Ch'an Budizminin ana tezlerini ve kavramlarını özlü bir biçimde vermeye çalışacağız.

Budizm'in ana varsayımları:

1. Her şeyin inkar edilmemesi - her şey bir Buda'dır, ancak anlaşılması zor olabilir.
2. Meditasyon yeteneği, yani. kendini ve doğanın farkında olmak, duygulanımlardan kurtulmak.
3. Kalp bilincinize güvenin - tüm soruların cevaplarını içerir.

Chan'ın 4 ana ilkesi:

1) yazılı öğretilere güvenmeyin
2) geleneği kuralsız olarak aktarmak
3) doğrudan kalp bilincine işaret etmek
4) cehaleti yenmek ve bir Buda olmak

Dört asil gerçek (arya-satya):

1. Acı var (dukkha)

Dukkha kavramı, "acı çeken" Rusça çevirisine tam olarak karşılık gelmez ve sözde trilakshana'ya dahil edilir (tezahür eden dünyanın üç ayırt edici özelliği):
Dukkha, tezahür etmiş dünyanın orijinal özelliğidir.
Anitya, bilinç akışının tüm dış ve iç unsurlarının süreksizliğidir.
Anatman - kendi kendine var olan, dünyadan bağımsız bir "Ben" in (kişilik, nihsvabhava) yokluğu.

Budist duhkha ıstırabı kavramı üç önemli kategoriye ayrılabilir:
1. bedensel acı
2. şehvetli türden acı çekmek
3. Bu şekilde acı çekmek (bedensel veya şehvetli değil)

Bu 3 acı kategorisinin ne olduğunu daha ayrıntılı olarak açıklayalım:
Bedensel ıstırap: hastalık, ölüm, yaşlılık, doğum;
Duygusal acı: sevilmeyen (istenmeyen) bir nesneyle bağlantı, sevilen birinden ayrılma, dış etkenlere maruz kalma (zorlayıcı dış etkilerden muzdarip, özgürlük eksikliği);
Kendi başına ıstırap: bu, değişimden (dünyanın geçiciliğinden) ve ıstıraptan (varlıklarının farkındalığından) ıstırap çekmek gibi süptil ıstırap türlerini ifade eder.

Toplamda 9 tür acı listelenmiştir. Bir kişinin bu ıstıraplarla algılayan (Yin) bir varlık olarak etkileşime girmesi anlamında geleneksel olarak Yin tipi ıstıraplar olarak adlandırılabilirler.
Ayrıca 2 tür Yang tipi acı vardır:

1. Memnuniyetsizliğin acısı - kişinin planlarının ve eylemlerinin başarısızlığından;
2. Yetersizlikten ıstırap çekmek - kişinin başarılarının sonsuz olmadığını ve mutlak olmadığını anlamaktan

Bu 2 tür ıstırapta, kişi kendini aktif taraf (Yang) olarak gösterir ve eylemlerinin başarısızlığından muzdariptir.

2. Acı çekmenin bir nedeni vardır (samudaya)

10 karma oluşturan faktör:
Vücut eylemleri:
1) cinayet;
2) hırsızlık;
3) cinsel şiddet.
Konuşma eylemleri:
4) yalan;
5) iftira;
6) kaba konuşma;
7) boş konuşma.
Aklın fiilleri:
8) cehalet (moha, avidya);
9) açgözlülük (lobha);
10) reddetme (dvesha).

Karma oluşturan faktörleri ağırlaştıran 4 durum:
1) bir eylemde bulunma niyeti;
2) planı gerçekleştirmenin yollarını düşünmek;
3) eylem;
4) sevinç, tapudan memnuniyet.

12 nidan (pratitya-samutpada) - bağımlı oluşum zincirindeki bağlantılar:
1) Cehalet (avidya);
2) Karmik dürtüler (samskara);
3) Bireysel bilinç (vijnana);
4) Belirli bir zihin (isim) ve belirli bir biçimde ifadesi (nama-rupa)
5) 6 duyusal yetenek ve işlevleri (shadayatana);
6) duyu bilinçlerinin nesnelerle teması (sparsha);
7) duygular (vedana);
8) arzu (trişna);
9) nesnelere bağlanma (upadana);
10) varoluş arzusu (bhava);
11) doğum (jati);
12) yaşlılık, ıstırap, ölüm (jara-marana).

3. Acıya son verilebilir (nirodha)

Arzuların unutkanlığı, onlardan kurtulma ve bunlarla ilişkili bilinç bulanıklıkları. Kötü karmanın panzehiri: diğer varlıklar için sevgi, dostluk, merhamet, şefkat ve empati geliştirmek.
10 iyi iş (10 karmik faktörün tersi).

Karmayı arındıran 4 koşul:
1) Tövbe, yapılanı düzeltme arzusu;
2) Eylem analizi - zihinsel tekniklerin uygulanması;
3) Aynı şeyi bir daha yapmama sözü;
4) Meditasyon.

Sağlıksız zihin durumlarıyla başa çıkmanın 5 yolu:
1) sağlıksız düşünceleri hafif köklere sahip olanlarla değiştirmek
2) sağlıksız düşüncelerin olası sonuçlarını araştırmak
3) kötü düşünceleri unutma yeteneği
4) sağlıksız düşünceleri kademeli olarak iyileştirerek sakinleştirmek
5) sağlıksız düşüncelerin kararlı bir şekilde bastırılması.

4. Acıdan kurtulmaya giden bir Yol (marga) vardır.

Sekiz Katlı Asil Yol

Budist pratiğinin üç yönünü içerir:
- ahlaki davranış (sila);
- meditasyon (samadhi);
- bilgelik (prajna).

1. Gerçek anlayış
Dört Yüce Gerçeği Anlamak.

2. Gerçek niyet
Buda olma niyeti, tüm canlıları ıstıraptan kurtarmak.

3. Doğru konuşma
Yalan, iftira, kaba konuşma, boş gevezelik olmaması.

4. Gerçek eylem
Canlıların canını almayın, başkasının malına el koymaktan, her türlü cinsel şiddetten, sarhoş edici madde kullanmaktan kaçının.

5. Gerçek yaşam tarzı
Şiddet içermeyen bir yaşam tarzı, geçimini sağlamanın dürüst bir yolu.

6. Gerçek çaba
Orta çaba, kendinize eziyet etmemek, zayıflıklarınızı şımartmamak.

7. Gerçek meditasyon
Farkındalığın 4 Temeli:
1) vücudun farkındalığı;
2) duygulara dikkat;
3) zihin durumlarına dikkat;
4) zihinsel nesnelerin (dharmalar) farkındalığı.

8. Gerçek konsantrasyon (meditasyon).
Meditasyonun sekiz adımı - dhyana kavramını içerir. İlk dört olanlar:

1 gün
a) genel düşünce
b) konsantrasyon odaklı düşünme,
c) heyecan
d) sevinç
e) tek noktalı düşünme (meditasyon konusuna daldırma).

2 gün- Çaba ve konsantrasyon gitti.

3 gün- Heyecan gitti.

4 gün Mutluluk gitti, sadece saf farkındalık kaldı.

Meditasyonun 2 özelliği.
1) Shamadha (konsantrasyon) - sadece az sayıda nesne ile mümkündür.
2) Vipassana (içgörü) - sadece söylemsel düşüncenin yokluğunda mümkündür.
a) süreksizliğe dair içgörü
b) "Ben" yokluğunda içgörü
c) acı çekmenin nedenlerine dair içgörü

5 meditasyon koşulu.
1) İnanç
2) Bilgelik
3) Kuvvet
4) Konsantrasyon
5) Farkındalık

7 aydınlanma faktörü.
1) Farkındalık
2) Dharmaları keşfetmek
3) Sakinlik
4) Denge
5) Odaklanma
6) zevk
7) Çaba.

Meditasyonun önündeki 5 engel.
1) Şehvetli arzu;
2) Kötü Niyet;
3) Uyuşukluk ve uyuşukluk;
4) Heyecan ve kaygı;
5) Şüpheci şüpheler.

Üç Mücevher.

1. Buda
a) Buddha Shakyamuni - doğum ve ölüm döngüsünü kıran ve öğretilerini takipçilerine aktaran gerçek bir kişi.
b) Nirvana'ya giden yol.
c) Her şeyde bir Buda vardır, her şeyin özüdür.

2. Dharma
a) Metinler, ilkeler, felsefi sistem olarak Buddha'nın öğretisi.
b) Her şey Dharma'dır, dünyadaki her şey Dharma'nın veçhelerini öğreterek kendimizi ve dünyayı anlamamızı sağlar.

3. Sangha
a) Buda'nın öğretilerini uygulayan bir grup insan.
b) Yolun uygulanmasında yardımcı olan tek bir topluluk olarak tüm canlılar. Tüm canlılar birbirleriyle birlikte aydınlanırlar.

6 paramit

1) Dana, vermenin paramitasıdır.
a) mal vermek: giyecek, yiyecek, fakirlere yardım etmek, başkaları için bir şeyler yapmak;
b) dharma verme: talimat verme, insanlara cesaret verme, Buda'nın dharma'sını verme fırsatı, sutraların açıklanması;
c) korkusuzluk: cesaret ve inanç örneğiyle cesaretlendirme, destek, zorluklarda yardım.
d) samimiyet: samimi yüz ifadesi, sakin, arkadaşça konuşma. Sonuç: cimriliği temizler, açgözlülükten kurtarır.

2) Shila - yemin paramita
Yeminleri tutmak ihlalleri yok eder.
Sonuç: hayal kırıklığından korur,
- kalbi yatıştırır
- bilgeliği ortaya çıkarır.

3) Kshanti - sabır.
Her türlü zorluğa katlanmak.

4) Virya - neşeli çaba.
Enerjik, dikkatli olun, yolda çaba gösterin:
a) Buda'nın yolundaki kalp;
b) tüm canlıların kurtuluşu için fiziksel;
c) dharma çalışması için zihinsel.
Sonuç: Tembelliğin üstesinden gelir ve farkındalığı artırır.

5) Dhyana - meditasyon, diğer paramitalar için kaliteyi destekler.

6) Prajna - bilgelik, en yüksek mükemmellik.

Sangha'da uyumu koruma kuralları:

1) Ortak bir ikamet yerini paylaşın.
2) Günlük endişelerinizi paylaşın.
3) Emirleri bir arada tutun (birlikte çalışın).
4) Sadece uyum sağlayan kelimeleri kullanmak ve bölünmeye yol açan kelimeleri kullanmamak.
5) Dahili deneyimi paylaşın.
6) Başkalarının bakış açısına saygı gösterin, başkalarını kendi bakış açısını almaya zorlamayın.

Üç mücevheri onurlandırmanın 8 sonucu.

1) Buda'nın öğrencisi olma fırsatı.
2) Uygulama temeli (emirler).
3) Karmik engelleri ortadan kaldırır, erdem yaratır.
4) İyilik ve mutluluk biriktirme yeteneği.
5) Kötü çıkarlara düşmemek (üç zehre dayanarak).
6) Kötü insanlar tarafından yoldan çıkarılamaz (ya da çevrelenemez).
7) Tüm iyi girişimler başarılı olur.
8) Sonuç Nirvana'dır.

Dharmaların sınıflandırılması:

1) Korelasyon gruplarına göre - skandhalar
2) Bilinç kaynaklarına göre - ayatanlar
3) Element sınıflarına göre - dhatu

Nedensel dharmalar (Sanskritçe), işleyişinde nedensel köken yasasına tabi olan skandhalardır.

5 skandha:

1. Rupa - biçim, şehvetli (bilinç akışının içeriği, kabuğun zihinsel temsili).
8 çeşit şekil:
- gözler (görünür form)
- kulak (sesli formlar)
- burun (kokular)
- dil (tat)
- somut (vücut yapısı)
- akıl (düşünceler)
- formların bilinç formu (bakıyorum, duyuyorum vb.)
- kırmızı vijnana

2. Vedana - şehvetli deneyimler, duyumlar.
3 çeşit duygu:
- güzel
- hoş olmayan
- doğal.

3. Sanjna - algı - beş tür duyusal algının nesnelerinin tanımlanması (temsil edilmesi):
- var olan;
- var olmayan;
- tüm ikili kategoriler (büyük - küçük, vb.);
- mutlak hiçbir şey.

4. Samskara - akıl. Zihinsel süreçler (zihin durumu), zihinsel faktörler.
6 grup zihinsel faktör (51 zihinsel faktör)
1) Her yerde bulunan 5 faktör:
niyet, temas, duygu, tanıma, zihinsel aktivite.
2) 5 belirleyici faktör:
aspirasyon, değerlendirme, farkındalık, meditatif konsantrasyon, yüksek bilgi.
3) 11 olumlu faktör: - güven, utanç, utanma, bağlanmama, nefret eksikliği, cehalet yokluğu, neşeli çaba, uzlaşma, vicdanlılık, soğukkanlılık, sempati.
4) 5 ana gizleme durumu:
- cehalet, açgözlülük, reddetme, gurur, şüphe.
5) 20 küçük karartma:
kavga, küskünlük, acılık, zarar verme eğilimi, kıskançlık, rol yapma, aldatma, utanmazlık, mahcubiyet eksikliği, gizlilik, cimrilik, kibir, tembellik, inançsızlık, utanmazlık, unutkanlık, kendini gözlemlememe (bilinçsizlik), uyuşukluk, heyecan, dalgınlık.
6) 5 değişken faktör:
rüya, pişmanlık, yaklaşık değerlendirme, kesin analiz.

5. Vijnana - bilinç, biliş, duygu ve düşünce yoluyla algı farkındalığı.
görme bilinci;
işitme bilinci;
koku bilinci;
tat bilinci;
dokunsal bilinç;
zihinsel bilinç.

Nedensel olarak koşulsuz dharmalar (asanskrta) - nedensel olarak bağımlı oluşumla ilişkili değil

1) Bilgi yoluyla sonlandırma (pratisankha nirodha) - duygulanım akışına tabi olan dharmalardan ayrılma.
2) Bilgi yoluyla değil (apratisankha nirodha) vazgeçme - henüz dharmalara ulaşmamış olanların ortaya çıkması için mutlak bir engeldir.
3) İçinde hiçbir maddi engel bulunmayan psişik deneyim alanı (akaşa).

12 ayatan - algı kaynakları:
Indriyas - 6 duyu: görme, işitme, koku, tat, dokunma, zihin;
Visaya - 6 duyu nesnesi: biçim, ses, koku, tat, dokunsal duyumlar, zihin nesneleri.

18 dhatu - elementler:
6 duyu organı, 6 duyu nesnesi, 6 duyu bilinci (yukarıya bakın).

Yaşam evreninin temellerinden biri olan Budizm, bilginin ışığını taşır ve her yıl daha fazla takipçi çeker. İnsanlar dünya hakkında, insanlar hakkında, bu dini bilimdeki yetenekleri hakkında bilgi arıyorlar - Budizm insanlara kendilerini anlatıyor. Ve bu doğu akımı bu yüzden çok ilginç, bu yüzden zihni bu kadar heyecanlandırıyor.

Budizm...

Budizm, ruhsal uyanışla ilgili bir dizi yasa içeren en eski dini ve felsefi öğretilerden biridir. MÖ 6. yüzyıldan günümüze kadar bu eğilim çok güçlü bir şekilde gelişmiş ve doğu ülkelerinin sayısız dini dalının temelini oluşturmuştur.

Bugün Budizm de yaygın olarak bilinç bilimi olarak anılır. Hindular kendi dinlerine "Buddhadharma" - Buda'nın Öğretileri derler. Tüm dünyada, bu öğreti çok sayıda takipçi tarafından tanınmaktadır. Bilim adamlarının görüşü, genel olarak Doğu felsefesini anlamak için Budizm'i inceleme ihtiyacını vurgulamaktadır.

Budizm'in temel kavramları

Budizm'in kalbinde nirvanaya giden yol vardır. Nirvana- bu, yaşamın dış yönlerinden kendini inkar etmek ve ruhun gelişimine odaklanmak, yani kişinin kendi ruhunu ve yeteneklerini anlama konusunda zaten elde edilmiş halidir. Öğretinin yaratıcısı uzun yıllar meditasyondaydı, kendi bilincini kontrol etmenin temellerini öğreniyordu. Bütün bunlar, insanların maddi, dünyevi, dış etkenlere, diğer insanların görüş ve düşüncelerine çok fazla önem verdikleri, kendi ruhlarının, kendi bilinçlerinin aynı seviyede kaldığı sonucuna varmasına yardımcı oldu. gelişmez veya bozulur. Nirvanaya ulaşmak bu bağımlılıktan kurtulmanızı sağlar.

Budizm ilahi bir fenomen veya bir dogma değildir, ruhun uzun bir tefekkürünün sonucudur ve her insan kendi kişisel nirvanasına ulaşır.

Mevcut 4 ana gerçek Budizm:
1) her insan bir dereceye kadar dukkha'nın etkisi altındadır - acı, sinirlilik, korku, öfke, kendini kırbaçlama vb.;
2) dukkha'ya şu veya bu nedenden kaynaklanır ve bu da bağımlılığa (şehvet, susuzluk, açgözlülük, vb.) yol açar;
3) Budizm öğretisi, dukkha'dan tam kurtuluş olasılığını ima eder;
4) buna karşılık, fırsat dukkha'dan kurtulmanın yolunu açar - nirvanaya giden yol.

Buda "orta yol" felsefesini vaaz etti - bir kişi rahatlık ve zevklerin tamamen reddedilmesi ile ikincisinin bolluğu arasında bir şey bulmalıdır, yani her şeyde altın bir orta elde edilmelidir.

Gerçek bir Budist ancak "sığınmış" ve gerçeği kendi içinde bulan biri olabilir. Nirvana ve ruhsal aydınlanmaya ulaşma yolunda yalan üç mücevher:
1) Buda - doğrudan öğretinin yaratıcısı veya bu dinde aydınlanmaya ulaşmış herhangi biri;
2) Dharma - Büyük Öğretmen tarafından bağışlanan öğretiler ve yasalar, aydınlanma için bilgi ve fırsatlar;
3) Sangha - Budistler topluluğu, Buda yasalarına uyanların birliği.

Bu üç mücevheri elde etme yolunda Budistler, üç ana zehir:
1) bilinçli cehalet, hakikatten, varlığın hakikatinden yabancılaşma;
2) insan egoizminin sonucu olan tutkular ve arzular;
3) öfke ve taşkınlık, burada ve şimdi kabul edilemeyecek şeylere karşı hoşgörüsüzlük.

Bugüne kadar ayırt edilebilir üç ana akım Budizm:
1) Hinayana - dış prangalardan kişisel kurtuluş, nirvana'nın başarısı (bir takipçiye atıfta bulunur);
2) Mahayana - tüm canlılar için tükenmez sevgi, mutlak aydınlanma arzusu;
3) Vajrayana, esas olarak meditasyona ve bilincin kendi kendini kontrol etmesine dayanan tantrik bir yöndür.

Budizm Fikirleri

Budizm, birçok yönden yaratıcı bir tanrıya dayanan dinlerden temelde farklıdır. Aksine, Budizm bir din değil, bir kişiye kendini tanıma ve gelişme yolunda rehberlik etmek için tasarlanmış bir doktrin veya felsefedir. Budizm'in ana fikri budur.

Nirvanaya veya aydınlanmaya ulaşmak, daha sonra bu dünyanın yapısının gerçeğinin farkına varmasına ve onun üzerinde yaşam bulması gereken, kişinin eylem ve düşüncelerinin uzun bir kendi kendine daldırma ve kendini düzeltme sürecinden oluşur. Çoğunlukla, Budizm iyiliğe, sevgiye ve bilgeliğe giden bir yoldur. Bazıları için bu yol yeni bilgi edinme fırsatı olarak kalırken, diğerleri başkalarına talimat vermek ve öğretmek için daha ileri gidecektir.

Budizm'de sonsuz bir ruh ve günahların kefareti yoktur - yaptığınız her şey size geri dönecektir. Öyle ya da böyle, kötünün cezasını ve iyinin intikamını alacaksın, ama bu ilahi bir ceza değil, kendi karman.

Dünya hiç kimse tarafından yaratılmamıştır ve hiç kimse tarafından kontrol edilmemektedir - aslında, zamanların ve dünyaların sonsuz hareketidir, büyümeyi ve büyümeyi amaçlayan sürekli bir yaşam döngüsüdür, bazı yüksek maddelerin bilgisiyle, biz de onun bilgisine sahibiz. hepsi bir parça.

Aynı zamanda Budizm'in dini bir organizasyonu yoktur, yani tek bir takipçi olabilir, Budizm'i benzer düşünen insanlarla vaaz edebilir, bir topluluğa katılabilir, hacı olabilir, Doğu topluluklarına katılabilir ve genel hizmet için oraya yerleşebilirsiniz. İnsanlar, kendinize öğretin - Budizm sonsuz bir yoldur, bu, tüm sevinçleri ve denemeleriyle kabul edilen yaşamın sonsuz hareketidir.

Merhaba sevgili okuyucular!

Bugünkü yazımızda Budizm'in ne olduğundan bahsedeceğiz ve bu dinin kısa bir tanımını vereceğiz.

Budizm, Hıristiyanlık ve İslam ile birlikte dünyanın ana dinlerinden biridir. Dünyada sadece Budizm'e inanan yaklaşık 500 milyon "saf" Budist var. Ancak bu din, başka bir inanca bağlılığı yasaklamaz. Son zamanlarda Budizm Batı dünyasında çok popüler hale geldi, birçok insan kendi başına ona katılma arzusuna geldi. Belki de buradaki son rol, bu dinin barışçıllığı ve sükuneti tarafından oynanmaz.

Öykü

Başlangıç ​​olarak, bu dini ve felsefi akımın nerede ve nasıl ortaya çıktığını öğrenelim.

Budizm MÖ 6. yüzyılda ortaya çıktı. Hindistan'da. Budizm Hindistan'dan diğer Asya ülkelerine yayıldı. Ne kadar popüler olursa, o kadar çok dal oluştu.

Budizm'in kurucusu Prens Gautama Siddhartha'dır. Zengin bir ailede doğdu ve hayatı lüks ve eğlenceyle doluydu.

Efsaneye göre, 29 yaşındayken prense bir içgörü geldi: hayatını boşa harcadığını fark etti. Eski varlığını terk etmeye karar vererek çileci olur. Sonraki altı yıl boyunca Gautama bir münzeviydi: seyahat etti ve yoga yaptı.

Efsaneye göre, 30 yaşından büyük, manevi aydınlanmaya ulaşan prens, "aydınlanmış" anlamına gelen çağrılmaya başladı. Bir ağacın altında oturdu ve 49 gün meditasyon yaptı, ardından zihni koptu ve aydınlandı. Bir sevinç ve huzur durumuna kavuştu.

Gelecekte, Buda'nın öğrencileri bu ağacı "" veya aydınlanma ağacı olarak adlandırdı. Buda'nın birçok takipçisi vardı. Öğrencileri ona geldiler, öğretiler veya dharma hakkındaki konuşmalarını dinlediler, vaazlarını dinlediler, aydınlanmak için meditasyon yaptılar.

Budizm, herkesin ruhunun yüksek farkındalığına ulaşarak aydınlanabileceğini söyler.

Budizm'deki temel kavramlar

Budizm'de bu Doğu ideolojisinin özünü yansıtan birçok felsefi kavram olduğu için, ana fikirler üzerinde duralım ve anlamlarını inceleyelim.

Ana görüşlerden biri kavramdır. samsara tüm canlı varlıkların dünyevi reenkarnasyonlarının çarkıdır. Bu yaşam döngüsü sürecinde, ruh “büyümek” zorundadır. Samsara tamamen geçmiş eylemlerinize, karmanıza bağlıdır.

- bunlar geçmişteki başarılarınız, asil ve çok değil. Örneğin, daha yüksek formlarda reenkarne olabilirsiniz: bir savaşçı, bir insan veya bir tanrı veya daha düşük formlarda reenkarne olabilirsiniz: bir hayvan, aç bir hayalet veya cehennem sakini, yani. karma doğrudan eylemlerinize bağlıdır. Değerli işler, daha yüksek formlarda reenkarnasyonlara yol açar. Samsara'nın nihai sonucu nirvanadır.

Nirvana bir aydınlanma, farkındalık, en yüksek ruhsal varlık halidir. Nirvana bizi karmadan kurtarır.

Buda'nın öğretisidir. Dharma, tüm canlılar tarafından dünya düzeninin sürdürülmesidir. Herkesin bir yolu vardır ve bu yolu etik standartlara uygun olarak takip etmek gerekir. Budizm çok barışçıl bir din olduğundan, bu yön inanılmaz derecede önemlidir: başka birine zarar vermeyin.

Sangha Buda'nın öğretilerinin kurallarına ve yasalarına uyan bir Budist topluluğudur.

Budizm dört asil gerçeğe dayanır:

1. Hayat acı verici. Hepimiz acı çekiyoruz, öfke, öfke, korku yaşıyoruz.
2. Acı çekmenin nedenleri vardır: kıskançlık, açgözlülük, şehvet.
3. Acı durdurulabilir.
4. Nirvanaya giden yol, acıdan kaçmanıza yardımcı olacaktır.

Budizm'in amacı bu acıdan kurtulmaktır. Olumsuz duygu ve duygular yaşamayı bırakın, çeşitli bağımlılıklardan kurtulun. Buda'ya göre, aynı zamanda nirvana durumuna giden yol olan gerçek yol, orta yoldur, aşırılıklar ve çilecilik arasındadır. Bu yol Budizm'de denir. Asil, bilinçli bir insan olmak için geçilmelidir.

Sekiz Katlı Yolun Aşamaları

1. Doğru anlayış, dünya görüşü. Eylemlerimiz, düşüncelerimizin ve vardığımız sonuçların sonucudur. Bize neşe değil acı veren yanlış eylemler yanlış düşüncelerin sonucudur, bu yüzden farkındalık geliştirmeli, düşüncelerimizi ve eylemlerimizi izlemeliyiz.
2. Doğru özlemler, arzular. Bencilliğinizi ve canınızı yakan her şeyi sınırlamanız gerekir. Tüm canlılarla barış içinde yaşayın.
3. Doğru konuşma. Küfür etmeyin, dedikodudan, kötü sözlerden kaçının!
4. Doğru eylemler, işler. Dünyaya ve tüm canlılara zarar vermeyin, şiddet uygulamayın.
5. Doğru yaşam biçimi. Doğru eylemler, doğru bir yaşam tarzına yol açacaktır: yalan, entrika, aldatma olmadan.
6. Doğru çaba. İyiye odaklanın, düşüncelerinizi izleyin, bilincin olumsuz görüntüsünden uzaklaşın.
7. Doğru düşünme. Doğru çabadan gelir.
8. Doğru konsantrasyon. Huzura ulaşmak, rahatsız edici duygulardan vazgeçmek için bilinçli, odaklanmış olmanız gerekir.

Budizm'de Tanrı Kavramı

Daha önce gördüğümüz gibi, Budizm zihniyetimiz için çok sıra dışı bir ideolojidir. Herhangi bir dinde temel kavramlardan biri Tanrı kavramı olduğundan, bunun Budizm'de ne anlama geldiğini görelim.

Budizm'de Tanrı, bizi çevreleyen tüm canlılardır; insanda, hayvanlarda ve doğada kendini gösteren ilahi bir özdür. Diğer dinlerin aksine, Tanrı'nın insanlaştırılması yoktur. Tanrı etrafımızdaki her şeydir.

Bu din ve hatta manevi öğreti, ana tanrıyı onurlandırdığımız ritüel veya sembolik eylemlerden ziyade bir kişinin psikolojik durumuna, manevi gelişimine odaklanır. Burada kendiniz üzerinde çalışarak ilahi duruma kendiniz ulaşabilirsiniz.

Budizm'in Yönleri

Budizm, şimdi bahsedeceğimiz üç ana dala ayrılmıştır:

1. Hinayana (Theravada) veya Küçük Araba, güneydoğu Asya'da yaygın olan güney Budizm'dir: Sri Lanka, Kamboçya, Tayland, Laos, Vietnam. Bu dini öğretinin en eski okulu olarak kabul edilir. Theravada'nın özü, bireysel ruhsal aydınlanmada, yani. kişi sekiz katlı yolu geçmeli, ıstıraptan özgürleşmeli ve bu nedenle nirvanaya ulaşmalıdır.
2. veya Büyük Araç - Kuzey Budizmi. Hindistan'ın kuzeyinde, Çin'de, Japonya'da dağıtım aldı. Ortodoks Theravada'ya bir muhalefet olarak ortaya çıktı. Mahayana'nın bakış açısından Theravada oldukça bencil bir öğretidir, çünkü bireyin aydınlanma yolunu sağlar. Öte yandan Mahayana, başkalarının bir farkındalık, ilahilik durumuna ulaşmasına yardım etmeyi vaaz eder. Bu yolu seçen herkes Budalığa ulaşabilir ve yardıma güvenebilir.
3. veya Tantrik Budizm Mahayana'da kuruldu. Himalaya ülkeleri, Moğolistan, Kalmıkya, Tibet'te uygulanmaktadır. Vajrayana'da aydınlanmış bilince ulaşmanın yolları şunlardır: yoga, meditasyon, mantraların okunması ve öğretmene ibadet. Bir gurunun yardımı olmadan, kişinin aydınlanma ve uygulama yoluna başlaması imkansızdır.

Çözüm

Sevgili okuyucular, bugün Budizm kavramına neyin dahil olduğu, ilkeleri ve özü hakkında konuştuk, bu öğreti ile tanıştık. Umarım onu ​​tanımak sizin için ilginç ve faydalı olmuştur.

E-postanızda yeni makaleler almak için yorum yazın, düşüncelerinizi paylaşın ve blog güncellemelerine abone olun.

Size en iyisi ve yakında görüşürüz!

1) Vedalar ( Skt. IAST - "bilgi", "öğretim") - Hinduizm'in en eski kutsal metinlerinin bir koleksiyonu olan Sanskritçe

Yüzyıllar boyunca, Vedalar sözlü olarak şiirsel biçimde aktarıldı ve ancak çok sonraları yazıya geçirildi.

Dört Veda vardır:

Rig Veda- ana rahipler tarafından tekrarlanması amaçlanan ilahiler-mantralardan oluşur.

Yajurveda- yardımcı rahiplere yönelik mantralar içerir adhvaryu.

Samaveda- ilahi söyleyen rahipler tarafından söylenmesi gereken mantraları içerir udgatri.

Atharva Veda- mantra büyülerinin bir koleksiyonudur.

felsefi okullar Vedaların otoritesini ve vahyini kabul edenlere denir. astika. Budizm ve Jainizm gibi diğer gelenekler Vedaları reddeder ve bu nedenle kategorize edilir. nastika. Budizm ve Jainizm dışında Vedaların otoritesi de Sihizm'i kabul etmez.

Vedalar en çok kabul edilenlerden biri olarak kabul edilir. antik dünyadaki kutsal kitaplar. Modern Indolojik bilime göre, Vedalar yaklaşık bin yıl süren bir dönemde derlenmiştir. hakkında Rig Veda'nın derlenmesiyle başladı. MÖ 16. yüzyıl e.

Vedaların yazıldığı malzemenin kırılganlığı nedeniyle (bunun için ağaç kabuğu veya palmiye yaprakları kullanıldı), bize gelen el yazmalarının yaşı birkaç yüz yılı geçmez.

Vedantik felsefede ortaya çıkan Vedaların anlamının felsefi ve mistik açıklaması Brahman metinlerine dayanmaktadır.

Vedalarla ilgili altı yardımcı disipline geleneksel olarak denir. Vedanga (vedāṅga IAST ) "Vedaların dalları". Bilim adamları bu metinleri Vedalara ek olarak tanımlarlar. Vedangalar, törenlerde mantraların doğru telaffuzunu ve kullanımını açıklar ve ayrıca Vedik metinlerin doğru yorumlanmasına yardımcı olur. Bu konular kapsamında Sutralar bilim adamlarının Vedik'in sonundan ortaya çıkışına kadar süren dönemden tarihlendirdikleri Maurya İmparatorluğu. Vedik Sanskritçe'den geçişi yansıttılar. klasik Sanskritçe. Vedanga'nın altı ana teması şunlardır:

fonetik (Şikşa)

Metre (Çandalar)

Dilbilgisi (Vyakarana)

etimoloji (Nirukta)

Astroloji (jyotisha)

ritüel (kalpa)

Diğer Vedalar

Ayurveda - “tıp”, “Atharva Veda”ya bitişiktir.

Dhanur Veda - "dövüş sanatları", "Yajur Veda"ya bitişiktir.

Gandharva Veda - müzik ve kutsal danslar”, “Sama Veda” ya bitişiktir.

2) Upanişadlar(San. उपनिषद्, Upaniṣad IAST ) - dini ve felsefi nitelikteki eski Hint incelemeleri. Onlar Vedis'in bir parçasıdır ve Shruti kategorisinin Hinduizminin kutsal yazılarına aittirler. Esas olarak felsefeyi, meditasyonu ve Tanrı'nın doğasını tartışırlar. Upanişadların Vedaların ana özünü belirlediğine inanılır - bu nedenle onlara "Vedanta" (Vedaların sonu, tamamlanması) denir ve Vedantik Hinduizmin temelidir. Upanishad'lar esas olarak kişisel olmayan Brahman'ı tanımlar.

bilim adamlarına göre, MÖ 7. yüzyıldan 3. yüzyıla kadar olan dönemde ortaya çıktı. e. ve bazıları yalnızca Orta Çağ'da ortaya çıktı.

Upanishad'lar Hindu felsefesinin temellerini içerir - evrensel ruh Brahman kavramı, atman veya jiva'nın bireysel ruhu, Supersoul Paramatma ve Bhagavan veya Ishvara'daki Yüce Tanrı. Brahman, ilkel, aşkın ve her yerde var olan, mutlak ebedi ve sonsuz, şimdiye kadar var olan, olan veya olacak her şeyin toplamı olarak tanımlanır.

Upanişadlar ayrıca, tüm varlıkların temeli olan aşkın, kozmik bir ses olarak "Om" hecesinin ilk ve en eksiksiz açıklamasını içerir.

3)Karma, kama(Sanskritçe कर्म, palikamma - “sebep-sonuç, intikam”, ya da Sanskritçe कर्मन्karman IAST - "eylem, eylem, iş") - Hint dinleri ve felsefesindeki merkezi kavramlardan biri, bir kişinin doğru veya günahkar eylemlerinin kaderini, yaşadığı acıyı veya zevki belirlediği evrensel sebep ve sonuç yasası . Karma, samsaroy adı verilen bir neden-sonuç serisinin temelidir ve esas olarak tek bir varoluşun ötesine geçen ilişkileri anlamak için kullanılır.

Karma yasası, hem olumlu hem de olumsuz insan eylemlerinin sonuçlarını fark eder ve böylece bir kişiyi yaşamından, kendisine getirdiği tüm acı ve zevkten sorumlu kılar. Sonuçlar veya "karmanın meyveleri" denir. karma-phala

Karma kavramının kökleri, tüm canlıların karmalarından - eylemlerinden ve sonuçlarından - ve samsara'nın doğum ve ölüm döngüsünden kurtuluşlarından sorumlu olduklarına göre erken Upanishad'larda bulunur.

Reenkarnasyon, reenkarnasyon(lat. reenkarnasyon"reenkarnasyon") ruh hali(Yunanca μετεμψύχωσις, "ruhların göçü") - yaşayan bir varlığın ölümsüz özünün (bazı varyasyonlarda - sadece insanlar) bir bedenden diğerine tekrar tekrar reenkarne olduğu bir grup dini ve felsefi doktrin. Bu ölümsüz öz, çeşitli geleneklerde ruh veya can, "ilahi kıvılcım", "yüksek" veya "gerçek Benlik" olarak adlandırılır; her yaşamda, fiziksel dünyada bireyin yeni bir kişiliği gelişir, ancak aynı zamanda bireyin “Ben” inin belirli bir kısmı değişmeden kalır, bir dizi reenkarnasyonda bedenden bedene geçer. Bir dizi gelenekte, reenkarnasyon zincirinin bir amacı olduğu ve ruhun burada evrim geçirdiğine dair fikirler vardır. Ruhların göçü fikri, yalnızca bir dizi dini sistemde değil, aynı zamanda bazı dini sistemlerden ayrı olarak da bulunur.

Kast(Almanca aracılığıyla Kaste veya fr. kast limandan. kasta- "köken", orijinal olarak "saf cins") - Hindistan nüfusunun ayrıldığı sınıf veya ırk. Sanskrit edebiyatının en eski eserlerinden, Hindistan'ın ilk yerleşimi döneminde (yaklaşık MÖ 1500'den 1200'e kadar) Aryan konuşan halkların, daha sonra "varnas" (Skt. "renk") : brahminler (rahipler), kshatriyalar (savaşçılar), vaishyalar (tüccarlar, sığır yetiştiricileri ve çiftçiler) ishudralar (hizmetçiler ve işçiler).

Orta Çağ'ın başlarında, varnalar korunmuş olmasına rağmen, sınıf üyeliğini daha da sıkı bir şekilde sabitleyen sayısız kastlara (jati) düştüler.

Hindular reenkarnasyona inanırlar ve kastlarının kurallarına uyanların ileriki yaşamlarında doğuştan daha yüksek bir kasta yükseleceklerine, bu kuralları ihlal edenlerin ise sosyal statülerini kaybedeceklerine inanırlar.

Budizm, Orta, Güney ve Güneydoğu Asya'nın yanı sıra Avrupa ve Amerika'daki birçok ülkede bugüne kadar rolü büyük olan en eski dünya dinidir. Budizm, Hıristiyanlıktan beş, İslam'dan 12 yüzyıl daha eskidir, ancak bugüne kadar yaşayan bir organizmadır. Budizm'in her ülkenin tarihindeki önemi aynı değildir: bazılarında - Budist dünya görüşü, yüzyıllar boyunca insanların ahlaki davranış kurallarının temeli haline geldi, diğerlerinde - Budizm çok geçmeden en eski inançlarla değiştirildi bu yeni bir aşamada canlandı, üçüncüsü - oldukça yakın zamanda geldi, son derece cimri bir dizi felsefi pozisyon ve uygulama aldı, neredeyse ritüelizmi terk etti.

Irk, milliyet, ülke, cinsiyetten bağımsız olarak herhangi bir kişiye Budizm'i kabul etme yeteneği, insanların eşitliğini tanımaktan ve bireyin bilincinin gelişimini öne sürmekten oluşan dinin özünde bulunur. Budizm'in ve diğer dinlerden farklılıklarının temel felsefi hükümlerinden biri, ustanın kendi bilinciyle onu doğru yönde değiştirmek için çalışması gerektiğine yapılan vurgudur.

Daha Budizm tarihinin ilk yüzyıllarında, dünya görüşü meselelerine değinen metinler ortaya çıktı ve “Budist felsefesi” oluşturuldu. Felsefi düşüncenin gelişmesinin itici gücü, şu soruyu cevaplama ihtiyacıydı: eğer yaşam acı çekiyorsa ve acının kesilmesi varlıktan bir çıkış anlamına geliyorsa, o zaman bu varlıktan nasıl çıkılabilir. Dharma doktrini bu şekilde ortaya çıktı - çevredeki dünya gibi herhangi bir canlı varlık gibi bir kişi olarak algılanan şeyi oluşturan bazı tekil varlıklar.

Dharmalar, toplam 100 farklı çeşit veren beş kategoriye ayrılmıştır. Bütün bu çeşitler bilinçli bir canlının yapısında yer alır. Dharmalar süreksizdir, anlıktır, birbirleriyle bağlantılıdırlar, yaşam denilen durumların hareketine yol açarlar. Dolayısıyla hayat, gerçek dünyanın varlığıdır, dharma kombinasyonlarının ortaya çıkması ve kaybolmasıdır. Dharmaların sakinleşmesi, yani yeni kombinasyonların ortaya çıkmaması, ıstırabın kesilmesi ve dünya ıstırabı olarak kabul edilen yaşam sürecinin nihai hedefi olan varlıktan çıkış olarak ilan edildi. Hayat ne kadar mükemmelse, o kadar sakindir. Yaşamın kibirinin sonsuza dek yok olması, nihai uzak kişisel olmayan idealdir, dünya yaşam sürecinin kişisel olmayan kibrine karşı çıkar.

Budist felsefesinin gelişmesiyle birlikte, dharma kavramı daha karmaşık hale geldi ve “Buda'nın öğretileri”, “mevcut”, “yasa”, “mutlak, gerçekten gerçek”, “nesne” gibi yeni ek anlam ve anlamlarla doldu. , şey". Dharma teorisi, Budist dogmanın temelidir. Son derece ayrıntılı bir terminolojiye sahiptir ve bilişsel fenomenler ve dini deneyimler hakkındaki gözlemleri en doğrudan şekilde tanımlamayı mümkün kılar.

Dharma teorisine dayanan Budizm, tek bir ruhun varlığını reddeder ve onun yalnızca birbirinin yerine geçebilen durumlar akışı olduğuna inanır. Ne maddi ne manevi alemde birlik yoktur. Madde atomlardan parçacıklardan oluştuğu gibi, ruh da bir tahıl yığını gibi oluşur ve bireysel zihinsel fenomenlerden, ruhsal öğelerden veya ruhsal atomlardan oluşur.

Budizm birçok farklı kavramı içeriyordu, ancak Budizm'in tüm dalları tarafından kabul edilen belirli bir genel fikir dizisi vardı.

İlk olarak, bir "orta yol" fikri var. Budizm aşırılıklara karşıydı. Efsaneye göre aşırılıklardan kaçınılması gerektiği fikri Buddha tarafından ilk vaazında dile getirilmişti. Aynı zamanda, hem dünyevi yaşam sevgisinin aşırı uçları hem de bedenin çileci aşağılanmasının aşırı uçları reddedildi. Etimize çok sert davranırsak, dedi Buda, yorulur ve zihnimiz uyuşuklaşır; çok nazik davranırsak duygularımız şımartılır ve irade zayıflar. Yabani otların bir tarlaya zarar vermesi gibi, tutku da insana zararlıdır.

İkincisi, bunlar "Dört Yüce Gerçek" ve "Sekiz Katlı Yol"dur. Dört Yüce Gerçek der ki:

1. Dünyadaki yaşam acılarla doludur;

2. Bu ıstırabın bir sebebi vardır;

3. Acı çekmeyi bırakabilirsiniz;

4. Acının sonuna giden bir yol vardır.

İlk "soylu gerçek", dünyadaki yaşamın acılarla dolu olduğunu belirtir. Doğum, yaşlılık, hastalık, ölüm, keder, üzüntü, arzu, umutsuzluk - dünyevi olana bağlılığın ürettiği her şey acıdır. Acı çekmek rastgele değildir, her yerde mevcuttur; zevk gibi görünen şey bile aslında bir acı kaynağıdır.

İkinci "soylu gerçek", bu ıstırabın bir nedeni olduğunu belirtir. Acı, bu dünyadaki doğumun sonucudur, çünkü doğum, dünyevi her şeye bağımlılıktan kaynaklanır. Ve arzularımız nihayetinde cehaletten gelir. Dünyanın yapısını anlasaydık ve dolayısıyla acıların nedenlerini anlasaydık, o zaman dünyevi şeylere bağımlılığımız olmazdı, o zaman doğum durur ve onunla birlikte acı çekerdi.

Üçüncü "soylu gerçek", acıya neden olan koşullar ortadan kaldırılırsa, acının da sona ereceğini söyler. Acıdan kurtulmak mümkündür, ancak belirli koşullar altında. Gerekli koşullar karşılanırsa, bir kurtuluş durumu gelecek - nirvana (kelimenin tam anlamıyla: "zayıflama", "yıkım") - tutkuların sönmesi ve onlarla birlikte acı. Nirvana - bir dinginlik, sükunet ve tarafsız bir öz kontrol durumu - yeniden doğuşa karşı bir garanti. Ama nirvana hareketsizlik değildir. Nirvana'ya ulaşan Buda'nın kendisi, bir süredir öğretisini daha fazla yayması gerekip gerekmediğini, komşularının kurtuluşu için çalışıp çalışmaması konusunda şüphe duyuyor mu? Ve bu kadar zorlukla inşa ettiği ve üzerinde ıstırap akıntısını yüzdüğü salın kaybolmaması gerektiğine, başkalarına teslim edilmesi gerektiğine karar verdi. Dolayısıyla sonuç - komşularınızın ahlaki olarak yükselmesi için çalışmanız gerekiyor.

Dördüncü "soylu gerçek", acıdan kurtulma yolunun bir tanımıdır. Buda'nın öğretisi esas olarak tek bir temel sorunun cevabıdır: nirvanaya nasıl ulaşılır? Bunu yapmak için, aşağıdaki adımları içeren "sekiz katlı yoldan" geçmeniz gerekir.

1. Doğru Görüşler - Dört Yüce Gerçeğin Doğru Anlayışı.

2. Doğru Kararlılık - hayatı dönüştürmek için kesin niyet. Bu aşamada, dünyaya bağlılıktan vazgeçme, kötü niyetlerin reddi ve diğer insanlara karşı düşmanlık gereklidir.

3. Doğru konuşma - konuşma üzerinde kontrol, yalanlardan, iftiralardan, acımasız sözlerden ve anlamsız konuşmalardan kaçınma.

4. Doğru davranış - yaşayanları yok etmeyi reddetmek, çalmaktan, yanlış duyu tatmininden.

5. Doğru yaşam biçimi - dürüst bir şekilde geçimini sağlamak.

6. Doğru Çaba - Eski kötü düşünceleri ortadan kaldırmak ve iyi fikirleri zihinde sabitlemek için sürekli çabalama (aksi takdirde kişi yoldan çıkabilir).

7. Doğru düşünce, her şeyin doğası gereği geçici olduğu bilgisidir, bu nedenle şeylere bağlılık ve onların kaybından dolayı üzüntü olmamalıdır.

8. 4 aşama dahil olmak üzere doğru konsantrasyon:

1) uzak durmanın ve saf düşünmenin sevincini yaşamak;

2) neşe, huzur ve iç huzur, yansıma oluşturma, neşe ve barış bilinci;

3) kayıtsızlık durumuna geçme girişimi, mükemmel sükunete geçiş ve bedensellik duygusundan kurtuluş;

4) kendini kurtuluş ve sükunet bilincinden ve bir kişinin daha önce deneyimlediği tüm neşe ve coşku duygularından bile kurtarma girişimi.

Budistler, sekiz katlı yolun geçişinin bir kişiye hiçbir şey tarafından ihlal edilemeyecek tam bir gönül rahatlığı sağladığından emin oldular. Bu duruma ulaşan kişi artık dünyada enkarne olmayacak ve yeniden doğuşa ve acıya maruz kalmayacaktır. Budistler, insanın doğasını ve "özgürlüğünü" değiştirmek için sınırsız olanaklarına güveniyorlardı.

Budizm'in önemli bir yönü, bilgi ve ahlakın ayrılmazlığı fikridir. Ahlak olmadan, yani kişinin tutkuları ve önyargıları üzerinde gönüllü kontrolü olmadan bilginin geliştirilmesi imkansızdır. Buda bir söyleminde, birbirini arındıran erdem ve bilgeliğin ayrılmaz olduğunu ortaya koymuştur. Nirvana'da kişi mükemmel bilgeliğe, mükemmel erdeme, mükemmel sükunete ulaşır.

Budizm, iyilikseverlik, merhamet, neşe ve soğukkanlılık gibi ahlaki niteliklerin önemini vurgular. İnsan, tutku ve kıskançlığı, kibiri, gururu ve cehaleti yenmelidir. Dünyada iyilik ve merhamet gelişirse, o zaman ruhta sevgi uyanır, tüm dünya iyi düşüncelerimizin parlak ışınlarıyla doldurulur ve başkalarının ruhlarına giren bu ışınlar görkemli ve eşsiz hale gelir. Buda, iyilik ve merhamet olmadan bilginin imkansız olduğuna ve eğer mümkünse, o zaman faydasız olacağına inanıyordu.

Her insan bilgiyi kendi çabasıyla edinmelidir. Buddha, “Sana gerçek olarak sunulacak olanı gerçek olarak kabul etme, ancak gördüğün ve duyduğun, anladığın her şey gerçek olacak” dedi Buddha.

Budizm, kötülüklerin, ıstırapların, sıkıntıların ve üzüntülerin, kayıp ve başarısızlık beklentisinin, kaygı ve diğer dünyevi sorunların yaşanmasının, bireyin içsel psikolojik durumundan, "körlüğünden", bilgisizliğinden kaynaklanması gerçeğinden hareket eder. Böylece Budizm, dünyadaki adaletsizliğe karşı mücadele için değil, çevredeki dünyaya karşı insan tepkilerinin ortadan kaldırılması, "iç arzuların ateşinin" zayıflaması için çağrıda bulundu. Nirvana durumunda, özgür ruh tüm niteliklerin kayıtsızlığının, dış dünyadaki tüm farklılıkların önemsizliğinin farkındadır, dış dünyaya bağımlılıktan kurtulur.

Budizm, en yüksek mükemmellik derecesinin sadece nirvanaya kendiniz gelmek değil, aynı zamanda başkalarını da ona getirmek, yani sadece kendinizi değil, başkalarını da kurtarmak olduğuna inanır.

Budizm etik bir öğreti olarak kuruldu. Buda'ya ruhun bedenden farklı olup olmadığı, ölümsüz olup olmadığı, dünyanın sonlu mu yoksa sonsuz mu olduğu vb. sorular sorulduğunda, cevap vermeyi reddetti. Buda, 10 gereksiz soru olduğuna inanıyordu:

1. Dünya sonsuz mu?

2. Yoksa sonsuz değil mi?

3. Dünya sonlu mu?

4. Yoksa sonsuz mu?

5. Ruh bedenle özdeş midir?

6. Ruh bedenden farklı mıdır?

7. Gerçeği bilen ölümsüz müdür?

8. Yoksa ölümlü mü?

9. Gerçeği bilen aynı anda hem ölümsüz hem de ölümlü olacak mı?

10. Ne ölümsüz ne de ölümlü olacak mı?

Budistlerin bakış açısından insan, maddi bedenin ve maddi olmayan zihin ve bilincin toplamıdır. Birkaç fiziksel elementin (toprak, su, ateş, hava) birleşimi bir vücut yaratır. Zihinsel durumlarımızın birleşimine ruh diyoruz. Ruh bir tür bağımsız töz değil, yalnızca birbirini takip eden bir dizi zihinsel durumdur. Tıpkı bir alevin diğerinden tutuşması gibi, bir hal diğerine geçer. Ancak aynı zamanda kişiliğin bütünlüğünü sağlayan, fiziksel ve zihinsel özelliklerini dengede tutan bir iç gücün olduğu da vurgulanmaktadır.

Ruh özel bir cevher olmadığı için, yeniden doğuş mecazi bir karşılaştırma ile tasvir edilir: hareketli bir top başka bir topla çarpıştığında, hareketini ona aktarır ve kendini durdurur. Yeniden doğuş sırasında, bir zihinsel durumun yok olması, adeta başka bir zihinsel durumu tutuşturur.

Kadınlara bakış açısı da değişti. Kadınlar, erkeklerle birlikte Buda'nın vaazlarını dinlediler; keşiş topluluklarına ek olarak, rahibe toplulukları ortaya çıktı. Laity kadınların kocalarının ölümü halinde yeniden evlenmelerine izin verildi. Bu, kadınların herhangi bir bağımsız manevi yaşam hakkını reddeden Budizm ve Brahminizm arasındaki radikal farktı.

Budizm, diğer felsefelere karşı hoşgörülü olduğunu varsayıyordu. Yandaşlarının da bir "gerçek bilgi" parçacığına sahip olduklarına inanılıyordu; Budist vaizin görevi, onların eksiksiz bilgiyi almalarını sağlamaktır. Brahmanizmin dini metinlerin dili olarak yalnızca Sanskritçeyi tanıdığına dikkat edilmelidir; Öte yandan Budistler, görüşlerinin herhangi bir dilde yayılabileceğine ve kaydedilebileceğine inanıyorlardı. Bu an aynı zamanda Budizm'in popülaritesinin artmasına da katkıda bulundu.

Vedalar, metinlerin insanlara doğaüstü güçler sayesinde geldiğine inanan Brahminlerin kutsal kitaplarıdır, çünkü Kızılderililere göre hiçbir yerden ortaya çıkmamışlardır ve her zaman var olmuşlardır. Vedalar dört koleksiyona ayrılır: 1) Rig Veda (ilahilerin vedası). 2) Samaveda (kurbanlık şarkılar). 3) Yajurveda (kurbanlık sözler). 4) Atharvaveda (şarkılar-büyüler). Vedalarda ilk kez insan çevresinin felsefi yorumuna yaklaşma girişiminde bulunulur. Bir insanı çevreleyen dünyanın yarı batıl, yarı efsanevi, yarı dini bir açıklamasını içermelerine rağmen, yine de felsefi veya daha doğrusu felsefi öncesi, felsefi kaynaklar olarak kabul edilirler. Aslında felsefe yapmaya, yani insanı çevreleyen dünyanın yorumlanmasına girişilen ilk edebî eserler, içeriklerinde farklı olamazlardı.

Antik Vedik mitoloji, anaerkillik ve ataerkillik dönemlerinde kabile ilişkilerinin gelişimindeki çeşitli aşamaları yansıtan, dünya görüşünün felsefi öncesi bir biçimidir. Aynı zamanda, insan ve doğanın özdeşliği (doğa-jenerik organizmanın birliği) nedeniyle, kabile yaşamının kolektif fikirleri, doğadaki şeylerin ve insan vücudunun duyusal algıya açık özellikleri olarak sabitlendi. Doğanın basit şeyleri, sanki “jenerik fikirler” taşıyormuş gibi, jenerik bir toplumun insanı için semantik işaretler haline geldi, çünkü jenerik bilincin fikirleri doğa ve insan vücudunda sabitlendiğinden, bu, duyusal algının etkisini verdi. tüm genel ideoloji. Örneğin, ilk insan Purusha'nın antropomorfik bedeninde kabile ideolojisinin sabitlenmesini buluyoruz: “Ondan kurbanlık yağ alındı, kurban edildi, havada, ormanda ve köylerde yaşayan yaratıklara dönüştürüldü. Ondan, kurban edildi, kuleler ve kerpiçler yükseldi, ondan şiirsel metreler doğdu, ondan yajus doğdu. Türsel bilincin fikirleri yalnızca doğada değil, aynı zamanda türsel bedende de sabit olduğundan, ancak tüm kolektifin eylemiyle hayata yeniden üretilebilirler. Ve kabile yaşamının geleneklerini ve deneyimlerini nesilden nesile aktarmak için, bir kişinin fiziksel yeteneklerine dayanan görevine göre etkili yöntemler kullanılmalıdır. Bu tür araçlar şunlardır: söz-mit, toplu iletişimde bir kişi yüksek sesle konuşmada (şarkı söylerken) yaşamın genel kurallarını, böylece onları genç nesillere aktardığında; ritüel jest, hareket (dans), kuralları telaffuz eden bir kişi aynı anda pratik uygulamalarının hareketlerini yaptığında; ritim, düzen, kelimelerin ve hareketlerin süresi olarak tabu. Mit, ritüel, tabu, ataerkillik ve müteakip kabile ilişkilerinin ayrışması dönemine kadar tek bir doğal klan organizmasının işleyişinde düzen, düzen, "terbiye" üretir.

Budizm: temel fikirler

Budizm dört temel gerçeğe dayanır: 1. Duhka (acı çekmek). 2. Acı çekmenin nedeni. 3. Acıya son verilebilir. 4. Istırabın kesilmesine giden bir yol vardır. Bu nedenle, acı çekmek Budizm'de bulunan ana fikirdir. Bu dinin ana hükümleri, acı çekmenin sadece fiziksel değil, aynı zamanda manevi olabileceğini söylüyor. Zaten doğum acıdır. Ve hastalık, ölüm ve hatta tatmin edilmemiş arzu. Acı çekmek, insan yaşamının değişmez bir bileşenidir ve daha ziyade insan varoluşunun bir biçimidir. Bununla birlikte, acı çekmek doğal değildir ve bu nedenle ondan kurtulmak gerekir.

Budizm'in bir başka fikri de bundan kaynaklanmaktadır: Acıdan kurtulmak için ortaya çıkış nedenlerini anlamak gerekir. Ana fikirleri aydınlanma ve kendini tanıma arzusu olan Budizm, ıstırabın sebebinin cehalet olduğuna inanır. Acıya yol açan olaylar zincirini tetikleyen cehalettir. Ve cehalet, kişinin kendi "ben"i hakkında bir yanlış anlamadan ibarettir. Budizm'in temel teorilerinden biri, bireysel benliğin inkarıdır. Bu teori, kişiliğimizin (yani, "Ben") ne olduğunu anlamanın imkansız olduğunu, çünkü duygularımız, aklımız, ilgi alanlarımızın değişken olduğunu söylüyor. Ve bizim "Ben", ruhun var olmadığı çeşitli durumların bir kompleksidir. Buda, farklı Budizm okullarının temsilcilerinin bu konuda tamamen zıt sonuçlar çıkarmasına izin veren ruhun varlığı sorusuna herhangi bir cevap vermez. Sözde "orta yol" bilgiye ve dolayısıyla ıstıraptan kurtuluşa (nirvana) götürür. "Orta yol"un özü, aşırılıklardan kaçınmak, karşıtların üzerine çıkmak, soruna bir bütün olarak bakmaktır. Böylece kişi, herhangi bir görüş ve eğilimden vazgeçerek, "Ben" inden vazgeçerek kurtuluşa ulaşır. Sonuç olarak, ana fikirleri acıya dayanan Budizm'in, tüm yaşamın acı olduğunu söylediği, yani hayata sıkı sıkıya sarılmanın ve ona değer vermenin yanlış olduğu ortaya çıkıyor. Ömrünü uzatmak (yani acı çekmek) isteyen kişi cahildir. Cehaletten kaçınmak için, herhangi bir arzuyu yok etmek gerekir ve bu ancak kişinin "Ben" den soyutlanmasından oluşan cehaletin yok edilmesiyle mümkündür. Böylece, Budizm'in özünün kişinin "Ben" in reddi olduğu sonucuna varıyoruz.

ön felsefe

Çin özel tipte bir uygarlıktır. Toplumsal etik ve idari uygulama, burada her zaman mistik soyutlamalardan ve bireysel kurtuluş arayışlarından çok daha büyük bir rol oynamıştır. Ayık ve akılcı düşünen bir Çinli, varlığın gizemleri, yaşam ve ölüm sorunları hakkında asla çok fazla düşünmedi, ancak her zaman önünde en yüksek erdem standardı gördü ve onu taklit etmeyi kutsal görevi olarak gördü. Kızılderili'nin karakteristik etnopsikolojik özelliği, aşırı ifadesinde çileciliğe, yogaya, katı bir tarzın manastırlığına, bireyin Mutlak'ta çözünme ve böylece ölümsüz ruhunu maddi kabuktan kurtarma arzusuna yol açan içe dönüklüğü ise. bu onu bağlar, o zaman gerçek Çinliler maddi kabuğa her şeyden önce değer verirdi. kabuğa, yani sizin hayatınıza. Buradaki en büyük ve genel olarak tanınan peygamberler, her şeyden önce, diğer dünyada mutluluk veya kurtuluş adına değil, onurlu ve kabul edilen normlara göre yaşamayı, yaşam uğruna yaşamayı öğretenler olarak kabul edildi. acı çekmekten. Aynı zamanda, etik olarak belirlenmiş rasyonalizm, Çinlilerin sosyal ve aile yaşamının normlarını belirleyen baskın özellikti.

Çin'de de daha yüksek bir ilahi ilke vardır - Cennet. Ama Çin Gökyüzü Yahweh değil, İsa değil, Allah değil, Brahman değil, Buda değil. Bu, soyut ve soğuk, katı ve insana kayıtsız, en yüksek yüce evrenselliktir. Onu sevemezsiniz, onunla kaynaşamazsınız, ona hayran kalmanın bir anlamı olmadığı gibi, onu taklit etmek de imkansızdır. Doğru, Çin dini ve felsefi düşünce sisteminde, Cennete ek olarak, Buda (onun fikri, çağımızın başında Hindistan'dan Budizm ile birlikte Çin'e nüfuz etti) ve Tao ”(ana kategori) vardı. dini ve felsefi Taoizm) ve Tao'nun Taocu yorumunda (başka bir yorum daha vardı, Tao'yu Hakikat ve Erdem'in Büyük Yolu olarak algılayan Konfüçyüsçü yorum) Hint Brahman'ına yakındır. Bununla birlikte, ne Buda ne de Tao, tam olarak Gökyüzü, Çin'deki en yüksek evrenselliğin merkezi kategorisi olmuştur. felsefe çin konfüçyanizm budizm

Antik Çin dininin en önemli özelliği, mitolojinin çok önemsiz rolüydü. Manevi kültürün tüm yüzünü belirleyen mitolojik efsaneler ve efsaneler olan diğer tüm erken toplumların ve bunlara karşılık gelen dini sistemlerin aksine, Çin'de antik çağlardan beri mitlerin yerini, bilge ve adil yöneticiler hakkında tarihselleştirilmiş efsaneler almıştır. Efsanevi bilgeler Yao, Shun ve Yu ve daha sonra eski Çinlilerin zihninde ilk ataları ve ilk yöneticileri olan Huangdi ve Shennong gibi kültürel kahramanlar sayısız saygıdeğer tanrının yerini aldı. Tüm bu figürlerle yakından ilişkili olarak, etik normlar kültü (adalet, bilgelik, erdem, sosyal uyum için çabalama, vb.), kutsal güç, doğaüstü güç ve daha yüksek güçlerin mistik bilinemezliği gibi tamamen dini fikirleri arka plana itti. Başka bir deyişle, antik Çin'de, çok erken zamanlardan itibaren, dünyanın dini algısının mitolojiden arındırılması ve kutsallıktan arındırılmasının gözle görülür bir süreci vardı. Tanrılar adeta yeryüzüne indi ve Çin'de kültü yüzyıllar boyunca büyüyen bilge ve adil figürlere dönüştü. Ve Han döneminden (MÖ 3. yüzyıl - MS 3. yüzyıl) olmasına rağmen, bu konudaki durum değişmeye başladı (birçok yeni tanrı ve onlarla ilişkili mitolojik gelenek ortaya çıktı ve bu kısmen popüler tanrıların ortaya çıkması ve kaydedilmesinden kaynaklanıyordu. O zamana kadar gölgede kalmış veya imparatorluğa dahil olan ulusal azınlıklar arasında var olan inançlar ve sayısız hurafeler), bunun Çin dinlerinin karakteri üzerinde çok az etkisi oldu. Kutsallıktan arındırılmış ritüellerle çerçevelenen etik olarak belirlenmiş rasyonalizm, eski zamanlardan beri Çin yaşam tarzının temeli haline geldi. Çin geleneksel kültürünün çehresini şekillendiren şey aslında din değil, öncelikle ritüelleşmiş etikti. Bütün bunlar, eski Çinlilerden başlayarak Çin dinlerinin karakterini etkiledi.

Örneğin, Çin'in dini yapısının her zaman ruhban sınıfının, rahipliğin önemsiz ve sosyal olarak önemsiz bir rolü ile karakterize edilmesi durumu dikkati hak ediyor. Çinliler, ulema sınıfı veya Brahminlerin nüfuzlu kastları gibi bir şeyi asla bilmediler. Genellikle Budist ve özellikle Taocu keşişlere, uygun saygı ve hürmet göstermeden, pek iyi gizlenmemiş bir küçümsemeyle davrandılar. Rahiplerin en önemli işlevlerini (Cennetin onuruna yapılan kült kutlamalar sırasında, en önemli tanrılar, ruhlar ve atalar) en sık yerine getiren Konfüçyüsçü bilginlere gelince, Çin'de saygın ve ayrıcalıklı bir mülk olan onlardı; bununla birlikte, memurlar kadar rahip değillerdi, bu yüzden uygun dini işlevleri her zaman arka planda kaldı.

7. Konfüçyanizm - eski Çin'de ortaya çıkan ve iki bin yıldan fazla bir süredir Çin'in manevi kültürünün, siyasi yaşamının ve sosyal sisteminin gelişimi üzerinde büyük etkisi olan etik ve politik bir doktrin. Konfüçyüsçülüğün temelleri 6. yüzyılda atılmıştır. M.Ö e. Konfüçyüs ve daha sonra takipçileri Men-tzu, Xun-tzu ve diğerleri tarafından geliştirilen Konfüçyüsçülük, en başından beri, yönetici sınıfın bir bölümünün (kalıtsal aristokrasi) çıkarlarını ifade ederek, sosyo-politik mücadelenin aktif bir katılımcısıydı. Konfüçyüsçüler tarafından idealize edilen eski geleneklerin ve aile ve toplumdaki insanlar arasındaki belirli ilişki ilkelerinin sıkı bir şekilde gözetilmesi yoluyla sosyal düzenin ve yerleşik hükümet biçimlerinin güçlendirilmesi çağrısında bulundu. Konfüçyüsçülük evrensel bir adalet yasası olarak kabul edildi, terminolojisinde, sömürenlerin ve sömürülenlerin varlığı, zihinsel ve fiziksel emeğin insanları, ilki hakim, ikincisi onlara itaat ediyor ve emekleriyle onları destekliyor, doğal ve haklı. Eski Çin'de, o zamanın çeşitli sosyal güçlerinin şiddetli sosyal ve politik mücadelesinin bir yansıması olan bir mücadelenin yürütüldüğü çeşitli yönler vardı. Bu bağlamda Konfüçyüsçü düşünürlerin Konfüçyüsçülüğün temel sorunlarına ("cennet" kavramı ve rolü, insan doğası, etik ilkeler ve hukuk arasındaki bağlantı vb. hakkında) ilişkin çelişkili yorumları vardır. Konfüçyüsçülüğün merkezinde etik, ahlak ve hükümet sorunları vardı. Konfüçyüs etiğinin temel ilkesi, toplumdaki insanlar ve aile arasındaki ilişkinin en yüksek yasası olan jen (“insanlık”) kavramıdır. Kısaca Konfüçyanizm. Ren, li'ye (“Görgü kuralları”) - yaş ve konumdaki yaşlılara saygı ve saygıya dayalı davranış normları, ebeveynleri onurlandırma, egemenliğe bağlılık, nezaket vb. , sadece seçkinler anlayabilir ren , sözde junzi ("soylu adamlar"), yani. toplumun üst katmanlarının temsilcileri; sıradan insanlar - xiaozhen (kelimenin tam anlamıyla - "küçük insanlar") ren'i anlayamaz. "Soyluların" sıradan insanlara karşı bu karşıtlığı ve birincinin ikinciye göre üstünlüğünün iddiası, genellikle Konfüçyüs ve takipçilerinde bulunur, Konfüçyüsçülüğün sosyal yöneliminin, sınıf karakterinin canlı bir ifadesidir. Konfüçyüsçülük sözde meselelere büyük önem verdi. Konfüçyüsçülükten önce var olan, ancak onun tarafından geliştirilen ve doğrulanan hükümdarın gücünü tanrılaştırma fikrine dayanan insancıl yönetişim. Egemen, cennetin emriyle yöneten ve iradesini yerine getiren "cennetin oğlu" (tianzi) ilan edildi. Hükümdarın gücü, Konfüçyüsçülüğü, cennet tarafından yukarıdan bahşedilen kutsal olarak kabul etti. Konfüçyüsçülük, “yönetmenin düzeltmek anlamına geldiğini” göz önünde bulundurarak, zheng ming'in (“isimleri düzeltmek” hakkında) öğretilerine büyük önem verdi; bu öğreti, herkesin toplumdaki yerine yerleştirilmesini, herkesin görevlerini kesin ve doğru bir şekilde tanımlamasını istedi. Konfüçyüs'ün sözleri: "Egemen egemen, tebaa tebaa, baba baba baba, oğul oğul olmalıdır. Konfüçyüsçülük, hükümdarlara halkı yasalara ve cezalara göre değil, erdemin yardımıyla, yüksek ahlaki davranış örneği olan, örf ve adet hukuku temelinde, halka ağır vergi ve harçlar yüklememeye çağırdı. Konfüçyüs'ün en önemli takipçilerinden Mencius (M.Ö. 4-3. yy), halkın zalim bir hükümdarı bir ayaklanma yoluyla devirme hakkına sahip olduğu fikrini bile ifadelerinde kabul etmiştir. Bu fikir, nihayetinde, sosyo-politik koşulların karmaşıklığı, ilkel komünal ilişkilerin güçlü kalıntılarının varlığı, o zamanlar Çin'de var olan krallıklar arasındaki keskin sınıf mücadelesi ve çekişme tarafından belirlendi. Böyle bir ortamda, mevcut sosyal sistemi güçlendirmeyi amaçlayan Konfüçyüsçülük, bazen bireysel yöneticilerin eleştirilmesine, onları uzak zamanların “bilge” ve “erdemli” hükümdarlarına (yani kabile liderlerine) karşı çıkmasına izin verdi - Yao, Shun, Wen Wang , vb.

Konfüçyüsçülüğün gelişiminde yeni bir aşama Song dönemine (960-1279) aittir ve güncellenmiş Konfüçyüsçülüğün yaratıcısı olan ünlü bir tarihçi, filolog ve filozof olan Zhu Xi (1130-1200) adıyla ilişkilidir, Neo-Konfüçyüsçülüğün felsefi sistemi. Neo-Konfüçyüsçülük, eski Konfüçyüsçülüğün temel ilkelerini, sosyal düzenlerin dokunulmazlığı, insanların daha yüksek ve daha düşük, asil ve aşağılık olarak bölünmesinin doğal doğası, “oğlunun baskın rolü” konusundaki gerici tutumlarını benimsemiş ve korumuştur. cennet" - evrenin hükümdarı.

Mevcut tüm dünya dinlerinin en eskisi Budizm'dir. Büyük dinler, Japonya'dan Hindistan'a kadar olan bölgelerde yaşayan birçok halkın dünya görüşünün bir parçasıdır.

Budizm'in temelleri, dünya tarihine Buda adıyla giren Siddhartha Gautama tarafından atılmıştır. Shakya kabilesinin kralının oğlu ve varisiydi ve çocukluğundan beri lüks ve her türlü menfaatle çevriliydi. Genel kabul gören versiyona göre, bir gün Siddhartha saray arazisini terk etti ve ilk kez hasta bir adam, yaşlı bir adam ve bir cenaze alayı şahsında acımasız bir gerçekle karşılaştı. Onun için bu tam bir keşifti, çünkü varis hastalıkların, yaşlılığın ve ölümün varlığını bile bilmiyordu. Gördükleri karşısında şoke olan Siddhartha, saraydan kaçar ve zaten 29 yaşında bir adam olan gezgin keşişlere katılır.

6 yıl boyunca dolaşarak, Siddhartha sayısız yoga tekniği ve durumu öğrendi, ancak bunları aydınlanma yoluyla elde etmenin imkansız olduğu sonucuna vardı. Kendisini aydınlanmaya götüren yansıma ve dua yolunu, hareketsiz meditasyonu seçti.

Başlangıçta Budizm, ortodoks Brahminlere ve onların mevcut sınıf-varna toplum sisteminin kutsallığı hakkındaki öğretilerine karşı bir protestoydu. Aynı zamanda, Budizm Vedalardan birçok hüküm öğrendi, ritüellerini, karma yasasını ve diğer bazı normları terk etti. Budizm, var olan bir dinin arındırılması olarak ortaya çıktı ve sonunda, sürekli kendini arındırma ve yenileme yeteneğine sahip olduğu ortaya çıkan bir din ile sonuçlandı.

Budizm: temel fikirler

Budizm dört temel gerçeğe dayanır:

1. Duhka (acı).

2. Acı çekmenin nedeni.

3. Acıya son verilebilir.

4. Istırabın kesilmesine giden bir yol vardır.

Bu nedenle, acı çekmek Budizm'in içerdiği ana fikirdir. Bu dinin ana hükümleri, acı çekmenin sadece fiziksel değil, aynı zamanda manevi olabileceğini söylüyor. Zaten doğum acıdır. Ve hastalık, ölüm ve hatta tatmin edilmemiş arzu. Acı çekmek, insan yaşamının değişmez bir bileşeni ve hatta insan varoluşunun bir biçimidir. Bununla birlikte, acı çekmek doğal değildir ve bu nedenle ondan kurtulmak gerekir.

Budizm'in bir başka fikri de bundan kaynaklanmaktadır: Acıdan kurtulmak için ortaya çıkış nedenlerini anlamak gerekir. Ana fikirleri aydınlanma ve kendini tanıma arzusu olan Budizm, ıstırabın sebebinin cehalet olduğuna inanır. Acıya yol açan olaylar zincirini tetikleyen cehalettir. Ve cehalet, kişinin kendi "ben"i hakkında bir yanlış anlamadan ibarettir.

Budizm'in temel teorilerinden biri, bireysel benliğin inkarıdır. Bu teori, kişiliğimizin (yani, "Ben") ne olduğunu anlamanın imkansız olduğunu, çünkü duygularımız, aklımız, ilgi alanlarımızın değişken olduğunu söylüyor. Ve bizim "Ben", ruhun var olmadığı çeşitli durumların bir kompleksidir. Buda, farklı Budizm okullarının temsilcilerinin bu konuda tamamen zıt sonuçlar çıkarmasına izin veren ruhun varlığı sorusuna herhangi bir cevap vermez.

Sözde "orta yol" bilgiye ve dolayısıyla ıstıraptan kurtuluşa (nirvana) götürür. "Orta yol"un özü, aşırılıklardan kaçınmak, karşıtların üzerine çıkmak, soruna bir bütün olarak bakmaktır. Böylece kişi, herhangi bir görüş ve eğilimden vazgeçerek, "Ben" inden vazgeçerek kurtuluşa ulaşır.

Sonuç olarak, ana fikirleri acıya dayanan Budizm'in, tüm yaşamın acı olduğunu söylediği, yani hayata sıkı sıkıya sarılmanın ve ona değer vermenin yanlış olduğu ortaya çıkıyor. Ömrünü uzatmak (yani acı çekmek) isteyen kişi cahildir. Cehaletten kaçınmak için, herhangi bir arzuyu yok etmek gerekir ve bu ancak kişinin "Ben" den soyutlanmasından oluşan cehaletin yok edilmesiyle mümkündür. Böylece, Budizm'in özünün kişinin "Ben" in reddi olduğu sonucuna varıyoruz.