Picha za mkusanyiko wa Shabelski kutoka kwa mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la Ethnographic la Urusi. Dmitry Klements. Kuzaliwa kwa jumba la kumbukumbu la mavazi ya watu wa wanawake wa Urusi

Nakala

1 MAKUSANYIKO 1 YA KIETHNOGRAFI YA UDC YA WATATA WA SIBERIA KATIKA MAKUMBUSHO YA MTAKATIFU ​​PETERSBURG Akhunova E.R. Tawi la Omsk la Taasisi ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Sayansi ya Taasisi ya Akiolojia na Ethnografia ya Tawi la Siberia la Chuo cha Sayansi cha Urusi, Omsk, Russia (644024, Omsk, Marksa Avenue, 15), barua pepe: Nakala hiyo inachunguza historia ya malezi ya makusanyo ya ethnografia kwenye Watatari wa Siberia katika Jumba la Makumbusho la Anthropolojia na ethnografia iliyopewa jina la Peter the Great (Kunstkamera) wa Chuo cha Sayansi cha Urusi na Jumba la Makumbusho la Ethnographic la Urusi. Data juu ya safari za Siberia kuanzia karne ya 18 na wakusanyaji wa makusanyo haya yanawasilishwa. Nakala hiyo pia inachunguza kwa undani muundo wa kiasi na ubora wa makusanyo ya ethnografia ya Watatari wa Siberia. Data hizi huchapishwa kwa mara ya kwanza. Karibu watu wote wakubwa na wadogo wa Siberia wanawakilishwa katika makumbusho ya St. Mkusanyiko wa Ethnografia ya Watatari wa Siberia katika makumbusho haya haujafanyiwa utafiti wa kutosha. Nakala hiyo inajaribu kutoa muhtasari wa makusanyo yanayopatikana ya ethnografia kwenye Watatari wa Siberia. Maneno muhimu: Watatari wa Siberia, makusanyo ya ethnografia ya Watatari, majumba ya kumbukumbu, fedha za makumbusho, safari za ethnografia kwa Watatari wa Siberia. MAKUSANYA YA KIETHNOGRAFI KATIKA MAKUMBUSHO YA TATARS YA Siberia MJINI ST. PETERSBURG Akhunova E.R. Tawi la Omsk la Taasisi ya Jimbo la Shirikisho la Taasisi ya Sayansi ya Akiolojia na Ethnografia ya Tawi la Siberi la Chuo cha Sayansi cha Urusi, Omsk, Urusi (644024, Omsk, Marx Ave, 15), Nakala hiyo inachunguza historia ya malezi ya makusanyo ya ethnografia. kwenye Watatari wa Siberia kwenye Jumba la Makumbusho la Anthropolojia na Ethnografia lililopewa jina la Peter the Great (Kunstkamera) na Jumba la kumbukumbu la Ethnografia la Urusi. Data juu ya safari za Siberia kutoka karne ya XVIII. na wakusanyaji wa data. Pia, kifungu hicho kinajadili kwa undani muundo wa idadi na ubora wa makusanyo ya ethnografia ya Watatari wa Siberia. Data hizi huchapishwa kwa mara ya kwanza. Katika makumbusho ya St. Petersburg ni karibu watu wote wakubwa na wadogo wa Siberia, lakini watu wa Siberia karibu hakuna masomo makubwa, kuna idadi ndogo tu ya nakala za kisayansi. Mkusanyiko wa Ethnografia katika Tatars za Siberia ambao wako kwenye makumbusho haya haueleweki vizuri. Nakala hiyo ni jaribio la kuelezea muhtasari wa makusanyo ya ethnografia katika Watatari wa Siberia. Maneno muhimu: Kitatari cha Siberia, makusanyo ya kabila la Kitatari, makumbusho, makusanyo ya makumbusho, msafara wa ethnografia kwa Watatar wa Siberia. Petersburg, kuna makumbusho mawili ya ethnografia maarufu duniani: Makumbusho ya Anthropolojia na Ethnografia (MAE) iliyopewa jina la Peter Mkuu wa Chuo cha Sayansi cha Kirusi (Kunstkamera) na Makumbusho ya Ethnographic ya Kirusi (REM). Mkusanyiko wa kina wa ethnografia juu ya watu wa ulimwengu umejilimbikizia katika majumba haya ya kumbukumbu, na mkusanyiko wa watu wa Siberia unachukua nafasi kubwa kati yao. Nakala hii itazingatia historia ya malezi ya makusanyo ya ethnografia ya Watatari wa Siberia katika majumba ya kumbukumbu yaliyotajwa hapo juu, muundo wao na sifa za idadi. Jumba la kumbukumbu la Anthropolojia na Ethnografia liliundwa mnamo 1879, kwa msingi wake mnamo 1933 Taasisi ya Ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha USSR iliundwa, na mnamo 1992 taasisi hii na jumba la kumbukumbu lilibadilishwa kuwa Jumba la kumbukumbu ya Anthropolojia na Ethnografia. Peter Mkuu (Kunstkamera) RAS. 1

2 Katika MAE, mikusanyo ya watu wa kiasili wa Siberia inachukuliwa kuwa mojawapo ya mikusanyo bora zaidi ulimwenguni kwa utamaduni wa kitamaduni. Katika ripoti yake katika mkutano wa kisayansi uliowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 285 ya Kunstkamera, Ch.M. Taksami anaandika kwamba "kwa sasa, mfuko mkuu wa Idara ya Siberia unajumuisha makusanyo 747 na jumla ya vitu zaidi ya vitu 27 elfu." Mwanzo wa malezi ya makusanyo ya Siberia yalianza kuanzishwa kwa Kunstkamera ya St. Petersburg mwaka wa 1714. Tayari katika makusanyo ya kwanza ya Kunstkamera kulikuwa na mambo yaliyoletwa kutoka Siberia, lakini kazi ya ukusanyaji wa vifaa vya ethnographic, hasa katika Siberia, ilichukua asili ya utaratibu tu wakati msafara maalum ulianza kwenda Siberia. Mnamo 1725, idadi kubwa ya vitu kwenye utamaduni wa watu wa Siberia na Mongolia ilipokelewa kutoka kwa D.G. Messerschmidt, ambaye alichunguza maeneo haya kwa maagizo ya Chuo cha Sayansi, na kutoka 1733 hadi 1743 Msafara Mkuu wa Kaskazini ulifanyika, ambao pia ulileta nyenzo tajiri za ethnografia kuhusu watu wanaokaa Siberia na Mashariki ya Mbali. Nyenzo za kisayansi zilizokusanywa katika miaka hiyo zilipotea kwa sehemu. Moto ulisababisha uharibifu mkubwa kwa Kunstkamera mnamo 1747, ambayo iliharibu sehemu kubwa ya vitabu na makusanyo ya makumbusho, lakini licha ya mambo haya mabaya, wakati wa karne ya 18. Chuo cha Sayansi kilituma safari za uchunguzi wa kina wa Urusi, maliasili yake na watu wanaokaa, haswa Siberia. Upotevu wa makusanyo ya ethnografia ulianza kujazwa tena katika Kunstkamera mapema kama 1748, baada ya G.F. Miller. Kufikia 1768, makusanyo ya Siberia ya Kunstkamera yalikuwa yamekua sana kuhusiana na Amri ya Seneti na hitaji la Chuo cha Sayansi kupata makusanyo ya jumba la kumbukumbu. Vitu vilivyokusanywa wakati huo, vilivyojumuisha nguo za manyoya, kwa bahati mbaya vimepotea, sehemu ya mkusanyiko ambao umesalia, kwa sababu ya nyaraka duni za vitu vya makumbusho, inaweza kujumuishwa katika kile kinachoitwa "mkusanyiko wa zamani wa Kunstkamera" na. kuamua hasa ni nani kati yao ambayo watu walikuwa mali haiwezekani. Kusafiri kuzunguka ulimwengu katika karne ya 19. ilifungua ukurasa mpya katika historia ya ethnografia ya Kirusi. Katika kipindi hiki, jumba la kumbukumbu lilipokea makusanyo juu ya utamaduni wa watu wa Kamchatka, Chukotka na pwani ya Pasifiki ya Urusi. Kwa wakati huu, alikusanya makusanyo ya ethnografia juu ya utamaduni wa Khanty, Mansi, Selkupov M.A. Castren, makusanyo ya Yakut yalikusanywa na A.F. Middendorf wakati wa msafara wa kuelekea Siberia ya Mashariki (gg.). Katika miaka ya kwanza ya karne ya ishirini, kuhusiana na mwanzo wa kuundwa kwa Idara ya Ethnografia ya Siberia katika jumba la makumbusho, kukusanya kazi kati ya wakazi wa asili wa Asia Kaskazini kuliongezeka kwa kasi. Miongoni mwa wanasayansi mahiri waliofanya kazi hii ni majina ya V.K. Arsenyev, 2

3 V.I. Anuchina, V.G. Bogoraz, V.N. Vasilyeva, V.I. Yokhelson, D.A. Clemenza, B.E. Petri, F.V. Radlova, S.M. Shirokogorova, L. Ya. Shtrenberg na wengine. Karne ya XX. A.A. Danilin, A.A. Popov, G.N. Prokofiev, V.N. Cherntsov na wengine. Mkusanyiko wa ethnografia huko Siberia ulijazwa tena na wanasayansi kama vile E.A. Alekseenko, I.S. Vdovin, V.P. Dyakonov, V.A. Kisel, L.R. Pavlinskaya, Ch.M. Taxami, L.V. Khomich na wengine Kulingana na Ch.M. Dachshunds, ilikuwa "wakati wa miaka hii kwamba wafanyikazi wa Idara ya Siberia waliunda kazi za kimsingi:" Atlas ya kihistoria na ethnografia ya Siberia "na kiasi" Watu wa Siberia. Insha za Ethnografia ”. Katika kipindi hiki, wanasayansi wa MAE walichapisha kazi za kitamaduni juu ya ethnografia, kama vile monographs na S.V. Ivanova "Pambo la watu wa Siberia kama chanzo cha kihistoria na ethnografia", AA Popov "Nganasany", G.M. Vasilevich "Evenki. Insha za kihistoria na ethnografia ", L.P. Potapov "Insha juu ya historia na ethnografia ya Waaltai" na wengine. Mwishoni mwa XX mwanzoni mwa karne ya XXI. kasi ya kujazwa tena kwa makusanyo ya ethnografia ya MAE ilipungua. Hii ni hasa kutokana na hali ya kiuchumi ya nchi katika kipindi hiki, kutoweka taratibu kwa vitu vya utamaduni wa jadi na maendeleo ya historia ya mitaa na makumbusho ya ethnografia, ambayo yanatafiti kikamilifu na kukusanya shughuli katika mikoa yao. Kazi kuu iliyokuwa inakabiliwa na Idara ya Siberia katika MAE ilikuwa mkusanyiko wa vifaa vya ethnografia ya shamba kwa watu wote wa Siberia, utafiti wa tamaduni za jadi za kanda, maandalizi na uchapishaji wa monographs. Nyenzo zilizokusanywa na wanasayansi wa MAE kwa sasa zimehifadhiwa kwenye kumbukumbu za MAE; nyenzo zao zinashangaza na kiwango chao cha juu cha kisayansi na upana wa chanjo ya utamaduni uliosomwa. Idadi ya mikusanyiko imewasilishwa kwa usawa. Licha ya idadi kubwa ya Watatari wa Siberia (kulingana na sensa ya 2002, kulikuwa na 9.6 elfu), MAE ina vitu 40 tu vya mkusanyiko wa ethnografia wa Watatari wa Siberia. Labda kwa sababu ya upotezaji au nyaraka zisizo sahihi za kipindi cha kabla ya mapinduzi, baadhi ya makusanyo ya ethnografia yaliyokusanywa ya Watatari wa Siberia yalihusishwa na makusanyo ya watu wengine wa Siberia au yalijumuishwa katika ile inayoitwa "Mkusanyiko wa Kale wa Kunstkamera". Mkusanyiko wa mkusanyiko wa ethnografia juu ya Watatari wa Siberia huko MAE ulianza mnamo 1948 na msafara wa mfanyakazi wa MAE V.V. Hekalu la mkoa wa Tyumen, wilaya ya Tobolsk katika baraza la kijiji cha Laitamak. Msafara huo ulipangwa kwa Watatari wanaoishi Zabolotye. Uchunguzi wa V.V. Kundi la hekalu la Tatars la Tobolsk ni la wale wanaoitwa "Zabolotny Tatars". Kama V.V. mwenyewe alivyosema. Khramova: "Watatari hawajasomwa vibaya sana kiethnografia, na" bwawa "haujasomwa hata kidogo. Imetengwa na 3

Kikundi 4 cha Watatari kilichotengwa kikabila ni cha kupendeza, kwanza kabisa, kwa sababu ya uhalisi wao wa kiuchumi: wao ni wavuvi, ambao hutofautiana sana na vikundi vingine vya Watatari wa Siberia, "kinamasi" cha Tatars kinavutia sana kufafanua ethnogenesis ya Siberian. Tatars kwa ujumla." V.V. Khramova anaelezea kwa undani makazi ya "Tatars wa kinamasi", safari ngumu na ndefu kupitia mabwawa kutoka makazi moja hadi nyingine kwenye mashua ndogo na nyepesi. Maisha, kazi za kitamaduni na ufundi wa Watatari zimeelezewa kwa undani. V.V. Khramova anahitimisha kwamba "Watatar wa kinamasi" ni wa kikundi cha watu wa Kituruki, lakini historia ya Watatari hawa itahitaji kusomwa kwa kutumia uvumbuzi wa akiolojia katika maeneo haya, kwani anaamini kwamba "ugunduzi wa kauri ni, inaonekana, sio wa Watatari, lakini watu wengine ambao waliishi hapa mwanzoni mwa enzi yetu." Kuna maneno mengi ya Khanty katika toponymy ya mito, urmans na maziwa. Katika msafara huu, vitu 35 vya mkusanyiko wa ethnografia wa "Tatars wa kinamasi" vilikusanywa. Zaidi ya yote, mkusanyiko wa mapambo ya Tatars ya Siberia (15 ave.) Na toys za watoto (10 ave.). Miongoni mwa vito hivyo ni vifungo 9 vya fedha vilivyopeperushwa vyenye chati, bangili ya mkono iliyotengenezwa kwa sarafu za fedha, jozi ya plaque za chuma zitakazoshonwa kwa riboni zilizosukwa kwa kusuka za wasichana, ganda la cowrie, bib ya chuma ya nguo za watoto na jozi ya wanawake. pete za chuma zilizopigwa na pendants. Sehemu ya vitu vya kuchezea ina wanasesere sita wa rag kuanzia saizi 6 hadi 8 cm, mishale miwili ya mbao na kete za kucheza. Vitu 5 vya uwindaji na uvuvi vinawakilishwa na vitu 5: mshale wa mbao na ncha ya chuma (urefu wa 67 cm), mkuki wa gorofa uliopunguzwa na bushing (35.5 cm), kipande cha kamba ya bast, shimoni la matofali na shimo la pande zote. kipenyo cha cm 3 na ndoano ya uvuvi "baubles" urefu wa cm 21. Nguo zinawasilishwa na kichwa cha mwanamke "Sarauts" kilichofanywa kwa velvet ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi. Khramova anabainisha matumizi makubwa ya sahani za gome za birch na "Tatars za kinamasi", "wanakula, kunywa kutoka humo, kuosha ndani yake, kuhifadhi maji, nk Hapo awali, hawakujua sahani yoyote isipokuwa gome la birch." Anaelezea uwepo wa mabamba ya kuchonga kwenye madirisha na ukweli kwamba kabla ya nyumba za Tatars za bwawa zilijengwa na wageni, ambao walitengeneza mabamba. Kwa hivyo, tunaona kwamba nyenzo zilizokusanywa ni tofauti kwa wingi na muundo. Zaidi ya yote, vitu vinakusanywa katika sehemu ya vinyago na vito, vitu vya pekee ni vya nguo na vyombo. Mkusanyiko huu wa ethnografia wa "Tatars wa kinamasi" 1948 4

5 chini ya 4221 huwekwa katika fedha za Makumbusho ya Anthropolojia na Ethnografia. Peter Mkuu (Kunstkamera) RAS. Msafara uliofuata wa V.V. Khramova aliimba mnamo 1953 katika kijiji cha Karbana, mkoa wa Tyumen. Amekusanya mkusanyiko wa vito 5. Kati ya hizi, kuna mapambo 3 ya matiti ya chuma kwa namna ya vifungo, bangili ya watoto iliyofanywa kwa chuma nyeupe, kipenyo cha 13.5 cm, na sampuli ya pamba ya pamba kwenye kipande cha kitambaa nyekundu. Mifumo hiyo imepambwa kwa namna ya majani. Mkusanyiko huu wa hadi 6066 kwa 1953 pia huwekwa katika fedha za MAE. Mwingine wa makumbusho makubwa zaidi ya ethnografia duniani iko katika St. Mnamo 1934, idara hiyo ilipokea hadhi ya jumba la kumbukumbu la kujitegemea na jina jipya lilikuwa Jumba la Makumbusho ya Jimbo la Ethnografia, na mnamo 1992 Serikali ya Shirikisho la Urusi iliamua juu ya jina lake jipya, Jumba la kumbukumbu la Ethnographic la Urusi. Makumbusho ya Ethnographic ya Kirusi huhifadhi maonyesho zaidi ya nusu milioni yanayoonyesha utamaduni wa jadi wa kila siku wa watu 150 wa dunia. Pamoja na Makumbusho ya Anthropolojia na Ethnografia. Peter Mkuu wa Chuo cha Sayansi cha Urusi na Jumba la Makumbusho la Ethnografia la Urusi wana mkusanyiko mkubwa uliowekwa kwa watu wa Siberia na Mashariki ya Mbali. Sehemu kubwa ya mkusanyiko wa watu wa Siberia ilikusanywa mwanzoni mwa karne ya 20. Upatikanaji wa makusanyo haya unahusishwa na safari za ethnografia za wafanyikazi wa makumbusho, na shughuli za kukusanya waalimu, wanajeshi, wafanyabiashara, walowezi waliohamishwa, n.k. Hebu tutaje baadhi ya majina bora na haiba ya watoza: V.K. Arseniev, V.N. Vasiliev, D.A. Clements, F. Ya. Kon, A.A. Makarenko, E.K. Pekarsky, S.I. Rudenko na wengine.Maonyesho ya kwanza kabisa ya Watatari wa Siberia yalitolewa kwa Makumbusho ya Ethnographic ya Kirusi kutoka Maonyesho ya Dunia ya Paris ya 1900. Hizi ni vito vya kichwa "Sarauts" vilivyotengenezwa na velvet ya raspberry na embroidery, kofia yenye manyoya, bib ya velvet. iliyopambwa kwa nyuzi za dhahabu, viatu kutoka kwa ngozi na shanga. Vitu vyote ni vya Watatari wa Tobolsk, vinatengenezwa kwa njia ya mikono na vilianza mwisho wa karne ya 19. (7 mfano). Baadaye, maonyesho ya Tatars ya Siberia yalionekana kwenye jumba la kumbukumbu kwa miaka mingi. Kama ilivyoonyeshwa kwenye orodha ya "Utamaduni wa Jadi wa Watatari wa karne ya 19 na 20," iliyochapishwa mnamo 2012 na kujitolea kwa vikundi vyote vya Watatari, pamoja na wale wa Siberia, kwamba "kwanza kabisa, haya ni makusanyo ya mwandishi wa jumba la kumbukumbu, mtaalam wa ethnograph. na mtangazaji Yulian Osipovich Gorbatovsky. Mnamo 1904 alipata makaburi ya kitamaduni ya Watatari wa Tobolsk yaliyoanzia mwisho wa 18 na mwanzoni mwa karne ya 19. Hizi ni nguo za watumishi matajiri wa Watatari, hariri yao na brocade, 5

Vito 6 vya fedha na vitu vingine vinavyohusiana na ibada ya Waislamu ”. Kumbukumbu ya REM ina "Mawasiliano na mhamiaji Yu.O. Gorbatovsky juu ya mkusanyiko wa vifaa vya ethnografia katika wilaya ya Tara ya mkoa wa Tobolsk mnamo 1904 ". Katika barua kwa D.A. Gorbatovsky anamwandikia Klementu, "Tayari nimeelezea kile kinachoweza kupendeza kwa idara yako huko Tara. Kuna mavazi ya asili ya zamani sana, sarafu na vitu vya chuma vya watu wa mashariki wa Sarts, Tatars na Bukharians ". Kwa 1904 Yu.O. Gorbatovsky alipata vitu 10 vya mkusanyiko wa ethnografia ya Kitatari kutoka kwa Tatars ya Tobolsk ya wilaya ya Tarsk ya mkoa wa Tobolsk. Hizi ni vichwa viwili - kofia ya sherehe ya mwanamke wa Kitatari na kichwa kimoja zaidi (hakuna kiume au kike), nguo nne za kike, nguo mbili, koti ya kike isiyo na mikono na caftan ya kike ya sherehe. Yu.O. Gorbatovsky pia alinunua sahani nne za shaba, jug, kumgan na vyombo viwili. Mambo yalianza katika nusu ya kwanza ya karne ya 18. Mkusanyaji mwingine wa vitu kwenye tamaduni ya Watatari wa Siberia, mwanafalsafa mashuhuri, mwanafalsafa, mhamishwaji wa zamani wa kisiasa A.A. Makarenko, pamoja na makusanyo ya Evenk, alikusanya vitu 14 kutoka kwa Watatari wa Tomsk wakati wa safari ya ethnografia kwa majimbo ya Yenisei na Tomsk mnamo 1906. Takriban vitu vyote vimetengenezwa kwa mikono na vinaanzia karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Hizi ni hasa vitu vya vazi la wanawake (6 ave.), Vito vya mapambo (4 ave.) Na kazi za mikono (4 ave.). Katika sehemu ya mavazi, unaweza kuona bib ya kike "tastar" ya kibinafsi, kufunika uso wa mwanamke, kalfak ya kike na skullcap, pamoja na mifuko miwili ya "hasite", iliyopambwa kwa shanga, ambazo zilivaliwa chini ya kwapa. mkono wa kushoto wa mwanamke. Vito vya kujitia vya wanawake vinawakilishwa na pete za fedha, bangili, pete ya kibinafsi yenye muhuri na kupamba kwa braid ya msichana ("cholpa"). Katika sehemu ya kazi ya mikono kuna napkins za kitani, kitambaa, pamoja na mapambo mawili yaliyopambwa kwa taulo. Katika miaka ya 1920. ukusanyaji wa fedha za Idara ya Ethnografia kwa Utamaduni wa Watu wa Kaskazini ya Mbali, Siberia na Mashariki ya Mbali uliendelea. Safari kadhaa za kwenda Siberia zilipangwa. Katika miaka. jumba la makumbusho lilipewa kazi mpya. Pamoja na nyenzo za ethnografia, magazeti, mabango, na data za takwimu zilikusanywa kwa lazima. Ada za safari zilipunguzwa sana, na hadi miaka ya 1950. shughuli kuu ya idara ililenga kazi ya kurejesha. Tangu katikati ya miaka ya 1950. ukusanyaji wa maonyesho kwa ajili ya upatikanaji wa Idara ya Siberia ulianza tena. Inaweza kuzingatiwa kuwa kutoka 1920 hadi mwisho wa 1950s. nyenzo zilikusanywa hasa kwa watu wa Kaskazini na Mashariki ya Mbali, na safari hazikutumwa kwa Watatari wa Siberia. 6

7 Na tu katika msimu wa joto wa 1959 P.I. Karalkin, wakati huo mkuu wa idara ya Siberia ya Jumba la Makumbusho ya Jimbo la Ethnografia ya Watu wa USSR, akishughulikia utamaduni wa watu wa Siberia ya Kusini, alifanya msafara na Watatari wa Siberia katika vijiji vya Tyumen na Tobolsk. wilaya za mkoa wa Tyumen. Alinunua vitu 36 vya nguo, viatu na vyombo vya nyumbani, na pia akatengeneza picha 150 za jiji la Tobolsk, makao katika yurt za Kitatari, vifaa vya nyumbani, nk. Kuna vitu 15 vya mavazi ya kiume na ya kike katika mkusanyiko huu. 3 ni nguo za wanawake, camisole 1 ya kike, kofia 3 za wanawake, suruali za wanaume na kofia. Viatu hivyo vinawakilishwa na jozi mbili za buti za "adu" za wanawake zilizotengenezwa kwa ngozi na viatu vya wanawake vilivyotengenezwa kwa ngozi ya kondoo "kesi". Miongoni mwa mapambo ya wanawake katika mkusanyiko kuna shanga zilizofanywa kwa mawe na braids mbili "beckon" kamba na sarafu za kupamba braid ya msichana. Miongoni mwa vitu vilivyokusanywa kuna mambo ya ibada ya kidini - rozari iliyofanywa kwa kioo na shanga za mbao, pamoja na shamails mbili zilizofanywa kwa karatasi na maneno kutoka kwa Korani. Shamail alitundikwa ndani ya chumba kama hirizi ya makazi na kaya. Vyombo vya kaya vinawakilishwa na vitu 4: bonde la shaba, barabara, ngozi ya ngozi na sanduku la gome la birch kwa kubeba samaki hai. Vitu vingi vinatoka mwishoni mwa 19 hadi katikati ya karne ya 20, na viliundwa kwa njia ya mikono. Moja ya nyongeza za mwisho za mkusanyiko wa Tatars za Siberia ilikuwa mwaka wa 1978. Kamati ya ununuzi ilinunua jozi ya buti za wanawake "chitek". P.I. Karalkin alibainisha kuwa "ukamilifu wa maudhui ya makusanyo kwa taifa fulani na ukamilifu wa utafiti wao mara nyingi huamua ukamilifu wa habari juu ya ethnografia ya taifa fulani." Kwa kuongezea, makusanyo ya ethnografia ya jumba la makumbusho hutumiwa sana kama chanzo katika kushughulikia maswala yanayohusiana na historia ya kabila, utamaduni wa jadi, mila na imani. Mkusanyiko wa Ethnografia inaweza kutumika kufuatilia mabadiliko ya utamaduni wa watu, alama za jadi na sifa za utamaduni na maisha ya kila siku, na pia kuashiria ubunifu ambao umetokea wakati fulani. Thamani ya fedha za ethnografia pia ni kutokana na ukweli kwamba aina fulani za vitu katika idadi ya matukio zaidi ya yote huhifadhi sifa za kikabila za watu na tu katika makusanyo ya makumbusho unaweza kuona mambo ambayo yamekuwa nje ya matumizi. Kwa hivyo, tunaona kwamba mkusanyiko wa ethnografia wa Watatari wa Siberia katika Makumbusho ya Peter Makumbusho ya Anthropolojia na Ethnografia (Kunstkamere) ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi na Makumbusho ya Ethnographic ya Kirusi yanawakilishwa bila usawa. Makusanyo ya Watatari wa Siberia yalikusanywa haswa kutoka katikati ya 19 hadi katikati ya karne ya 20. Katika robo ya mwisho ya karne ya ishirini. na hadi leo hakuna mtu anayehusika katika utafiti wa kisayansi wa Watatari wa Siberia katika majumba haya ya kumbukumbu. Katika Jumba la Makumbusho ya Ethnografia ya Kirusi, vitu kwenye Tatars za Siberia vinawasilishwa kwa idadi kubwa na anuwai ya vitu kuliko kwenye Jumba la kumbukumbu la Anthropolojia 7.

8 na ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha Urusi. Katika MAE, kuna kivitendo hakuna vifaa kwenye nguo, vyombo, zana, nk Vito vya kujitia na vinyago vya watoto vinawasilishwa kwa kiasi kidogo na badala ya sare. Katika REM, mkusanyiko wa Watatari wa Siberia unawasilishwa kwa upana zaidi: kuna vitu vya mavazi ya jadi ya kiume na ya kike, kujitia, kuna vitu vya ibada ya kidini na vyombo vya nyumbani. Kuna karibu hakuna maonyesho juu ya zana, mambo ya ndani ya makao, mambo ya watoto. Kulingana na habari ya mlinzi wa mfuko huo na wafanyikazi wa kisayansi wa Idara ya Siberia ya MAE na REM, tuligundua kuwa katika nusu ya pili ya karne ya 20, wafanyikazi wa makumbusho hawakufanya safari kutoka kwa Watatari wa Siberia; nyenzo zinazopatikana katika makumbusho haya si rahisi. Marejeo 1. Karalkin P.I., Kryukova T.A., Predtechenskaya Z.B. Kutumia mkusanyiko wa ethnografia kama chanzo katika kazi ya utafiti (kutoka kwa uzoefu wa Jumba la Makumbusho ya Jimbo la Ethnografia ya Watu wa USSR). Moscow: Nauka, p. 2. Katalogi ya maonyesho "Utamaduni wa jadi wa Watatari wa karne ya XIX XX". Kazan, s. 3. Kuwasiliana na mhamiaji Yu.O. Gorbatovsky juu ya mkusanyiko wa vifaa vya ethnografia katika wilaya ya Tarsk ya mkoa wa Tobolsk mnamo 1904 // Jalada la kisayansi la Jumba la kumbukumbu la Urusi la Ethnografia. Mfuko 1. Malipo l. 4. Teksi Ch.M. Makumbusho ya kwanza ya kitaaluma katika hatua mpya ya maendeleo // Miaka 285 ya Kunstkamera ya Petersburg. SPb .: Nauka, T. XLVIII. Kutoka kwa V.V. Khramov Zabolotnye Tatars // Habari za Jumuiya ya Kijiografia ya Muungano. M., C Wahakiki: Tomilov N.A., Daktari wa Sayansi ya Historia, Profesa, Mkurugenzi wa Tawi la Omsk la Taasisi ya Akiolojia na Ethnografia SB RAS, Omsk. Smirnova T.B., Daktari wa Sayansi ya Historia, Profesa wa Idara ya Ethnology, Anthropolojia, Akiolojia na Museolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk. F.M. Dostoevsky, Omsk. nane

MATUKIO MUHIMU YANAYOHUSIANA NA SHUGHULI ZA WAFANYAKAZI WA IDARA YA MASHARIKI NA KUSINI-MASHARIKI WA IDARA YA ASIA mwaka 2010 2012. Kushiriki katika maonyesho katika 2010 "Njia ya Kuelekea: Umoja wa Kitamaduni wa Watu wa Eurasia" (iliyosimamiwa na Ph.D.

Kazi ya 2. "Watetezi wa Mwangaza" Ili kukamilisha kazi hii, tengeneza hati mpya ya maandishi (mfano wa kichwa cha hati: "Majibu ya Shule 24"), ambayo andika kwenye mstari wa kwanza jina la taasisi,

Wizara ya Utamaduni wa Mkoa wa Omsk Makumbusho ya Jimbo la Omsk ya Historia ya Mitaa na Muungano wa Lore ya Mitaa ya Urusi Tawi la Mkoa wa Omsk la Umoja wa Historia ya Mitaa ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk la Urusi

Wizara ya Utamaduni ya Jamhuri ya Crimea GBU RK "Bakhchisarai Historia, Utamaduni na Archaeological Museum-Hifadhi" Makumbusho ya Historia na Utamaduni wa Crimean Tatars Muhtasari wa Mkutano wa Kimataifa "VI

2.4. KUSHIRIKI KATIKA UBUNIFU NA UTEKELEZAJI WA AJIRA Ninatekeleza shughuli zangu kwa mujibu wa programu kuu ya elimu. Ninazingatia masilahi ya masomo yote ya uhusiano wa kielimu na kikanda

N.D. Svetozarova, A.A. Burykin, A.Kh. Rekodi za sauti za Girfanova za L.Ya. Sternberg katika Jalada la Phonogram la Taasisi ya Fasihi ya Kirusi (Pushkin House) RAS L.Ya. Sternberg 1, kama watu wa wakati wake (V.I.

Daraja la wabebaji wa nishati na huduma za usafirishaji, bila ambayo hakuna shamba moja, hakuna biashara moja ya mkoa inaweza kujitegemea. Na kisha msaada utatolewa kwa watu wa asili wa eneo hilo tu kwa lazima

1. Jinsi tulivyofanya kazi kwenye mradi.

Costume ya jadi ya watu wa mkoa wa Perm Coloring kitabu St. Petersburg 2016 UDC 398.21 (470.53) BBK 82.3 (2Ros) T 65 T 65 Mavazi ya jadi ya watu wa mkoa wa Perm: kitabu cha kuchorea. St. Petersburg:

Mkoa wa Omsk mkoa wa kimataifa mkoa wa Omsk, ambao wawakilishi wa mataifa 121 wanaishi, ni mfano wa Urusi katika miniature, ni mkoa wa mpaka wa "nafsi" ya Urusi, iliyoko.

Wizara ya Utamaduni ya Shirikisho la Urusi Taasisi ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Utamaduni "KIRILLO-BELOZERSK KIHISTORIA, USANIFU NA MAKUMBUSHO YA KISANII-HIFADHI" MAKALA MAARUFU YA SAYANSI.

Jambo la kitamaduni: Nguo tata "SOROKAN MARI" Embroidery ilifunika kando zote za nguo, pamoja na sehemu ya kati ya urefu wa sleeve. Katikati ya Х1Хв "AROBAINI" Mwisho wa karne ya XIX. Swans (Yukso). Ishara ya upendo na uaminifu,

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Juu ya Taaluma "Jimbo la Utafiti wa Kitaifa la Novosibirsk

Hitimisho juu ya matokeo ya utafiti Utafiti ulifanyika kwa misingi ya ombi mnamo Juni 30, 2016 iliyosainiwa na mkurugenzi wa taasisi ya bajeti ya manispaa ya utamaduni Makumbusho ya wilaya ya Pogarsky "Radogoshch" Z.S.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI Taasisi ya Kielimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Taaluma ya Juu Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk kilichopewa jina la F. M.

A.A. Ilyina, O.V. Petrenko Urithi wa Utamaduni wa watu wa Siberia ya Magharibi kwenye Mtandao Kila mtu analazimika kutunza uhifadhi wa urithi wa kihistoria na kitamaduni, kulinda makaburi ya historia na utamaduni. Ya Katiba

MAELEZO YA MAELEZO YA BACHELOR Mwelekeo Mpango wa elimu Muda wa masomo Fomu ya masomo Sifa iliyotunukiwa 46.03.01 HISTORIA HISTORIA MIAKA 4 BACHELOR MSINGI Historia ya Taifa Jumla

WAKALA WA SHIRIKISHO LA ELIMU CHUO KIKUU CHA JIMBO LA TOMSK MAKUMBUSHO YA AGALAHI NA ETHNOGRAFI YA SIBERIA TOMSK STATE UNIVERSITY Volume III VIFAA NA UTAFITI WA ZAMANI.

GAUK NSO "MAKUMBUSHO YA HISTORIA YA JIMBO LA NOVOSIBIRSK" Orodha ya vitu vya maonyesho yanayosafiri "Afrika Nyeusi"Jina, tarehe, nchi asili, nyenzo, vipimo (cm) Mti wa Bima 1.

Lishe ya uvumilivu na wazo la taifa la kiraia, ambalo hutumika kama mdhamini wa utulivu wa serikali ya makabila mengi kama Shirikisho la Urusi na, haswa, moja ya maeneo yake ya makabila mengi ya Kaskazini.

Jumba la kumbukumbu ya Jimbo la Urusi miaka 115 tangu tarehe ya kufunguliwa kwa wageni Historia ya Jumba la kumbukumbu la Urusi Jumba la kumbukumbu la Jimbo la Urusi ni jumba la kumbukumbu la kwanza la sanaa nzuri ya Kirusi nchini, iliyoanzishwa mnamo 1895.

Fuzulzyanova Lilia Gusmanovna, Mtafiti, Taasisi ya Kitabu cha Kitatari na Mafunzo ya Kikanda, Chuo cha Sayansi cha Jamhuri ya Tatarstan, UHUSIANO WA UHUSIANO WA KAZAN WA MILA ZA FAIRY ZA TATAR NA WATU WA URUSI Muhtasari. Kuu

LS Lavrentieva NGUO ZA WANAWAKE WA KIRUSI KATIKA PICHA NA NA SHABUNIN NA MA KRUKOVSKY (KUTOKA KWA MAKUSANYIKO YA MAE RAS) Katika fedha za Makumbusho ya Anthropolojia na Ethnografia. Peter Mkuu anaweka idadi kubwa ya

M.L. Mavazi ya jadi ya Berezhnova ya Warusi huko Siberia Katika sayansi ya kisasa ya mavazi na ethnografia, ni kawaida kusoma mavazi ya vikundi vya watu binafsi kuhusiana na asili yao na kwa kuzingatia kabila na kabila.

Shulepova A. V. Mwanafunzi wa tawi la Tara la Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Omsk katika jiji la Tara Mshauri wa Kisayansi: profesa mshiriki, Ph.D. Sedelnikova N.A. ELIMU YA WANAWAKE KATIKA MKOA WA TOBOLSK

Sehemu hii inajumuisha hati za picha kwa kiasi cha vitengo 167 vya uhifadhi vilivyopokelewa katika Kituo cha Kuhifadhi kama matokeo ya msafara tata wa wilaya ya Tyumen ya mkoa wa Tyumen wa Shirikisho la Urusi. Muda wa msafara

Jumuiya ya Makumbusho ya Jumuiya (kutoka kwa mkusanyiko wa maktaba ya kisayansi) Mei 18 Siku ya Kimataifa ya Makumbusho ya Makumbusho ya Minsinsk ni ya kwanza kwenye Yenisei: Makusanyo ya Makumbusho ya Mkoa wa Minusinsk ya Lore ya Mitaa. N.M. Martyanov. Krasnoyarsk:

발 간 등 록 번 호 11-1550011-000548-01 huko Primorsky Krai nchini Urusi mnamo 2008-2011 MJI WA KOKSHAROVKA-1 NDANI YA MSINGI: Ripoti ya uchimbaji kwenye Ngome ya Koksharovka-1 INKARA YA IMO -1 Ngome ya Koksharovka -1 PRIMARY PART-IMO1 Koksharovka-1 PORRY PART-IMO.

Maonyesho ya ununuzi mpya wa usajili wa fasihi ya elimu na kisayansi mnamo Januari-Machi 2014 Historia ya maeneo fulani ya Urusi T3 (2) M226 Mamsik, T.S.

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi Maabara ya Utafiti ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai cha Kitivo cha Sanaa "Sanaa Nzuri na Usanifu wa Siberia" I.V. Chernyaeva kisanii

Savenkov Ivan Timofeevich (1846 1914) mwanasayansi-mwalimu, mwalimu, ethnographer, mwanaakiolojia, mmoja wa wachezaji bora wa chess nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 19. Karne ya XX. Mzaliwa wa Mariupol, alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha St. Petersburg (historia ya asili

HISTORIA YA MAE KUNSTKAMERA: MAKUSANYIKO, WATOA, WAFANYAKAZI E.A. Andreeva, D.V. Ivanov, L.G. Cherenkova KUHUSU VYUMBA VYA "ZAMANI" NA MAKUSANYA MBALIMBALI KATIKA MAKUMBUSHO MBALIMBALI Ishara hizo zinaweza kuwa za aina tofauti na tofauti.

Lyutova N.K. MAANDISHI YA KANDA YA MIKOA YA FEDHA ZA MAKTABA YA SAYANSI YA JIMBO LA MASHARIKI YA MBALI: UANZISHAJI NA UHIFADHI Maktaba ya Kisayansi ya Jimbo la Mashariki ya Mbali imeanza kuchunguza suala la uchapishaji.

Tawi la Omsk la Taasisi ya Umoja wa Historia, Falsafa na Falsafa (OIIFF) SB RAS Matokeo ya kazi mnamo 2001 2003. na matarajio ya maendeleo tawi la Omsk la Taasisi ya Muungano ya Historia, Falsafa na Falsafa

MDOAU d / s "Smile" mji wa pyt-yakh Uwasilishaji juu ya mada: "Kujua maisha, maisha na mila ya watu wa asili wa Kaskazini - Khanty na Mansi" Mwalimu: Alekseeva Larisa Nikolaevna Nchi yetu ya Mama-Urusi Nchi yetu ya Mama

NYENZO KWENYE JEDWALI LA DUNDI "CHANZO CHA ETHNOGRAPHIC YA FIELD NA MASUALA YA USAJILI WA MAKUMBUSHO YAKE" (msimamizi wa meza ya pande zote, Ph.D. NV Ushakov) N.V. Ushakov Shida za chanzo cha kisasa cha ethnografia

Baraza la Kituo cha Elimu ya Uzalendo (wasifu wa historia na historia ya eneo). 1. Kirillova T.V. mwalimu wa historia. Mwenyekiti wa Baraza 2.Krivonosova T.N. - mwalimu wa jiografia 3.Kirillov S.P. - mwalimu wa usalama wa maisha 4. Zabirova

Uwasilishaji: 1485 Uwasilishaji wa Makumbusho ya Ethnographic ya Kirusi katika uteuzi: Mradi wa Makumbusho Bora ya Utafiti

1. MASHARTI YA JUMLA 1.1. Jina kamili la mgawanyiko: Kituo cha elimu na kisayansi cha kusoma shida za maumbile na mtu wa taasisi ya elimu ya bajeti ya serikali ya elimu ya juu "Chelyabinsk

BARUA KWA RAFIKI Kolesnikov Denis, daraja la 2 MBU FANYA "TsDYUTiE", chama "Istoki", Stary Oskol, wilaya ya mijini ya Starooskolsky. Mkuu Vasilyeva Nina Aleksandrovna, mwalimu wa elimu ya ziada

T.I. Shaskolskaya V.V. RADLOV MTANDAAJI WA MAKTABA YA MAE Kupanga maendeleo ya makumbusho, V.V. Radlov alifikiria kuanzisha maktaba ya kisayansi ndani yake kama idara huru na muhimu ya makumbusho. Pamoja na hili

SHIRIKA LA SHIRIKISHO LA ELIMU YA SHIRIKISHO LA URUSI TAASISI YA SANAA NA UTAMADUNI STATE YA TOMSK STATE UNIVERSET STATE Masomo ya Utamaduni 2007 Nyenzo za Kongamano la Kisayansi-Vitendo la Kirusi-Yote Sehemu

Uwasilishaji: 770 "Makumbusho ya Mkoa wa Tambov ya Lore ya Mitaa" Uwasilishaji katika uteuzi: Makumbusho Bora ya Utafiti wa Mradi Jina la mradi: Studio ya Picha ya Tambov. Historia ya upigaji picha huko Tambov

168 Urithi wa kitamaduni wa Siberia BIBILIOGRAFIA 1. Nazarova V. I. Kufuma: gome la birch, nyasi, mwanzi, fimbo na vifaa vingine, 2011. URL: http://www.libatriam.net/ (tarehe ya anwani:

"Miklouho-Maclay karne ya XXI. Historia iliyofufuliwa "Maonyesho ya picha" Miklouho-Maclay karne ya XXI. Historia Iliyohuishwa ”ni historia hai inayounganisha Urusi na kisiwa cha New Guinea. Karibu karne na nusu iliyopita, wenyeji wa Kisiwa cha Novaya

"Watu wa Crimea" Muundo wa Ethnografia wa Crimea Crimea ni wa kimataifa. Paleti ya kitaifa inawakilishwa na makabila na makabila zaidi ya mia moja, ambayo mengi yamehifadhi utamaduni wao wa kila siku.

Khayretdin Ageev (wa pili kulia) akiwa na familia yake. 1905. Picha kutoka kwenye kumbukumbu ya kibinafsi ya I. A. Shamsutdinova (mjukuu wa H. Ageev). Kwa hisani ya M. Safarov Katika "D ya Jumuiya ya Waislamu: maimamu wa Ageyevs" (Oktoba 18 Novemba 11)

Ripoti ya nusu ya 1 ya 2010 Facsimile Historical Library Tangu mwanzoni mwa mwaka, maktaba yetu imechapisha zaidi ya majuzuu 600 mapya katika maeneo yafuatayo: Historia ya Ndani Historia ya Kijeshi Usafiri na maelezo.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI Taasisi inayojiendesha ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Taaluma ya Juu "Kazan (Mkoa wa Volga) Tawi la Chuo Kikuu cha Shirikisho

1 2 NYONGEZA. KUKUSANYA MIFANO 3 Mchoro 1. Nguo tata. Mapambo ya mwili. Pete za saini. 1.2 Tara (uchimbaji wa S. F. Tataurov, 2009 2012); 3 5 Tobolsk (baada ya: Alieva, 2014); 6 Berezov

Taasisi ya elimu ya bajeti ya serikali ya jiji la Moscow "Shule 1311" Sahani za medieval Moscow XII-XVII karne. Koval Vladislava darasa la 4 "B" Mshauri wa kisayansi Tulchinskaya Marianna Semyonovna

Mpango wa Serikali ya St. Petersburg kwa ajili ya utekelezaji wa sera ya serikali ya Shirikisho la Urusi kuhusiana na compatriots nje ya nchi kwa ajili ya 2008-2010 Traditional doll Mwalimu madarasa na kozi.

Wizara ya Utamaduni ya Shirikisho la Urusi Taasisi ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Utamaduni "KIRILLO-BELOZERSK HISTORIA, ARCHITECTURAL NA ARTISTIC MUSEUM-RESERVE" Mkusanyiko "Vitambaa vya watu"

Taasisi ya Kielimu ya Manispaa inayojiendesha ya Elimu Zaidi kwa Watoto KITUO CHA ELIMU YA ZIADA YA WATOTO Chama cha "Ubuni wa Kisanaa" Mkuu Demina Е.А. Jadi

Mavazi ya watu wa Kirusi Nguo nchini Urusi. Nguo nchini Urusi zilikuwa huru, ndefu na nzuri isiyo ya kawaida. Nguo za kifahari zaidi zilizingatiwa kuwa za kitambaa nyekundu. Mavazi ya sherehe na ya kawaida. Sikukuu na kila siku

MAZOEZI YA TAASISI YA ELIMU YA MANISPAA YA BAJETI 1 G. DANKOVA Sanaa, historia ya eneo Aina mbalimbali za makumbusho. Makumbusho ya Historia ya Mitaa ya Dankov VIFUPISHO Ulyana K. Vassa U. Daraja la 2 Ponyatovskaya

Ujumbe wa maelezo kwa programu "BIASHARA YA WATU WA MKOA WA BRYANSK" Programu ya kufanya kazi Teknolojia. Moduli: "Ufundi wa watu wa mkoa wa Bryansk" ilitengenezwa kwa mujibu wa sehemu ya shirikisho ya serikali.

三 三 三 三 三 三 三 伶 他 n 他 "PETERSBURG ORIENTAL STUDIES" ORIENTALIA RUSSIAN ACADEMY OF SAYANSI Peter Makumbusho Makuu ya Anthropolojia na Ethnografia I. A. ALIMOEN OF THE GARARD

Wizara ya Utamaduni ya Shirikisho la Urusi Taasisi ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Utamaduni "KIRILLO-BELOZERSK HISTORIA, ARCHITECTURAL NA ARCHITECTURAL MUSEUM-RESERVE" Mkusanyiko wa "Ceramics"

Angalia "machoni" ya Urusi Jumba la Maonyesho la Mkoa wa Lipetsk linaandaa maonyesho ya kazi na mpiga picha wa Petersburg Oleg Trubsky "Windows of Russia". Wazo la kukusanya mkusanyiko wa picha za windows lilitoka kwa mwandishi wa zingine 30

Kitabu kinaonyesha utajiri na utofauti wa mavazi ya watu wa Kirusi, iliyoundwa kwa karne nyingi za maendeleo ya utamaduni wa jadi. Uundaji wa magumu ya mavazi, yaliyoundwa kwa asili tofauti

Maelekezo halisi ya utafiti wa makaburi ya vitabu katika Maktaba ya Kisayansi iliyopewa jina hilo N.I. Lobachevsky KFU Amerkhanova Elmira Iskhakovna, Mgombea wa Sayansi ya Historia, Mkuu. ORRK NBL KFU, mtaalam aliyeidhinishwa wa Wizara ya Utamaduni wa Shirikisho la Urusi kwa Privolzhsky

Makumbusho ya Kitaifa iliyopewa jina la A. V. Anokhin mnamo Desemba 5, 2014 itafungua maonyesho ya kusafiri "Dmitry Klements. Kuzaliwa kwa Jumba la kumbukumbu "kutoka kwa mfuko wa Jumba la kumbukumbu la Ethnographic la Urusi. Jumba la kumbukumbu hili lina mkusanyiko wa kipekee wa vitu vya ethnografia kwenye Waaltai wa Kusini, zilizokusanywa mnamo 1904-1905. Makumbusho ya D. A. Klements. Kutoka kwa takwimu maarufu ya umma ya Altai na mfugaji wa farasi Argymai Kuldzhin, jumba la kumbukumbu lilipokea seti za Altai-kizhi za nguo za kila siku za wanaume na wanawake. Miongoni mwa waandishi wa Altai wa D.A.Klements walikuwa wafanyabiashara I.A.

Katika miaka ya 20-50. Karne ya XX, Makumbusho ya Ethnographic ya Kirusi ilipokea maonyesho ya kipekee kutoka kwa watafiti wa utamaduni wa watu wa kusini mwa Siberia S. I. Rudenko, A. G. Danilin, L. P. Potapov, S. A. Tokarev, P. I. Karalkin. Katika miaka ya 2000. wafanyakazi wa Jumba la Makumbusho la Ethnografia la Urusi walifanya msururu wa misafara ya kukusanya vitu vya ethnografia. Kwa sababu ya ukweli kwamba ukusanyaji wa fedha za makumbusho ulianza tangu wakati wa msingi wake hadi sasa, makusanyo ya Jumba la Makumbusho ya Ethnographic ya Kirusi leo yanawakilisha chanzo muhimu cha kusoma utamaduni wa watu wa Altai.

Dmitry Aleksandrovich Klements ndiye mkurugenzi wa kwanza (zamani mkuu) wa Idara ya Ethnografia ya Jumba la Makumbusho la Urusi la Mtawala Alexander III. Alisimama kwenye asili ya jumba la kumbukumbu, lililoundwa mnamo 1902.

D.A.Klements alizaliwa mnamo Desemba 15, 1848 katika kijiji hicho. Goryainovo, wilaya ya Nikolaevsky, mkoa wa Saratov (baadaye Samara). Baada ya kuhitimu kutoka kwa gymnasium, alisoma katika Chuo Kikuu cha Kazan kwa miaka kadhaa, na mwaka wa 1869 alihamishiwa mwaka wa 4 wa Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha St. Shauku ya mawazo ya populism na propaganda zao hazikumruhusu kumaliza elimu yake. Mnamo 1881, D.A.Klements alihamishwa kwa mkoa wa Yakutsk kwa miaka 5. Akiwa njiani, aliugua sana na baada ya matibabu katika hospitali ya gereza ya Krasnoyarsk alipata ruhusa ya kutumikia kifungo chake cha uhamishoni katika jiji la Minsinsk, mkoa wa Yenisei. Kukaa katika jiji hili kwa kiasi kikubwa kumeamua hatima zaidi ya D.A.Klements. Mkutano na N.M. Martyanov, mkurugenzi wa Jumba la Makumbusho la Minsinsk, mshiriki asiye na ubinafsi wa kazi ya makumbusho, alichangia kuundwa kwa D.A.Klements kama mwanasayansi na mfanyakazi wa makumbusho. Alikumbuka hili kila wakati na alisema mara kwa mara kwa kiburi: "Mimi ni mtaalam wa ethnographer wa shule ya Martyanov." Baada ya kumalizika kwa muda wa uhamishaji, DAKlements alihamia Tomsk, na mwaka uliofuata - kwenda Irkutsk, ambapo alifanya kazi kwanza kama msimamizi wa kihafidhina wa Jumba la Makumbusho la Irkutsk, na kutoka 1891 hadi 1894 - kama gavana wa Mambo ya Kitaifa. Tawi la Siberia la Mashariki la Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi. Wakati wa kukaa kwake Siberia (1891-1896), D.A. ... Mnamo 1894, kwa gharama ya mlinzi I.M.Sibiryakov, alipanga msafara unaoitwa Sibiryakov (1894-1897), kwa lengo la ambayo ilikuwa uchunguzi wa kina wa Yakutia na idadi ya watu asilia wa mkoa huu.

Mnamo 1897. Kwa mwaliko wa mkurugenzi wa Jumba la Makumbusho la Anthropolojia na Ethnografia VVRadlov, Dmitry Alexandrovich alirudi St. safari ya kuelekea Turkestan Mashariki.

Akiwa akijishughulisha na shughuli za kiutawala na kusimamia eneo la Siberia, alisisitiza kuwa "... kichwa lazima kibinafsi afanye kazi kwenye ethnografia ...". Katika msimu wa joto wa 1904, D.A. D.A.Klements alijifunza habari ya kwanza kabisa juu ya kile kilichotokea kutoka kwa rafiki wa Altai, Argymai, ambaye alikuwa naibu kutoka kwa watu wa Altai wakati wa kutawazwa kwa Nicholas II. DA Klements aliripoti juu ya hisia zake za safari yake ya Altai na hitimisho katika mkutano maalum wa Jumuiya ya Kijiografia ya Imperial Russian huko St. Matukio ya 1904 Huko Altai, Urusi ilichafuka, chumba cha mikutano kilikuwa na watu wengi, pamoja na wawakilishi wa duru za kisayansi, wanasheria, watu wa umma, wa kisiasa, na wawakilishi wa makasisi walikuja kusikiliza ujumbe wa D.A.Klements. Katika mwaka huo huo, aligundua sehemu ya wilaya ya Biysk, eneo la ukingo wa kushoto wa mto. Katun, Chuya na kando ya trakti ya Kirusi-Kimongolia. Wakati wa safari ya 1904. alikusanya habari muhimu, nguo na nyenzo za picha juu ya utamaduni wa wakulima wa Altai na Kirusi.

Mnamo 1906, D.A.Klements alifanya kama mtaalam wa kesi ya Altai Burkhanists. Kulingana na wito huo, aliitwa kama shahidi, kama mtu ambaye alikuwa na nyenzo kubwa ya kuhojiwa iliyokusanywa huko Altai mnamo 1904 kwenye eneo la tukio. Shukrani kwa utetezi mzuri wa taaluma ya sheria, msimamo wa kisayansi na ubinadamu wa D. A. Klements, Altaians-Burkhanists waliachiliwa.

Katika maonyesho "Dmitry Klements. Kuzaliwa kwa Jumba la Makumbusho "inaonyesha maonyesho yanayoonyesha kazi za kitamaduni, nguo, vyombo, kuvuta sigara, njia za usafirishaji, elimu ya watoto na vyombo vya muziki vya Waaltai, na vile vile aina za dini kama shamanism na Burkhanism. Maonyesho hayo yanawasilisha kanzu ya manyoya ya mtu - zawadi kutoka kwa Argymai Kuldzhin, vazi la kichwa la Altai Burkhanist, alijisikia mazulia, vazi la sherehe la lama na carpet ya kitambaa cha Tibetani kilichokusanywa na D.A.Klementz mwishoni mwa karne ya 19. wakati wa safari ya kwenda Mongolia.

Naibu Mkurugenzi wa Shughuli za Msingi R. M. Erkinova

Kuna mataifa mengi wanaoishi Urusi, hakika siwezi kuamini kwamba wote huvaa mavazi ya kitaifa, hata hivyo, makumbusho yanaonyesha mavazi ya kitaifa na sifa za maisha ya watu wa Urusi. Leo tunaenda kwenye jumba la kumbukumbu la ethnografia.

Makumbusho ya Ethnographic ya Kirusi iko katika St. Petersburg kando ya barabara ya Inzhenernaya, 4/1

Kozi bora za lugha ya Kicheki huko Kiev. Viwango vya mwanzo, vya juu na vya juu. Klabu ya lugha ya Kicheki kwa wale wanaotaka kuwasiliana kwa ufasaha katika lugha ya Kicheki, ambao wanataka kuingia vyuo vikuu vya serikali ya Jamhuri ya Czech, kupita kozi za maandalizi, ambao wanataka kujiandaa kwa mtihani ulioidhinishwa katika lugha ya Kicheki; usaidizi kamili ikiwa ungependa kuingia vyuo vikuu vya Czech, kutoka kwa nostrification, nyaraka za kufungua, kupata hati za visa, mkutano katika Jamhuri ya Czech, kusindikiza kituo cha polisi na kusimamia muhula wa kwanza.

1. Suti ya wanawake wa baridi. Katikati ya karne ya 19, Nenets.

2. Mavazi ya wawindaji. Katikati ya karne ya 19, Kazakhs.

5. mosaic ya manyoya.

6. Mchungaji wa reindeer katika hema. Watu wenye ujuzi wanasema kwamba wafugaji hawa wa reinde daima wanalewa hadi kufa.

7. Mchakato wa uzalishaji wa viatu vya muundo. Watatari.

8. Chuvash.

9. Kibanda. Mordva.

10. Mpangilio wa nyumba. Caucasus Kusini.

11. Warsha ya mfua shaba na kufukuza. Kiuzbeki.

12. Kabla ya maelezo haya imeandikwa "Watu wa Bahari".
Mannequins haya hayafanani hasa na watu wa Urusi, badala ya baadhi ya Norwegians.

14. Nuru ya upande. Kushoto.

15. Ukumbi wa maonyesho ya bandia.

16. Na waigizaji wake.

17. Uchongaji, ambao ulitumiwa kupamba vibanda.

18. Mapambo ya kibanda cha Kirusi.

Leonid Pavlovich alizaliwa katika jiji la Barnaul, Wilaya ya Altai mnamo Julai 6, 1905. Pia alipata elimu ya sekondari huko. Kuanzia ujana wake, alionyesha kupendezwa na ethnografia ya ardhi yake ya asili, akifanya safari za kusoma utamaduni wa Altai chini ya mwongozo wa msomi maarufu wa Altai A.V. Anokhin.

"Ilikuwa mji wa mkoa ambao ulikua kwa msingi wa Polzunovsky na viwanda vingine vya fedha. Mji haukuwa mdogo, na idadi kubwa ya majengo ya mawe kutoka karne ya 18. Pia kulikuwa na wasomi wengi wa kiufundi katika jiji hilo. Huko nilizaliwa, huko nilifanikiwa kumaliza darasa nne za ukumbi wa mazoezi kabla ya kufutwa. Baba yangu alikuwa afisa mdogo, alihudumu katika ofisi ya Kurugenzi Kuu ya Baraza la Mawaziri la Wilaya ya Altai ya Ukuu Wake. Wakati fulani alinichukua nikiwa mvulana hadi Belokurikha, ambako alikuwa akitibiwa ugonjwa wa baridi yabisi. Belokurikha iko kilomita 60 kutoka Biysk, kwenye vilima vya Altai. Kuna chemchemi za Rodon zinazojulikana, ambazo sio duni kuliko Tskhaltubo. Kwa hiyo, baba yangu alipokuwa akioga kwa dawa, nilikuwa nikivua samaki na wavulana wa eneo la Altai kwenye mto Belokurikha. Huko nilijifunza kuzungumza Kialtai. Nilipenda sana maeneo, nilipenda tu asili ya Altai. Wakati huo ndipo niliamua - nitakuwa mtaalam wa mimea. Huenda hiyo ilikuwa 1910 au 1911. Tangu wakati huo, kufika Altai imekuwa ndoto yangu.
Kwa mawazo haya, mimi kwa siri kutoka kwa wazazi wangu niliingia kozi za mimea ya dawa na wakati wa masomo yangu katika shule halisi niliwapitisha na kupokea cheti cha mwalimu katika ukusanyaji wa mimea ya dawa.
Nilimaliza masomo na kuwashawishi wanafunzi wenzangu kadhaa, na katika chemchemi, baada ya kuhitimu kutoka shuleni, tulipanda meli na kukimbilia Biysk kwanza, na kutoka hapo tulikuwa tayari kutembea kilomita 100 kwa miguu hadi Gorno-Altaysk. . Barabara ilipita kati ya Katun na Biya, karibu na Katun, kuna uwezekano mkubwa hata kwenye ukingo wa kulia wa Katun. Hapa ndipo tulipokuwa tukijitahidi. Hata hivyo, wazazi hawakupata, wakatangaza orodha ya watu wanaotafutwa, na walitukamata huko Biysk. Walinileta kwa akina Cheka, lakini mimi na vijana wote tulikuwa na vyeti rasmi kwamba tunakwenda kufanya kazi. Kwa hiyo, hatukurejeshwa tu, bali pia tulipewa kibali cha kupokea mkokoteni mmoja kwa watu wanne, ili tuweze kuweka mifuko yetu kwenye mkokoteni. Makao ya kwanza ya usiku yalikuwa karibu na kijiji ambacho Shukshin aliishi baadaye. Njiani, tulikusanya mimea, tukakausha, ushirika wa ndani ulitusaidia - basi kulikuwa na vyama vya ushirika.
Katika moja ya safari za vijiji vya Altai, ambapo kila kitu kilitolewa kwangu, nilikutana na Andrei Viktorovich Anokhin. Alikuwa mwalimu wa shule ya uimbaji na historia ya mtaa katika jiji la Barnaul. Kwa bahati mbaya, nilienda shule tofauti ambako alifundisha. Kwa ushauri wake, nilianza kuwatembelea Waaltai, na hilo lilinivutia zaidi na zaidi, botania ilianza kufifia nyuma. Kwa kuongezea, Anokhin pia alinitia moyo. Baada ya kurudi nyumbani, niliendelea kuwasiliana na Andrei Viktorovich kwa mwaka mzima, na tayari katika ijayo - 1922 - aliniandikisha kama mkufunzi katika msafara wa Chuo cha Sayansi - kisha Chuo cha Sayansi cha Urusi. Bado nina cheti hiki na muhuri wa kamati kuu ya mkoa - kwamba Potapov Leonid Pavlovich ameandikishwa katika msafara wa Chuo cha Sayansi cha Urusi chini ya uongozi wa A.V. Anokhin. Na mnamo 1922 tayari nilikuja kwa Altai kama mtaalam wa ethnograph na kwa mara ya kwanza nilihudhuria ibada ya shaman pamoja na Andrei Viktorovich. Na mnamo 1924, kitabu changu cha kwanza, On Kamlaniya, kilichapishwa katika shirika la uchapishaji la Altai Cooperative. Tulimtazama Sapyr Tuyanin, shaman wa ajabu - alikunywa kutoka kikombe cha kurmuzhek yake (hii ni jina la picha ya anthropomorphic ya nafsi). Ilikuwa jioni, mazingira yasiyo ya kawaida - na niliugua. Niliugua ethnografia. Mwaka huu na uliofuata, 1923, nilikaa Altai. Sikuweza kufikiria kitu kingine chochote kwa ajili yangu mwenyewe. Na mnamo 1923 msafara ulikuja Altai kutoka Leningrad - huko N.P. Dyrenkova alikuwa, na L.E. Karunovskaya, L.B. Paneki, A.E. Efimova. Walifanya kazi na Anokhin. Walipendezwa na Waaltai, na kwa sehemu katika shamanism. A. Anokhin anatanguliza: Leonid, Leonid watakupeleka huko ... Ningeweza hata kufanya kazi kama mfasiri. Mwaka uliofuata - hii ilikuwa tayari 1924 - Anokhin aliwashawishi kwamba wanapaswa kunipeleka kwa Taasisi ya Kijiografia (basi kulikuwa na kitivo cha ethnografia katika Taasisi ya Kijiografia). Wao, bila shaka, walikubali, wakazungumza na Sternberg na Bogoraz, nami nikapokea barua ya pendekezo kutoka kwa Anokhin kwenda Oldenburg na Sternberg, ambaye alijua kibinafsi. Na kwa hivyo mnamo 1924 nilikuja Leningrad kuingia kitivo hiki cha ethnografia.
Na mnamo 1925 Taasisi ya Kijiografia iliunganishwa na Chuo Kikuu, kwa hivyo ikawa kwamba msimu wa baridi nilisoma katika Taasisi ya Kijiografia na kuishi katika hosteli yake kwenye Moika, kisha nikawa mwanafunzi wa chuo kikuu. Mnamo 1924 nilikutana na Sternberg na Bogoraz, wa mwisho walipendezwa nami, na nikaanza kumtembelea kila siku kwenye MAE. Nilitumia wakati wangu wote wa bure kwenye jumba la kumbukumbu na mwishowe nikapata kazi. Hili lilikuwa muhimu sana kwangu, kwani mwanzoni sikuwa na ufadhili wa masomo. Kazi hii ilikuwa nini? Nilihamisha vitabu hadi kwenye majengo mapya ya maktaba (mahali ilipo sasa), yaani, kutoka mwisho mmoja wa jengo hadi mwingine. Tulifanya kazi pamoja, mimi na mwanafunzi Soikonen. Walibeba vitabu katika kikapu cha nguo na kupokea rubles mbili kwa siku kwa ajili yake. Kisha mtunzi wa maktaba alikuwa mjukuu wa Radlov, Elena Mavrikievna. Redhead, kavu, isiyo ya kawaida wema. Hivi ndivyo nilivyokuwa mwanachama wa MAE. Na baada ya muda Bogoraz alinipeleka kwa makatibu wake.
Kwa wakati huu mgumu kwangu, Bogoraz alipendekeza niandike kitu kwa "Jioni", inaonekana, alitaka tu kuniunga mkono. Alijua kwamba nilikuwa nikikojoa, na alinipendelea kila wakati. Na kisha akasema tu: "Nitakulipa rubles 40. mwezi mmoja, na utanisaidia katika kazi yangu, kutekeleza majukumu. Jukumu langu lilikuwa nini? Nilikaa kwenye kona ya Mtaa wa Torgovaya na Angliysky Avenue, sasa Mtaa wa Pechatnikov, kando ya nyumba yake. Ghorofa ya Vladimir Germanovich ilikuwa kwenye kona ya kinyume. Ilinibidi nije kwake asubuhi, kuchukua begi - alibeba vitabu na karatasi zake kwenye mkoba wake - na tukatembea kuvuka Daraja la Luteni Schmidt, kuvuka Truda Square hadi Tuta la Chuo Kikuu na hadi mahali petu kwenye MAE. Baada ya hapo, nilikuwa huru. Wakati mwingine kulikuwa na safari, kwa mfano, kwenda kwenye maktaba, mahali pengine ... Lakini kawaida nilizunguka jumba la kumbukumbu. Wakati huo nilikuwa na Noemi Grigorievna Shprintsin, msaidizi wa Bogoraz. Mwishoni mwa siku ya kazi, nilichukua tena begi langu la mgongoni na tukaanza safari ya kurudi. Tena Luteni Schmidt Bridge, Truda Square ... Kwenye kona ya Truda Square tulinunua chokoleti, kulikuwa na mirija iliyojaa chokoleti, na Gazeti Nyekundu la Jioni. Kufika nyumbani, tukatoa vitabu vyote kwenye dawati, Bogoraz akaketi kwenye kiti cha mkono, akaweka miguu yake juu ya meza na kupumzika. Nilikuwa nikimsomea wakati huo "Gazeti la Jioni" na wakati huo huo nikila chokoleti. Hivi ndivyo shughuli yangu ya ethnografia ilianza.
Katika miaka hiyo kulikuwa na mzunguko wa Radlov katika makumbusho ya ethnografia, iliyoongozwa na Bartold. Wanafunzi pia walishiriki katika kazi ya mduara huu. Ilikuwa hapo kwamba nilitoa ripoti yangu ya kwanza, iliyoandikwa kwa msingi wa kazi ya shamba - baada ya yote, nilikuwa na wawindaji kwenye taiga, nilikuwa na wazo la uvuvi, imani. Na mnamo 1925 alipokea safari yake ya kwanza ya biashara kutoka chuo kikuu kwa msimu wote wa joto na rubles 30. ya pesa. Na mwaka uliofuata pia nilienda Altai, lakini baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1927, sikupokea usambazaji kwa Altai - hakukuwa na mahali hapo ”. ( )

Mnamo 1928 alihitimu kutoka Kitivo cha Jiografia, aliyebobea katika ethnografia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad. Alipata elimu bora. Mkuu wa kitivo hicho alikuwa L.Ya. Sternberg, ambaye, pamoja na majukumu ya kiutawala, alifundisha kozi kadhaa za ethnografia. V.G. Bogoraz alisoma kwa kuvutia juu ya ethnografia ya watu wa Paleo-Asiatic na historia ya dini, ambayo, pamoja na wanafunzi, ilivutia idadi kubwa ya wasikilizaji. Mzunguko wa Slavic ulitolewa na D.K. Zelenin. Anthropolojia ilifundishwa na S.I. Rudenko na R.P. Mitusova. I.N. Vinnikov, S.V. Ivanov, Ya.P. Koshkin. WanaTürkologists mashuhuri waliwafundisha wanafunzi katika lugha za watu wa Kituruki: msomi wa baadaye A.N. Samoilovich na Mwanachama Sambamba wa Chuo cha Sayansi cha USSR S.E. Malov.
L.P. Potapov, kama mwanafunzi, alianza kufanya chini ya uongozi wa V.G. Bogoraz na L.Ya. Sternberg. Kuanzia wakati huo na kuendelea, amekuwa akijitegemea kikamilifu katika shughuli za kisayansi na za msafara ili kusoma watu wanaozungumza Kituruki wa Sayan-Altai. Mnamo 1925, kwa niaba ya Jumuiya ya Kijiografia, alisafiri hadi Altai kukusanya nyenzo za kikabila. Mwaka uliofuata V.G. Bogoraz tena anamtuma Altai kama sehemu ya tume ya safari ya ethnografia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad inayoongozwa naye. Mnamo 1927 L. Ya. Sternberg ni pamoja na L.P. Potapov kama mtafiti katika msafara wa Altai wa Tume ya Utafiti wa Muundo wa Uzalishaji wa Idadi ya Watu wa USSR. Na katika msimu wa baridi wa mwaka huo huo, L.P. Potapov alikwenda Gornaya Shoria na alitumia kipindi chote cha uvuvi wa msimu wa baridi na wawindaji wa Shor, akaweka rekodi za ethnografia, alishiriki katika mila na sherehe. Nyenzo zilizokusanywa na yeye zilijazwa tena katika mchakato wa safari zingine maalum kwa Shors (1927-1934), ambayo iliruhusu mtafiti, pamoja na nakala za kibinafsi, kuunda moja ya kazi zake za msingi "Insha juu ya historia ya Shoria" , M.-L., 1931).
Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Potapov alitumwa kwa Jumuiya ya Watu ya Elimu ya Uzbek SSR. Hapa aliteuliwa kuwa mkuu wa idara ya taasisi za kisayansi za Sayansi Kuu ya Jumuiya ya Watu ya Elimu. Kisha anafanya kazi katika taasisi ya utafiti ya Uzbekistan kama mtafiti mkuu. Msafara wa Ethnografia kwa mikoa mbali mbali ya Uzbekistan ulipangwa chini ya uongozi wake.

"Na niliondoka kwenda Uzbekistan, ambapo ilibidi nifanye kazi kwa miaka 3. Nilitumwa kwa Jumuiya ya Watu ya Elimu, ambayo wakati huo ilikuwa Samarkand. Alexander Nikolaevich Samoilovich alinituma. Katika Uzbekistan, nilipata nafasi kubwa: kulikuwa na Glavnauka chini ya Commissariat ya Watu wa Elimu, na idara ya taasisi za kisayansi chini ya Glavnauka, ambayo nikawa mkuu. Nilikuwa nikisimamia takriban taasisi 20 za kisayansi, kati yao zile maarufu kama Tashkent Astronomical Observatory, kituo cha Itab latitudinal, maktaba maarufu ya Tashkent, makumbusho - na nilikuwa mtaalamu wa aina gani? Nilikuwa na mshahara mkubwa wa rubles 175 kwa nyakati hizo. Nilijiwekea sharti (kwani nilitumwa na Samoilovich, ambaye walizingatia sana, huko pia alichaguliwa kuwa msomi) kwamba ningebaki katika nafasi hii kwa sharti tu kwamba nitaruhusiwa kusafiri kote Uzbekistan na kukusanya shamba. nyenzo za ethnografia. Ningeweza kwenda kwa safari za biashara wakati wowote, ambao nilitumia kikamilifu, kwani gharama zilikuwa ndogo. Nimesafiri kote Uzbekistan. Imekusanywa kuhusu imani na ishara 500 za nyakati za kabla ya Uislamu. Na kwa uongozi wangu, niliamua hivi: Nilikusanya kwa mkutano wa kwanza wakurugenzi wote wa taasisi zilizo chini ya mamlaka yangu, kwa bahati nzuri, wengi walikuwa pale Samarkand au Tashkent, lakini pia walitoka sehemu zingine, na kutangaza: " Unajua, nilihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Leningrad, mimi ni mtaalam wa ethnograph na napenda utaalam wangu, mimi ni mtaalam wa Turkologist, kuhusu uongozi, sielewi chochote juu ya hili, na kwa hivyo ninakuuliza uendelee kutimiza majukumu yako, na. ikiwa unahitaji kusaini kitu, basi unionyeshe mahali pa kutia saini."
Tulipanga taasisi, na hata huko nilichapisha nakala juu ya ethnografia ya Uzbeks. Tulikuwa tunaenda kuhama kutoka Samarkand hadi Tashkent. Na kwa wakati huu huko Leningrad, kuandikishwa kwa kwanza kwa masomo ya shahada ya kwanza ya Chuo cha Sayansi cha Urusi kulitangazwa. Niliamua kuomba shule ya kuhitimu. Samoilovich alinishauri kufanya hivi, pia. ( "Ilikuwa sayansi, na ni sayansi ya aina gani" (V.A.Tishkov anazungumza na mtaalam wa zamani zaidi wa Kirusi L.P. Potapov) // Mapitio ya Ethnographic - 1993 - No.)

Mnamo 1930 L.P. Potapov aliingia kozi ya kuhitimu ya Chuo cha Sayansi cha USSR.

“Wakati huo, ni watu waliokuwa na kazi iliyochapishwa pekee waliokubaliwa kuhitimu shule. Kufikia wakati huo nilikuwa na kazi kadhaa, na nilikubaliwa kwenye shindano hilo. Katika vuli ya 1930, niliitwa kwa ajili ya mitihani. Kamati ya mitihani inayoongozwa na N.Ya. Marra aliketi katika moja ya kumbi za jengo kuu la Chuo cha Sayansi, ambapo LAHU iko sasa. Mitihani ilifanyika na watu wengi, wote wakiwa na majina - Lenkorov, Daniekalson, Kostya Derzhavin, mtoto wa Nikolai Sevostyanovich, Dyrenkov. Na Potapov alikuwa miongoni mwao. Kulikuwa na wataalam wa ethnograph wawili tu: mimi na Dyrenkova. Niliingia, lakini nilishindwa kwenye mtihani. Mtihani ulikuwa mkali sana, Marr mwenyewe aliongoza, tume ilihudhuriwa na mmoja wa Marxists wa wakati huo, sikumbuki ni nani, inaonekana, alikuwa wa ndani, labda Busygin. N. Ya. Marr ananiuliza swali: "Leonid Pavlovich, unajibu vizuri sana, nadhani tutakuwa sawa. Nataka tu kuuliza: unaonaje nadharia ya Japhetic?" Nami nitakunywa, ambayo, wanasema, ni hasi. Tume iko katika mshtuko: vipi, kwa nini ni hasi? Na nilimaanisha nini niliposema "hasi" (sote tulichukuliwa na nadharia hii - kupunguzwa kwa lugha zote hadi maneno manne ya msingi) - ilionekana kwangu kuwa haikubaliki. Kisha Nikolai Yakovlevich ananiuliza: "Je! unajua nadharia yangu?" Ninasema: "Hapana, labda simjui." "Leonid Pavlovich! Sijui, kukataa, na hata kwa sauti hiyo?" Alitabasamu, na kwa hili tukaachana. Tulitoka kwenye ukanda, tukae, tungojee matokeo. Wanatuita tena ukumbini na kutangaza alama. Tano, tano, tano ... Wote walipata tano. Potapov - nne pamoja. Kulipiza kisasi. Nne pamoja! Zaidi ya hayo, kwa uamuzi: "Sasa, Leonid Pavlovich, kila Jumatano utakuja nyumbani kwangu kwenye Mstari wa Saba na kusikiliza semina yangu juu ya nadharia ya Japhetic." Na nilikwenda kila Jumatano kusikiliza nadharia ya Japhetic, kwa uaminifu. Kawaida sio Marr mwenyewe aliyesoma, lakini Ivan Ivanovich Meshchaninov.
Katika chumba cha kulia ambapo madarasa yalifanyika, kulikuwa na ubao, chaki iliyowekwa, na Meshchaninov aliandika fomula hizi zote. Marr alisikiliza, wakati mwingine alikuwa akitoka mwenyewe, akitembea hadi ubaoni, akatoa leso mfukoni mwake, kufuta kile alichokuwa ameandika, na kuandika kitu mwenyewe. Kisha akaifuta kola yake kwa leso. Tulifurahishwa sana na hii. Ndiyo, hata hivyo, nilihudhuria semina. Sikuelewa kila kitu, na zaidi ya hayo, sikufikiri kwamba Marr alikuwa Mmarxist kweli. Mimi mwenyewe nilikuwa Marxist aliyeshawishika, na ninabaki hivyo sasa - sio kisiasa, lakini kifalsafa. Ninasalia kuwa mfuasi wa Umaksi kama njia ya uandishi wa historia. Huwezi kwenda popote bila hiyo. Huenda usitambue Umaksi, lakini ikiwa wewe ni mwanasayansi halisi, hakika utakuja kuufikia.
Lakini sasa wakati wa kuhitimu kutoka shule ya kuhitimu unakuja. Hakukuwa na tasnifu wakati huo, kwa hivyo, hakukuwa na kitu cha kutetea. Nilimaliza masomo yangu ya uzamili kabla ya ratiba. Kufikia wakati huu, tulianza kutokubaliana na Nadya Dyrenkova - inaonekana, alikuwa akinionea wivu kwa nyenzo: baada ya yote, mimi mwenyewe ninatoka huko, na watu wa Altai wananijua, na hata nilishiriki katika dhabihu mnamo 1927. Nilikubaliwa kwenye seok, mimi ni Munduz huko Altai. Mara moja nilizungumza juu ya hii kwenye mkutano mkubwa huko Leningrad. Walipojifunza kwamba nilikuwa nimeweka wakfu desturi ya kale na cheo changu cha juu cha mwanafunzi wa Leningrad, walitaka kunifukuza mara moja kutoka chuo kikuu, licha ya ukweli kwamba desturi hiyo haikuwa ya kikatili, lakini ya kawaida. Ninaona: hakutakuwa na nafasi yangu huko Leningrad. Kwa kuwa hakukuwa na tasnifu, niliandika kitabu cha “Essay on the History of Oirotia” na kufanya yafuatayo. Nilichukua pamoja nami katika msimu wa joto wa kwanza hadi Altai, nilikuja kwa kamati ya chama cha mkoa wa Gorno-Altai na kuonyesha kitabu hiki. Katibu wa halmashauri ya eneo alikuwa Gordienko, Mrusi. Alisoma maandishi hayo na kumwita Robert Indrigovich Eikhe huko Novosibirsk, na Eikhe wakati huo alikuwa mwanachama wa Politburo. Niliitwa na kitabu kwa Eikhe huko Novosibirsk. Eikhe, mwanamume mkavu, alinipokea kwa fadhili na kusema: “Tumekisoma kitabu hicho na kitachapishwa haraka. Kaa nasi kwa siku chache." Nilitumwa kwenye dacha ya chama. Niliishi peke yangu kwenye dacha kwa siku 2 wakati waliamua kitu. Billiards alikuwa amesimama, lakini hapakuwa na mtu wa kucheza naye. Kisha akaniita Eikhe, na kwa kweli - walichapisha kitabu changu.
Nimethibitisha - nimethibitisha tu, kwa msingi wa nyenzo halisi, kwamba watu wa Altai walikuwa na utabaka wa tabaka na usawa wa mali. Hapa ndipo Lenin alipokuja kwa manufaa, "Maendeleo ya Ubepari nchini Urusi." Kama unavyokumbuka, pale Lenin anakosoa mashabiki wa takwimu za wastani, akitoa mfano wa data maalum ndani na nje. Nilitumia mbinu hii kuchambua nyenzo kutoka kwa sensa ya 1897. Matokeo yake ni mambo ya ajabu kweli, picha ya kusadikisha ya utabaka wa darasa. Eikhe basi mara kwa mara katika kazi zake alirejelea kitabu changu hiki wakati ilikuwa ni lazima kuzungumza juu ya kuwepo kwa kulaks katika maeneo hayo, nk. ( "Ilikuwa sayansi, na ni sayansi ya aina gani" (V.A.Tishkov anazungumza na mtaalam wa zamani zaidi wa Kirusi L.P. Potapov) // Mapitio ya Ethnographic - 1993 - No.)

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya kuhitimu, anasimamia Idara ya Siberia na sehemu ya ethnografia ya Jumba la Makumbusho ya Jimbo la Ethnografia ya Watu wa USSR, ambapo alikuwa msaidizi wa utafiti wakati wa miaka ya masomo yake ya kuhitimu. Wakati huo huo, anafanya kazi ya utafiti katika Taasisi ya Historia ya Utamaduni wa Nyenzo ya Chuo cha Sayansi cha USSR, akishikilia nafasi ya mtafiti mkuu.
Mnamo 1939, Baraza la Kitaaluma la Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad lilimkabidhi LP Potapov digrii ya kisayansi ya mgombea wa sayansi ya kihistoria kulingana na monograph "Mabaki ya mfumo wa jamii wa zamani wa watu wa Altai" iliyowasilishwa kwa utetezi. Kufikia wakati huu alikuwa amechapisha takriban majina 30 ya kazi, pamoja na tafiti kadhaa za monografia.
Tangu mwanzo wa Vita Kuu ya Uzalendo, L.P. Potapov amekuwa akishiriki, pamoja na Leningrads wengine, katika hatua za kutetea jiji, chini ya hali ya kizuizi, anaendelea na kazi yake ya kisayansi, anajiandaa kwa uhamishaji wa vitu vya thamani vya makumbusho. Mnamo 1942 tu aliondoka Leningrad na kusafiri hadi Novosibirsk, ambapo uhifadhi wa makusanyo yaliyohamishwa ya Jumba la kumbukumbu yalipangwa.
Tangu 1943, shughuli ya ubunifu ya L.P. Potapov inahusishwa kwa karibu na Taasisi ya Ethnografia. N.N. Miklukho-Maclay wa Chuo cha Sayansi cha USSR. Kuanzia 1943-1946 alikuwa mwanafunzi wa udaktari katika taasisi hiyo. Kwa kazi ya "Altaians" alipewa shahada ya kisayansi ya Daktari wa Sayansi ya Historia, kisha jina la profesa.
Baada ya kutetea tasnifu yake ya udaktari, L.P. Potapov aliachwa katika Taasisi ya Ethnografia kama mtafiti katika sekta ya Siberia, na mnamo 1947 aliteuliwa kuwa mkuu wa sekta hiyo hiyo. Tangu 1948, akiwa na nafasi ya naibu mkurugenzi wa Taasisi ya Ethnografia, anaongoza sehemu ya Leningrad ya taasisi hii, wakati huo huo anaongoza kazi ya Makumbusho ya Anthropolojia na Ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha USSR na sekta ya Siberia.
Shughuli ya kisayansi iliyokuzwa zaidi na ya kina ya L.P. Potapov katika miaka ya baada ya vita. Mnamo 1946, kwa ombi la Taasisi ya Utafiti ya Lugha, Fasihi na Historia ya Khakass, aliongoza msafara wa ethnografia wa Khakass. Potapov alilipa kipaumbele maalum kwa maswala ya uhusiano wa kijamii na kiuchumi wa Khakass, kuingizwa kwa Khakassia kwa Urusi, maendeleo ya uchumi na utamaduni wa Khakass kwa kuzingatia uhusiano wa kihistoria na watu wa Urusi, asili na malezi ya Urusi. Ethnos ya Khakass.
Katika kazi zote za L.P. Potapov, tahadhari maalum hulipwa kwa imani za kidini za wakazi wasio wa Kirusi wa kusini mwa Siberia.
Aliuliza swali la asili ya marehemu ya shamanism kati ya watu wa Siberia ya Kusini, ambayo ilikua kwa msingi wa ibada za asili za asili na maoni maarufu juu ya mwanadamu.
Katika nyanja ya utamaduni wa kiroho, Potapov alilipa kipaumbele maalum kwa imani za kabla ya Uislamu za watu wa Asia ya Kati.
Ethnogenesis kama shida ngumu zaidi katika sayansi ya kijamii ilimchukua Profesa Potapov maisha yake yote. Alisimama kwa mbinu jumuishi ya nyenzo mbalimbali za ethnografia pamoja na data kutoka kwa kumbukumbu, maandishi na vyanzo vya akiolojia.
Mnamo 1948, kazi kuu ya mwanasayansi "Insha juu ya historia ya Altai" (Novosibirsk, 1948), iliyopewa Tuzo la Jimbo, ilichapishwa. Yeye ni mmoja wa waandishi wa multivolume "Insha juu ya Historia ya USSR", pamoja na "Historia ya USSR", inashiriki katika uandishi na uhariri wa juzuu tano "Historia ya Siberia". Kwa kuongezea, Leonid Pavlovich anachapisha "Insha fupi juu ya Utamaduni na Maisha ya Waaltai" (Gorno-Altaisk, 1948), "Insha fupi juu ya Historia na Ethnografia ya Khakass (karne za XVII-XIX) (Abakan, 1952), " Asili na Malezi ya Utaifa wa Khakass "(Abakan , 1957), "Muundo wa kikabila na asili ya Waaltai" (L., 1969), "Insha juu ya maisha ya watu wa Tuvinian" (Moscow, 1969)

"Baada ya vita, nilianza tena kusafiri kwa bidii hadi Altai na Tuva, haswa Tuva. Safari za kwenda Tuva zilichukua miaka 11 ya maisha yangu. Nilichapisha vitabu vitatu vya msafara wa Tuvan, na sikuweza kuchapisha ya nne. Na, bila shaka, aliendelea kusafiri hadi Altai. Katika miaka hii, nilipanua sana upeo wangu kwa kusoma nyenzo za kigeni juu ya shamanism. ( "Ilikuwa sayansi, na ni sayansi ya aina gani" (V.A.Tishkov anazungumza na mtaalam wa zamani zaidi wa Kirusi L.P. Potapov) // Mapitio ya Ethnographic - 1993 - No.)

Tangu 1949, L.P. Potapov amekuwa akiongoza msafara mkubwa wa Sayano-Altai, ambao kazi yake ilifunika Milima ya Altai, Shoria, Khakassia na Tuva.
Tangu 1957, msafara huu ulibadilishwa kuwa msafara tata wa akiolojia na ethnografia wa Tuva (tazama picha), ambao ulipewa jukumu la kutambua na kusoma nyenzo za kiakiolojia na ethnografia juu ya shida za ethnogenesis na historia ya Tuvans. Msafara huo ulifanya kazi kutoka 1957 hadi 1966 pamoja. Utafiti wa akiolojia uliofanywa na wakuu wa vitengo vya akiolojia A.D. Grach, S.I. Vainshtein na V.P. Dyakonova walipata kiwango kikubwa ndani yake. Kama matokeo ya kazi ya msafara huo, vitabu vitatu vya "Kesi za Tuva Complex Archaeological and Ethnographic Expedition" zilichapishwa, zilizochapishwa chini ya uongozi na uhariri wa L.P. Potapov, idadi ya monographs na L.P. Potapov, A.D. Grach, S.I. Vainshtein, V.P. Dyakonova. Wafanyakazi wa msafara huo walishiriki moja kwa moja katika uundaji wa monograph ya pamoja "Historia ya Tuva" (Mst.1). "Kesi" za msafara huo zilithaminiwa sana katika nchi yetu na nje ya nchi.
Mnamo 1956, kikundi cha wasomi wa Siberia wa Taasisi ya Ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha USSR kilichapisha kazi kuu ya jumla "Watu wa Siberia" (kutoka kwa safu ya "Watu wa Ulimwengu"). Katika monograph hii kubwa, sura "Altaians", "Khakases", "Tuvans" na "Shors" zimeandikwa na L.P. Potapov. Yeye, pamoja na ushiriki wa waandishi wengine, aliandika sura "Mchoro wa kihistoria na wa ethnografia wa idadi ya watu wa Urusi wa Siberia katika kipindi cha kabla ya mapinduzi." Kitabu hiki kilitafsiriwa kwa Kiingereza na uchapishaji wa Chuo Kikuu cha Chicago (USA).
Leonid Pavlovich alikuwa mmoja wa wahariri na waandishi wa kazi ya pamoja "Historia na Ethnographic Atlas ya Siberia" (iliyochapishwa na Chuo cha Sayansi cha USSR. - M.-L., 1961). Tahadhari kuu ya kikundi cha waandishi katika utafiti huu hulipwa kwa utamaduni wa nyenzo za watu wa Siberia. Chini ya uhariri wa Potapov, kazi za kimsingi kama hizo zilichapishwa kama "Nyenzo juu ya sanaa nzuri ya watu wa Siberia katika 19 - mapema karne ya 20." S.V. Ivanov (M.-L., 1954), "Pambo lake la watu wa Siberia kama chanzo cha kihistoria" (M.-L., 1963) na wengine.
L.P. Potapov alikuwa mmoja wa wataalam wakuu katika maswala ya makumbusho huko USSR na Urusi. Kama mkuu wa idara ya Siberia na naibu mkurugenzi wa sehemu ya kisayansi ya GME ya watu wa USSR, alifanya maendeleo ya maonyesho makubwa yenye maana. Kwa kazi yake iliyofanikiwa katika museolojia mnamo 1941, jina lake liliandikwa katika Kitabu cha Republican cha Heshima cha Jumuiya ya Watu ya Elimu ya RSFSR.
Pamoja na wanasayansi wengine wa nchi yetu, aliwakilisha mara kwa mara sayansi ya ethnografia ya Soviet kwenye mikutano na mikutano ya kimataifa. Alishiriki kikamilifu katika Kongamano la Kimataifa la XXIII na XXV la Wataalamu wa Mashariki lililofanyika London (1954) na Moscow (1960), na vile vile Mkutano wa Kimataifa wa VI wa Wanaanthropolojia na Wataalamu wa Ethnographer (Paris, 1960). Katika Mkutano wa Kimataifa wa VII wa Sayansi ya Anthropolojia na Ethnografia, iliyofanyika huko Moscow mnamo Agosti 1964, aliongoza sehemu ya makumbusho. Kwa niaba ya Chuo cha Sayansi cha USSR, mara nyingi alisafiri kwenda nchi mbalimbali: Czechoslovakia, Uingereza na Mexico.
L.P. Potapov aliunda shule ya kisayansi kwa masomo ya watu wa Siberia, haswa, kwa kweli, mkoa wa Sayan-Altai. Alitoa mafunzo kwa watahiniwa 34 na madaktari 14 wa sayansi.
Mchango maalum katika maendeleo ya sayansi ya ethnografia ya Kirusi ulifanywa na kazi yake "Altai Shamanism" (1991), kwa kuzingatia nyenzo tajiri zaidi za shamba zilizokusanywa na Leonid Pavlovich wakati wa masomo yake mengi ya shamba.
Mnamo 1993 L.P. Potapov alikua mshindi wa Wakfu wa Amerika wa Tuzo la Utafiti wa Shamanism.
Kikao cha 39 cha Kongamano la Kudumu la Kimataifa la Altaistic, lililofanyika Juni 16-21, 1996 huko Segerde (Hungary), kwa kauli moja lilimtunuku L.P. Potapov Tuzo la Chuo Kikuu cha Indiana kwa Utafiti wa Altaistic, unaojulikana kama Medali ya Dhahabu ya PIAK. Telegramu kutoka kwa Rais wa PIAK, Profesa Denis Sinor, iliyotumwa naye kwa St. Pongezi kwa maisha yako ya kujitolea kwa maendeleo ya masomo ya altaistic. lazima ujue kwamba kabla yako wanasayansi wafuatao wa Kirusi walipewa heshima hii: N.N. Poppe (1970), V.I. Tsintsius (1972), A.N. Kononov (1976), N.A. Baskakov (1980) , AM Shcherbak (1992).<...>Kwa niaba ya PIAK na kwa niaba yangu binafsi, tafadhali ukubali matakwa yangu ya dhati kwa ustawi wako wa kibinafsi, furaha na mafanikio bora zaidi katika kazi yako ya utafiti.
Kitabu cha mwisho cha Turkologist L.P. Potapov ikawa kazi "Uwindaji wa Altai (Tafakari ya utamaduni wa kale wa Kituruki katika uwindaji wa jadi wa Altai) (St. Petersburg, 2001), ambayo mwanasayansi hakukusudiwa kuona ...

Oktoba 9, 2000 kwenye dacha, katika kijiji. Komarovo karibu na St. Petersburg baada ya ugonjwa mbaya akiwa na umri wa miaka 96, Profesa L.P. Potapov alikufa. Ibada ya mazishi ilifanyika katika Kanisa la Picha ya Kazan ya Mama wa Mungu (Zelenogorsk). Walimzika Leonid Pavlovich kwenye kaburi huko Komarovo, karibu na mkewe Edith Gustavovna Gafferberg (1906-1971).