światopogląd religijny tylko częściowo opiera się na ideach antropomorficznych, orientując człowieka na zrozumienie różnic w stosunku do świata przyrody i uświadomienie sobie jedności z rodzajem ludzkim.

Na wszystkich powyższych poziomach występują w różnym stopniu zwyczajny (codzienny) światopogląd, będący zespołem poglądów na rzeczywistość przyrodniczą i społeczną, normy i standardy postępowania człowieka, oparty na zdrowym rozsądku i codziennym doświadczeniu wielu pokoleń w różne pola Twojego życia. W przeciwieństwie do światopoglądu mitologicznego i religijnego jest on ograniczony, niesystematyczny i niejednorodny. Treść światopoglądu codziennego jest zróżnicowana w dość szerokim zakresie, odzwierciedlając specyficzny styl życia, doświadczenia i zainteresowania określonych grup społecznych.

Równolegle ze zwykłymi, światopogląd naukowy, który jest systemem wyobrażeń o świecie, jego strukturalnej organizacji, miejscu i roli w nim człowieka; system ten budowany jest w oparciu o dane naukowe i rozwija się wraz z rozwojem nauki. Naukowy światopogląd tworzy najpewniejszą ogólną podstawę dla właściwej orientacji człowieka w świecie, w wyborze kierunków i środków jego poznania i transformacji.

Wszystkie typy światopoglądów tak mają jego zalety i wady. Światopogląd mitologiczny i religijny na swój sposób, często spontanicznie, łączy pokolenia, konsoliduje i przekazuje system Wartości społeczne, ideały i normy postępowania. Jednocześnie rzeczywistość postrzegana jest w nich w iluzorycznej, zniekształconej formie, sprzecznej z danymi naukowymi. Światopogląd naukowy opiera się na racjonalnym rozumieniu świata, nie pozwala na intuicyjne, irracjonalne rozumienie świata, a także nie jest w stanie w pełni odzwierciedlić i opisać istniejącej rzeczywistości oraz uwzględnić wszystkich problemów związanych z ludzkim rozumieniem świata.

Oparte na światopoglądach mitologicznych i religijnych, a także podstawy wiedzy naukowej, powstają kulturowe i historyczne przesłanki genezy myślenia filozoficznego. Światopogląd filozoficzny zrodziła się z potrzeby racjonalnego i irracjonalnego wyjaśniania świata. Jest to historycznie pierwsza forma myślenia teoretycznego. Łączy i uzupełnia wszystkie brakujące punkty poprzednich typów światopoglądów. Światopogląd filozoficzny jest najbardziej ogólna: dotyczy stosunku człowieka do świata, a wszystkie zjawiska rozpatrywane są nie tyle z punktu widzenia ich cech merytorycznych, ile z punktu widzenia ich wartości bezpośrednio dla człowieka. Ten typ światopoglądu charakteryzuje się chęcią rozwoju uniwersalnego koncepcje teoretyczne(kategorie) i zasady i na ich podstawie podają istotną analizę rzeczywistości, identyfikują ostateczne, uniwersalne podstawy, wzorce istnienia i rozwoju kultury ludzkiej.

2. Filozofia jako rodzaj światopoglądu.

Według niego początki filozofii leżą w dociekliwości ludzkiego umysłu Arystoteles ludzie zaczęli filozofować po raz pierwszy w wyniku zaskoczenia.

Termin "filozofia" po raz pierwszy pojawił się w Starożytna Grecja(dosłownie od greckiego fileo - miłość, sophia - mądrość, w starożytnych źródłach rosyjskich - mądrość). Najpierw pojawili się filozofowie, potem słowo „filozof”, a nieco później słowo „filozofia”. Według starożytnych autorów nazwa „filozof” pojawiła się po raz pierwszy wśród Pitagoras a jako określenia nauki specjalnej terminu „filozofia” użył po raz pierwszy Platon. Starożytni myśliciele wyrazili pogląd, że mądrość jako taka jest przywilejem bogów, a przeznaczeniem człowieka jest umiłowanie mądrości i pociąg do niej. W dialogu „Sympozjum” Platon wyjaśnia: „Filozof zajmuje pozycję pośrednią między człowiekiem mądrym a ignorantem. Żaden z bogów nie zajmuje się filozofią, ponieważ bogowie są już mądrzy. Ale znowu ignorant nie zajmuje się filozofią i nie chce stać się mądrym... Zajmują się tym ci, którzy są między bogami a ignorantami” ( Platon, dialog „Sympozjum”, 204 a-b).

Nie cała wiedza z punktu widzenia pierwszych filozofów istnieje mądrość. Duża wiedza, jak nauczał Heraklit, nie dodaje mądrości. Mądrość polega na ocenianiu wszystkich znanych ludziom rzeczy i zjawisk w oparciu o rozpoznanie ich wspólnej, trwałej podstawy oraz na zrozumieniu istoty bytu, odnalezieniu tego, co uniwersalne w jednostce, uzasadnieniu i wyjaśnieniu różnorodności zjawisk ludzkiej egzystencji. Potrzebę takiego podejścia konceptualizuje się w formie pytań, które bezpośrednio dotyczą ludzkiej egzystencji. Są to tak zwane odwieczne pytania filozoficzne, które od tysięcy lat zachowują swoje znaczenie dla człowieka i ludzkości.

W odróżnieniu od mitologii, która buduje ogólny obraz świata na poziomie poznania emocjonalnego i zmysłowego, filozofia tworzy obraz świata skupiony na racjonalne poznanie, stara się zrozumieć świat w oparciu o niego samego . Filozofia różni się znacząco od innych systemów wiedzy i poznania tym, że nieustannie zadaje sobie pytanie o własną istotę, przedmiot i swój cel.

Filozofia odziedziczyła po mitologii swój schemat światopoglądowy, który należy rozumieć jako zespół pytań o pochodzenie świata, jego strukturę i miejsce w nim człowieka. Proces wyłaniania się filozofii w formie ogólnej ukazany jest jako rozwiązanie sprzeczności pomiędzy mitologicznym światopoglądem a racjonalnym myśleniem. Filozofia stała się zatem racjonalno-teoretycznym rdzeniem światopoglądu.

Oznaczało to powstanie filozofii ustanowienie jakościowo nowego typu światopoglądu w porównaniu z mitologią i religią, który obecnie pojawia się jako system abstrakcyjnych idei, które określają zasady stosunku człowieka do świata i jego zachowania w społeczeństwie. W filozofii społeczna samoświadomość człowieka, ideały i wartości społeczne otrzymały teoretyczny wyraz. Jednocześnie filozofia była integrującym sposobem duchowego rozwoju praktyki społeczno-historycznej, sprzeczności postępu kultury i cywilizacji. Uwaga angielskiego naukowca i filozofa B. Russella jest słuszna: aby zrozumieć epokę lub naród, musimy zrozumieć ich filozofię.

Nie powinniśmy jednak zapominaćże filozofia nie pokrywa się ze światopoglądem, będąc jedynie teoretycznym rdzeniem tego ostatniego. Filozofia ocenia podstawę wspólną wszystkim zjawiskom świata i szuka w niej warunków jego jedności i integralności. Filozofia nie pokrywa się ze światopoglądem, ponieważ: po pierwsze, pojawienie się świadomości światopoglądowej znacznie poprzedza kształtowanie się filozofii; po drugie, funkcje światopoglądowe przed pojawieniem się filozofii pełniła mitologia, religia, początki wiedzy naukowej i wiedza potoczna; i wreszcie, po trzecie, światopogląd wyprzedzał filozofię nie tylko w procesie rozwoju człowieka, ale także z punktu widzenia kształtowania indywidualnej, osobistej świadomości. (Dziecko, które nie ma pojęcia o filozofii, ma jednak określony pogląd na świat, stawia dorosłym pytania ideologiczne i odpowiada na nie po swojemu).

3. Podstawowe problemy filozoficzne, dziedzina przedmiotowa filozofii.

Podstawowe problemy filozofii powstają wraz z jej powstaniem. Zakres problemów zaliczanych do filozoficznych zmieniał się wraz z rozwojem ludzkiej kultury, wiedzy i praktyki, zawsze jednak pojawiały się pytania, na które odpowiedzi tradycyjnie oczekiwano wyłącznie od filozofii. Myśliciel niemiecki XVIII wieku I. Kanta uważał, że głównym pytania filozoficzne można wyróżnić cztery: „co mogę wiedzieć?”, „co powinienem zrobić?”, „na co mogę liczyć?” i „czym jest osoba?” Sto lat później inny niemiecki filozof M. Heidegger uznał, że ostatecznymi pytaniami filozofii są pytania o to, czym jest świat, o skończoność i samotność.

Pomimo tego, że różnym naukom filozoficznym istniejącym w historii kultury niezwykle trudno jest rozpoznać jeden przedmiot badań, możliwe jest wyodrębnienie obszaru przedmiotowego filozofii, który historycznie zmienia się w granicach wyznaczonych przez specyfika wiedzy filozoficznej. Przedmiot wiedzy filozoficznej wyznacza zakres głównych problemów, którymi zajmuje się filozofia.

-Po pierwsze, jest to problem otaczającego świata, poszukiwanie podstawowej zasady wszystkich rzeczy . Temat ten konkretyzuje się w szeregu pytań: „Czy istnieje niezmienny początek świata, czy też znajduje się on w wiecznym rozwoju?”, „Czy świat jest skończony czy nieskończony, jeden czy wielokrotny?”, „Jaka jest różnica pomiędzy zmysłowo postrzeganym istnienie i pojętą rzeczywistość spekulatywną?” itp. W różnych epokach historycznych odpowiedzi na te pytania przybierały różne „konfiguracje”. Opierając się na różnych naukach, syntetyzując wiedzę z różnych dziedzin, filozofia zagłębiała się w objawienie istoty świata, zasad jego budowy, podstawowej zasady wszechrzeczy. Jednocześnie ukształtowały się różne filozoficzne „modele” świata, zachowując niezmiennie nadrzędne znaczenie w dążeniu do zrozumienia jego tajemnic.

- Po drugie, problem poznania człowieka i sensu jego istnienia . Antropologia filozoficzna była przedmiotem zainteresowania wielu starożytnych wschodnich szkół filozoficznych. Filozofia starożytna Ustami Protagorasa głosili słynne zdanie - „człowiek jest miarą wszystkich rzeczy”. Z punktu widzenia starożytnego greckiego filozofa Sokratesa kosmos jest niepojęty, a miłośnik mądrości powinien zdać sobie sprawę, że dla człowieka najważniejsza jest samowiedza. Tę antropofilozoficzną linię kontynuował wiele wieków później I. Kant, który za najwyższy cel filozofii upatrywał pomocy człowiekowi w zajęciu należnego mu miejsca w świecie, ucząc go, „czym trzeba być, aby być człowiekiem”.

- Trzeci, problem relacji człowieka ze światem, podmiotem i przedmiotem, subiektywnym i obiektywnym, idealnym i materialnym. Relacja „człowiek – świat” była historycznie rozpatrywana w wiedzy filozoficznej na różne sposoby. W epoce starożytności interpretowano ją jako ideę miejsca człowieka w integralności świata Kosmosu. W średniowieczu problem relacji człowieka do Boga jako rzeczywistości absolutnej i pierwotnej przyczyny wszechrzeczy był przedmiotem szczególnego zainteresowania filozoficznego. Myśliciele nowej ery w systemie „człowiek i świat” podkreślali adekwatność naukowej wiedzy o rzeczywistości. Dla filozofów niemieckich XVIII-XIX wieku. Dla Kanta, Fichtego, Schellinga i Hegla ważne było przede wszystkim zrozumienie relacji „podmiot-przedmiot”. Ale przy wszystkich możliwościach interpretacji tego systemu ostatecznie filozofowie stanęli przed koniecznością wyjaśnienia swojego stanowiska w sprawie relacji między świadomością a materią.

Dwa przeciwstawne podejścia do rozwiązania zagadnienia natury, istoty świata i człowieka, istotę głównego zagadnienia filozofii utożsamiali z zagadnieniem stosunku ducha do natury, świadomości do materii, myślenia do bytu. Uznanie materialności i ideału za ostateczne fundamenty świata i człowieka nieuchronnie doprowadziło do rozwiązania pytania o to, co pierwotne – materię czy świadomość. Sformułowanie i rozwiązanie tego zagadnienia stanowiło pierwszy aspekt głównego zagadnienia filozofii. W zależności od tego, jak filozofowie odpowiadali na to pytanie, co uważali za pierwotne, a co za wtórne, dzielono ich na materialistów i idealistów. W ten sposób powstał materializm i idealizm jako dwa główne kierunki filozofii.

Materializm pochodzi zże świat jest z natury materialny, wieczny, niestworzony, materia jest pierwotna; że świadomość jest wytworem, właściwością wysoce zorganizowanej materii (mózgu), świadomość jest zatem drugorzędna. Świat materialny, według materializmu, istnieje niezależnie od człowieka wraz z jego świadomością, ani od jakichkolwiek innych sił. W historii myśl filozoficzna długi czas materializm postrzegał człowieka jedynie jako istotę naturalną, nie dostrzegając w nim przede wszystkim istoty społeczno-historycznej. Natura (świat, przestrzeń, Wszechświat) była przez człowieka tak wychwalana, że ​​często była deifikowana, a czasami przypisywano jej ludzką świadomość jako jej wszechstronną własność (panteizm, hylozoizm itp.). W rezultacie świadomość została wyjaśniona na poziomie naturalnym, biologicznym, a nie społecznym. Mimo wszystkich swoich ograniczeń, takie materialistyczne wyjaśnienie świadomości zdjęło z człowieka mistyczną skorupę, postawiło pytanie o realny, ziemski dobrobyt, o naturalne pragnienie człowieka lepszego życia, szczęścia, dobra, piękna itp.

Idealizm wypływa z prymatu ducha, świadomość, myślenie i wtórna natura, materia, byt. Nazywa się tych, którzy wierzą, że świadomość istnieje poza naturą i przed nią, niezależnie od niej obiektywni idealiści(Platon, Hegel i inni). Ich zdaniem przyroda i sam człowiek są stworzeni przez jakiegoś bezosobowego ducha (światowy umysł, idea, wola, Bóg). Ten światowy umysł to nic innego jak sama ludzka świadomość, oddzielona od człowieka i przekształcona w niezależną, obiektywną, wszechogarniającą siłę zdolną do tworzenia otaczającego nas świata. Odmienną wersję idealistycznego rozwiązania głównego zagadnienia filozofii proponują ci myśliciele, którzy na ogół nie dopuszczają żadnej rzeczywistości zewnętrznej i niezależnej od naszej świadomości. Ten subiektywni idealiści(J. Berkeley, D. Hume i in.). Subiektywny idealizm skupia się na subiektywnej stronie życia człowieka, jego niejednoznacznym i sprzecznym stosunku do świata, który jest postrzegany jedynie przez pryzmat złożonego systemu ocen i faktycznie działa jako świat zmysłowy człowieka.

- I w końcu czwarty problem filozoficzny wiąże się z rozstrzygnięciem relacji podmiot-podmiot, rozważając osobę w „świecie ludzi”. Filozofia stara się tutaj rozwiązać najbardziej złożone problemy związane z poszukiwaniem idealny model społeczeństwa (począwszy od idealnego państwa Platona i Konfucjusza, „Utopii” More’a, „Miasta Słońca” Campanelli, a skończywszy na marksistowskim modelu tzw. harmonijnego społeczeństwa komunistycznego), problem indywidualnego samodoskonalenia, problem alienacji. Poszukiwanie porozumienia, wzajemnego zrozumienia, ideały tolerancji, elastyczności i komunikatywnego rozwiązywania wszelkich pojawiających się konfliktów stają się wiodącymi tematami filozoficznymi współczesnej myśli filozoficznej.

Żadnego ze zidentyfikowanych tematów filozoficznych nie można całkowicie oddzielić od drugiego. Uzupełniają się, ale jednocześnie w różnych naukach filozoficznych pierwszeństwo przyznaje się temu czy innemu tematowi filozoficznemu - albo konstrukcji idealnego modelu świata, albo problemowi człowieka, albo relacji między człowiekiem a światem. świata i formułowanie pytań epistemologicznych. Nie można zapominać także o problemie relacji człowieka do społeczeństwa, osoby zanurzonej w społeczeństwie i w świecie ludzi. W dynamice historycznej zmienił się nacisk na rozwiązywanie tych problemów problemy filozoficzne Jednakże już w starożytnych naukach filozoficznych możliwe jest ustalenie sformułowania i unikalnego rozwiązania każdego ze zidentyfikowanych wątków filozoficznych, które determinowały wszystkie późniejsze typy światopoglądu filozoficznego.

Zatem, możliwość różne interpretacje Przedmiotem filozofii jest złożoność i wszechstronność samego przedmiotu badań. Za każdym razem, jak zauważył w tym względzie L. Feuerbach, ma dokładnie taką filozofię, która mu odpowiada i zaleca, aby nie zapominać o czasie, w którym powstało to czy tamto dzieło. Według niego najbardziej subtelne i cenne myśli jego czasów i ludzi koncentrują się na ideach filozoficznych.

4. Główne działy filozofii i funkcje wiedzy filozoficznej.

Nakreśliliśmy jedynie poszczególne zarysy problematycznego pola wiedzy filozoficznej, które pozwalają określić dynamikę i różnorodność przedmiotu filozofii. W ramach właściwej wiedzy filozoficznej już w początkowej fazie jej kształtowania rozpoczęło się jej różnicowanie, w wyniku którego wyodrębniono takie dyscypliny filozoficzne, jak etyka, logika, estetyka i stopniowo ukształtowały się następujące działy wiedzy filozoficznej:

- ontologia - nauka o istnieniu, zasady wszechrzeczy, kryteria istnienia, ogólne zasady i prawa istnienia;

- epistemologia - dział filozofii, w którym bada się problemy natury wiedzy i jej możliwości, związku wiedzy z rzeczywistością, identyfikuje warunki wiarygodności i prawdziwości wiedzy;

- aksjologia - nauka o naturze i strukturze wartości, ich miejscu w rzeczywistości, związku między wartościami;

- prakseologia - nauka o praktycznej relacji człowieka do świata, działaniu naszego ducha, wyznaczaniu celów i efektywności człowieka;

- antropologia - doktryna filozoficzna o człowieku;

- filozofia społeczna - dział filozofii opisujący specyficzne cechy społeczeństwo, jego dynamika i perspektywy, logika procesów społecznych, sens i cel historii ludzkości.

Sekcje te nie są do siebie redukowalne, ale są ze sobą ściśle powiązane.

Rola i miejsce filozofii w społeczeństwie jest zdeterminowany przez jego funkcje, przez które rozumiemy jego wpływ na ludzi i na ich różnorodne obiektywne działania. Wpływ ten, w szerokim znaczeniu, jawi się jako wpływ na myśli i zachowanie człowieka, a także na jego uzasadnienie, pobudzenie i orientację. Funkcje filozofie są wieloaspektowe. Podstawową funkcją filozofii jest identyfikacja uniwersaliów kultury i wyrażanie ich treści w systemie wiedzy filozoficznej. Uniwersalia (najbardziej ogólne idee) kultury są zapisane w folklorze, sztuce, religii i naukach etycznych, często poprzez obrazy, alegorie, przypowieści, tj. nie zawsze w logicznie spójnej i bogatej w informacje formie. Filozofia wyraża swoją treść przede wszystkim w systemie kategorii, co zapewnia jej większe możliwości w duchowym odtwarzaniu rzeczywistości i rozwoju jej mechanizmów. Dokonuje się to w procesie filozofii spełniającej szereg funkcji.

Najważniejsze z nich:

– ideologiczny- polega na rozwijaniu uogólnionych wyobrażeń danej osoby o rzeczywistości, jej zachowaniu i działaniach;

- metodologiczny- wiąże się z rozwojem w ramach filozofii idei dotyczących optymalnego sposobu działania człowieka w sferze wiedzy, praktyki i komunikacji;

- epistemologiczny- polega na tworzeniu uogólnionego obrazu poznania świata, formułowaniu zasad relacji poznawczej podmiotu z przedmiotem, rozwijaniu metody uniwersalne wiedza naukowa i logiczne myślenie;

- aksjologiczny- skupiała się na krytycznej analizie podstawowych teoretycznych podstaw orientacji wartościowych człowieka, jego ideałów moralnych i estetycznych oraz duchowych regulatorów zachowań w świecie;

- prakseologiczny- przejawia się w pośrednim wpływie na praktyczną działalność ludzi, określaniu ich celów i ideałów społecznych, wyborze środków i metod działania indywidualnego i zbiorowego;

- krytyczny- polega na identyfikowaniu za pomocą filozofii błędnych przekonań, dogmatów i przestarzałych stereotypów myślenia;

- prognostyczne - wiąże się z rozwojem za pomocą filozofii idei odzwierciedlających możliwe stany formacji naturalnych i społeczeństwa, tendencje w rozwoju wydarzeń w różnych sferach działalności człowieka i procesów globalnych.

Odsłonięcie specyfiki filozofii jako forma świadomości społecznej, jej treść i funkcje są ważnym warunkiem przekształcenia stanowisk filozoficznych w wytyczne ideologiczne, które pomagają człowiekowi określić jego stosunek do świata i siebie. Badanie historycznej dynamiki przedmiotu filozofii, porównanie filozofii z mitologią, religią, nauką, sztuką, światopoglądem pozwala stwierdzić, że filozofii nie można w jednoznaczny sposób sprowadzić do żadnego z tych zjawisk kultury ludzkiej. Ona sama istnieje tylko wtedy, gdy filozofujemy. Filozofia to filozofowanie (M. Heidegger). „Filozofia to w istocie nostalgia, pragnienie, aby wszędzie czuć się jak w domu” – napisał poeta i myśliciel Novalis. Filozofia może być podobnym pragnieniem, gdy my, którzy filozofujemy, wszędzie „nie jesteśmy u siebie”. Prawda filozoficzna jest w swej istocie prawdą o obecności człowieka w świecie.

Światopogląd, jego struktura i typy historyczne.

Człowiek jest racjonalną istotą społeczną. Jego działania są celowe. I aby działać celowo w trudnych prawdziwy świat, musi nie tylko dużo wiedzieć, ale także umieć to zrobić. Być w stanie wybierać cele, być w stanie podjąć tę lub inną decyzję. Aby to zrobić, potrzebuje przede wszystkim głębokiego i prawidłowego zrozumienia świata - światopoglądu.

Człowiek od zawsze zastanawiał się, jakie jest jego miejsce na świecie, po co żyje, jaki jest sens jego życia, po co istnieje życie i śmierć. Każda epoka i każda grupa społeczna ma jakiś pomysł, jak rozwiązać te problemy. Suma wszystkich tych pytań i odpowiedzi tworzy światopogląd. Odgrywa szczególną, bardzo ważną rolę we wszelkiej działalności człowieka.

Istnieją dwa sposoby na opanowanie wszechświata:

1) poprzez skojarzenia psychologiczne, obrazy i idee;

2) poprzez logiczny system pojęć i kategorii.

Istnieją 2 poziomy światopoglądu:

1) emocjonalno-figuratywne – związane ze światem wrażeń (sztuka, mitologia i religia);

2) logicznie-racjonalne (filozofia i nauki tworzące światopogląd).

Światopogląd- system wyobrażeń o świecie i miejscu w nim człowieka, o stosunku człowieka do otaczającej rzeczywistości i do samego siebie, a także o podstawowych pozycjach życiowych ludzi, ich przekonaniach, ideałach i determinowanych przez te poglądy orientacjach wartościowych. To sposób człowieka na opanowanie świata, w jedności teoretycznego i praktycznego podejścia do rzeczywistości. Należy wyróżnić trzy główne typy światopoglądu:

Codzienność (zwykłość) jest generowana przez bezpośrednie warunki życia i doświadczenia przekazywane z pokolenia na pokolenie,

Religijne – związane z uznaniem nadprzyrodzonej zasady świata, wyrażającej się w formie emocjonalnej i przenośnej,

Filozoficzny - pojawia się w formie pojęciowej, kategorycznej, w takim czy innym stopniu opierającej się na osiągnięciach nauk o przyrodzie i społeczeństwie oraz posiadającej pewną miarę logicznego dowodu.

Światopogląd to system uogólnionych uczuć, intuicyjnych pomysłów i poglądy teoretyczne o otaczającym nas świecie i miejscu w nim człowieka, o wielostronnej relacji człowieka do świata, do siebie i do innych ludzi, o systemie nie zawsze świadomych podstawowych postaw życiowych człowieka z określonej grupy społecznej i społeczeństwa, o jego przekonaniach, ideałach , orientacje wartościowe, moralne, etyczne i religijne zasady poznania i oceny. Światopogląd jest rodzajem ram struktury jednostki, klasy lub społeczeństwa jako całości. Przedmiotem światopoglądu jest jednostka, Grupa społeczna i społeczeństwo jako całość.

Opierając się na lekcjach przeszłości, A. Schweitzer stwierdził: „Życie bez światopoglądu jest zarówno dla społeczeństwa, jak i jednostki, patologicznym naruszeniem najwyższego poczucia orientacji”.

Podstawą światopoglądu jest wiedza. Każda wiedza tworzy ramy światopoglądowe. Największą rolę w kształtowaniu tych ram należy do filozofii, ponieważ filozofia powstała i ukształtowała się jako odpowiedź na ideologiczne pytania ludzkości. Każda filozofia pełni funkcję światopoglądową, ale nie każdy światopogląd jest filozoficzny. Filozofia jest teoretycznym rdzeniem światopoglądu.

Struktura światopoglądu obejmuje nie tylko wiedzę, ale także jej ocenę. Oznacza to, że światopogląd charakteryzuje się nie tylko nasyceniem informacyjnym, ale także wartościowym (aksjologicznym).

Wiedza wchodzi do światopoglądu w postaci przekonań. Przekonania są pryzmatem, przez który postrzegana jest rzeczywistość. Przekonania to nie tylko pozycja intelektualna, ale także stan emocjonalny, stabilna postawa psychologiczna; pewność co do słuszności swoich ideałów, zasad, idei, poglądów, które ujarzmiają ludzkie uczucia, sumienie, wolę i działania.

Struktura światopoglądu obejmuje ideały. Mogą mieć one podłoże naukowe i iluzoryczne, są zarówno osiągalne, jak i nierealne. Z reguły patrzą w przyszłość. Ideały są podstawą życia duchowego jednostki. Obecność ideałów w światopoglądzie charakteryzuje go jako proaktywną refleksję, jako siłę, która nie tylko odzwierciedla rzeczywistość, ale także ukierunkowuje ją na jej zmianę.

Światopogląd kształtuje się pod wpływem warunków społecznych, wychowania i edukacji. Jego powstawanie rozpoczyna się w dzieciństwie. Określa pozycję życiową człowieka.

Należy szczególnie podkreślić, że światopogląd to nie tylko treść, ale także sposób rozumienia rzeczywistości. Najważniejszym składnikiem światopoglądu są ideały jako decydujące życiowe cele. Charakter idei świata przyczynia się do ustalenia pewnych celów, z których uogólnienia powstaje ogólny plan życia, powstają ideały, które nadają światopoglądowi skuteczną siłę. Treść świadomości zamienia się w światopogląd, gdy nabiera charakteru przekonań, pewności co do słuszności swoich wyobrażeń.

Światopogląd ma ogromne znaczenie praktyczne. Wpływa na normy zachowania, postawy wobec pracy, wobec innych ludzi, charakter aspiracji życiowych, gusta i zainteresowania. To rodzaj duchowego pryzmatu, przez który postrzegamy i doświadczamy wszystkiego, co nas otacza.

Strukturaświatopogląd obejmuje:

1) Wiedza to zbiór informacji o otaczającym nas świecie. Są ogniwem początkowym, „komórką” światopoglądu. Wiedza może mieć charakter naukowy, zawodowy (wojskowy), codzienny praktyczny. Im solidniejszy zasób wiedzy danej osoby, tym większe wsparcie może uzyskać jej światopogląd. Światopogląd nie obejmuje jednak całej wiedzy, a jedynie tę, której człowiek potrzebuje do poruszania się po świecie. Jeśli nie ma wiedzy, nie ma światopoglądu.

2) Wartości to szczególna postawa ludzi wobec wszystkiego, co dzieje się zgodnie z ich celami, potrzebami, zainteresowaniami, takim czy innym rozumieniem sensu życia. Wartości charakteryzują takie pojęcia jak „znaczenie”, „użyteczność” czy „szkodliwość”. Znaczenie pokazuje stopień intensywności naszej postawy – coś dotyka nas bardziej, coś mniej, coś uspokaja.

Użyteczność pokazuje naszą praktyczną potrzebę czegoś. Potrafi scharakteryzować wartości materialne i duchowe: odzież, schronienie, narzędzia, wiedzę, umiejętności itp.

Szkodliwość jest nasza negatywne nastawienie do jakiegoś zjawiska.

3) Emocje to subiektywna reakcja człowieka na wpływ bodźców wewnętrznych i zewnętrznych, objawiająca się w postaci przyjemności lub niezadowolenia, radości, strachu itp.

Życie nieustannie wywołuje u ludzi złożoną gamę emocji. Mogą to być „ciemne” emocje: niepewność, bezsilność, smutek, żal itp.

Jednocześnie ludzie mają całą gamę „jasnych” emocji: radość, szczęście, harmonia, zadowolenie z życia itp.

Emocje moralne dają potężny impuls światopoglądowi: wstyd, sumienie, obowiązek, miłosierdzie. Wyraźnym wyrazem wpływu emocji na światopogląd są słowa słynnego filozofa I. Kanta: „Dwie rzeczy zawsze napełniają duszę nowym i coraz silniejszym zdziwieniem i podziwem, im częściej i dłużej o nich myślimy – to gwiaździste niebo nade mną, a prawo moralne jest we mnie.”

4) Wola - umiejętność wyboru celu działania i wewnętrznych wysiłków niezbędnych do jego realizacji.

Nadaje to całemu światopoglądowi szczególny charakter i pozwala człowiekowi zastosować swój światopogląd w praktyce.

5) Przekonania - poglądy aktywnie akceptowane przez ludzi, które odpowiadają ich żywotnym interesom. W imię przekonań ludzie czasami ryzykują życie, a nawet idą na śmierć – tak wielka jest ich siła motywacyjna.

Przekonania to wiedza połączona z wolą. Stają się podstawą życia, zachowań, działań jednostek, grup społecznych, narodów, ludów.

6) Wiara to stopień zaufania człowieka do treści swojej wiedzy. Zakres wiary ludzkiej jest bardzo szeroki. Różni się ona od praktycznej oczywistości po przekonania religijne, a nawet naiwną akceptację dziwacznych fikcji.

7) Wątpliwość - krytyczny stosunek do jakiejkolwiek wiedzy i wartości.

Wątpliwość jest istotnym elementem niezależnego światopoglądu. Fanatyczne, bezwarunkowe przyjmowanie jakichkolwiek poglądów bez własnej krytycznej refleksji nazywa się dogmatyzmem.

Ale nie można tu przekroczyć pewnej granicy, bo można popaść w drugą skrajność – sceptycyzm, albo nihilizm – niewiarę w cokolwiek, utratę ideałów.

Zatem światopogląd to złożona, sprzeczna jedność wiedzy, wartości, emocji, woli, przekonań, wiary i wątpliwości, która pozwala człowiekowi poruszać się po otaczającym go świecie.

Rdzeniem, podstawą światopoglądu jest wiedza. W zależności od tego światopogląd dzieli się na zwykły, profesjonalny i naukowy.

1) Zwykły światopogląd to zbiór poglądów opartych na zdrowym rozsądku i doświadczeniu życia codziennego. Ten spontanicznie wyłaniający się światopogląd obejmuje najszersze warstwy społeczeństwa, jest bardzo ważny, jest to naprawdę „działający” światopogląd wielu milionów ludzi. Jednakże poziom naukowy ten światopogląd nie jest wysoki.

2) Wyższy typ światopoglądu to światopogląd profesjonalny, ukształtowany pod wpływem wiedzy i doświadczenia ludzi z różnych dziedzin działalności itp. Może to być światopogląd naukowca, pisarza, polityk itp.

Idee światopoglądowe powstające w procesie twórczości naukowej, artystycznej, politycznej i innej mogą w pewnym stopniu wpływać na myślenie zawodowych filozofów. Uderzającym tego przykładem jest ogromny wpływ twórczości L.N. Tołstoj i F.M. Dostojewskiego do krajowego i światowa filozofia, ale nawet na tym poziomie człowiek nie jest odporny na błędy.

3) Najwyższym poziomem światopoglądu jest światopogląd teoretyczny, do którego należy filozofia. W odróżnieniu od innych typów światopoglądu, filozofia nie tylko jest twórcą światopoglądu, ale także profesjonalnie go analizuje i poddaje go krytycznej refleksji.

Pojęcie struktury światopoglądu zakłada identyfikację jego poziomów strukturalnych: elementarnego, pojęciowego i metodologicznego.

Poziom elementarny to zbiór ideologicznych koncepcji, idei, poglądów, ocen, które rozwijają się i funkcjonują w codziennej świadomości.

Poziom pojęciowy obejmuje różnorodne problemy ideologiczne. Mogą to być różne koncepcje świata, przestrzeni, czasu, rozwoju społecznego człowieka, jego działalności czy wiedzy, przyszłości ludzkości itp.

Poziom metodologiczny- najwyższy poziomświatopogląd - obejmuje podstawowe pojęcia i zasady, które stanowią rdzeń światopoglądu. Osobliwością tych zasad jest to, że są one opracowywane nie tylko w oparciu o idee i wiedzę, ale z uwzględnieniem wartościowego odzwierciedlenia świata i człowieka.

Bycie objętym światopoglądem, wiedza, wartości, zachowania zabarwione są emocjami, połączonymi z wolą i tworzą przekonania jednostki. Obowiązkowym składnikiem światopoglądu jest wiara, może to być zarówno wiara racjonalna, jak i religijna.

Zatem światopogląd to złożona, intensywna, sprzeczna jedność wiedzy i wartości, intelektu i emocji, światopoglądu i postawy, rozsądne uzasadnienie wiary.

Światopogląd życiowo-praktyczny jest niejednorodny, rozwija się w zależności od charakteru wychowania, poziomu kultury intelektualnej i duchowej oraz tradycji narodowych i religijnych jego nosicieli.

Historyczne typy światopoglądu:

1) mitologiczny,

2) religijne

3) filozoficzne.

Historycznie pierwszym był mitologiczny obraz świata (mit – legenda, opowieść; logos – słowo, doktryna, pojęcie, prawo) będący wytworem wyobraźni, próbą wyjaśnienia przez ludzi świata, pochodzenia ziemi, rzek, jeziora, tajemnice narodzin i śmierci itp. Ludzka psychika potrzebuje mitu. To jest główny sposób rozumienia świata w prymitywnym społeczeństwie - światopogląd.

Mitologiczny światopogląd charakteryzuje się niejasnym oddzieleniem podmiotu od przedmiotu, niemożnością odróżnienia się człowieka od otoczenia. W procesie poznania nieznane zostaje ogarnięte poprzez poznane; Człowiek zna swoje istnienie i istnienie rasy, od której początkowo się nie odróżnia.

Podstawowa zasada rozwiązywania problemów ideologicznych w micie ma podłoże genetyczne, tj. pochodzenie świata i natury zostało wyjaśnione przez to, kto kogo urodził (Księga Rodzaju). Mit łączy w sobie dwa aspekty: diachroniczny (opowieść o przeszłości) i synchroniczny (wyjaśnienie teraźniejszości i przyszłości). Przeszłość łączyła się z przyszłością, co zapewniało połączenie pokoleń. Ludzie wierzyli w realność mitu, który wyznaczał normy postępowania w społeczeństwie, system wartości, ustanawiał harmonię między światem a człowiekiem. Ta animacja mitu wyraża się w prymitywnych formach religii - fetyszyzmie, totemizmie, animizmie, prymitywnej magii. Ewolucja idei o tajemniczych siłach duchowych leżących u podstaw zjawisk naturalnych przyjmuje klasyczną formę religii. Oprócz mitologii istniała także religia.

Religia(z łac. religio – pobożność, świętość) to forma światopoglądu, której fundamentem jest wiara w obecność pewnych sił nadprzyrodzonych, które odgrywają wiodącą rolę w otaczającym nas świecie, a konkretnie w losach każdego z nas. Na wczesnych etapach rozwoju społeczeństwa mitologia i religia tworzyły jedną całość. Zatem głównymi elementami religii były: światopogląd (w postaci mitu), uczucia religijne (w postaci nastrojów mistycznych) oraz rytuały kultowe. Religia to wiara w zjawiska nadprzyrodzone, oparta na wierze.

Główną funkcją religii jest pomoc człowiekowi w przezwyciężeniu trudności egzystencjalnych i wyniesienie go do wieczności. Religia nadaje sens i stabilność ludzkiej egzystencji, kultywuje wartości wieczne (miłość, dobroć, tolerancja, współczucie, dom, sprawiedliwość, łącząc je z sacrum, nadprzyrodzonym). Duchową zasadą świata, jego centrum, swoistym punktem wyjścia wśród względności i płynności różnorodności świata jest Bóg. Bóg daje integralność i jedność całemu światu. Kieruje biegiem historii świata i ustanawia moralną sankcję ludzkich działań. I wreszcie w osobie Boga świat ma „wyższą władzę”, źródło siły i pomocy, dające człowiekowi możliwość bycia wysłuchanym i zrozumianym.

Problem Boga, przełożony na język filozofii, jest problemem istnienia absolutu, ponadświatowej zasady racjonalnej, właściwie nieskończonej w czasie i przestrzeni. W religii jest to początek abstrakcji – bezosobowej i osobowej, wyrażonej w Bogu.

Światopogląd mitologiczno-religijny miał charakter duchowy i praktyczny i był z nim związany niski poziom panowanie nad rzeczywistością, zależność człowieka od natury. Później, wraz z rozwojem cywilizacji, ludzie zaczęli dorastać do teoretycznego zrozumienia problemów światopoglądowych. Rezultatem tego było powstanie systemów filozoficznych.

Filozofia jest niezwykle uogólnioną, teoretyczną wizją świata.

Termin „filozofia” pochodzi od greckiego słowa „phileo” (miłość) i „sophia” (mądrość) i oznacza „umiłowanie mądrości”, rozumowania teoretycznego. Terminu „filozof” po raz pierwszy użył starożytny grecki naukowiec i filozof Pitagoras (580-500 p.n.e.) w odniesieniu do ludzi dążących do wysokiej mądrości i właściwego sposobu życia.

Samo pojęcie mądrości miało wzniosłe znaczenie, mądrość rozumiano jako naukowe rozumienie świata, oparte na bezinteresownej służbie prawdzie.

Mądrość nie jest czymś gotowym, czego można się nauczyć, utrwalić i wykorzystać. Mądrość to poszukiwanie wymagające wysiłku umysłu i wszystkich duchowych mocy człowieka.

W wyniku tego wyłonienia się rozwój filozofii oznaczał oddzielenie się od mitologii i religii, a także wyjście poza ramy codziennej świadomości.

Filozofia i religia jako światopoglądy często rozwiązują podobne problemy wyjaśniania świata, a także oddziaływania na świadomość i zachowanie człowieka.

Zasadnicza różnica polega na tym, że religia w rozwiązywaniu problemów ideologicznych opiera się na wierze, a filozofia jest odbiciem świata w formie teoretycznej, racjonalnie zrozumiałej.

1) Oryginalne typy światopoglądów zachowały się w całej historii.

2) „Czyste” typy światopoglądu praktycznie nigdy nie są spotykane, a w prawdziwym życiu tworzą złożone i sprzeczne kombinacje.

Światopogląd- system stabilnych poglądów człowieka na świat i jego miejsce w nim. Szerokie znaczenie to wszystkie poglądy, wąskie znaczenie jest obiektywne (w ramach odpowiedniej formy światopoglądu: mitologia, religia, nauka itp.). Termin „światopogląd” pojawił się rzekomo w XVIII wieku, a popularny jest od XIX wieku.

Cechy światopoglądu: aktywna wiedza (pozycja-działanie), integralność, uniwersalność (implikuje obecność tego lub innego światopoglądu u każdej osoby).

Temat – relacje w systemie światowy człowiek.

Strukturaświatopogląd– elementy i połączenia między nimi. Poziomy struktury światopoglądowej:

Codzienno-praktyczne („postawa”, „emocjonalnie kolorowa wizja świata”, „codzienny światopogląd” każdej osoby);

Racjonalno-teoretyczny („światopogląd”, „światopogląd intelektualny”, posługuje się pojęciami, kategoriami, teoriami, koncepcjami).

Elementy konstrukcyjne: wiedza, wartości, ideały, programy działania, wierzenia(przez co autorzy mają na myśli nie „twarde zasady”, ale „przyjęte” - „wiedzę i wartości” mniej lub bardziej zatwierdzone przez naukowców) itp.

Funkcjeświatopogląd: 1) aksjologiczny(wartość) i 2) orientacyjny.

Historyczne typy światopoglądu:

- mitologicznyświatopogląd (przeważają fantazje, jedność z naturą, antropomorfizm, wiele sił nadprzyrodzonych, dominacja uczuć);

- religijnyświatopogląd (monoteizm): struktura psychologiczna (uczucia i działania ludzi, rytuały) + struktura ideologiczna (dogmaty, pisma święte): świat jest podwojony (czyli przede wszystkim chrześcijański świat tego i innych światów), Bóg jest duchowy, Jest stwórcą poza światem, Pismo Święte jest źródłem wiedzy, hierarchią zstępującą od Boga;

- filozoficznyświatopogląd (swobodne intelektualne poszukiwanie prawdy): zrozumienie ostatecznych podstaw bytu i myślenia, uzasadnienie wartości, dążenie do integralności, logiczna argumentacja), oparcie się na rozumie.

DODATEK: Powyższa odpowiedź jest w pełni odpowiednia do odpowiedzi na pytanie nr 1 z Przybliżonej listy pytań do egzaminu wstępnego na studia magisterskie na Białoruskim Uniwersytecie Państwowym: „Światopogląd, jego istota, struktura i typy historyczne”.

UWAGI :

1. Kiedy wykład filozofii zaczyna się od światopoglądu, a sama filozofia jest przedstawiana jako organiczna część tego światopoglądu - czy można się dziwić późniejszej mieszance „pszenicy i plew” – mądrości i głupoty?! Zupełnie nie! Zdecydowana większość istniejących światopoglądów to podobna mieszanka, na tle której spragnieni czystej mądrości wyglądają jak nieliczni ekscentrycy. Niemniej jednak są to prawdziwi filozofowie („miłośnicy mądrości”). Inni uwielbiają bałagan we własnych głowach i wpychają własną nieczytelność jako normę dla wszystkich.

2. Godne uwagi i triada historycznych typów światopoglądu. Kiedy prawdziwi autorzy tej triady – pozytywiści, za sugestią O. Comte’a podzielili wszystkie możliwe światopoglądy na mistyczne, filozoficzne i naukowe, miało to swoją własną, jasną logikę. Wszakże jeśli za naukowe uznamy tylko takie poglądy na świat, które nie pozwalają na żadne supereksperymentalne domysły, wówczas bezpośrednim przeciwieństwem takiego światopoglądu będzie „mistycyzm”, który wymyśla nadzmysłowe przyczyny faktów zmysłowych. A filozofia okaże się mieszaniną mistycyzmu i nauki - przypuszczeniem wszechogarniających uogólnień (uniwersaliów), niepotwierdzonym ograniczonym (dalekim od wszechstronnego) doświadczeniem.

Nasi mistyfikatorzy stronią od takiej czystości i jasności myślenia, chcieliby wiedzieć i spekulować jednocześnie, dlatego akceptowalne są dla nich jedynie mieszaniny wiedzy i mistycyzmu bez jasnego określenia dawek tych składników. W rezultacie „mitologia” nazywana jest politeizmem, religia nazywana jest monoteizmem, a filozofia jest osobistą kombinacją pseudonaukowych tyrad.

3. Autorzy mają tendencję do bagatelizowania możliwości umysłowych wszystkich ludzi nieobeznanych z filozofią. Dlatego nasi najstarsi przodkowie, oddani mitologicznemu światopoglądowi, okazują się najgłupsi, wolą działać dotykiem - losowo, a jedyną korzyścią z nich jest to, że przodkowie byli w stanie przekazać swoje prymitywne (zmysłowo- praktyczne doświadczenie) do bardziej rozwiniętych, filozofujących potomków. Jednocześnie twierdzi się, że „fantazja mitologiczna” jest rzekomo pierwszym typem myślenia abstrakcyjnego i holistycznego (niemal filozoficznego).

4. Musimy stale pamiętać, że „światopogląd” naszych autorów i wszystkie jego „wypełniacze” (w tym cała filozofia) to pewne bardzo niezależne rzeczy, które przenikają każdego z nas z zewnątrz, jak tajemnicze duchy, niewidzialne choroby czy obsesyjne ideologie.

Geneza filozofii, zmiany jej przedmiotu w toku rozwoju historycznego. Funkcje filozofii.

Temat ten jest dla filozofii centralny i fundamentalny, pozwala bowiem wyjaśnić specyfikę poznania filozoficznego, a także do czego filozofia jest potrzebna i co daje człowiekowi.

Temat filozofia to świat jako całość, tj. Jest to nauka o najogólniejszych, podstawowych rzeczach świata i myśleniu. Filozofia nie bada zmieniających się obiektów empirycznych; bada wzorce i podstawy stojące za tymi obiektami.

Funkcje filozofii:

1. epistemologiczny (poznawczy) – ma na celu prawidłowe i rzetelne poznanie otaczającej rzeczywistości (czyli mechanizmu poznania);

2. ideologiczne – stanowi podstawę obrazu świata; przyczynia się do kształtowania integralności obrazu świata, wyobrażeń o jego strukturze, miejscu w nim człowieka, zasadach interakcji ze światem zewnętrznym;

3. metodologiczny – rozwija metody rozumienia rzeczywistości;

4. społeczne i praktyczne,

5. ideologiczny,

6. teoretyczny – uczy myślenia konceptualnego i teoretyzowania, skrajnego uogólniania otaczającej rzeczywistości, tworzenia mentalnych i logicznych schematów, systemów otaczającego świata;

7. aksjologiczny – ocena zjawisk otaczającego świata z punktu widzenia różnych wartości – moralnych, etycznych, społecznych, ideologicznych;

8. społeczny – wyjaśnia społeczeństwo, przyczyny jego powstania i ewolucji, jego strukturę, elementy, siły napędowe; ujawnia sprzeczności, wskazuje sposoby ich eliminacji lub łagodzenia oraz poprawy społeczeństwa;

9. wychowawczy i humanitarny - kultywuje wartości i ideały humanistyczne, wpaja je ludziom i społeczeństwu, pomaga wzmacniać moralność, pomaga człowiekowi dostosować się do otaczającego go świata i odnaleźć sens życia;

10. prognostyka - prognozowanie oparte na istniejącej wiedzy filozoficznej o otaczającym nas świecie i człowieku, osiągnięciach w zakresie wiedzy o głównych kierunkach rozwojowych, przyszłości materii, świadomości, procesów poznawczych, człowieka, przyrody i społeczeństwa;

11. krytyczny – rozwija umiejętność krytycznego myślenia i logicznego argumentowania; kwestionuje otaczający świat i istniejące znaczenia, szuka w nich nowych cech, jakości, odkrywa sprzeczności. Ostatecznym celem tej funkcji jest poszerzanie granic wiedzy, burzenie dogmatów, kostnienie wiedzy, unowocześnianie jej i zwiększanie wiarygodności wiedzy.

Filozofia bada świat jako całość, miejsce człowieka w świecie oraz prawa jego myślenia i poznania. Jeśli więc definiujemy filozofię jako naukę, to konieczne jest jej wskazanie specyfika jako forma wiedzy poprzez najogólniejsze pojęcia.

To., filozofia(od „phileo” - miłość i „sophia” - mądrość) - nauka o najogólniejszych prawach rozwoju przyrody, społeczeństwa i myślenia. Nie bada zmieniających się obiektów empirycznych, a jedynie to, co się za nimi kryje, coś stałego, niezmiennego.

Istotą filozofii jest metafizyka. Problemy metafizyczne to problemy bytu i nicości, problemy człowieka, mądrości, istnienia itp. Metafizyka kwestionuje się to, co istnieje, wykracza poza jego granice; wykraczając poza wszystko, co istnieje, otrzymujemy świat jako całość. Metoda metafizyczna– rozpatruje każde zjawisko w izolacji, bez powiązania i wzajemnego oddziaływania zjawisk.

POWSTANIE FILOZOFII. KRYTERIUM WIEDZY FILOZOFICZNEJ. ZWIĄZEK MITOLOGII, RELIGII, FILOZOFII, NAUKI

Jak powstaje filozofia, dlaczego powstaje? Na początku we wszystkich społeczeństwach świadomość ludzka była na wskroś mitologiczna. W micie wszystko jest możliwe, tj. Każda metamorfoza jest możliwa. Mit nie dzieli świata na części. Postrzega świat jako całość. Wszelkie cuda zdarzają się po tej stronie świata. Mit różni się od religii i nauki. Mitologia jest niezróżnicowaną świadomością synkretyczną, a religia dzieli świat na dwie części: tamten świat i świat tego świata. Nauka w ogóle, a filozofia w szczególności również dzielą świat na dwie części: świat według prawdy, świat według opinii. W mitologii nie ma kwestii prawdy. Najwyższym poziomem mitologii jest mądrość.

Filozofia jako nauka pojawiła się po raz pierwszy w starożytnej Grecji w VI-V wieku. PNE. Rodzi się ono w związku z pytaniem o prawdziwość naszej wiedzy. Filozofia oznacza umiłowanie mądrości w celu poszukiwania prawdy.

Podstawowe funkcje filozofii:

- ideologiczny(integrator światopoglądowy);

- metodologiczny(wprowadza w sposoby myślenia, działalność teoretyczną); UWAGA: Ten punkt jest szczególnie bliski i drogi naszym autorom, jako kierunek ich własnej specjalizacji „filozoficznej”. Dlatego właśnie tutaj udowadnia się, że filozofia jest ważna dla każdego, jako twórca „heurystycznych idei” (odkryć) w innych naukach, arbiter pomiędzy walczącymi hipotezami, funkcjonariusz straży granicznej-ceł na granicach kultury duchowej, decydowanie „wpuścić czy nie wpuścić”. Wszelkie wątpliwości co do faktycznego pełnienia tych funkcji dla zdającego niosą ze sobą negatywne konsekwencje.

- oceniająco-krytyczny.UWAGA: Jeśli komuś wydawało się, że zarówno światopogląd, jak i funkcje metodologiczne zawierają już w sobie „krytykę-ocenę”, a ten punkt jest jedynie podpunktem dwóch poprzednich punktów, walcz sam ze sobą, aby nie zmylić egzaminatora swoimi własnymi „dużo” -umysłowość”.

Główne pytanie filozofii. Cechy materializmu i idealizmu.

Pytanie o związek materii ze świadomością, tj. w istocie głównym pytaniem filozofii jest relacja między światem a człowiekiem. Główne pytanie ma dwie strony.

1. Co jest pierwsze, świadomość czy materia?

2. Jak nasze myśli o świecie odnoszą się do samego tego świata, tj. czy znamy świat?

Z punktu widzenia ukazania pierwszej strony głównego zagadnienia filozofii w systemie ogólnej wiedzy filozoficznej wyróżnia się następujące kierunki: a) materializm; b) idealizm; c) dualizm.

Materializm to ruch filozoficzny, który potwierdza prymat materii i wtórną naturę świadomości. Idealizm to ruch filozoficzny, który twierdzi, że jest przeciwieństwem materializmu. Dualizm to nurt filozoficzny, który twierdzi, że materia i świadomość rozwijają się niezależnie od siebie i przebiegają równolegle. (Dualizm nie wytrzymał krytyki czasu)

Odmiany materializmu i idealizmu (formy materializmu i idealizmu)

1. Naiwny materializm starożytnych (Heraklit, Tales, Anaksymenes, Demokryt) Istota: Materia jest pierwotna.

Przez tę materię rozumieno stany materialne i zjawiska fizyczne, które poprzez prostą obserwację okazały się globalne, bez prób naukowego uzasadnienia, po prostu w wyniku zwykłej obserwacji otoczenia na poziomie naiwnego wyjaśniania. Twierdzili, że to, co istnieje masowo wokół ludzi, jest początkiem wszystkiego. (Heraklit - ogień, Tales - woda, Anaksymenes - powietrze, Demokryt - atomy i pustka.)

2. Metafizyczny – materia jest pierwotna dla świadomości. Specyfika świadomości została zignorowana. Skrajna wersja materializmu metafizycznego jest wulgarna. „Ludzki mózg wydziela myśli w taki sam sposób, w jaki wątroba wydziela żółć”. Materialiści metafizyczni końca XVIII w. – Diderot, Mametrie, Helvetsky.

3. Materializm dialektyczny (Marks i Engels)

Istota: Materia jest pierwotna, świadomość jest wtórna, ale prymat materii w stosunku do świadomości jest ograniczony ramami głównego zagadnienia filozoficznego. Świadomość wywodzi się z materii, ale powstawszy w materii, może z kolei znacząco na nią wpływać i ją przekształcać, tj. Istnieje dialektyczny związek pomiędzy materią a świadomością.

Rodzaje idealizmu:

1. Cel – niezależny od ludzkiej świadomości.

Istota: pierwotna idea świadomości jest obiektywna: Platon – świat i dzień, idea, pamięć. Hegel jest ideą absolutną.

2. Idealizm subiektywny (Berkeley, Mach, Hume). Istota: Świat jest kompleksem moich wrażeń.

Historyczne etapy rozwoju filozofii. Cechy starożytnej filozofii Wschodu: buddyzm, konfucjanizm, taoizm.

Można wyróżnić i rozważyć następujące główne etapy rozwoju filozofii:

Przedfilozofia.

Filozofia starożytna.

Filozofia średniowieczna.

Filozofia renesansu.

Filozofia New Age.

Niemiecka filozofia klasyczna.

Filozofia nieklasyczna.

Filozofia postnieklasyczna.

W filozofii indyjskiej pierwszą rzeczą, na którą zwraca się uwagę, jest jej religijny charakter: kanon wedyjski (w centrum „Rigwedy” z XIV wieku p.n.e.) i Upaniszady (rzekomo komentarze do Wed).

Podstawowe kategorie: Brahman (absolutnie doskonały), Atman (doskonały duch), Prakriti (natura), samsara (przepływ zmieniającego się życia), karma (odpłata za los), dharma (obowiązek), moksza-nirwana (wyzwolenie od próżności). ( UWAGA: Nie wolno nam nigdy zapominać, że wszystkie terminy w filozofii indyjskiej są bardzo, bardzo niejasne i niejednoznaczne.)

Tutaj główny problem– osiągnięcie wieczności (niezniszczalności) poprzez pozbycie się tego, co przemijające. Różne szkoły oferują własne sposoby i metody rozwiązania tego problemu.

Zasadnicze cechy: psychologizm (wirtualizacja – czyli fikcjonalność), tradycjonalizm, odwoływanie się do doświadczenia wewnętrznego, filozofowanie w imię zbawienia.

Formacja filozoficzna szkoły– VI-V wieki p.n.e Najpierw pojawiły się te nieortodoksyjne (zaprzeczające nieomylności Wed i braminów i odwołujące się do mas), a w odpowiedzi na nie - ortodoksyjne, oddane tradycyjnym kanonom.

3 niekonwencjonalne szkoły: buddyzm(zbawienie od cierpienia poprzez ośmiokrotną ścieżkę wolności od pragnień), Dżinizm(od czasu do czasu ratownicy - dżiny - przychodzą) lokayata(istnieje tylko taki świat - będziemy się nim cieszyć).

6 Ortodoksyjny szkoły: Vaisesika-nyaya(moksza = wyzwolenie od rzeczy śmiertelnych poprzez wewnętrzną doskonałość), Sankhja Joga(Moksza poprzez ćwiczenia ciała-pozycje), Vedanta-mimamśa(Moksza poprzez rytuały).

Istota nauk buddyzmu sprowadza się do tak zwanych „czterech szlachetnych prawd” ( chatvari arya-satyani), objawiony przebudzonej świadomości Siddharthy:

1) życie w świecie jest pełne cierpienia;

2) istnieje przyczyna tego cierpienia;

3) następuje wyzwolenie od cierpienia, „promienna nicość” czyli nirwana;

4) istnieje ścieżka prowadząca do wyzwolenia od cierpienia – ścieżka „ośmioraka”.

Prawdy Buddy można wyjaśnić w następujący sposób. Obecność cierpienia w świecie jest faktem oczywistym. Cierpienie jest jednym z wielu zjawisk tego świata i, jak wszystkie inne zjawiska, nie pojawia się przypadkowo, ale ma swoją przyczynę. Według Buddy przyczyną wszelkiego ziemskiego cierpienia są narodziny, z których każde w kręgu samsary jest spowodowane przywiązaniem duszy ludzkiej do wszystkiego, co ziemskie. Siła tego przywiązania przyciąga duszę do rzeczy ziemskich, powodując nowe narodziny. Wszystkie ludzkie pragnienia wynikają z niewiedzy: gdyby człowiek miał jasne zrozumienie rzeczy tego świata, rozumiał ich nadchodzącą naturę i naturę cierpienia, nie byłby od nich uzależniony, a wtedy ustałyby narodziny i nieszczęścia, które one powodują. . Ponieważ cierpienie, jak wszystkie inne zjawiska, ma przyczynę, może ustać, gdy tylko przyczyna zostanie wyeliminowana.

Zatem ścieżka prowadząca do wyzwolenia od cierpienia polega na eliminacji i zaspokojeniu wszelkich pragnień. Ścieżka ta znana jest jako ośmiokrotna szlachetna ścieżka, ponieważ składa się z ośmiu zasad: właściwego zachowania, właściwego życia, właściwego wysiłku, właściwego kierunku myślenia i właściwej koncentracji.

Zasady te mają na celu wyjaśnienie nietrwałości wszystkich rzeczy ziemskich, przestrzeganie ich niszczy niewiedzę, gasi nałogi i generuje doskonałą równowagę i spokój, tj. nirwana. Cierpienie w stanie nirwana ustają, a nowe narodziny stają się niemożliwe.

Przez pewien czas buddyzm był częścią oficjalnej ideologii indyjskiej, ale później został wypchnięty do Tybetu i Chin pod wpływem hinduizmu, który bardziej organicznie wpasował się w strukturę państwową i społeczno-polityczną Indii. W buddyzmie istnieje ogromna liczba różnych szkół i kierunków, które tradycyjnie dzielą się na dwie główne gałęzie - Hinajana(„Mały pojazd” buddyzmu) i Mahajana(„Wielki Rydwan”). Najważniejszą różnicą zdań pomiędzy tymi szkołami jest interpretacja nirwana. Jeśli dla hinajanistów, celem jest wcześniejsza i bardziej autentyczna, ortodoksyjna gałąź buddyzmu nirwana– wyzwolenie jednostki od cierpienia, wówczas mahajaniści uważają, że jest to cel nirwana- nie ustanie własnego cierpienia, ale zdobycie mądrości, za pomocą której wyzwolony człowiek może uratować wszystkie żyjące istoty od cierpienia.

Obecnie buddyzm w swoich najróżniejszych przejawach i formach ma swoje korzenie w Mongolii, Nepalu, Bhutanie, Sri Lance, w krajach Azji Południowo-Wschodniej (Birma, Tajlandia, Laos, Kambodża, Wietnam), na zamieszkałym przez Tybetańczyków terytorium Chin (Tybet, Qinghai i zachodni Syczuan). W Rosji buddyzm jest szeroko rozpowszechniony w Buriacji, Kałmucji i Tuwie.

Nauki filozoficzne Starożytne Chiny: Konfucjanizm, taoizm, legalizm.

Filozofia chińska kładzie nacisk na świecki charakter z nastawieniem etatystycznym. Centralnymi postaciami są nauczyciel i urzędnik. Szczegółowe zasady postępowania (rytuały i kodeksy) - jak ścieżka prawego życia, powszechna harmonia zasad ciemności (yin) i światła (yang).

Podstawą wszystkich nauk jest „Księga Przemian”, w której 64 heksagramy (liczby sześciocyfrowe), złożone z „yin” i „yang”, oznaczają wszystkie podstawowe zjawiska tego świata.

Cechy: zamiast systemów abstrakcyjnych, nauki stosowane i aforystyczne. Ponadto stabilność jest stawiana ponad wszystko.

Pochodzenie filozoficzne szkoły Chiny (okres 100 szkół) w VI-III w. PNE.

Taoizm. Pochodzenie i rozwój taoizmu wiąże się z imieniem na wpół legendarnego myśliciela i osoby publicznej Lao Tzu, który według legendy był starszym rówieśnikiem Konfucjusza i stworzył główny kanoniczny tekst taoizmu - „ Tao Te Ching„ („Książka o Tao i jej przejawy” czy „Księga Drogi i Łaski”).

Centralną koncepcją taoizmu jest Tao. Termin " Tao„ma następujące podstawowe, ściśle powiązane znaczenia:

1) źródło, podstawowa zasada i przyczyna wszelkiego istnienia;

2) prawo, pierwsza zasada istnienia wszystkich rzeczy i zjawisk na świecie;

3) ostateczny cel każdego istnienia;

4) PRAWDA i w tym samym czasie ścieżka Do niej.

Tao niepoznawalne, ale wszechobecne. O czym możemy porozmawiać Tao, oznacza się terminem „ de». Dae– emanacja Tao w świecie, demonstruje działanie Tao, realizując swoją energię potencjalną w przejawionym istnieniu, w dostępnych przedmiotach. Co za tym idzie Tao(osoba, rzecz lub zjawisko naturalne), wypełnione energią de. W której Tao jest rozumiana jako naturalna ścieżka wszystkich rzeczy, a każdy aktywny, gwałtowny wpływ jest jego przeciwieństwem Tao. Dlatego podstawowe zasady „ścieżki Tao„- podążanie za naturalnością i «biernością». " Tao nieustannie dokonuje bezczynności, ale nie ma takiej rzeczy, której by nie czyniła” 1. Jest to również, według taoizmu, ścieżka „doskonałego mędrca”.

Świat, będąc immanentnym objawieniem transcendencji, jest przejawem idealnej doskonałości, jedności i harmonii. W związku z tym jakakolwiek próba aktywnego zmieniania świata jest ingerencją w doskonałość Absolutu, którą można odkryć jedynie podążając za „niedziałaniem”, tj. będąc w stanie naturalności. Droga do doskonałości polega zatem na odrzuceniu tego, co nienaturalne (powierzchowne i gwałtowne porządkowanie świata przez człowieka według jego subiektywnych wyobrażeń) i dążenie do tego, co naturalne (w kierunku naturalnej jedności i harmonii).

Konfucjanizm. Konfucjanizm ukazuje odmienne od taoizmu spojrzenie na świat i miejsce w nim człowieka, jednak opozycja między konfucjanizmem a taoizmem, do której wielu badaczy dochodzi w wyniku analizy sporu pomiędzy tymi szkołami o stronę przyrodniczą i rytualną „ sposób Tao” jest wyraźnie przesadzone.

Założycielem konfucjanizmu jest chiński myśliciel, mistrz rytuałów i ceremonii, a także osoba publiczna Kun Tzu, czyli Kung Fu Tzu (551-479 p.n.e.), tj. Wielki Nauczyciel Kun(Konfucjusz to zlatynizowana wersja imienia), który stworzył doktrynę filozoficzną o wyraźnym charakterze społeczno-etycznym.

Konfucjusz akceptuje pojęciowe podstawy taoizmu, interpretuje je jednak w nieco inny sposób niż Lao Tzu. Zatem według Konfucjusza podstawą harmonijnego współistnienia człowieka, społeczeństwa i przyrody jest: Tao. W której Tao w konfucjanizmie ma znaczenie prawdziwej moralnej i etycznej zasady istnienia człowieka i jego działań, ale nie jest uważana za zasadę kosmologiczną, prawo istnienia wszystkich rzeczy, Absolut (którego miejsce w konfucjanizmie zajmują koncepcja Nieba).

Standard osoby, która podąża Tao, Jest junzi (« szlachetny mąż„lub, dosłownie, «syn władcy» (Nieba)), do którego głównych przymiotów zalicza się przede wszystkim: Ren- człowieczeństwo, filantropia i czy– zasady, etykieta, rytuał. W której czy uważany za najwyższy przejaw Ren. „Szacunek poza rytuałem jest męczący, a ostrożność poza nim prowadzi do tchórzostwa; z odwagą poza rytuałem powodują kłopoty, z bezpośredniością poza rytuałem stają się nietolerancyjni. Jeśli szlachetny mąż jest przywiązany duszą do swoich bliskich, ludzkość rozkwita wśród ludzi; jeśli nie zapominają o starych przyjaciołach, ludzie nie postępują podle” 2.

Ren oznacza budowanie relacji między ludźmi w społeczeństwie w duchu solidarności, kiedy każdy zdaje sobie sprawę i wypełnia swoje obowiązki wobec innych zgodnie ze swoją „rangą”, miejscem w hierarchii społecznej, rolą w społeczeństwie. Ustanowienie sprawiedliwości w społeczeństwie zakłada realizację koncepcji „poprawiania imion”, zgodnie z którą władca musi zachowywać się jak władca, podwładny jak podwładny itp.

Ogromne znaczenie dla „poprawiania imion” (przede wszystkim dla poprawiania siebie) i panowania sprawiedliwości ma przestrzeganie rytuału, który ma święte znaczenie, ponieważ „rytuał ma na celu utrzymanie porządku w Niebiańskim Imperium”. Porządek ten stanowi integralną część uniwersalnego, kosmicznego porządku, „prawa nieba” i jest z nim nierozerwalnie związany, gdyż podąża za jego rytmem, „oddechem”, który rytuał pozwala odczuć. „Wielki Książę Qi zapytał Konfucjusza, czym jest rząd. Konfucjusz odpowiedział: „Niech władca będzie władcą, sługa sługą, ojciec ojcem, a syn synem” 3.

Jeśli więc taoizm odsłania jedność, harmonię i doskonałość świata w naturalnym środowisku człowieka, to konfucjanizm sakralizuje społeczną sferę bytu, a rytuał interpretuje jako działania, w których bezpośrednio ujawnia się zasada harmonijnej hierarchicznej struktury Wszechświata . Prawo niebo– podstawa życia Imperium Niebieskiego – to zasada premium, której świadomość działania następuje podczas rytuału będącego najpełniejszym i najbardziej przejrzystym, symbolicznym ujawnieniem transcendentalnego absolutu w formie immanentnej.

Konfucjanizm i taoizm od dawna są dwoma głównymi fundamentami chińskiej kultury, uzupełniając się, ponieważ prawie każdy Chińczyk w życiu osobistym wyznawał taoizm, a konfucjanizm w życiu publicznym. Dopiero w XX wieku tradycje konfucjanizmu i taoizmu ustąpiły pod agresywnym atakiem pierwszych idei komunistycznych ustanowionych w społeczeństwie chińskim przez Mao Zedonga, a następnie tradycyjnych wartości zachodniego społeczeństwa kapitalistycznego.

Niemniej jednak w ideologii Chin nadal pozostaje kult tradycji, rytuałów i wierzeń mających na celu zachowanie „stabilnego kosmosu społecznego” (porządku), ustanowionego przez systemy religijne i filozoficzne taoizmu i konfucjanizmu.

Legalizm: sprawiedliwe i surowe prawa, nagrody i kary są środkami do osiągnięcia harmonii.

Filozofia starożytnej Grecji: okres przedsokratejski.

Opozycja podstawowa (główna opozycja pojęć tkwiących w filozofii starożytnej Grecji): Kosmos (harmonijny) – Chaos (chaotyczny). Harmonia jest esencją piękna, sprawiedliwości i prawdy.

Trzy główne etapy:

Motywy:

Jak już wspomniano, etap przedsokratejski rozpoczyna się od szkoły fizjologów, która rozwinęła tak podstawowe pojęcia, jak phisis (φϋσίς) - natura i logos (Λογος) - myśl, słowo, nauczanie. Jednak zwykłe słownikowe i leksykalne tłumaczenie terminów physis i logos nie wyraża ani kompletności, ani głębi podstawowych znaczeń physis i logos w starożytnym greckim myśleniu filozoficznym. Według Martina Heideggera φϋσίς pierwotnie oznaczało „panowanie władcy” lub „kontrolowanie siebie własną mocą”. Zatem dla starożytnego greckiego myśliciela przyroda (physis) jest tym, co powstaje z siebie (zbiera się z siebie), podtrzymuje się swą własną mocą, tą samą mocą wzrasta i zstępuje w siebie, pozostając samotnie we wszystkich tych zmianach. Λογος ma jeszcze bardziej złożoną architekturę semantyczną. Dla starożytnego greckiego myśliciela Logos to: 1) tajne imię mit, ukryty porządek chaosu; 2) moc pozwalająca na samokontrolę bezpiecznika; 3) umysł, który czyni widzialną istotę istnienia i duszę człowieka - widzenie; 4) konieczność, która nadaje wszystkiemu, co istnieje, miejsce, miarę i granicę bytu, porządek i czas istnienia; 5) prawo, tj. z konieczności ustalony porządek bytów, którego byt nie może naruszyć bez szkody dla swego bytu. Jak widzimy w ich pierwotnych znaczeniach, zarówno fusis, jak i logos są znacznie bogatsze niż to, co zachowały dla nas ich słownikowe i leksykalne znaczenia.

Historycznie rzecz biorąc, szkoła fizjologów zaczyna się od szkoły milezjańskiej, tj. z filozofami z miasta Milet, położonego w Azji Mniejszej, na wybrzeżu Morza Jońskiego. Założycielem szkoły był Tales, jeden z siedmiu greckich mędrców. Zdaniem samych starożytnych filozofów, mówiąc o Talesie, ten ostatni argumentował: „woda jest najlepsza”. Arystoteles donosi, że Tales uważał, że woda jest podstawową podstawą - pierwszą zasadą i z niej powstaje wszystko inne; argumentował także, że „wszystko jest pełne bogów”.

Anaksymander jest drugim filozofem szkoły milezjańskiej. Anaksymander argumentował: „I z tego, co wszystko powstaje, rozwiązuje się je w ten sam sposób, zależnie od konieczności. Bo za swą niegodziwość ponoszą karę i w wyznaczonym czasie otrzymują od siebie nawzajem zapłatę”. Jest „z którego wszystko powstaje”, tj. podstawowa zasada wszechrzeczy, Anaksymander określił ją jako apeiron (starożytny gr. – nieskończony). Apeiron jest nieskończony, wieczny, ponadczasowy i „obejmuje wszystkie światy”.

Anaksymenes jest trzecim myślicielem Milesa. Powiedział: „Tak jak nasza dusza, będąc powietrzem, powstrzymuje nas, tak oddech i powietrze obejmują wszystkie światy”.

Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli szkoły fizjologów był Heraklit z miasta Efez, nazywany „ciemnym”. Heraklit przedstawił następujące stwierdzenia:

„Ludzie nie rozumieją tej Mowy (Logosu), która istnieje wiecznie, zarówno przed [jej usłyszeniem], jak i po jednorazowym wysłuchaniu. Bo choć wszyscy [ludzie] bezpośrednio spotykają się z tą Mową (Logosem), to są jak ci, którzy [jej nie znają]…” (Fr. 1).

„A z tym, z czym się stale komunikują [z logosem, który rządzi wszystkim], z tym, z czym się kłócą i z tym, z czym spotykają się na co dzień, wydaje się im to obce”. (Fr. 4).

„Większa wiedza nie uczy inteligencji…” (Fr. 16).

„Wszystkim ludziom dane jest poznać siebie…” (Fr. 23e).

„Wysłuchawszy nie mojej, lecz tej Mowy (Logosu), muszę przyznać: mądrość polega na poznaniu wszystkiego jako jednego” (Fr. 26).

„Ten kosmos, taki sam dla wszystkich, nie został stworzony przez żadnego z bogów ani przez żadnego z ludzi, ale zawsze był, jest i będzie ogniem wiecznie żywym, stopniowo rozpalającym się, stopniowo wygasającym” (fr. 51). ).

„Wojna (Polemos) jest ojcem wszystkich, królem wszystkich: jednych ogłasza bogami, innych ludźmi, jednych stwarza niewolników, innych wolnymi” (fr. 29).

„Trzeba wiedzieć, że wojna jest powszechnie akceptowana, że ​​wrogość jest normalnym porządkiem rzeczy i że wszystko powstaje przez wrogość i pożyczanie [kosztem kogoś innego] (fr. 28).

„Na tych, którzy wchodzą do tych samych rzek, raz płyną jedne wody, innym razem inne” (fr. 40).

„Słońce nie przekroczy [przepisanych] środków, w przeciwnym razie znajdą go Erynie, sojusznicy Prawdy” (fr. 52).

„Bo [wszystko] jest całkowicie z góry ustalone” (Fr. 28, s. 1).

Z podanych fragmentów Heraklita wynika, że:

Świat nie został stworzony ani przez bogów, ani przez ludzi. Jest wieczny, a nosicielem tej wieczności jest ogień, którego przemiany tworzą wszystko, co istnieje na świecie.

Ogniem rządzi wieczny Logos – mówiący sam Umysł, który nadaje wszystkiemu, co istnieje na świecie, miarę, granicę, czas, czyli. porządku i który hamuje walkę (polemos) przeciwieństw, wprowadzając różnicę i sprzeciw do harmonii jedności.

Wszystko na świecie porusza się, zmienia, przechodzi w siebie, ale ogień i Logos pozostają sobą.

Z reguły historycy filozofii obok imienia Heraklita umieszczają imię Demokryta z miasta Abdera. Demokryt wierzył, że „świat to atomy i pustka”. Atomy to najmniejsze, fizycznie niepodzielne cząstki, które poruszają się w próżni w zależności od potrzeb. Istnieje nieskończona liczba atomów różniących się od siebie kształtem, rozmiarem i wagą. W wyniku zderzenia atomów powstają ich wiry. W wyniku wirowego ruchu skupisk atomów powstają rzeczy i cały świat (inny kosmos grupowy). Demokryt wierzył, że: „Nic nie powstaje bez przyczyny, lecz wszystko powstaje na jakiejś podstawie i z konieczności”. Z filozoficznego punktu widzenia nauki Demokryta można scharakteryzować jako świadomy i konsekwentny materializm.

Szkoła sofistów była w pewnym stopniu sceptyczną reakcją na nadmierne zaufanie fizjologów w słuszność ich filozoficznych obrazów struktury fizyczno-natury. Założycielem i liderem szkoły był Protagoras. Protagorasowi przypisuje się stwierdzenie: „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy: te, które istnieją, że istnieją, a te, które nie istnieją, że nie istnieją”. W związku z tą tezą historia filozofii wypracowała kilka interpretacji:

Człowiek jako „miara” jest świadkiem istnienia lub nieistnienia rzeczy, a także „co” i „jak” ich istnienia;

Człowiek jako „miara” jest źródłem bytu i niebytu, gdyż poza człowiekiem sama kwestia bycia lub niebytu nie ma sensu. Interpretację tę powszechnie nazywa się subiektywizmem.

Człowiek jako „miara” to ten, który wyznacza granicę między prawdą a fałszem, obiektywnością a subiektywnością, dobrem a złem. Jak się to dokonuje, tak jest, bo nie ma jednej prawdy „dla wszystkich”, nie ma jednego kryterium prawdy i kłamstwa, dobra i zła dla wszystkich. Interpretację tę powszechnie nazywa się relatywizmem.

Protagorasowi przypisuje się stwierdzenie: „Nie mogę powiedzieć o bogach, czy istnieją, czy nie i jaki mają wygląd. Przecież istnieje wiele przeszkód dla wiedzy - niejasność materii i krótkotrwałość ludzkiego życia. Sofiści nauczali także, zazwyczaj za opłatą, sztuki argumentowania, tak aby niezależnie od słuszności lub niesprawiedliwości pierwotnego stanowiska, można było wygrać spór, zmuszając drugiego do wyrażenia zgody na nasze stanowisko. Platon w swoim dialogu Eutydemus cytuje następujący dialog pomiędzy dwoma sofistami a naiwnym człowiekiem imieniem Ktyzyp:

„Powiedz mi, masz psa?” „I bardzo zły” – odpowiedział Ktisipp. – Czy ona ma jakieś szczenięta? - „Tak, oni też są źli” - „A ich ojciec jest oczywiście psem?” „Widziałem go nawet uprawiającego seks z kobietą”. - „No cóż, ten pies jest twój?” - „Oczywiście” - „Więc ten ojciec jest twój, zatem twój ojciec jest psem, a ty jesteś bratem szczeniąt.” Z tego dialogu jasno wynika, dlaczego „sofista” stał się powszechnie znany.

Stanowisko skrajnego sceptycyzmu w szkole sofistów reprezentował Gorgiasz, który twierdził, że nic nie istnieje, a jeśli coś istnieje, to jest niepoznawalne, a nawet jeśli istnieje i jest poznawalne dla jednej osoby, nie może on przekazać swojej wiedzy innym.

Jak zauważa Bertrand Russell w swojej Historii filozofii zachodniej, Grecy nie byli skłonni do umiaru ani w swoich teoriach, ani w praktyce. Heraklit tak twierdził Wszystko zmian, czemu sprzeciwił się Parmenides Nic nie zmienia. Parmenides był przywódcą szkoły filozofów z miasta Elea. Parmenides przedstawił swoje nauczanie w wierszu „O naturze”. Parmenides mówi w nim o dwóch drogach rozumu: „drodze prawdy” i „ścieżce opinii”. Droga prawdy jest następująca:

„Nie możesz poznać nieistnienia,

Nie da się tego wyrazić jednym słowem...

Myśl i bycie to jedno i to samo...

Myśl i to, co jest myślą, to jedno i to samo…”

Z tezy Parmenidesa wynika:

Nicość - nie; jest tylko Byt;

Bycie, jeśli rzeczywiście „jest”, a nie staje się, jest tożsame z myślą, jeśli jest prawdziwe. Bo dla prawdziwego myślenia nie ma rozbieżności między myślą a tym, co w niej da się pomyśleć, to, co da się pomyśleć i myśl, są tożsame;

Byt, o którym możemy powiedzieć „jest”, nie może niczego potrzebować (w przeciwnym razie albo jeszcze nie istnieje, albo już nie istnieje), jest zupełny i samowystarczalny, zatem niezmienny, a zatem możliwy do pomyślenia, w przeciwnym razie byśmy o nim myśleli coś, czego już nie ma, coś, co już przeminęło w chwili myślenia. Zmiana, stawanie się to pozór, jaki daje nam zmysłowość. Naprawdę, tj. myśli - wszystko pozostaje bez zmian.

Uczniowie Parmenidesa, Zenona i Menona, próbowali udowodnić tę niezmienność rzeczy naprawdę istniejących i wyglądu, iluzoryczny charakter zmiany i formowania. Proponowali tzw. aporię (innymi słowy: podział przez myśl, podział w myśli). Są cztery z nich: „Strzałka”, „Pieszy”, „Achilles i żółw”, „Sceny”. Rzecz w tym, że jeśli spróbujemy pomyśleć o ruchu, dojdziemy do logicznej sprzeczności w postaci „okrągłego kwadratu”. Myśl, która sobie zaprzecza, jest fałszywa, dlatego nie można myśleć o ruchu. Ale myśl i byt są jednym, więc ruch nie istnieje realnie, jest iluzją.

Filozofia starożytnej Grecji: okres Sokratesa.

Jest to najwyższa forma filozofii starożytnej, powszechnie uznawana przez nas.

Opozycja podstawowa (główna opozycja pojęć tkwiących w filozofii starożytnej Grecji): Kosmos (harmonijny) – Chaos (chaotyczny). Harmonia jest esencją piękna, sprawiedliwości i prawdy.

Cechy: ontologizm (wszystkie nauki są interpretacjami świata jako całości), racjonalność, różnorodność szkół i podejść.

Trzy główne etapy:

Wczesna filozofia (Presokratycy: Milezjanie, Elejczycy i Atomiści) VI-V wieki. PNE.;

Filozofia starożytna lub klasyczna (klasyka: sofiści, Sokrates, Platon, Arystoteles) V-IV wieki. PNE.;

Filozofia hellenistyczna (stoicy, epikurejczycy, sceptycy) IV-I wieki. PNE.

Motywy: zasady pierwsze (fizyczne, matematyczne lub atomistyczne); związek między bytem a niebytem; człowiek jest miarą rzeczy; dobro wspólne Sokratesa; idee Platona; materia i forma Arystotelesa; przyjemność lub obowiązek jest podstawą cnoty (epikurejczycy i stoicy).

Powyższe są oczywiście jedynie tezami odpowiedzi, które nietrudno wypełnić banalną erudycją.

Szkoły fizjologów, sofistów i eleatyków pokazały, że świat można myśleć na wiele różnych sposobów, że na każdym ścieżce myślenia odkrywa się coś niezaprzeczalnego, potwierdzającego swoją niezmienność. Dróg jest jednak wiele, ale świat jest jeden. Pytanie: jak połączyć różnorodne obrazy tego samego świata w jedność?; jak je zebrać w jeden cały światopogląd? Filozofowanie etapu sokratesowego, czyli klasycznego, miało odpowiedzieć na to pytanie.

Klasyczny etap filozofii starożytnej rozpoczyna się od nauk Sokratesa. Teoretycznie system myśli Sokratesa można wyrazić w następujących stwierdzeniach:

Znać siebie;

Jeśli chcesz poruszyć świat, najpierw porusz siebie;

Lepiej jest cierpieć niesprawiedliwość, niż wyrządzać ją drugiemu;

Nie możesz oddać swoich myśli „innemu”, ale możesz, po pierwsze, pomóc mu w narodzinach własnych, a po drugie, odróżnić duchy myśli od prawdziwych myśli. Ta zdolność i troska o pielęgnowanie myślenia u drugiej osoby to maieutyka.

Dialektyka jest drogą troski, drogą kultywowania myślenia zarówno w sobie, jak i w innych. Istota dialektyki: poprzez szereg pytań, które nie poniżają godności człowieka, nie zaciemniają, lecz rozjaśniają ludzkie myślenie, pokazać, że pewne podstawy, przyjęte jako bezsporne, „oczywiste”, nie są tak bezsporne i oczywiste kiedy poddasz je próbie pytań i refleksji. Zatem poprzez identyfikację tego, co kontrowersyjne, niejasne, iluzoryczne, myślenie widzi kierunek w stronę jasnego, niepodważalnego, prawdziwego.

Znajomość prawdy, sprawiedliwości, dobra i piękna oraz życie według prawdy, sprawiedliwości, dobra i piękna są nierozłączne. Znać dobro i być życzliwym to to samo.

Przepisy te tworzą duchowy i semantyczny, „inteligentny” świat Sokratesa, w którym tak naprawdę nadal żyje znaczna część ludzkości. Wybierając pomiędzy wyrzeczeniem się swoich twierdzeń, dróg myślowych prowadzących do prawdy a śmiercią, Sokrates, jak wiemy, wybrał śmierć. Pokazanie, że myśl, wiedza i życie, zgodnie z tym, co możliwe do pomyślenia i poznane, są dla niego nierozłączne, nawet jeśli ceną za to jest samo życie.

Platon (prawdziwe nazwisko Arystokles) był uczniem Sokratesa przez prawie dziesięć lat. Egzekucja Sokratesa wyrokiem trzydziestu tyranów zszokowała młodego Platona i postawiła pytanie: co to za świat, który najpierw rodzi takich ludzi jak Sokrates, a potem wysyła ich na egzekucję? Czy można taki świat uznać za autentyczny, prawdziwy i jedyny możliwy? Cała filozofia Platona w istocie polega na poszukiwaniu odpowiedzi na to pytanie, opierając się na mądrości swoich poprzedników, mądrości Sokratesa i własnym umiłowaniu mądrości.

W nauczaniu Platona można wyróżnić kilka zasadniczych wątków: 1) nauka o hierarchii bytu, eidos, dobro i eidole; 2) nauka o związku duszy i ciała, losach duszy po oddzieleniu od ciała, nieśmiertelności i metempsychosie; 3) doktryna poznania jako anamneza lub przypomnieć; 4) doktryna o typach struktury państwa zgodnie z ideą sprawiedliwości.

Platon w swojej nauce o bycie rozróżnia: byt prawdziwy, półistot lub byt-niebyt, niebyt. Głównymi cechami prawdziwego bytu są doskonałość, wieczność, czystość. Głównymi cechami półistnienia są niedoskonałość, tymczasowość, zamęt, dwuznaczność. Nieistnienie to „puste miejsce”, które nie będąc niczym samym w sobie, gdy wkracza w nie eidos, zaczyna się poruszać, zostaje przez nie „zapłodniona” i rodzi rzeczy – eidole. Podstawową jednostką autentycznego bytu jest eidos (έτδος), czyli idea. Wiele idei tworzy świat idei pełen harmonii i porządku, w którym króluje idea idei – Dobra. Z tego świata eidos-idei, „wdrukowanych” w nieistnienie, wraz z nieistnieniem rodzą się eidole (podobieństwa), czyli rzeczy zmysłowo-cielesne, które tworzą świat bytu-nieistnienia lub półbytu. To jest nasz ziemski świat. Jeśli porównamy eidos-idee i eidos-rzeczy, otrzymamy następujące cechy eidos i eidos: eidos - doskonały, wieczny, czysty, bezcielesny, esencja, zrozumiały, nadzmysłowy, niepodlegający ani stworzeniu, ani zniszczeniu, prototyp wszystkich eidoli przez nią określony, a jednocześnie będący dla nich wzorem; eidol – niedoskonały, tymczasowy, pomieszany, cielesny, zmysłowo pojęty, powstający, zmieniający się i umierający, obraz i podobieństwo eidos jako prototypu i modelu. Platon powiedział, że ideą lub eidos jest „piękno jako takie”, „sprawiedliwość jako taka”, obowiązująca w każdym miejscu, czasie, okolicznościach i umyśle, niezależna od miejsca, czasu, okoliczności i postrzegającego umysłu. Cechy eidos są w rzeczywistości cechami ideału. Cechy eidola są cechami rzeczy materialnej. W konsekwencji myśl filozoficzna zaczyna się od systemu myśli Platona W teorii jasno i wyraźnie odgraniczać, rozgraniczać materiał I doskonały jako dwa sposoby, horyzonty bytu, które w świecie praktycznym się przeplatają, przenikają się, „świecą” w sobie, co odnotowuje mit i religia.

Platon wierzy, że żywy człowiek jest zjednoczeniem, wspólnotą duszy (psyche) i ciała (soma). Śmierć jest zniszczeniem tego połączenia. Dusza, według Platona, obejmuje pragnienie tego, co najwyższe, harmonijne, uporządkowane, piękne i dobre, oraz pragnienie, pociąg do tego, co niższe, chaotyczne, nieuporządkowane, spontaniczne, nieokiełznane, bezkształtne. Te dwie intencje, tj. Kierunki duszy ludzkiej przez „naturę”, przez byt pierwotny, utrzymują się w pewnym sprzężeniu, zgodzie dzięki sile rozumu. Ta władza rozumu jest mądrością, do której dąży miłośnik mądrości, filozof. Mądrość osiąga się poprzez zrozumienie– uwzględnianie wiecznych prototypów i próbek rzeczy, tj. dyskrecja eidos i odbicie– rozmowa duszy z samą sobą o tym, co widziała. Dusza widzi idee, zwracając się ku sobie i uwalniając się od mocy ciała, wszystkiego, co zmysłowe i cielesne, jakby „pamiętając”, że istnieje sama w sobie, tj. z natury”. I jest ona, według Platona, eidos życia, nieśmiertelną i bezcielesną esencją, w której ujęte są w całej swej czystości wieczne eidos-idee (esencje) całego nieskończonego i zmiennego, mieszanego świata eidos-rzeczy. Ponieważ poznać rzecz oznacza poznać jej istotę - zasadę tworzącą i determinującą, dusza otrzymuje prawdziwe poznanie (episteme) poprzez zwrócenie się ku sobie, wejście-zapamiętanie siebie w procesie oczyszczania się z mocy i piętn wszystkiego, co cielesne, zmysłowe, zmienna, śmiertelna, dwuznaczna... To wspomnienie własnej pierwotnej istoty lub samowiedzy jest prawdziwą wiedzą, prawdziwą gnozą lub anamneza. Stąd słynna formuła Platona: wiedza to pamięć, wiedzieć to pamiętać, wiedzieć to pamiętać (anamneza).

Platon, jak już wspomniano, śmierć rozumie jako rozpad połączenia, komunii duszy i ciała. Po oddzieleniu się od ciała dusza przenosi się albo w górę – w świat eidos-idei, czyli tj. do Góry, lub pozostaje w świecie eidol-rzeczy, tj. chodzi jak duch po Dale. W górę idzie dusza, która przez całe swoje życie w ciele dążyła do mądrości, kochała mądrość, zaniedbując jednocześnie wszystko, co zmysłowo cielesne, starając się „umrzeć” dla zmysłowych przyjemności, pragnień i namiętności. To dusza będąca już w ciele „opuściła” ciało w celu samopoznania, w celu przeprowadzenia wywiadu.

W świecie rzeczy zmysłowych, w świecie narodzin i śmierci pozostaje ta dusza, która żyjąc w ciele, kochała wszystko, co cielesne i oddawała się zmysłowym przyjemnościom i pożądliwościom. Po rozstaniu się ze swoim ciałem dusza taka w postaci bezcielesnego ducha wędruje po świecie w poszukiwaniu nowego ciała i prędzej czy później znajduje takie ciało zgodnie ze swoją wewnętrzną deprawacją i podłością. Ten proces cielesnych przemian duszy nazywa się metempsychozą.

W swojej „filozofii społecznej” Platon naucza o idealnym państwie z idealnym rządem i idealną strukturą życia społecznego ludzi (politeia). Taki „idealny” stan jest ucieleśnieniem idei eidos sprawiedliwość, gdzie każdy jest na swoim miejscu (określonym przez swoją ideę), wykonuje swoją pracę (według swojej esencji-idei), nie przeszkadza innym w wykonywaniu swojej pracy i każdy ucieleśnia w sobie piękno i racjonalność, harmonię świata idei, wszyscy czynią to wspólnie, dla wspólnej sprawy napełnienia świata mądrością, pięknem i dobrocią. To jest utopia Platona. W zależności od stopnia realizacji tego ideału państwa Platon wyróżnia następujące typy rządów:

arystokracja, czyli siła najlepszych w pięknie i czystości duszy;

demokracja to władza ludu kierująca się zasadami wolności słowa (izogory), równości wobec prawa (izanomiya) i równego prawa wszystkich do udziału we władzy (izatimiya);

timarchia, czyli moc próżności, ambitna;

tyrania, czyli władza stawiająca się ponad prawem.

Angielski matematyk i filozof z początku XX wieku A. Whitehead stwierdził, że cała filozofia zachodnia, aż do czasów obecnych, jest dobrym lub złym komentarzem do nauk Platona. Pierwszym, który zapoczątkował taką tradycję jawnego lub ukrytego „komentowania” Platona, był uczeń Platona, Arystoteles.

Arystoteles urodził się w 384 r. p.n.e. w mieście Stagiri, dlatego często nazywa się je „Stagirytą”. Pozostał w Akademii Platona przez około dwadzieścia lat, aż do śmierci Platona w 347 rpne. Arystotelesowi udało się także być wychowawcą Aleksandra Wielkiego. W Metafizyce Arystotelesa można wyróżnić następujące tematy: krytyka platońskiej teorii idei, doktryna pojęć ogólnych, doktryna pierwszych zasad, nauka o istocie i istotach różnych porządków, nauka o materii i formie (hylemorfizm), nauka o typach przyczyn. Arystoteles napisał także trzy traktaty o etyce, traktat o duszy, traktat o fizyce, książki o logice - „Analityka” (I i II Analityka) oraz książkę zatytułowaną „Kategorie”. W rzeczywistości Arystoteles był pierwszym filozofem myślącym i piszącym systematycznie i encyklopedycznie.

W swoim dziele Metafizyka Arystoteles podaje krótki zarys historii filozofii greckiej. Szczególnie podkreślając, że sama myśl filozoficzna zaczyna się od świadomego rozróżnienia między „mitologami” i „fizjologami”, praktycznym i teoretycznym podejściem do świata. Arystoteles rozpoczyna swoje oryginalne filozofowanie od krytyki doktryny idei Platona, przytaczając argument „trzeciego człowieka”: jeśli osoba jest osobą poprzez wspólnotę z ideą osoby, to musi istnieć idea „zaangażowanie osoby i idea osoby” i tak w nieskończoność. W swojej doktrynie pojęć ogólnych Arystoteles mówi: „Nazywam ogólnym to, co można przypisać wielu, a indywidualnym – tym, za pomocą czego nie da się tego zrobić…”. Jednostka jest istotą indywidualną – „to”, pojęcie ogólne nie jest istotą indywidualną, wskazuje na „rodzaj rzeczy”, a nie na daną rzecz jednostkową, a „rodzaj” ten nie istnieje na zewnątrz i poza nią. indywidualne, indywidualne rzeczy, gdyż „istotą każdej rzeczy jest coś, co jest tylko dla niej właściwe, co nie należy do niczego innego; Ale ogólna koncepcja jest wspólne, ponieważ to, co nazywa się wspólnym, to to, co należy do więcej niż jednej rzeczy”. Dla Platona „rodzaj rzeczy” istniał jako odrębna, czysta i doskonała, zrozumiała (noumenon) istota-idea, znajdująca się na zewnątrz i poza indywidualnymi ciałami zmysłowymi i rzeczami. Dla Arystotelesa nie. Arystoteles wierzył, że prawdziwa mądrość interesuje się jedynie „pierwszymi przyczynami i zasadami”. Istnieją dwie z tych pierwszych zasad:

Bóg czy Umysł. On jest Formą Form i Pierwszym Poruszycielem. Umysł jest wieczną przyczyną porządku świata i wszystkiego, co istnieje doskonałe. Bóg jest najwyższą istotą, Źródłem wszelkich form (możliwych i rzeczywistych). Formy są myślo-logoami Umysłu, które zawsze ma przed sobą. Boże, Umysł jest czystym myśleniem, granicą istnienia, prawdziwą rzeczywistością lub Bytem.

Materiał. Arystoteles nazywa materię hyle, rozumiejąc przez to możliwość formowania, która „sama w sobie”, bez formy, jest niczym i staje się czymś poprzez przyjęcie formy.

Według Arystotelesa zmiana rzeczy polega na uzyskaniu nowej formy, która czyni rzecz pełniejszą, pełniejszą, a przez to ważniejszą. Jest to swego rodzaju ewolucja istnienia, tj. jego wspinanie się po stopniach formacji od możliwości do rzeczywistości, od jednego stopnia rzeczywistości do drugiego, bardziej istotnego.

W swojej klasyfikacji przyczyn Arystoteles wyróżnia: przyczynę materialną, przyczynę formalną, przyczynę sprawczą, przyczynę celową i przyczynę teleologiczną.

Podstawą nauczania politycznego Arystotelesa jest etyczna doktryna „złotego środka”. Według „złotego środka” cnota jest środkiem między dwiema skrajnościami, z których każda jest wadą: odwaga jest środkiem między tchórzostwem a lekkomyślnością, hojność jest środkiem między ekstrawagancją a chciwością…

Dla Arystotelesa państwo to społeczeństwo ludzkie w jego pełnym rozwoju, zatem państwo jest wyższe od rodziny, wyższe od jednostki, tak jak całość jest wyższa od części. Tylko w państwie istnieją prawa, a bez prawa człowiek jest najgorszym ze zwierząt. Celem państwa jest dobre życie. Rząd jest dobry, gdy jego celem jest dobro całego społeczeństwa, i zły, gdy dba tylko o siebie. Istnieją trzy rodzaje dobrych rządów: monarchia, arystokracja i rząd konstytucyjny (lub ustrój); Są trzy złe: tyrania, oligarchia i demokracja. Monarchia - panowanie króla; arystokracja - rządy ludzi cnotliwych; oligarchia – rządy bogatych. Cnotliwi są ci ludzie, którzy są obficie ozdobieni czystym sercem i dokładnym umysłem, którzy są umiarkowani w pragnieniu posiadania dóbr zewnętrznych i mają umiarkowany majątek, a jednocześnie posiadają wielkie dobra wewnętrzne. Państwo, zdaniem Arystotelesa, powinno kształcić ludzi kulturalnych, których arystokratyczny umysł łączy się z zamiłowaniem do nauki i sztuki.

Cechy starożytnej myśli rzymskiej. Filozofia średniowiecza i renesansu.

Termin „światopogląd” pojawił się i wszedł do obiegu naukowego pod koniec XVIII wieku w związku z twórczością naukową przedstawicieli, ale wcale nie oznacza to, że właśnie wtedy ukształtowały się wszystkie założenia pojęciowe tego zjawiska. Przede wszystkim należy stwierdzić, że wiele idei, bez których nie można sobie dziś wyobrazić światopoglądu (obojętnie o jakim typie mówimy, masowym czy indywidualnym), przyszło do konglomeratu ideologicznego z zupełnie innych idei, co więcej, sam światopogląd wyrażała się głównie poprzez treść takich zjawisk duchowych jak filozofia, mitologia, metafizyka, religia.

Światopogląd, jego istota i struktura z reguły wyrażały się poprzez idee jednostek, które formułowały w procesie uogólniania wiedzy zdobytej w wyniku praktyki społecznej. W wyniku takich uogólnień ukształtowało się rozumienie światopoglądu jako specyficznej formy świadomości jednostki, która odzwierciedla jej poglądy na otaczającą rzeczywistość i jego miejsce w tej rzeczywistości.

W licznych źródłach można znaleźć różnorodne definicje światopoglądu, jednak pomimo całej ich odmienności można postawić tezę, że wszystkie one niemal jednakowo interpretują strukturę światopoglądu jako zjawisko wielosylabowe.

Struktura światopoglądu w filozofii obejmuje następujące elementy istotne komponenty, jako wiedza, postawy, przekonania i ideały, za pomocą których człowiek wyraża swój stosunek do otaczającej rzeczywistości i kształtuje swoją pozycję w tym świecie.

Struktura światopoglądu jako jego najważniejsze elementy obejmuje:

• system informacji i wiedzy;
• poglądy, postawy i kryteria oceny otaczającego świata;
• postawy i przekonania, które z góry determinują motywy zachowania danej osoby;
• ideały ludzkie to obrazy, które z góry determinują rozwój człowieka i jego ruchu jako aktywnego podmiotu przekształcającego świat.

Ale na tym nie kończy się struktura światopoglądu, gdyż wszystkie wymienione powyżej elementy można podzielić na obiektywne (dotyczy to wiedzy) i subiektywne (są to głównie poglądy, przekonania i ideały).

Wszystkie elementy struktury ideologicznej mają ściśle określony cel funkcjonalny.

Wiedza będąca w pewnym sensie przetworzonym systemem informacji naukowej pomaga człowiekowi zrozumieć otaczający go świat i zachodzące w nim zjawiska. W obrębie tego elementu także można zaobserwować pewne niespójności, które są obiektywne i w miarę zrozumiałe. Na przykład ludzie mogą mieć w przybliżeniu porównywalne potencjały intelektualne, ale jednocześnie zupełnie różnić się światopoglądem.

Struktura światopoglądu, obejmująca poglądy ludzi, zakłada ich rozpatrywanie w formie sądów, które w odróżnieniu od wiedzy wyrażają subiektywne wnioski jednostki na temat rzeczywistości. Na przykład przedstawiciele nauki i zupełnie odmiennych poglądów na tę kwestię

Wiedza, podobnie jak poglądy, nie zawsze pełni rolę czynnika motywującego zachowanie. W tej kwestii ważniejsze są przekonania. Uformowane na podstawie idei przekonania odzwierciedlają syntezę obiektywnej wiedzy i aspiracji, co utrwala pozycję społeczną człowieka w społeczeństwie i jego działaniach.

Struktura światopoglądu przewiduje obecność ideałów jako jego organicznego elementu. W najprostszym rozumieniu ideał to obraz, który oddaje oczekiwane, doskonałe, coś, czego człowiek ma silne pragnienie i wysoką (z punktu widzenia kryteriów) postawę. Z reguły ucieleśniają najlepsze przykłady ludzkiego myślenia i zachowania.

Zatem światopogląd jest systemową jednością jego elementów składowych. Relacje pomiędzy tymi komponentami mogą zmieniać się w czasie, a wówczas jeden z nich może stać się dominujący nie tylko na poziomie społecznym.