25 Ocak 2011

Saltykov - Shchedrin, Puşkin'in "hiciv cesur bir hükümdardır" sözü olarak adlandırılabilir. Bu sözler A.S. Puşkin tarafından Rus hicivinin kurucularından Fonvizin hakkında söylendi. Shchedrin takma adı altında yazan Mikhail Evgrafovich Saltykov, Rus hicivinin zirvesidir. Shedrin'in eserleri, tüm tür çeşitliliğiyle (romanlar, kronikler, masallar, kısa öyküler, denemeler, oyunlar) devasa bir sanatsal tuvalde birleşiyor. Bütünü anlatıyor tarihsel zaman Dante'nin “İlahi” ve “ İnsan Komedisi"Balzac. Ama güçlü yoğunlaşmalarla tasvir ediliyor karanlık taraflar Her zaman mevcut olan, açık ya da gizli, sosyal adalet ve ışık idealleri adına eleştirilen ve reddedilen yaşam.

Bizimkileri hayal etmek zor klasik edebiyat Saltykov olmadan - Shchedrin. Birçok yönden tamamen benzersizdir. Çağdaşları onun hakkında "Toplumsal kötülüklerimizin ve rahatsızlıklarımızın teşhisçisi" diye söz ediyordu. Hayatı kitaplardan bilmiyordu. Genç bir adam olarak Vyatka'ya sürgüne gönderildi. erken çalışmalar Hizmet etmekle yükümlü olan Mikhail Evgrafovich, bürokrasiyi, sistemin adaletsizliğini ve toplumun farklı katmanlarının yaşamını derinlemesine inceledi. Bir vali yardımcısı olarak, Rus devletinin kendisinin saygı duyduğu insanları değil, öncelikle soyluları önemsediğine ikna oldu.

Yazar, "Golovlev Beyleri"nde soylu bir ailenin hayatını, "Bir Şehrin Tarihi"nde patronları ve memurları ve diğer birçok eseri güzel bir şekilde tasvir etti. Ama bana öyle geliyor ki o, ifade yeteneğinin zirvesine ulaşmıştı. küçük hikayeler"çocuklar için hatırı sayılır yaşta" Sansürcülerin doğru bir şekilde belirttiği gibi bunlar gerçek hicivdir.

Shchedrin'in masallarında pek çok beyefendi türü vardır: toprak sahipleri, memurlar, tüccarlar ve diğerleri. Yazar çoğu zaman onları tamamen çaresiz, aptal ve kibirli olarak tasvir ediyor. İşte “bir adamın iki generali nasıl beslediğiyle ilgili”. Saltykov yakıcı bir ironiyle şöyle yazıyor: “Generaller bir tür sicil dairesinde görev yapıyordu... bu nedenle hiçbir şey anlamadılar. Kelime bile bilmiyorlardı."

Elbette bu generaller, ruloların ağaçlarda yetiştiğine inanarak başkalarının pahasına yaşamaktan başka bir şeyi nasıl yapacaklarını bilmiyorlardı. Neredeyse ölüyorlardı. Ah, hayatımızda apartman daireleri, arabaları, kulübeleri, özel rasyonları, özel hastaneleri vb. olması gerektiğine inanan, "mokasenlerin" çalışmak zorunda olduğuna inanan kaç tane "general" var. Keşke bunlar ıssız bir adada olsaydı!

Adamın harika bir adam olduğu gösteriliyor: Her şeyi yapabilir, her şeyi yapabilir, hatta bir avuç çorba bile pişirebilir. Ancak hicivci de onu bağışlamıyor. Generaller bu iri yapılı adamı kaçmasın diye kendisi için bir ip bükmeye zorlarlar. Ve emri itaatkar bir şekilde yerine getiriyor.

Generaller kendilerini bir adada kendi özgür iradeleri olmayan bir adamla bulurlarsa, o zaman vahşi toprak sahibi, kahraman aynı isimli masal, her zaman kötü, köle bir ruhun geldiği iğrenç adamlardan kurtulmanın hayalini kurdum.

Sonunda köylü dünyası ortadan kayboldu ve toprak sahibi yalnız kaldı. Ve tabii ki çılgına döndü. "Onun tamamı... saçlarla büyümüştü... ve pençeleri demir gibi oldu." Buradaki ipucu çok açık: Köylüler emekleriyle yaşıyorlar. Ve bu nedenle her şeye yetiyorlar: köylüler, ekmek, hayvanlar ve toprak, ama köylüler her şeyden çok azına sahipler.

Yazarın hikâyeleri insanların fazla sabırlı, mazlum ve karanlık olduklarına dair şikâyetlerle doludur. İnsanlar üzerindeki güçlerin acımasız olduğunu ama o kadar da korkunç olmadığını ima ediyor.

"Voyvodalıktaki Ayı" masalı, bitmek bilmeyen pogromlarıyla köylülerin sabrını taşan ve onu bir mızrağa takıp "derisini yüzen" bir Ayı'yı tasvir eder.

Bugün Shchedrin ile ilgili her şey bizim için ilginç değil. Ancak yazar, insanlara olan sevgisi, dürüstlüğü, hayatı daha iyi hale getirme arzusu ve ideallere olan bağlılığı nedeniyle bizim için hala değerlidir.

Pek çok yazar ve şair eserlerinde masallardan yararlanmıştır. Onun yardımıyla insanlığın veya toplumun şu veya bu kusuru ortaya çıktı. Saltykov ve Shchedrin'in hikayeleri son derece bireyseldir ve diğerlerinden farklıdır. Hiciv Saltykov-Shchedrin'in silahıydı. O zamanlar, var olan katı sansür nedeniyle yazar, toplumun ahlaksızlıklarını tam olarak ortaya çıkaramadı, Rus idari aygıtının tüm tutarsızlığını gösteremedi. Yine de Saltykov-Shchedrin, "orta yaştaki çocuklar için" masalların yardımıyla insanlara mevcut düzene yönelik keskin bir eleştiri aktarmayı başardı. Sansür, büyük hicivcinin hikâyelerini gözden kaçırdı; onların amaçlarını, açığa vurucu gücünü, mevcut düzene meydan okumalarını anlayamadı.

Yazar, peri masalları yazmak için grotesk, abartı ve antitezi kullandı. Ezops da yazar için önemliydi. Sansürden saklanmaya çalışıyorum gerçek anlam yazdığımda bu tekniği kullanmak zorunda kaldım. Yazar, karakterlerini karakterize etmek için yeni sözcükler bulmayı severdi. Örneğin, "pompadours ve pompadours", "köpük giderici" ve diğerleri gibi kelimeler.

Şimdi yazarın masal türünün özelliklerini birkaç eserinden örnek alarak değerlendirmeye çalışacağız. "Vahşi Toprak Sahibi"nde yazar, hizmetçisiz kalan zengin bir beyefendinin ne kadar batabileceğini gösteriyor. Bu hikayede abartı kullanılıyor. İlk ekildiğinde toprak sahibi, sinek mantarlarıyla beslenen vahşi bir hayvana dönüşür. Burada zengin bir adamın basit bir köylü olmadan ne kadar çaresiz, ne kadar uyumsuz ve değersiz olduğunu görüyoruz. Yazar, bu hikayeyle sıradan bir Rus insanının ciddi bir güç olduğunu göstermek istedi. Benzer bir fikir “Bir Adamın İki Generali Nasıl Beslediğinin Hikayesi” masalında da öne sürülüyor. Ancak okuyucu burada köylünün teslimiyetini, alçakgönüllülüğünü, iki generale sorgusuz sualsiz teslimiyetini görüyor. Kendini zincire bile bağlıyor bir kez daha Rus köylüsünün itaatkârlığını, zulmünü ve köleliğini gösterir.

Bu öyküde yazar hem abartılı hem de grotesk ifadeleri kullanmıştır. Saltykov - Shchedrin, okuyucuyu köylünün uyanmasının, durumu hakkında düşünmesinin ve uysalca boyun eğmeyi bırakmasının zamanının geldiğini düşünmeye teşvik ediyor. “Bilge Piskar”da dünyadaki her şeyden korkan sıradan bir insanın hayatını görüyoruz. “ Bilge minnow Tekrar sokağa çıkmaktan, biriyle konuşmaktan, birini tanımaktan korkarak sürekli kilitli oturuyor. Kapalı ve sıkıcı bir hayat sürüyor. kendileriyle yaşam ilkeleri Belikov'un "Bir Vakadaki Adam" hikayesinden A.P. Çehov'un kahramanına benziyor. Golyan balığı ancak ölümünden önce hayatı hakkında düşünür: “Kime yardım etti? Kime pişman oldun, onun hayatta ne faydası oldu? "Yaşadı, titredi ve öldü; titredi." Ve ancak ölümünden hemen önce ortalama bir insan, kimsenin ona ihtiyacı olmadığını, kimsenin onu tanımadığını ve kimsenin onu hatırlamayacağını anlar.

Yazar, "Bilge Piskar"da korkunç cahil yabancılaşmayı ve kendini soyutlamayı gösteriyor. M.E. Saltykov - Shchedrin, Rus insanı için acı ve acı vericidir. Saltykov-Shchedrin'i okumak oldukça zordur. Bu nedenle belki de çoğu onun masallarının anlamını anlamadı. Ancak "orta yaştaki çocukların" çoğu, büyük hicivciyi hak ettiği şekilde takdir etti.

Saltykov-Şçedrin m. e. - Groteskin rolü

Eğer içindeyse erken çalışma M.E. Saltykov-Shchedrin'in neredeyse hiçbir keskin hiciv abartma tekniği yoktu, ancak "Bir Şehrin Tarihi" ni yarattığında yazar, hiciv kurgusunun temelini oluşturan alışılmadık karşılaştırmalardan ve benzetmelerden maksimum düzeyde yararlanmıştı. Yazar, Foolov'un belediye başkanlarının resimlerinde somutlaşan tüm tiplendirme yöntemlerini geliştirdi. Bu şekilde grotesk bir imaj, hiciv-fantastik bir karakter yaratmaya başladı. Abartılarının temel işlevi, bir kişinin özünü, konuşmalarının, eylemlerinin ve eylemlerinin gerçek amaçlarını ortaya çıkarmaktır. Saltykov-Shchedrin, çalışmasında ülkenin yönetici elitlerine keskin hicivli suçlama okları yönelterek, hükümet ile halk arasındaki ilişkiye dair eleştirel bir imajı anlatının merkezine yerleştirdi. Hicivin asıl amacı, ulusal tarihin asırlık zayıflıklarının, hiciv kapsamına girmeye değer, Rus devletinin temel kusurlarının ve Rus devletinin temel kusurlarının yer aldığı genelleştirilmiş bir Rusya imajı yaratmaktı. kamusal yaşam. tam olarak şunun için: en iyi başarı Bu görev için en başarılı biçimi seçti - grotesk ve fantezi. Üstelik bu biçim, gerçekliği hiçbir şekilde çarpıtmıyor, sadece bürokratik rejimin gizlediği nitelikleri paradoksal noktaya getiriyor. Sanatsal abartı burada bir tür büyüteç görevi görüyor; sayesinde gizli olan her şey açıklığa kavuşuyor, açığa çıkıyor gerçek öz Gerçekte var olan kötülük daha da büyür. Abartı, Shchedrin'in gerçekliğin perdelerini yırtmasına ve olgunun gerçek doğasını ortaya çıkarmasına yardımcı olur. Okuyucunun dikkatini zaten tanıdık ve alışkanlık haline gelen olumsuz yönlere çekmeye en iyi şekilde yardımcı olan abartılı görüntüydü.

Ayrıca hiperbolik form, toplumda yeni ortaya çıkan, ancak henüz tehdit edici boyutlara ulaşmamış olan tüm olumsuzlukları ortaya çıkardı. Bu kadar abartma geleceği öngörüyordu, yarın ne olacağına dair ipuçları veriyordu. Saltykov-Shchedrin, grotesk ve fantezinin yardımıyla toplumun sosyal hastalıklarını teşhis ediyor, sosyal kötülüğün henüz kendini göstermemiş, ancak kesinlikle mevcut sistemden kaynaklanan tüm sonuçlarını yüzeye çıkarıyor. Burada hicivci "tahminler ve önseziler alanına" giriyor. Diğer belediye başkanlarının tüm ahlaksızlıklarının abartılı bir biçimde birleştiği Gloomy-Burcheev imajında ​​yer alan tam da bu kehanet anlamıdır.

Abartı ve alegori içeren Ezopya formunun doğasını açıklayan yazar, bunların düşüncesini karartmadığını, tam tersine onu kamuya açık hale getirdiğini kaydetti. Yazar, hafızaya kazınan, canlı, anlaşılır ve hiciv nesnesini canlı bir şekilde özetleyen, fikrini daha net hale getiren renk ve görüntüleri aradı. Hicivci, anlatım tarzına ve kullandığı görsellere yönelik eleştirilere yanıt olarak şunları yazdı: “Eğer 'organ' kelimesi yerine 'aptal' kelimesi kullanılsaydı, o zaman eleştirmen muhtemelen doğal olmayan bir şey bulamazdı... hepsi değil. Gerçek şu ki Brudasty'nin kafasında "Hoşgörmeyeceğim" ve "mahvedeceğim" aşklarını çalan bir org vardı, ama gerçek şu ki tüm varlığı bu iki aşk tarafından tükenen insanlar var. Böyle insanlar var mı yok mu?

Ancak yazar, yönetici çevrelerin despotizmini kınarken başka bir soruya da değiniyor: Böyle bir bürokratik rejimin hangi koşullar altında gelişebileceği. Ve burada zaten Foolov sakinleri hakkında hicivle çıkıyor. Bu insanlar saftır, itaatkardır, üstlerine, üstün güce körü körüne inanırlar. “Biz sıradan insanlarız! - Foolovites'i söyle. - Dayanabiliriz. Şimdi hepimiz bir yığın halinde toplanıp dört bir yanımızdan ateşe verilirse, o zaman bunun tersini söylemeyeceğiz!” Yazar bu tür insanlara en ufak bir sempati göstermiyor. Tam tersine bu eylemsizliği ve göz yummayı şiddetle eleştiriyor. Yazar, Foolov halkı hakkında şunları söyledi: "Eğer Wartkins ve Gloomy-Burcheev'ler üretirlerse, o zaman sempati söz konusu olamaz." Yazarın tek samimi pişmanlığı beyhude girişimler Halkın kötülüğe direnmeye çalışan kesimi ama çabaları o kadar naif ve beceriksiz ki en ufak bir sonuç getirmiyor.

"Folov'un liberalizminin tarihi", Ionka Kozyrev, Ivashka Farafontyev ve Alyoshka Bespyatov hakkındaki hikayelerde de hicivsel bir ışıkla karşımıza çıkıyor. Hayal kurmak ve kişinin hayallerini gerçekleştirmenin pratik yollarını bilmemesi karakteristik özellikler Aptal liberaller. Halkın siyasi saflığı, şefaatçilerine duydukları sempatide bile duyulabiliyor: “Sanırım Evseich, sanırım! - Foolovitler gerçeği seven Yevseich'e hapishaneye kadar eşlik ediyor, - gerçekle her yerde iyi yaşayacaksın! Yazar folklordan geniş ölçüde yararlanıyor ve A.S. Bushmin'in belirttiği gibi, halka yönelik acı sitem dolu sözler söylemek için bu sözleri bizzat halkın kendisinden almış, onların hicivcisi olma iznini onlardan almıştır.

Saltykov-Shchedrin'in "Bir Şehrin Tarihi" ndeki hiciv kahkahasının büyük bir arındırıcı anlamı olması tam da zulmü ve acımasızlığı sayesindedir. Yazar, zamanının çok ötesinde, Rusya'daki mevcut polis-bürokratik rejimin tamamen başarısızlığını ortaya koyuyor.

Grotesk, fanteziye, kahkahaya, abartıya, tuhaf bir kombinasyona ve bir şeyin bir şeyle karşıtlığına dayanan bir tür sanatsal imge (imaj, stil, tür) anlamına gelen bir terimdir.

Grotesk türde ideolojik ve sanatsal özellikler Shchedrin'in hicvi: politik keskinliği ve kararlılığı, kurgusunun gerçekçiliği, groteskin acımasızlığı ve derinliği, mizahın sinsi ışıltısı.

Shchedrin'in "Peri Masalları", büyük hicivcinin tüm eserinin sorunlarını ve görüntülerini minyatür olarak içerir. Shchedrin "Peri Masalları" dışında hiçbir şey yazmamış olsaydı, o zaman ona ölümsüzlük hakkını tek başına onlar verirdi. Shchedrin'in otuz iki masalından yirmi dokuzu onun tarafından yazılmıştır. son on yıl hayatı ve yazarın kırk yıllık yaratıcı faaliyetini özetlemektedir.

Shchedrin, çalışmalarında sıklıkla masal türüne başvurdu. "Bir Şehrin Tarihi"nde masal kurgusunun unsurları vardır ve "Modern İdil" hiciv romanı ve "Yurt Dışı" kroniğinde tam masallar yer almaktadır.

Ve çiçek açması tesadüf değil masal türü Shchedrin, 19. yüzyılın 80'li yıllarını anlatıyor. Rusya'da siyasi tepkilerin yaygınlaştığı bu dönemde hicivci, sansürü aşmak için en uygun ve aynı zamanda sıradan insanlara en yakın ve en anlaşılır biçimi aramak zorunda kaldı. Ve insanlar, Shchedrin'in Ezop dili ve zoolojik maskelerin arkasına gizlenmiş genelleştirilmiş sonuçlarının siyasi keskinliğini anladılar. Yazar yeni bir tane yarattı: orijinal tür fanteziyi gerçek, güncel politik gerçeklikle birleştiren politik bir peri masalı.

Tüm eserlerinde olduğu gibi Shchedrin'in masallarında da iki toplumsal güç karşı karşıya gelir: Emekçiler ve onların sömürücüleri. İnsanlar nazik ve savunmasız hayvanların ve kuşların maskeleri altında (ve çoğu zaman maskesiz, "insan" adı altında) görünürler, sömürücüler yırtıcı kılığında hareket ederler. Ve bu zaten çok tuhaf.

“Ve eğer evin dışında, ipe bağlı bir kutunun içinde asılı duran, duvara boya süren ya da çatıda sinek gibi yürüyen bir adam gördüyseniz, o benim!” - kurtarıcı adam generallere diyor. Shchedrin, köylünün generallerin emriyle kendisini bağlayacakları bir ip ördüğü gerçeğine acı bir şekilde gülüyor. Neredeyse tüm masallarda köylü halkının imajı, Shchedrin tarafından yok edilemez bir nefesle sevgiyle tasvir ediliyor. güç ve asalet. Adam dürüst, açık sözlü, nazik, alışılmadık derecede keskin ve akıllı. Her şeyi yapabilir: yiyecek almak, kıyafet dikmek; "okyanus-deniz" boyunca şaka yollu yüzerek doğanın temel güçlerini fetheder. Ve adam, duygularını kaybetmeden, köleleştiricilerine alaycı bir şekilde davranıyor özgüven. “Bir adam iki generali nasıl doyurur” masalındaki generaller, dev adamla kıyaslandığında zavallı pigmelere benziyor. Hicivci onları tasvir etmek için tamamen farklı renkler kullanır. Hiçbir şey anlamıyorlar, bedenen ve ruhen kirliler, korkak ve çaresizler, açgözlü ve aptallar. Hayvan maskeleri arıyorsanız domuz maskesi tam onlara göre.

Shchedrin, "Vahşi Toprak Sahibi" masalında, 60'lı yılların tüm eserlerinde yer alan köylülerin "kurtuluşu" reformuna ilişkin düşüncelerini özetledi. Burada, serf sahibi soylular ile reform tarafından tamamen mahvolmuş köylülük arasındaki reform sonrası ilişkiyle ilgili alışılmadık derecede ciddi bir sorunu ortaya koyuyor: “Sığır suya gidecek - toprak sahibi bağırıyor: benim suyum! eteklerde bir tavuk dolaşıyor - toprak sahibi bağırıyor: benim toprağım! Ve toprak, su ve hava; her şey onun oldu!”

Yukarıda adı geçen generaller gibi bu toprak sahibinin de emek konusunda hiçbir fikri yoktu. Köylüleri tarafından terk edildiğinde, hemen kirli ve vahşi bir hayvana dönüşerek orman yırtıcısına dönüşür. Ve bu hayat, özünde, önceki yağmacı varlığının devamıdır. Vahşi toprak sahibi, tıpkı generaller gibi, ancak köylüleri geri döndükten sonra dışsal insan görünümüne kavuşur. Vahşi toprak sahibini aptallığı nedeniyle azarlayan polis memuru, ona köylü vergileri ve harçları olmadan devletin var olamayacağını, köylüler olmadan herkesin açlıktan öleceğini, pazardan bir parça et veya bir kilo ekmek satın alınamayacağını söyler. ve beylerin hiç parası olmayacak. İnsanlar zenginliğin yaratıcılarıdır ve egemen sınıflar bu zenginliğin yalnızca tüketicileri.

"İdealist havuz sazanı" masalındaki havuz sazanı ikiyüzlü değildir, gerçekten asildir, ruhu saftır. Sosyalist fikirleri derin saygıyı hak ediyor, ancak bunların uygulanma yöntemleri saf ve saçma. Kendisi de bir sosyalist olan Shchedrin, ütopik sosyalistlerin teorisini, sosyal gerçekliğe dair idealist bir bakış açısının meyvesi olarak kabul etmedi. tarihsel süreç. “Mücadele ve kavganın, yeryüzünde yaşayan her şeyin etkisi altında gelişeceği varsayılan normal bir yasa olduğuna inanmıyorum. Kansız refaha inanıyorum, uyuma inanıyorum..." diye bağırdı havuz sazanı. Bu, turna balığının onu yutmasıyla ve mekanik bir şekilde yutmasıyla sona erdi: Bu vaazın saçmalığı ve tuhaflığı onu şaşırtmıştı.

Diğer varyasyonlarda, idealist havuz sazanı teorisi "Özverili Tavşan" ve "Akıllı Tavşan" masallarına yansıdı. Burada kahramanlar asil idealistler değil, yırtıcı hayvanların nezaketine güvenen sıradan korkaklar. Tavşanlar, kurdun ve tilkinin canlarını alma hakkından şüphe etmezler; güçlülerin zayıfları yemesini oldukça doğal görürler, ancak dürüstlükleri ve tevazularıyla kurdun kalbine dokunmayı umarlar. "Ya da belki kurt... ha ha... bana merhamet eder!" Yırtıcı hayvanlar yırtıcı olmaya devam ediyor. Zaitsevler, "devrimleri başlatmadıkları, ellerinde silahlarla ortaya çıkmadıkları" gerçeğiyle kurtarılmadı.

Kanatsız ve kaba cahilliğin kişileşmesi, aynı adlı masalın kahramanı Shchedrin'in bilge balığıydı. Bu “aydın, ılımlı-liberal” korkak için hayatın anlamı kendini korumak, çatışmalardan kaçınmak ve savaşmaktı. Bu nedenle, gudgeon ileri yaşlara kadar zarar görmeden yaşadı. Ama ne kadar aşağılayıcı bir hayattı bu! Cildi tamamen sürekli titriyordu. "Yaşadı ve titriyordu; hepsi bu." Rusya'daki siyasi gericilik yıllarında yazılan bu peri masalı, kendi çıkarları için hükümetin önünde diz çöken liberalleri ve toplumsal mücadeleden kendi deliklerine saklanan sıradan insanları ıskalamadan vurdu.

Aslanın voyvodalığa gönderdiği “Voyvodalıktaki Ayı” masalındaki Toptyginler, saltanatlarının amacını mümkün olduğunca “kan dökmek” olarak belirlediler. Bununla halkın öfkesini uyandırdılar ve "kürk taşıyan tüm hayvanların kaderine" maruz kaldılar - isyancılar tarafından öldürüldüler. Aynı zamanda “gece gündüz soygun yapan” “Zavallı Kurt” masalındaki kurt da halktan aynı ölümü yaşadı. “Kartal Patron” masalı kralın ve yönetici sınıfların yıkıcı bir parodisini sunar. Kartal bilimin, sanatın düşmanı, karanlığın ve cehaletin savunucusudur. Özgür şarkılarıyla bülbülü yok etti, okur-yazar ağaçkakanı “sonsuza kadar prangalara bürünmüş ve bir oyukta hapsedilmiş”, karga adamlarını yerle bir etmişti. yere düştü ve uçup gitti”, kartalı açlıktan ölüme terk etti. "Bu kartallara ders olsun!" - hicivci hikayeyi anlamlı bir şekilde bitirir.

Shchedrin'in tüm masalları sansür zulmüne ve değişikliklere maruz kaldı. Birçoğu yurtdışında yasa dışı yayınlarda yayınlandı. Hayvanlar dünyasının maskeleri Shchedrin'in masallarının politik içeriğini gizleyemedi. Psikolojik ve politik insan özelliklerinin hayvanlar dünyasına aktarılması komik bir etki yarattı ve mevcut gerçekliğin saçmalığını açıkça ortaya çıkardı.

Peri masallarının görüntüleri kullanıma girdi, ev isimleri haline geldi ve onlarca yıldır yaşıyor ve Saltykov-Shchedrin'in hicivindeki evrensel nesne türleri bugün hala hayatımızda bulunuyor, sadece çevredeki gerçekliğe daha yakından bakmanız gerekiyor. ve yansıtın.

9. F. M. Dostoyevski'nin “Suç ve Ceza” romanının hümanizmi

« İnsanın ruhsal doğası, en son insanların, en kötü insanların bile kasten öldürülmesine izin vermez... Ebedi yasa kendine geldi ve o (Raskolnikov) onun gücü altına girdi. Mesih yasayı çiğnemek için değil, yerine getirmek için geldi... Gerçekten büyük ve parlak olanlar, tüm insanlık için büyük işler yapanlar bu şekilde davranmadılar. Kendilerini, her şeye izin verilen süper insanlar olarak görmüyorlardı ve bu nedenle "insana" (N. Berdyaev) çok şey verebilirlerdi.

Dostoyevski, kendi itirafına göre, zamanının burjuva sisteminin koşulları altında ahlaki açıdan aşağılanmış ve sosyal açıdan dezavantajlı durumda olan "insanlığın onda dokuzunun" kaderinden endişe duyuyordu. "Suç ve Ceza" kentli yoksulların sosyal acılarını yeniden üreten bir romandır. Aşırı yoksulluk, “gidecek başka hiçbir yerin olmaması” ile karakterize edilir. Romanda yoksulluk imgesi sürekli değişmektedir. Kocasının ölümünden sonra üç küçük çocuğuyla kalan Katerina Ivanovna'nın kaderi bu. Bu Marmeladov'un kaderi. Kızının düşüşünü kabullenmek zorunda kalan bir babanın dramı. Sevdiklerine olan sevgisi uğruna kendisine karşı “suç başarısı” işleyen Sonya'nın kaderi. Pis bir köşede, sarhoş bir baba ve ölmek üzere olan sinirli bir annenin yanında, sürekli kavgaların olduğu bir ortamda büyüyen çocukların acısı.

Çoğunluğun mutluluğu uğruna “gereksiz” bir azınlığın yok edilmesi kabul edilebilir mi? Dostoyevski, romanın tüm sanatsal içeriğiyle cevap veriyor: hayır - ve Raskolnikov'un teorisini tutarlı bir şekilde çürütüyor: Eğer bir kişi, çoğunluğun mutluluğu uğruna gereksiz bir azınlığı fiziksel olarak yok etme hakkını kendine mal ederse, o zaman "basit aritmetik" işe yaramayacaktır. iş: Raskolnikov, yaşlı kadın tefecinin yanı sıra, en çok aşağılanan ve hakarete uğrayan Lizaveta'yı da öldürür ve kendisini bunun için ikna etmeye çalışırken baltayı kaldırır.

Raskolnikov ve onun gibi diğerleri böylesine yüksek bir misyonu üstlenirlerse - aşağılanmış ve hakarete uğramışların savunucuları, o zaman kaçınılmaz olarak kendilerini her şeye izin verilen olağanüstü insanlar olarak görmeleri gerekir, yani kaçınılmaz olarak çok aşağılanmış ve hakarete uğramış kişileri küçümsemeye başlarlar. savunuyorlar.

Eğer "vicdanınıza göre kanınızın akmasına" izin verirseniz, kaçınılmaz olarak Svidrigailov'a dönüşeceksiniz. Svidri-Gailov aynı Raskolnikov'dur, ancak zaten tüm önyargılardan tamamen "düzeltilmiştir". Svid-rigailov, Raskolnikov'un yalnızca tövbeye değil, hatta tamamen resmi bir itirafa giden tüm yollarını kapatıyor. Ve Raskolnikov'un bu itirafı ancak Svidrigailov'un intiharından sonra yapması tesadüf değildir.

Romandaki en önemli rol Sonya Marmeladova'nın imajı tarafından oynanıyor. Komşuya aktif sevgi, başkasının acısına tepki verme yeteneği (özellikle Raskolnikov'un cinayet itirafı sahnesinde derinden kendini gösterir), Sonya imajını ideal kılar. Romanda hüküm bu ideal açısından verilmektedir. Sonya'ya göre tüm insanlar aynı yaşam hakkına sahiptir. Hiç kimse suç yoluyla kendisinin ya da bir başkasının mutluluğunu elde edemez. Dostoyevski'ye göre Sonya, halkın ilkelerini bünyesinde barındırıyor: sabır ve alçakgönüllülük, insanlara karşı ölçülemez sevgi.

Düşmüş bir kişiyi yalnızca sevgi kurtarır ve Tanrı ile yeniden birleştirir. Sevginin gücü öyledir ki, Raskolnikov gibi pişmanlık duymayan bir günahkarın bile kurtuluşuna katkıda bulunabilir.

Sevgi ve fedakarlık dini, Dostoyevski'nin Hıristiyanlığında istisnai ve belirleyici bir önem kazanır. Herhangi birinin dokunulmazlığı fikri insan kişiliği oynar ana rol Romanın ideolojik anlamını anlamada. Dostoyevski, Raskolnikov imajında ​​​​insan kişiliğinin içsel değerinin inkarını gerçekleştiriyor ve iğrenç yaşlı tefeci de dahil olmak üzere her insanın kutsal ve dokunulmaz olduğunu ve bu bakımdan insanların eşit olduğunu gösteriyor.

Raskolnikov'un protestosu yoksullara, acı çekenlere ve çaresizlere yönelik şiddetli bir acıma duygusuyla ilişkilendiriliyor.

10. Leo Tolstoy'un "Savaş ve Barış" romanında aile teması

İnsanlar arasındaki birliğin dışsal bir biçimi olarak adam kayırmanın manevi temelleri fikri, "Savaş ve Barış" romanının sonsözünde özel bir ifade aldı. Bir ailede eşler arasındaki muhalefet adeta ortadan kaldırılır; aralarındaki iletişimde sevgi dolu ruhların sınırları tamamlanır. Rostov'ların ve Bolkonsky'lerin bu kadar zıt ilkelerinin daha yüksek bir sentezde birleştiği Marya Bolkonskaya ve Nikolai Rostov'un ailesi böyledir. Nikolai'nin Kontes Marya'ya duyduğu "gururlu aşk" duygusu harika, "onun samimiyetine, karısının her zaman yaşadığı o yüce, ahlaki dünyaya neredeyse erişilemez olmasına" şaşırmaya dayanıyor. Ve Marya'nın "anladığı her şeyi asla anlamayacak olan bu adama duyduğu itaatkar, şefkatli sevgisi dokunaklı ve sanki bu onun onu daha da güçlü, tutkulu bir şefkat dokunuşuyla sevmesini sağladı."

Savaş ve Barış'ın sonsözünde insanlar Lysogorsk evinin çatısı altında toplanıyor yeni aile Geçmişte heterojen Rostov, Bolkon ve Pierre Bezukhov aracılığıyla Karataev ilkelerini birbirine bağlıyor. "Olduğu gibi gerçek aile Lysogorsk evinde tamamen birkaç kişi yaşadı farklı dünyalar her biri kendi özelliğini koruyarak ve birbirine taviz vererek uyumlu bir bütün halinde birleşti. Evde yaşanan her olay, tüm bu dünyalar için -neşeli ya da hüzünlü- eşit derecede önemliydi; ama her dünyanın, diğerlerinden bağımsız olarak, bir olaya sevinmek ya da üzülmek için kendi nedenleri vardı.”

Bu yeni aile tesadüfen ortaya çıkmadı. Bu, Vatanseverlik Savaşı'ndan doğan insanların ulusal birliğinin sonucuydu. Sonsöz, tarihin genel akışı ile insanlar arasındaki bireysel, yakın ilişkiler arasındaki bağlantıyı bu şekilde yeniden doğruluyor. 1812, Rusya'ya yeni ve daha fazlasını verdi yüksek seviye Pek çok sınıfsal engeli ve kısıtlamayı ortadan kaldıran insan iletişimi, daha karmaşık ve daha geniş aile dünyaları. Aile vakıflarının koruyucuları kadınlardır - Natasha ve Marya. Aralarında güçlü, manevi bir birlik vardır.

Rostov. Yazarın özel sempatisi, davranışları yüksek duygu asaletini, nezaketi (hatta nadir cömertliği), doğallığı, insanlara yakınlığı, ahlaki saflığı ve bütünlüğü ortaya koyan ataerkil Rostov ailesine yöneliktir. Rostov avluları - Tikhon, Prokofy, Praskovya Savvishna - efendilerine adanmıştır, onlarla tek bir aile gibi hissederler, anlayış gösterirler ve efendinin çıkarlarına dikkat ederler.

Bolkonsky. Eski Prens Catherine II döneminin soylularının rengini temsil eder. Onu karakterize ediyor gerçek vatanseverlik, siyasi bakış açısının genişliği, Rusya'nın gerçek çıkarlarının anlaşılması, yılmaz enerji. Andrey ve Marya, modern yaşamda yeni yollar arayan ilerici, eğitimli insanlardır.

Kuragin ailesi, Rostov'ların ve Bolkonsky'lerin barışçıl "yuvalarına" sorun ve talihsizliklerden başka bir şey getirmiyor.

Borodin yönetiminde, Pierre'in sona erdiği Raevsky bataryasında, kişi "sanki bir aile canlanışı gibi, herkes için ortak bir canlanma" hissediyor. “Askerler... Pierre'i zihinsel olarak ailelerine kabul ettiler, onlara el koydular ve ona bir takma ad verdiler. Ona “Efendimiz” lakabını taktılar ve kendi aralarında ona sevgiyle güldüler.”

Yani aile duygusu huzurlu yaşam Rostov halkına yakın olanlar tarafından kutsal bir şekilde değer verilen bu yerin, 1812 Vatanseverlik Savaşı sırasında tarihsel açıdan önemli olduğu ortaya çıkacak.

11. "Savaş ve Barış" romanındaki vatanseverlik teması

Aşırı durumlarda, büyük çalkantılar ve küresel değişim anlarında, kişi kesinlikle kendini kanıtlayacak, içsel özünü, doğasının belirli niteliklerini gösterecektir. Tolstoy'un "Savaş ve Barış" romanında birisi yüksek sesle sözler söyler, gürültülü faaliyetlerde bulunur veya gereksiz kibirle meşgul olur, birisi basit ve doğal bir "genel talihsizliğin bilincinde fedakarlık ve acı çekme ihtiyacı" hissini yaşar. Birincisi kendilerini sadece vatansever olarak görüyor ve Anavatan sevgisi hakkında yüksek sesle bağırıyor, ikincisi - özünde vatanseverler - ortak zafer adına hayatlarını veriyorlar.

İlk durumda, sahteliği, bencilliği ve ikiyüzlülüğüyle itici olan sahte vatanseverlikle karşı karşıyayız. Bagration onuruna verilen yemekte laik soylular böyle davranıyor; Savaşla ilgili şiirler okurken "herkes akşam yemeğinin şiirlerden daha önemli olduğunu hissederek ayağa kalktı." Anna Pavlovna Scherer, Helen Bezukhova ve diğer St. Petersburg salonlarında sahte bir vatansever atmosfer hüküm sürüyor: “... sakin, lüks, yalnızca hayaletlerle, yaşamın yansımalarıyla ilgilenen St. Petersburg hayatı eskisi gibi devam etti; ve bu hayatın gidişatından dolayı, Rus halkının içinde bulunduğu tehlikeyi ve zor durumu anlamak için büyük çaba sarf etmek gerekiyordu. Aynı çıkışlar vardı, toplar, aynı Fransız tiyatrosu, avluların aynı çıkarları, aynı hizmet ve entrika çıkarları. Bu halk çevresi tüm Rusya'nın sorunlarını anlamaktan, bu savaş sırasında halkın büyük talihsizliğini ve ihtiyaçlarını anlamaktan uzaktı. Dünya kendi çıkarları doğrultusunda yaşamaya devam etti ve hatta bir ulusal felaket anında bile burada açgözlülük, terfi ve hizmetçilik hüküm sürdü.

Kont Rastopchin ayrıca sahte vatanseverlik sergiliyor, Moskova'nın etrafına aptal "afişler" asıyor, şehir sakinlerini başkenti terk etmemeye çağırıyor ve ardından halkın öfkesinden kaçarak tüccar Vereshchagin'in masum oğlunu kasten ölüme gönderiyor.

Romanda Berg, genel bir kafa karışıklığı anında kar elde etme fırsatı arayan ve "İngiliz sırrına sahip" bir gardırop ve tuvalet satın almakla meşgul olan sahte bir vatansever olarak sunuluyor. Artık gardıropları düşünmenin utanç verici olduğu aklına bile gelmiyor. Diğer kurmay subaylar gibi ödüller ve terfi hakkında düşünen Drubetskoy, "kendisi için en iyi pozisyonu, özellikle de orduda kendisine özellikle cazip gelen önemli bir kişinin emir subayı pozisyonunu ayarlamak" istiyor. Borodino Muharebesi arifesinde Pierre'in subayların yüzlerindeki bu açgözlü heyecanı fark etmesi muhtemelen tesadüf değildir; bunu zihinsel olarak "kişisel değil genel konulardan bahseden" başka bir heyecan ifadesiyle "karşılaştırır. yaşam ve ölüm meseleleri.”

Hangi “diğer” kişilerden bahsediyoruz? Bunlar, Anavatan duygusunun kutsal ve devredilemez olduğu asker paltoları giymiş sıradan Rus erkeklerinin yüzleri. Gerçek vatanseverler Tushin bataryasında sipersiz savaşıyorlar. Ve Tushin'in kendisi de "en ufak bir nahoş korku duygusu yaşamadı ve öldürülebileceği ya da acı bir şekilde yaralanabileceği düşüncesi aklına gelmedi." Anavatan için yaşayan, kanla taşınan bir duygu, askerleri düşmana inanılmaz bir metanetle direnmeye zorlar. Smolensk'ten ayrılırken mülkünü yağmalamak için bırakan tüccar Ferapontov da elbette bir vatanseverdir. “Her şeyi alın beyler, işi Fransızlara bırakmayın!” - Rus askerlerine bağırıyor.

Pierre Bezukhov parasını veriyor ve alayı donatmak için mülkünü satıyor. Birinin ülkesinin kaderiyle ilgili endişe duygusu, katılım ortak keder Zengin bir aristokrat olan onu Borodino Savaşı'nın en yoğun anlarına gitmeye zorlar.

Gerçek vatanseverler aynı zamanda Napolyon'a boyun eğmek istemeyerek Moskova'yı terk edenlerdi. Şuna ikna olmuşlardı: "Fransızların kontrolü altında olmak imkansızdı." Onlar "basitçe ve gerçekten" "Rusya'yı kurtaran o büyük eylemi" gerçekleştirdiler.

Petya Rostov cepheye koşuyor çünkü "Anavatan tehlikede." Kız kardeşi Natasha da yaralılar için arabaları serbest bırakıyor, ancak aile eşyaları olmadan evsiz kalacak.

Tolstoy'un romanındaki gerçek vatanseverler kendilerini düşünmezler, kendi katkılarına ve hatta fedakarlıklarına ihtiyaç duyarlar, ancak bunun için ödül beklemezler çünkü ruhlarında gerçek bir kutsal Anavatan duygusu taşırlar.

Mikhail Saltykov-Shchedrin - özel bir yaratıcı edebi tür - hiciv masalı. Kısa öykülerde Rus yazar bürokrasiyi, otokrasiyi ve liberalizmi kınadı. Bu makale Saltykov-Shchedrin'in “Vahşi Toprak Sahibi”, “Kartal Patronu”, “ Bilge minnow", "Haç idealisti."

Saltykov-Shchedrin'in masallarının özellikleri

Bu yazarın masallarında alegori, grotesk ve abartı bulunabilir. Ezopya anlatısının karakteristik özellikleri vardır. Karakterler arasındaki etkileşimler 19. yüzyıl toplumunda hüküm süren ilişkileri yansıtıyor. Yazar hangi hiciv tekniklerini kullandı? Bu soruyu cevaplamak için toprak sahiplerinin hareketsiz dünyasını bu kadar acımasızca teşhir eden yazarın hayatından kısaca bahsetmek gerekiyor.

Yazar hakkında

Saltykov-Shchedrin birleşti edebi etkinlik kamu hizmetiyle. Doğdu geleceğin yazarı Tver vilayetinde, ancak liseden mezun olduktan sonra Savaş Bakanlığı'nda görev aldığı St. Petersburg'a gitti. Zaten başkentteki çalışmanın ilk yıllarında genç yetkili, kurumlarda hüküm süren bürokrasi, yalanlar ve can sıkıntısından çürümeye başladı. Saltykov-Shchedrin büyük bir memnuniyetle çeşitli yerleri ziyaret etti edebiyat akşamları Serflik karşıtı duyguların hakim olduğu. “Karışık Bir Olay” ve “Çelişki” öykülerinde St. Petersburg halkına görüşlerini aktardı. Bunun için Vyatka'ya sürgün edildi.

Taşradaki yaşam, yazara detaylı gözlem yapma fırsatı verdi. bürokratik dünya toprak sahiplerinin ve onlar tarafından ezilen köylülerin hayatı. Bu deneyim, daha sonra yazılan eserlerin yanı sıra özel hiciv tekniklerinin oluşumuna da malzeme oldu. Mikhail Saltykov-Shchedrin'in çağdaşlarından biri bir keresinde onun hakkında şöyle demişti: "Rusya'yı hiç kimsenin bilmediği kadar tanıyor."

Saltykov-Shchedrin'in hiciv teknikleri

Çalışmaları oldukça çeşitlidir. Ancak Saltykov-Shchedrin'in eserleri arasında belki de en popüler olanı peri masallarıdır. Yazarın, toprak sahibi dünyasının ataletini ve aldatmacasını okuyuculara aktarmaya çalıştığı birkaç özel hiciv tekniğini vurgulayabiliriz. Ve hepsinden önemlisi, yazar örtülü bir biçimde derin politik ve sosyal sorunlar, kendi bakış açısını ifade eder.

Bir diğer teknik ise fantastik motiflerin kullanılmasıdır. Örneğin “Bir Adamın İki Generali Nasıl Beslediğinin Hikayesi”nde toprak sahiplerinden duyulan memnuniyetsizliği ifade etmenin bir aracı olarak hizmet ediyorlar. Ve son olarak, Shchedrin'in hiciv tekniklerini adlandırırken sembolizmden bahsetmeden geçilemez. Sonuçta masal kahramanları sıklıkla 19. yüzyılın sosyal fenomenlerinden birine işaret ediyor. Böylece “At” eserinin ana karakteri, yüzyıllardır ezilen Rus halkının tüm acılarını yansıtmaktadır. Analiz aşağıdadır bireysel çalışmalar Saltykov-Shchedrin. Bunlarda hangi hiciv teknikleri kullanılıyor?

"Haç idealisti"

Bu masalda entelijansiyanın temsilcilerinin görüşleri Saltykov-Shchedrin tarafından dile getiriliyor. Hiciv teknikleri“İdealist Crucian” adlı eserde bulunabilecek sembolizm, halk deyişleri ve atasözlerinin kullanımıdır. Kahramanların her biri - kolektif imaj bir veya başka bir sosyal sınıfın temsilcileri.

Hikayenin konusu Karas ve Ruff arasındaki bir tartışmaya odaklanıyor. Birincisi, eserin adından da anlaşılacağı gibi, idealist bir dünya görüşüne, en iyiye olan inanca yöneliyor. Ruff ise tam tersine, rakibinin teorileriyle alay eden bir şüphecidir. Masalda üçüncü bir karakter daha var - Pike. Bu güvensiz balık, Saltykov-Shchedrin'in çalışmasındaki güçleri simgeliyor. Turna balıklarının havuz sazanı ile beslendiği bilinmektedir. İkincisi, en iyi duyguların etkisiyle avcıya gider. Karas, doğanın acımasız kanunlarına (ya da toplumdaki yüzyıllardır yerleşik hiyerarşiye) inanmıyor. Olası eşitlik, evrensel mutluluk ve erdem hakkındaki hikayelerle Pike'ın aklını başına getirmeyi umuyor. İşte bu yüzden ölüyor. Yazarın da belirttiği gibi Pike, "erdem" kelimesine aşina değil.

Hiciv teknikleri burada yalnızca toplumun belirli kesimlerinin temsilcilerinin katılığını ortaya çıkarmak için kullanılmıyor. Yazar, bunların yardımıyla 19. yüzyılın entelijensiyası arasında yaygın olan ahlaki tartışmaların yararsızlığını aktarmaya çalışıyor.

"Vahşi Toprak Sahibi"

Saltykov-Shchedrin'in eserlerinde serflik temasına geniş yer veriliyor. Bu konuda okurlara söyleyecekleri vardı. Ancak toprak sahiplerinin köylülerle ilişkileri hakkında bir gazetecilik makalesi yazmak veya yayınlamak sanat eseri Bu konudaki gerçekçilik türünde yazar için hoş olmayan sonuçlarla doluydu. Bu nedenle alegorilere başvurmak zorunda kaldık, kolay esprili hikayeler. "Vahşi Toprak Sahibi" nde, eğitim ve dünyevi bilgelik açısından ayırt edilmeyen tipik bir Rus gaspçıdan bahsediyoruz.

"Erkeklerden" nefret ediyor ve onları öldürmeyi hayal ediyor. Aynı zamanda aptal toprak sahibi, köylüler olmadan öleceğini anlamıyor. Sonuçta hiçbir şey yapmak istemiyor ve nasıl yapılacağını da bilmiyor. Peri masalı kahramanının prototipinin, yazarın belki de 1950'lerde tanıştığı belli bir toprak sahibi olduğu düşünülebilir. gerçek hayat. Ama hayır. bu yaklaşık herhangi bir beyefendiyle ilgili değil. Ve bir bütün olarak sosyal tabaka hakkında.

Saltykov-Shchedrin, "Golovlev Beyleri"nde bu temayı alegoriler olmadan tam olarak araştırdı. Romanın kahramanları - taşralı toprak sahibi bir ailenin temsilcileri - birbiri ardına ölüyor. Ölümlerinin nedeni aptallık, cehalet ve tembelliktir. “Vahşi Toprak Sahibi” masalındaki karakter de aynı kaderle karşı karşıyadır. Sonuçta ilk başta sevindiği köylülerden kurtuldu ama onlarsız hayata hazır değildi.

"Kartal Patronu"

Bu masalın kahramanları kartallar ve kargalardır. İlki toprak sahiplerini sembolize ediyor. İkincisi köylüler. Yazar, güçlülerin ahlaksızlıklarıyla alay ettiği alegori tekniğine bir kez daha başvuruyor. Masalda ayrıca Bülbül, Saksağan, Baykuş ve Ağaçkakan da yer alıyor. Kuşların her biri bir tür insan veya insan için bir alegoridir. sosyal sınıf. "Patron Kartal"daki karakterler, örneğin "İdealist Crucian" masalının kahramanlarından daha insancıllaştırılmıştır. Böylece muhakeme etme alışkanlığına sahip olan Ağaçkakan, kuş hikâyesinin sonunda yırtıcı bir hayvanın kurbanı olmaz, parmaklıklar ardına düşer.

"Bilge Minnow"

Yukarıda anlatılan eserlerde olduğu gibi bu masalda da yazar o döneme ait soruları gündeme getiriyor. Ve burada bu daha ilk satırlardan itibaren netleşiyor. Ancak Saltykov-Shchedrin'in hiciv teknikleri kullanım alanıdır sanatsal araçlarİçin kritik görüntü Kötü alışkanlıklar yalnızca toplumsal değil aynı zamanda evrenseldir. Yazar, “Bilge Golyan”da hikâyeyi tipik bir masal üslubuyla anlatıyor: “Bir varmış bir yokmuş…”. Yazar, kahramanını şu şekilde karakterize ediyor: "Aydınlanmış, orta derecede liberal."

Bu masalda korkaklık ve pasiflikle alay ediliyor büyük usta hicivler. Sonuçta bunlar, 19. yüzyılın seksenli yıllarında entelijansiyanın çoğu temsilcisinin karakteristik özelliği olan ahlaksızlıklardı. Gudgeon asla sığınağını terk etmez. Su dünyasının tehlikeli sakinleriyle karşılaşmaktan kaçınarak uzun bir hayat yaşıyor. Ancak uzun ve değersiz hayatı boyunca ne kadar çok şey kaçırdığını ancak ölmeden önce fark eder.

Saltykov-Shchedrin'in eseri haklı olarak çağrılabilir en yüksek başarı 1860-1880'lerin sosyal hiciv. Shchedrin'in en yakın selefinin hiciv-felsefi bir resim yaratan N.V. Gogol olduğu düşünülüyor. modern dünya. Ancak Saltykov-Shchedrin kendisine temelde farklı bir yaratıcı görev koyuyor: bir fenomen olarak açığa çıkarmak ve yok etmek. Gogol'ün çalışmalarını tartışan V. G. Belinsky, onun mizahını "öfkesinde sakin, kurnazlığında iyi huylu" olarak tanımladı ve onu diğerleriyle "zorlu ve açık, öfkeli, zehirli, acımasız" olarak karşılaştırdı. Bu ikinci özellik, Shchedrin'in hicivinin özünü derinden ortaya koyuyor. Gogol'ün lirizmini hicivden çıkarıp onu daha açık ve grotesk hale getirdi. Ancak bu, işleri daha basit veya daha monoton hale getirmedi. Tam tersine, Rusya'nın kapsamlı “beceriksizliğini” bütünüyle ortaya çıkardılar. toplum XIX V.

Yazarın hayatının son yıllarında (1883-1886) “Oldukça yaştaki çocuklar için masallar” yaratıldı ve Saltykov-Shchedrin'in edebiyat alanındaki çalışmalarının bir nevi sonucu olarak karşımıza çıkıyor. Sanatsal tekniklerin zenginliği, ideolojik önem ve yeniden yaratılan toplumsal tiplerin çeşitliliği açısından bu kitap, yazarın tüm eserinin sanatsal bir sentezi olarak değerlendirilebilir. Peri masalının biçimi Shchedrin'e kendisini ilgilendiren konularda açıkça konuşma fırsatı verdi. Folklora dönen yazar, onun türünü ve sanatsal özelliklerini korumaya ve onların yardımıyla okuyucunun dikkatini eserinin ana sorununa çekmeye çalıştı. Saltykov-Shchedrin'in masalları, tür doğası gereği, iki farklı folklor ve orijinal edebiyat türünün bir tür birleşimini temsil eder: peri masalları ve masallar. Yazar masal yazarken grotesk, abartı ve antitez kullandı.

Grotesk ve abartı, yazarın "Bir Adamın İki Generali Nasıl Beslediğinin Hikayesi" masalını yarattığı ana sanatsal tekniklerdir. Ana karakterler bir adam ve iki mokasen generaldir. Tamamen çaresiz iki general, mucizevi bir şekilde ıssız bir adaya düştüler ve gecelikleriyle ve boyunlarında emirlerle yataklarından doğruca oraya vardılar. Generaller neredeyse birbirlerini yiyorlar çünkü sadece balık ya da av yakalayamıyorlar, aynı zamanda ağaçtan meyve toplayamıyorlar. Açlıktan ölmemek için bir erkek aramaya karar verirler. Ve hemen bulundu: Bir ağacın altında oturuyordu ve işten kaçıyordu. "Kocaman adam"ın her işte usta olduğu ortaya çıkıyor. Ağaçtan elma aldı, yerden patates kazdı, kendi saçından ela orman tavuğu için tuzak hazırladı, ateş aldı ve erzak hazırladı. Ne olmuş? Generallere bir düzine elma verdi ve kendisi için ekşi bir elma aldı. Hatta generallerinin onu bir ağaca bağlaması için bir ip bile yapmıştı. Dahası, "generalleri, bir asalak olarak onu tercih ettikleri ve köylü işini küçümsemedikleri için memnun etmeye" hazırdı.

Adam generallerini rahat bir şekilde teslim etmek için bir kuğu tüyü topladı. Adamı asalaklık nedeniyle ne kadar azarlasalar da, adam "kürek çekmeye ve generalleri ringa balığıyla beslemeye devam ediyor."

Anlatı boyunca abartı ve grotesk belirgindir. Hem köylünün ustalığı hem de generallerin cehaleti son derece abartılıyor. Yetenekli bir adam bir avuç dolusu çorba pişirir. Aptal generaller çöreklerin undan yapıldığını bilmiyorlar. Aç bir general, arkadaşının emrini yutar. Adamın bir gemi inşa etmesi ve generalleri doğrudan Bolshaya Podyacheskaya'ya götürmesi tam bir abartıdır.

Bireysel durumların aşırı abartılması, yazarın başka bir yöne dönmesine izin verdi. komik hikaye Aptal ve değersiz generaller hakkında, Rusya'daki mevcut düzenin öfkeli bir şekilde kınanması, onların ortaya çıkmasına ve kaygısız varoluşuna katkıda bulunuyor. Shchedrin'in masallarında rastgele ayrıntılar yoktur ve gereksiz kelimeler ve kahramanlar eylemlerde ve sözlerde ortaya çıkıyor. Yazar, tasvir ettiği kişinin komik yönlerine dikkat çekiyor. Generallerin gecelik giydiklerini ve her birinin boynunda bir emir asılı olduğunu hatırlamak yeterli.

Shchedrin'in masallarının benzersizliği aynı zamanda içlerinde gerçeğin fantastik ile iç içe geçmesi ve dolayısıyla komik bir etki yaratmasında da yatmaktadır. Muhteşem adada generaller ünlü gerici gazete Moskovskie Vedomosti'yi bulur. Olağanüstü adadan St. Petersburg'dan Bolshaya Podyacheskaya'ya çok uzak değil.

Bu masallar geçmiş bir dönemin muhteşem bir sanatsal anıtıdır. Pek çok resim günlük isimler haline geldi; sosyal fenomen Rus ve dünya gerçekliği.