Tematy kompozycji i plany prac dyplomowych o twórczości Mgorkiego. Kompozycja o twórczości Gorkiego. Twórczość Maksyma Gorkiego (krótko)

EPOKA

W 140 rocznicę urodzin

W eseju „Największy na świecie” M. Osorgin napisał: „W literaturze mamy trzy światowe nazwiska: Tołstoj (nasza duma), Dostojewski (nasze nieszczęście) i Gorki (nasza aktualność)”. W. Rozanow ma coś wspólnego z nim, który w 1904 r. zauważył: „Maksym Gorki to cała nowoczesność, a ponadto tylko nowoczesność”. Szacunki te, dokonane w okresie rozkwitu talentu pisarza i po jego śmierci, faktycznie się pokrywają. Czy to oznacza, że ​​Gorki w XXI wieku będzie postrzegany jako pisarz aktualny dla swojej epoki, a dziś już przestarzały? Przejdźmy do kolejnej wypowiedzi M. Osorgina z artykułu „Maksym Gorki”: „Gorky był niepomiernie szerszy i bardziej niezależny w swoich poglądach niż Figura polityczna”, dlatego „właściwiej jest uważać go nie za ostatniego w czasie wśród klasyków starego typu, ale za pierwszy w nowym okres literacki, którego charakter nie jest jeszcze w pełni określony.

Gorki jest postacią złożoną i pełną sprzeczności, której nie można poznać i ocenić na podstawie wąskich osobistych upodobań i uprzedzeń politycznych. Rola pisarza w procesie literackim końca XIX - pierwszej tercji XX wieku. a jego dzisiejsze znaczenie było postrzegane w nowy sposób dopiero w ciągu ostatnich dwudziestu lat. Od 1995 roku ukazuje się druga seria Dzieł wszystkich pisarza (Listy w 25 tomach), prace zbiorowe „Nieznany Gorky” (M., 1995), „M. Gorzki. Korespondencja niepublikowana” (M., 1998, wydanie drugie, 2000), „Wokół śmierci Gorkiego. Dokumenty, fakty, wersje (M., 2001), Gorki i jego korespondenci (M., 2005), Dziennikarstwo M. Gorkiego w kontekście historii (M., 2007), dwa tomy A.M. Gorkiego”, poświęconej korespondencji z R. Rollanem i M.I. Budberg, sześć wydań Gorky Readings. Opublikowane w nich materiały dokumentalne pozwalają rozpoznać nowego Gorkiego, bez podręcznikowego połysku i nieuzasadnionego oczerniania.

Za ostatnie lata w Rosji i za granicą coraz większa liczba naukowców i pisarzy zwraca się do kompleksu pod wieloma względami unikalne zjawisko imieniem Maksym Gorki. Można powiedzieć, że jego twórczość jest właściwie badana na nowo. W rezultacie przyszło zrozumienie, że Gorki jest jedną z kluczowych postaci literatury światowej XX wieku, bez studiowania, którego dzieła nie można zrozumieć historii, walki ideologicznej i filozoficznej oraz życia społecznego i kulturalnego tego okresu. Pytania pisarza dot siły napędowe historia, cel człowieka i sens życia, relacje między jednostką a zespołem, wiara i religia, wolność i konieczność, humanizm i okrucieństwo nadal zaprzątają umysły ludzi w XXI wieku, bo świat znów się na skraju kryzysu i globalnej zmiany.

Poczucie nieprzejednania zbliżających się kataklizmów na przełomie XIX i XX wieku doprowadziło do globalnego przewartościowania wartości. W filozofii i socjologii wyrażało się to w rozwoju marksizmu, z jednej strony, nietzscheizmu, z drugiej, a z trzeciej, w próbie połączenia obu. Proroctwo Hegla o końcu historii, twierdzenie Nietzschego, że Bóg nie żyje, i marksistowski „duch komunizmu” stworzyły wybuchową mieszankę, która obaliła tradycyjne poglądy.

charakterystyczna cecha Wczesna twórczość Gorkiego jest syntezą romantyzmu i realizmu. Ale nie tylko. N. Michajłowski znalazł w swoich opowiadaniach „cienkie i ostre igły dekadencji”, współczesny badacz M. Nike uważa, że ​​​​Gorky „ze swoim nietzscheańskim neoromantyzmem” jest bliski jego współczesnym - modernistom. To prawda, zauważa, „w przeciwieństwie do Gorkiego Nietzsche nie stworzył nowych bogów”. Jakkolwiek nazwać twórczą metodę Gorkiego, jasne jest, że był innowacyjny i położył pod nią podwaliny kierunek literacki, który w latach 30 zwany socrealizmem. Nawiasem mówiąc, nazwą to bez udziału pisarza, ponieważ on sam częściej używał terminu „socjalistyczny romantyzm”. Dziś ponownie pojawia się pytanie, czy metoda ta była owocem „starczego szaleństwa” M. Gorkiego (A. Sinyavsky), wynalazkiem stalinowskich urzędników, czy też nowym etapem ewolucji proces literacki w Rosji XX wieku.

Odrodzenie romantyzmu na przełomie XIX i XX wieku. zaobserwowano nie tylko w Rosji, ale także w literaturze Zachodnia Europa. Mówiąc o zmianie metody, która zastąpiła arystokratyczny płaszcz Childe Harolda chłopską koszulą demokratyczną, krytyk Vogüé napisał, że „odrodzenie romantyzmu ma miejsce w całej Europie: Gorky, D'Annunzio, Rudyard Kipling, Hauptmann, Sienkiewicz są rodzeństwem tego samego duchowy ojciec- Nietzschego. Przeczucie zbliżających się zmian, rozpadu stabilnych układów społecznych i społecznych więzy rodzinne zrodził problem „gromadzenia świata” wokół osoby i poszukiwania romantycznego ideału. W literaturze rosyjskiej początku XX wieku, w związku z globalnym „przewartościowaniem wartości”, problem osobowości stał się szczególnie dotkliwy. Niektórych pisarzy pociągała idea Nietzschego „ prawdziwy mężczyzna", żyjąca według własnych praw, wolna od wszelkich norm życie publiczne, inni - idea I. Tenga o aktywnej osobowości, pokonywaniu siły otoczenia, w połączeniu z naukami K. Marksa o zależności człowieka od czynników ekonomicznych.

Gorki należał do tych pisarzy, którzy śpiewali o człowieku aktywnym, który poświęcił się walce o sprawiedliwość społeczną i reorganizację życia na bardziej rozsądnych podstawach. Jednak niewątpliwie pociągały go idee samodoskonalenia, wyzwolenia człowieka z krępujących go norm moralnych i etycznych, a co najważniejsze, idea reedukacji osoby lub narodzin „nowego osoba". Innymi słowy, filozoficznie myśl pisarza błądziła między dwiema skrajnościami, próbując je połączyć i znaleźć syntezę. Koncepcja osobowości Gorkiego została sformułowana w jego listach na przełomie wieków. 24 listopada 1899 roku napisał do I.E. Repin: „Nie znam nic lepszego, trudniejszego, ciekawszy niż człowiek. On jest wszystkim. Stworzył nawet Boga /.../ Jestem pewien, że człowiek jest zdolny do nieskończonego doskonalenia się i wszystkie jego działania - wraz z nim - będą się razem z nim rozwijać z wieku na wiek. Wierzę w nieskończoność życia i pojmuję życie jako dążenie do doskonałości ducha. Uwaga, nie do poprawy ustroju społecznego, ale do poprawy ducha i samej osoby. Już samo to wskazuje, że Gorky nie był ortodoksyjnym marksistą. Przyznał się bezpośrednio w liście do A.M. Skabiczewski: „Nie jestem marksistą i nigdy nim nie będę”. prawdziwa wiara Gorky na całe życie stał się Człowiekiem z dużej litery.

Program Gorkiego w wierszu „Człowiek” z całą jego deklaratywną retoryką wcale nie przypomina haseł socjalistów i nie przykazań Zaratustry, ale uniwersalia Rozumu, rozumianego w tradycjach filozofii Oświecenia. Uważając historię za proces ewolucyjny, Gorky szczerze wierzył, że ludzki rozum i wola mogą wiele zmienić w rozwoju życia. Całkowicie odrzucając Gorky koncepcję świata i człowieka, krytycy obozu liberalnego ogłosili „koniec” pisarza, gdyż prawdą jest ich zdaniem poznanie Bożej Opatrzności, a nie głoszenie ludzkiego Boga. D. Fiłosofow zarzucił Gorkiemu, że „zaprzeczając nieśmiertelnej osobowości absolutnej”, zastępuje pragnienie nieśmiertelności „namiastką wiary w przyszłego nadczłowieka” i poradził mu, aby zwrócił się do Religia prawosławna. Pisarz uważał jednak, że człowiek przyszłości powinien wyznawać inną religię. Ideę odnowy religijnej, popularną wśród filozofów i pisarzy przełomu XIX i XX wieku, Gorki pojmował na swój własny sposób. W tym samym 1906 roku, kiedy w Rosji ukazał się artykuł S. Bułhakowa „Karl Marks jako typ religijny”, zaczął pisać opowiadanie „Matka” w Ameryce, pomyślane jako nowa ewangelia dla proletariatu. Mówiąc o chrześcijaństwie, S. Bułhakow przyznał, że musi „przemyśleć tę kwestię w odniesieniu do tak złożonego, sprzecznego, a jednocześnie znaczącego przebiegu życia duchowego nowego czasu, jakim jest socjalizm, rozumiany właśnie jako przejaw życia duchowego ”.

Gorky rozumiał socjalizm jako nowa religia, tj. jako przejaw życia duchowego. Zbliżywszy się do bolszewików i od 1902 r. pomagając im na wszelkie możliwe sposoby, nie został jednak ortodoksyjnym marksistą. „Matka” Gorkiego wywołała krytykę W. Lenina właśnie dlatego, że ruch robotniczy został przedstawiony w opowieści jako droga do nowej wiary, a postacie przypominały ewangelicznych świętych. Historie „Matka” i „Spowiedź” stały się odzwierciedleniem budujących Boga poglądów Gorkiego, którymi zainteresował się po przeczytaniu dzieł A. Łunaczarskiego „Religia i socjalizm” oraz „Przyszłość religii”. Rozumiejąc wyniki 1905 r., zapoznawszy się w Europie i Ameryce z różnego rodzaju nurtami socjaldemokratycznymi i najnowszymi teoriami filozoficznymi, Gorky dochodzi do wniosku, że samo pojęcie „rewolucji” powinno zostać pogłębione i rozszerzone, włączając ideę odnowa duchowa człowieka przez nową religię. Latem 1906 roku w Ameryce Gorky słuchał wykładów słynnego filozofa pragmatysty W. Jamesa, autora książki „The Varieties of Religious Experience”, spotkał profesora D. Deweya, fizyka E. Rutherforda, rektora Uniwersytetu Harvarda C. Eliota. Zainteresowanie najnowszymi odkryciami naukowymi i najnowszymi ruchami religijnymi wzmogło się we Włoszech, gdzie zbliżył się do tzw. lewicowych bolszewików. Podążając za A. Bogdanowem, W. Bazarowem, A. Łunaczarskim i ich podobnie myślącymi ludźmi, Gorki próbuje opanować nowe prądy filozoficzne początku XX wieku i łączą socjalizm z budowaniem boga. Zajmuje się ideą „zebrania” proletariuszy w jednego potężnego Człowieka, który staje się „Bogiem-ludem”.

Korespondencja Gorkiego z A. Bogdanowem i W. Bazarowem, która stała się od razu sławna ostatnie czasy, pozwala zrozumieć głębokie źródła jego niezgody z Leninem, która będzie szczególnie dotkliwa w burzliwych dniach 1917-1918. Zafascynowany teoriami „empirio-monizmu” Gorki był pewien, że masy pracujące poprą Bogdanowa, a nie Lenina. To wyjaśnia jego ostre oceny zachowania przywódcy i jego książkę Materializm i empirio-krytyka. Jednak robotnicy opowiedzieli się po stronie Lenina: grupa Wpieriod została uznana za antypartyjną, Bogdanow został usunięty z KC partii. Niezupełnie rozumiejąc przyczyny nieporozumień filozoficznych wśród socjaldemokratów, Gorki przez długi czas nie lubił różnego rodzaju „sprzeczek” partyjnych i wolał niż śmierć pozostać „bezpartyjnym bolszewikiem”. Mimo to nie porzucił idei socjalizmu i kolektywizmu proletariackiego.

W latach władza radziecka Zmieniła się koncepcja świata i człowieka Gorkiego, ale jej główne składniki pozostały te same: socjalizm jako warunek duchowego rozkwitu jednostki, kolektywizm jest podstawą sukcesu w pracy, wychowanie nowej osoby i marzenie o harmonijny układ świata: walka z naturą, „przekuwanie” przestępców, osiągnięcie długowieczności. Jednym z tematów dziennikarstwa Gorkiego było uzasadnienie „proletariackiego humanizmu”. Znana jest jego reakcja na reportaż A. Bloka „Heine in Russia” i artykuł „Upadek humanizmu”, w których mówiono o nieuchronnej zmianie humanizmu w epoce wichrów i burz, kiedy masy wkraczają na arenę historii. Przemawiając podczas dyskusji nad raportem 25 marca 1918 r. w World Literature, Gorky ponownie przemyślał idee Bloka, argumentując, że w latach rewolucji tradycyjne pomysł chrześcijański wycofać się na jakiś czas. Zakładano, że zastąpi go „nowy humanizm”, który później zostanie nazwany proletariackim. Rozważanie na swój własny sposób teorie filozoficzne XIX-XX wieku Gorky jeszcze przed październikiem myślał o upadku humanizmu w epoce wojen i rewolucji.

W 1929 r. pisał: „Nie jestem zwolennikiem terroru, ale nie mogę odmawiać człowiekowi prawa do samoobrony”, a w artykule z 1934 r. „Humanizm proletariacki” (tytuł autora „Humanizm proletariatu”) czytamy: „Ludzkość nie może zginąć, ponieważ jakaś nieznaczna mniejszość z nich uległa twórczemu zniedołężnieniu i rozkładowi z powodu lęku przed życiem i bolesnej, nieuleczalnej żądzy zysku. W obliczu rosnącego zagrożenia faszyzmem, kiedy Sobór ogłoszono na Zachodzie krucjata przeciwko ZSRR, obrona uniwersalne wartości zażądał surowej bezwzględności wobec wrogów. Stwierdzenie Gorkiego „Jeśli wróg się nie podda, zostanie zniszczony” odnosiło się właśnie do wrogów, a nie do niewinnych ludzi, którzy ucierpieli. Okrutna logika „nienawiści proletariatu” wydawała się pisarzowi jedyną możliwą w sytuacji zagrożenia samej zasady istnienia ZSRR. Teoretycznie uznając jednak prawo do okrucieństwa, Gorki starał się jednak powstrzymać narastający terror, uratował wielu ludzi przed prześladowaniami i śmiercią, próbował pogodzić Stalina z członkami opozycji i sprzeciwiał się ekscesom kolektywizacji.

Poszukiwanie syntezy, problem odnowy człowieka i jego świadomości, idea odrodzenia religijnego są charakterystyczne nie tylko dla schyłku XIX wieku, ale także dla początek XXIw wiek. Przytoczmy wypowiedź arcybiskupa Wołokołamska, metropolity Pitirima: „Rosja wydaje mi się polem doświadczalnym Stwórcy. Jest przeznaczony na historyczną ścieżkę syntezy. Syntezujemy cały czas. W X wieku przyjęliśmy chrześcijaństwo i kultura bizantyjska w najwyższy punkt jego rozwój. Dokonała się pierwsza synteza - nasza słowiańska tożsamość i chrześcijaństwo. Pojawiło się państwo Ruś Kijowska. W XIII wieku Ruś została podbita przez hordy Tatarów mongolskich. To była katastrofa, ale mimo to przeszła przez ten test, przeprowadzając pewien nowa synteza- przezwyciężył rozdrobnienie i nauczył się doceniać potężne scentralizowane państwo, które stało się początkiem wielkie imperium. Następnie za Piotra Wielkiego przyjęliśmy kulturę europejską, renesansową, ponownie w szczytowym momencie jej rozwoju - iw wyniku syntezy powstała kultura rosyjska XIX-XX wieku. Wreszcie lata władzy sowieckiej dały pewną syntezę marksizmu, europejskiej doktryny ekonomicznej, z pierwotnym rosyjskim ideałem wspólnoty. Teraz Rosja stoi u progu jakiejś nowej syntezy. Dlatego tak ważne jest, abyśmy poznali siebie, zdefiniowali swoją tożsamość”.

Gorky naprawdę stał się pierwszym klasykiem nowego nurtu w literaturze rosyjskiej. Starał się stworzyć zasadniczo inny model świata, który łączył nowoczesność teorie naukowe z odwiecznym ludowym marzeniem o szczęściu i nowym życiu. Przeszedł przez kilka etapów opanowania tradycyjnego i awangardowego systemy artystyczne, doszedł do aprobaty metody opartej na wizji rzeczywistości z wysokości ideałów przyszłości. Romantyzm społeczny pisarza, synteza realizmu i modernizmu zadecydowały o jego innowacyjności. Mityczny Człowiek z dużej litery w końcu przekształcił się w prawdziwego „ mały człowiek» Kraje Sowietów, a „bogowie” – do ludu budującego socjalizm.

W naszych czasach Gorkiego postrzega się jako zwiastuna nadchodzącej Rosji, nie tylko sowieckiej. Gratulując mu pięćdziesiątych urodzin, R. Rolland napisał: „Urodziłeś się u schyłku zimy i u progu wiosny, w czasie Równonoc wiosenna. I ten zbieg okoliczności jest dość symboliczny, ponieważ całe twoje życie jest związane z końcem starego świata i pojawieniem się nowego świata pośród burz. Byliście niejako gigantycznym łukiem między tymi dwoma światami, między przeszłością a przyszłością i do dziś służycie jako łuk między Rosją a Zachodem. Kłaniam się łukowi. Wznosi się nad drogą. A ci, którzy przyjdą po nas, będą ją widzieć przez długi czas, nawet jeśli zostanie daleko w tyle.

Lidia SPIRIDONOW, lekarz nauki filologiczne, głowa Departament Badań i Publikacji Twórczości Gorkiego, IMLI RAS

Nieznany list Gorkiego do amerykańskiego korespondenta

Pan D.H. Holmes1.
Szanowny Panie John Holmes, dziękuję, otrzymałem twoją książkę. to dobry prezent zarówno mnie, jak i wszystkim ludziom; świat rzadko słyszy głos człowieka, który myśli uczciwie.

Tak, oczywiście, ludzie mogliby żyć, gwałcąc się nawzajem mniej okrutnie i cynicznie niż to robią. Czas, abyśmy wszyscy byli bardziej rozsądni, ale wydaje się, że rozsądku w Europie nie przybywa.

A kiedy pamięta się, że przemoc wobec człowieka budzi w nim naturalne pragnienie, w celu samoobrony, zgwałcenia bliźnich, życie wydaje się ironiczną grą diabła.
Tak dziwne, że p. politycy tak mało biorą pod uwagę fakt wzrostu potrzeb kulturalnych mas ludowych i fakt coraz większego spontanicznego dążenia mas do władzy.
Jest absolutnie jasne, że socjalizm nie jest utopią, ale całkowicie naturalnym i nieuniknionym skutkiem wszelkiego rozwoju Cywilizacja europejska, która rozwinęła się już do form antykulturowych, do całkowitego podporządkowania jednostki interesom państwa, klasy, społeczeństwa, grupy.

W końcu „walka klas” opiera się na niczym innym, jak najbardziej uzasadnionym pragnieniu osoby, jednostki, wolności kulturowego - duchowego - rozwoju, a socjalizm przychodzi na świat, aby dać człowiekowi więcej czasu i wolności dla jego rozwoju - osoba-indywidualność.
Wydaje mi się, że politycy europejscy w ogóle nie rozumieją znaczenia tej wizualnej lekcji historii, jaką daje ludzkości chłopska Rosja.

Jeszcze raz dzięki za książkę. Kiedy zostanie wydany język angielski mój, nowy2, nie omieszkam ci go wysłać.
Moje serdeczne pozdrowienia.
4.VI.24. Sorrento,
M. Gorki

1 John Haynes Holmes (1879-1964) – amerykański pisarz romantyczny i działacz religijny, autor książek Małżeństwo i rozwód (1913), Religion Today (1917), New and Old Churches (1922).

2 Książka M. Gorkiego „Opowieści 1922-1924” ukazało się w języku angielskim w przekładzie M.I. Budberg w Nowym Jorku w kwietniu 1925 r

Oszacowanie:

Praca pisemna

Maxim Gorky przyznał: „Zanim zacznę pisać, zadaję sobie trzy pytania: co chcę pisać, jak pisać i dlaczego pisać. Słowa są piękne, ale czy pisarz zawsze był szczery w swoim wyborze? Niedawno dowiedziałem się, że Gorki wpłacał duże sumy na fundusz partii bolszewickiej i był jednym z głównych, mówiąc nowoczesny język, ich sponsorów. Myślę, że proletariackie pochodzenie pisarza, jego tułacze życie od młodości i wczesna znajomość z rewolucjonistami przyczyniły się do tego, że Aleksiej Maksimowicz zaprzyjaźnił się z ludźmi, którzy postawili sobie za cel całkowitą zmianę świata poprzez przemoc. Ale te powiązania znalazły bardzo silne odzwierciedlenie w jego twórczości. W spuściźnie każdego pisarza coś może się podobać, a coś nie. Jeden pozostawi obojętnym, a drugi zachwyci. Jest to tym bardziej prawdziwe w przypadku ogromnej i różnorodnej pracy M. Gorkiego. Jego wczesna twórczość - romantyczne pieśni i legendy - to przejawy prawdziwego talentu.

To jest prawdziwa sztuka - bajeczna metaforyczność piosenek o Sokole i Petrelu. Spośród nich wiele wyrażeń weszło do naszego leksykonu. „Szaleństwo odważnych jest mądrością życia!”, „Urodzony, by się czołgać, nie umie latać!”. Inne. Legendy o Larrym i Danko, wzięte osobno, są doskonałymi przykładami romantyczna bajka. Wielki mistrz udało się połączyć je w jedno dzieło – „Starą Izergil”, której bohaterka również zdaje się być zaczerpnięta z legendy. Centralna książka M. Gorkiego długi czas uważał powieść „Matka”. Głównym dowodem tej oceny były słowa Lenina o aktualności powieści, gdyż wielu robotników uczestniczyło w rewolucji nieświadomie. Ale jeśli wartość artystyczną literatury mierzy się tylko jej orientacją polityczną, to wymrze, zdegeneruje się. I w tej powieści czuje się, że Gorky jest wybitnym pisarzem. Na przykład strony poświęcone doświadczeniom Nilovny pozostawiają bardzo mocne wrażenie. Obraz Pawła wydaje się dość powszechny. Myśląc o nienawiści rewolucjonistów do rządu, dziwi się łagodność odpowiedniej reakcji. W „ciasnym” więzieniu w celach siedzą tylko trzy, cztery osoby, które czytają książki, swobodnie rozmawiają i otrzymują programy bez ograniczeń. Natychmiast zapamiętany przerażające zdjęcia Obozy stalinowskie przedstawione w dziełach Szalimowa, Sołżenicyna, Dombrowskiego i innych. Możemy porównać z tym, co dzieje się teraz w naszych miejscach przetrzymywania. A jak myślisz, jak tacy nieprzejednani rewolucjoniści, jak Paweł Własow, doprowadzili do tego kraj… Ale najważniejszą rzeczą, która sprawia, że ​​powieść „Matka” jest dla nas nie do przyjęcia, jest uzasadnienie idei przemocy, potrzeba rewolucyjnej dyktat. Biedę, analfabetyzm, niesprawiedliwość trzeba było zwalczać, ale nie krwawym terrorem. A nie tacy przedstawiciele ludu, jak Gorky Satin (sztuka „Na dnie”) czy Chelkash (Historia „Chelkash”), trzeba było zastąpić Gorkiego Artamonowa lub Gordiejewa („Sprawa Artamonowa”, „Foma Gordiejew "). I tak właśnie się stało. Po powieści „Matka” pisarka stworzyła o wiele więcej wybitne prace jak trylogia o jego życiu. Ale współpraca z nowy rząd bardzo go zranić. I czasem myślę, jak Gorki odpowiedział na swoje trzy pytania, kiedy pisał o pracy więźniów na Kanale Białomorsko-Bałtyckim? Interesuje mnie czytanie książek Aleksieja Maksimowicza. Ci, którzy twierdzą, że konieczne jest odrzucenie go jako niepotrzebnego, są w błędzie. Widzą jedną złą rzecz w jego pracy. Jego praca była rzeczywiście kontrowersyjna. Jednak, jak powiedział indyjski pisarz R. Tagore, jeśli zamkniesz drzwi przed kłamstwem, to jak wejdzie do nich prawda? Dlatego nie zamkniemy drzwi, niech czas oceni. Ale myślę, że Gorki - wielki pisarz i zasłużył sobie na prawo do pozostania na zawsze w pamięci ludzi.

Gorzki- pisarz nie jest tak jednoznaczny, jak przez długi czas reprezentowali go historycy literatury. Na wszystkich etapach kreatywny sposóbłączył, czasem przeciwstawne, czasem tworzące jedność, dwie tendencje – filantropię i otwartą ideologię. Dominacja poglądu konkretno-społecznego, proletariackiego w pewnym okresie (po rewolucji 1905 r.) rozciągnęła się na wszelką twórczość, a Gorki wszedł do świadomości wielu pokoleń głównie jako pisarz socrealizm.

Twórcza ścieżka Gorkiego zaczyna się w 1892 roku od opowiadania „Makar Chudra”. Dzieła lat 90. charakteryzują się romantyczną postawą, wizerunkiem bohatera dążącego do wolności. To prawda, że ​​\u200b\u200bw tym okresie Gorky rozumie wolność jako niezależność od społeczeństwa. Ale bohater romantyczny miał „wzmacniać w człowieku wolę życia, budzić w nim bunt przeciw rzeczywistości, przeciw wszelkiemu jej uciskowi”.

Na przełomie wieków nadchodzi nowy okres w twórczości Gorkiego. W 1899 roku ukazała się powieść „Foma Gordeev”, która wdrożyła zasady krytyczny realizm. Gorky zwrócił się ku dramaturgii (Petty Bourgeois, At the Bottom, Summer Residents, Children of the Sun, Barbarians). Interesuje go temat inteligencji.

Po rewolucji 1905 roku Gorky napisał powieść „Matka” i sztukę „Wrogowie”, w której cechy nowego metoda kreatywna- socrealizm.

Od 1906 do 1913 roku Gorky mieszkał na Capri, gdzie zainteresował się teorią budowania bogów, w której socjalizm przekształcił się w nową religię opartą na wierze w nieuchronny triumf idei socjalistycznych, a lud stał się budowniczymi bogów. Praca z tego okresu jest bardzo owocna - opowiadanie „Miasto Okurow”, powieść „Życie Matveya Kozhemyakina”, sztuki „The Last” i „Vassa Zheleznova”, satyryczne „Rosyjskie opowieści”.

Wracając do Rosji w 1913 r., do 1921 r. Gorki wraz z krajem przeżywał kataklizmy I wojny światowej, rewolucję, wojna domowa. „Opowieści włoskie”, „Za Rusią”, „Dzieciństwo”, „W ludziach” powstały przed rewolucją. Od października 1917 do czerwca 1918 w gazecie „ Nowe życie» artykuły publikowane są pod Nazwa zwyczajowa « Nieterminowe myśli". Gorky krytykuje w nich negatywne zjawiska, które przyniosła ze sobą rewolucja. Z punktu widzenia pisarza-humanisty ocenia przerażające fakty przemocy wobec życie człowieka stworzony przez „anarcho-komunistów”.

W latach 1921–1929 Gorky mieszkał we Włoszech, gdzie napisano „Moje uniwersytety” i „Sprawę Artamonowa” oraz rozpoczął się epicki „Życie Klima Samgina”. W tym samym okresie pisarz pracuje nad portrety literackie L. Tołstoj, Czechow, Korolenko i inni W 1931 r. Gorki wrócił do ZSRR, spędził bardzo dobra robota do przygotowania pierwszego Kongres Ogólnounijny sowieccy pisarze, który zapoczątkował unifikację literatury, informacje o niej różnorodność stylu w kierunku socrealizmu.

Czy Gorki jest przestarzały? eseje, pilnie potrzebne i mocno

Odpowiedzi:

Gorky nie jest pisarzem tak jednoznacznym, jak przez długi czas reprezentowali go historycy literatury. Na wszystkich etapach swojej twórczej drogi łączył, czasem przeciwstawne, czasem tworzące jedność, dwie tendencje – filantropię i otwartą ideologię. Dominacja poglądu konkretno-społecznego, proletariackiego w pewnym okresie (po rewolucji 1905 r.) rozciągnęła się na wszelką twórczość, a Gorki wszedł do świadomości wielu pokoleń głównie jako pisarz socrealizmu. Twórcza ścieżka Gorkiego zaczyna się w 1892 roku od opowiadania „Makar Chudra”. Dzieła lat 90. charakteryzują się romantyczną postawą, wizerunkiem bohatera dążącego do wolności. To prawda, że ​​\u200b\u200bw tym okresie Gorky rozumie wolność jako niezależność od społeczeństwa. Ale bohater romantyczny miał „wzmacniać w człowieku wolę życia, budzić w nim bunt przeciw rzeczywistości, przeciw wszelkiemu jej uciskowi”. Na przełomie wieków rozpoczyna się nowy okres w twórczości Gorkiego. W 1899 roku ukazała się powieść „Foma Gordeev”, która realizowała zasady realizmu krytycznego. Gorky zwrócił się ku dramaturgii (Petty Bourgeois, At the Bottom, Summer Residents, Children of the Sun, Barbarians). Interesuje go temat inteligencji. Po rewolucji 1905 roku Gorky napisał powieść „Matka” i sztukę „Wrogowie”, która ujawniła cechy nowej metody twórczej - realizmu socjalistycznego. Od 1906 do 1913 roku Gorky mieszkał na Capri, gdzie zainteresował się teorią budowania bogów, w której socjalizm przekształcił się w nową religię opartą na wierze w nieuchronny triumf idei socjalistycznych, a lud stał się budowniczymi bogów. Praca z tego okresu jest bardzo owocna - opowiadanie „Miasto Okurow”, powieść „Życie Matveya Kozhemyakina”, sztuki „The Last” i „Vassa Zheleznova”, satyryczne „Rosyjskie opowieści”. Po powrocie do Rosji w 1913 r. Gorki do 1921 r. wraz z krajem przeżywał kataklizmy I wojny światowej, rewolucji i wojny domowej. „Opowieści włoskie”, „Za Rusią”, „Dzieciństwo”, „W ludziach” powstały przed rewolucją. Od października 1917 r. do czerwca 1918 r. gazeta Nowaja Żyzn publikowała artykuły pod ogólnym tytułem Nieaktualne myśli. Gorky krytykuje w nich negatywne zjawiska, które przyniosła ze sobą rewolucja. Z punktu widzenia pisarza-humanisty ocenia przerażające fakty przemocy wobec ludzkiego życia, której dopuszczają się "anarcho-komuniści". W latach 1921–1929 Gorky mieszkał we Włoszech, gdzie napisano „Moje uniwersytety” i „Sprawę Artamonowa” oraz rozpoczął się epicki „Życie Klima Samgina”. W tym samym okresie pisarz pracuje nad literackimi portretami L. Tołstoj, Czechow, Korolenko i inni W 1931 r. Gorki wrócił do ZSRR, wykonując wiele prac nad przygotowaniem Pierwszego Ogólnounijnego Kongresu Pisarzy Radzieckich, który zapoczątkował unifikację literatury, zmniejszając jej różnorodność stylistyczną do socjalistycznej realizm.

Miejsce człowieka w społeczeństwie jest jednym z głównych tematów w twórczości Maksyma Gorkiego. Na wczesnym etapie jego działalność literacka pisarz wyjaśnił tę myśl na przykładzie postaci romantycznych. W bardziej dojrzałych utworach charakter bohaterów został ujawniony za pomocą rozumowania filozoficznego. Ale podstawą zawsze było przekonanie, że człowiek jest wyjątkową indywidualnością, która wciąż nie jest w stanie istnieć osobno, poza społeczeństwem. Tematem tego artykułu jest esej o twórczości Gorkiego.

Życie i sztuka

Maksym Gorki wyróżnia się spośród innych postaci literatury radzieckiej i rosyjskiej dość niezwykłym losem, zarówno osobistym, jak i literackim. Ponadto w jego biografii jest wiele tajemnic i sprzeczności.

Urodził się przyszły pisarz w rodzinie stolarskiej. Jako dziecko, mieszkając w domu ojca swojej matki, został poddany niezwykle trudnemu osobliwemu wychowaniu. W młodości zaznał niedostatku i ciężkiej, wyczerpującej pracy. Znał życie niemal wszystkich warstw społecznych. doświadczenie życiowe jakimi posiadał ten pisarz, nie mógł się pochwalić ani jeden przedstawiciel literatura radziecka. Być może dlatego zdobył światową sławę słynna sława obrońca ludzi. Któż inny powinien reprezentować interesy ludu pracującego, jeśli nie pisarz, za którego plecami kryje się doświadczenie prostego robotnika, ładowacza, piekarza i chórzysty?

Ostatnie lata Gorkiego są owiane tajemnicą. Istnieje kilka wersji dotyczących przyczyny śmierci. Najczęstszy - Gorky został otruty. Na starość pisarz, jak twierdzili naoczni świadkowie, stał się nadmiernie sentymentalny i nieustępliwy, co doprowadziło do tragicznego końca.

Esej o twórczości Gorkiego należy uzupełnić odniesieniami do ważnych danych biograficznych. Podobnie jak pisarz, możesz to sobie wyobrazić, analizując kilka dzieł odnoszących się do różnych okresów.

"Dzieciństwo"

Mówił w tym o sobie io swoich licznych krewnych, wśród których musiał ciężko żyć. Esej o twórczości Gorkiego nie jest analizą wszystkich jego dzieł porządek chronologiczny. Mały Praca pisemna być może nie wystarczy nawet rozważyć jedną z nich. Ale trylogia, której pierwsza część przedstawia wczesne lata przyszły sowiecki klasyk to temat, którego nie można uniknąć.

„Dzieciństwo” to dzieło będące odzwierciedleniem najwcześniejszych wspomnień autora. Swoistym wyznaniem jest Człowiek w dziele Gorkiego – jeśli nie wojownik, to osoba charakteryzująca się podwyższonym poczuciem własnej wartości. Alyosha Peshkov posiada te cechy. Jednak jego otoczenie to raczej bezduszne społeczeństwo: pijani wujowie, dziadek-tyran, spokojni i zdeptani kuzyni. Ta sytuacja przytłacza Aloszę, ale jednocześnie w domu krewnych kształtuje się jego charakter. Tutaj nauczył się kochać i współczuć ludziom. Babcia Akulina Iwanowna i Cyganok (adoptowany syn dziadka) stali się dla niego przykładem dobroci i współczucia.

Motyw wolności

W swojej wczesnej twórczości pisarz zrealizował swoje marzenie o pięknym i wolny człowiek. To nie przypadek, że życie i twórczość Gorkiego posłużyły za przykład sowiecki człowiek. W kulturze nowego państwa wiodące były motywy wolności i wspólnoty ludzi. Gorky, ze swoimi romantycznymi ideami bezinteresowności, przybył w samą porę. „Stara kobieta Izergil” to praca poświęcona tematowi wolnej osoby. Opowieść podzielona jest na trzy części. W nich Maxim Gorky rozważał główny temat na przykładzie zupełnie innych obrazów.

Legenda Larry

Dla wszystkich bohaterów opowieści wolność jest najwyższą wartością. Ale Larra gardzi ludźmi. W jego koncepcji wolność to możliwość zdobycia tego, czego się chce za wszelką cenę. Nie poświęca niczego, ale woli poświęcać innych. Dla tego bohatera ludzie są tylko narzędziami, za pomocą których osiąga swoje cele.

Aby napisać esej o twórczości Gorkiego, konieczne jest sporządzenie warunkowego planu jego powstania. stanowiska światopoglądowe. Na początku swojej drogi autor ten mocno wierzył nie tylko w ideę człowieka wolnego, ale także w to, że szczęśliwi ludzie może stać się tylko przy udziale w jakiejś wspólnej sprawie. Takie stanowisko pozostaje w zgodzie z rewolucyjnymi nastrojami panującymi w kraju.

W opowiadaniu „Stara kobieta Izergil” Gorky pokazuje czytelnikowi, jaka może być kara za dumę i egoizm. Larra cierpi z powodu samotności. A to, że stał się jak cień, to jego wina, a raczej pogarda dla ludzi.

Legenda Danka

Cechami charakterystycznymi tej postaci są miłość do ludzi i bezinteresowność. Ten obraz zawiera pomysł, do którego wczesna praca Gorki. Krótko o Danko możemy powiedzieć, że ten bohater postrzega wolność jako okazję do pomagania ludziom, do poświęcenia się dla ich zbawienia.

Wspomnienia Izergila

Ta bohaterka potępia Larrę i podziwia wyczyn Danko. Ale w rozumieniu wolności zajmuje złoty środek. Dziwnie to łączy różne cechy jak egoizm i poświęcenie. Izergil wie, jak żyć i być wolnym. Ale w swoim wyznaniu mówi, że prowadziła życie kukułki. I taka ocena natychmiast obala wolność, którą promuje.

W eseju „Człowiek w pracy Gorkiego” możesz zawrzeć analiza porównawcza te postacie. Na ich przykładzie autor sformułował trzy poziomy wolności. Warto powiedzieć kilka słów o romantycznej twórczości Gorkiego, która poświęcona jest potępianiu indywidualizmu i chwaleniu bohaterski czyn w imię szczęścia i wolności ludu. Wszystkie opierają się na tym pomyśle. wczesne prace pisarz.

Obraz człowieka w późniejszych utworach

Człowiek dla Gorkiego reprezentował ogromny niezbadany świat. Przez całą swoją karierę starał się to zrozumieć największa tajemnica. Duchowej i społecznej naturze człowieka pisarz poświęcił późniejsze prace. Twórczość Maksyma Gorkiego należy rozpatrywać z uwzględnieniem czasu, w którym żył. Tworzył swoje dzieła, gdy stary system został zniszczony, a nowy dopiero się formował. Gorky szczerze wierzył w nowego człowieka. W swoich książkach przedstawiał ideał, który, jak wierzył, istniał. Jednak później okazało się, że takie przemiany nie mogą zachodzić bez poświęcenia. W tyle pozostali ludzie, którzy nie należeli ani do „starych”, ani do „nowych”. Ten problem społeczny Gorky poświęcił swoje dramatyczne dzieła.

"Na dnie"

W tej sztuce autor przedstawił istnienie tzw dawni ludzie. Bohaterowie tego dramat społeczny- tych, którzy z jakiegokolwiek powodu stracili wszystko. Ale żyjąc w nędznych warunkach, nieustannie prowadzą głębokie filozoficzne rozmowy. Bohaterami spektaklu „Na dnie” są mieszkańcy pensjonatu. Żyją w ubóstwie materialnym i duchowym. Każdy z nich z jakiegoś powodu zatonął tam, gdzie nie ma powrotu. I tylko fantazje nowego wędrowca Łukasza mogą chwilowo wzbudzić w ich duszach nadzieję na zbawienie. Nowy mieszkaniec pociesza wszystkich opowiadaniem historii. Jego filozofowanie jest mądre i pełne głębokiego miłosierdzia. Ale nie są one prawdziwe. Dlatego nie ma mocy oszczędzania.

Życie i twórczość Gorkiego skupione były na pragnieniu pokazania, że ​​izolacja od ludzi (a raczej od ludzi) nie może przynieść szczęścia, a jedynie doprowadzić do duchowego zubożenia.