Ahlaki prensipler. Temel Etik Konular

Giriiş.

Etik, ahlak bilimidir. Ahlakı tanımlar, ahlakı açıklar ve ahlakı “öğretir”. Ve bu yolda bir takım zorluklar var.
İlk olarak, eğer herkes zaten onun ne olduğunu biliyorsa neden ahlakı tanımlayasınız ki? Herkes kendisini ahlak konusunda uzman ve yargıç sanıyor. Dolayısıyla etik, açıklığa kavuşturulmamış ve sistemleştirilmiş bir biçimde olmadığı sürece, genel olarak bilinen bir şeyi aktarmaya mahkum görünüyor.
İkincisi, etik, ahlakı “öğretir”; soyut değil, gerçekten anlamadan önce kullanılması gereken pratik bilgileri aktarır. Bu eylemi motive eden bilgidir. Ancak kimse derslerden hoşlanmaz. "Ahlakı okuma" hakkı yalnızca kusursuz kişisel yaşamları olan, örneğin L.N.'nin çağdaşları için olduğu gibi koşulsuz ahlaki otoriteye sahip kişilere verilir. Tolstoy. Ancak binlerce yıldır tüm vaizler insanlığı vicdanına göre hareket etmeye ikna edemedi. Genel olarak ne kadar “helva” dersen de ağzın tatlı olmaz; İyilikten bahsetmek ahlakı iyileştirmez. Ahlakın öğretilemeyeceğinin ortaya çıkması, tüm ahlakçıları büyük bir üzüntüye boğuyor. Ama öğrenebilirsin. Bilgelerin yargılarını, insanların sözlerini ve eylemlerini inceleyerek kendiniz ahlaki bir konum geliştirebilirsiniz. Etik herkese sağlar düşünen kişi kendi tartışma yolları ve araçları.
Üçüncüsü, ahlakla ilgili herhangi bir şeyi tatmin edici bir şekilde açıklamak zordur. Adaletsizliğin varoluş nedenlerini, soyluların alay edilmesinin ve alçakların zafer kazanmasının nedenlerini doğru bir şekilde belirlemek mümkün müdür? Sanki bunun nasıl ve neden olduğunu açıkça açıklarsak, ihanete veya kabalığa olan kızgınlığımız azalacakmış gibi. İyi eylemlerin açıklanması daha da zordur. Sonuçta, insanlar genellikle bir nedenden ötürü değil, bana iyinin ne olduğunu açıkladıkları için değil, başka türlü yapamayacağım için iyilik yaparlar. Hiçbir kanıtla desteklenmeyen ahlaki kanıtlar vardır. Ayrıca F.M. Dostoyevski, Raskolnikov örneğini kullanarak, bir suçun bile rasyonel olarak haklı gösterilebileceğini, ancak iyilik teoreminin kanıtlanamayacağını gösterdi. Bu nedenle, etikte matematiktekiyle aynı cevabı alamayacağınız gerçeğine alışmanız gerekir: kesin, mantıksal olarak kanıtlanmış ve deneysel olarak doğrulanmış. Bu sadece V.V.’nin şiirindeki “küçük oğul” için geçerli. Mayakovski "neyin iyi, neyin kötü olduğu" konusunda çok net. Aslında buradaki hiçbir hüküm nihai değildir. Ve tıpkı bir akrobatın top üzerinde dengeyi korumak için ayaklarını hızlı bir şekilde hareket ettirmesi gerektiği gibi, etikte de tezden teze, bir bakış açısından diğerine geçmek gerekir, böylece ahlakın genel karmaşık resmi ortaya çıkar. onun gerçek ışığı.
Ahlak teorisini incelerken birçok sorunla karşı karşıyayız, bunların çokluğunda merkezi bir sorun bulmak zor. Biriyle başladığınızda kaçınılmaz olarak diğerlerine de geçersiniz. Ahlak, birbirine dolanmış bir top gibi, kesintisiz akıl yürütmenin ipliğinden bükülmüştür. Ahlak dünyası, her salondan bir sonrakini görebileceğiniz, daha az güzel olmayan Hermitage gibidir ve manzara sizi daha da ileriye çeker. ama bu dünya aynı zamanda karanlık bir labirente de dönüşebilir, burada sonsuz gezintilerde çıkışa mı yaklaştığınızı yoksa daireler çizerek mi yürüdüğünüzü belirlemenin imkansız olduğu bir yer. Herhangi bir ahlaki görevin belirli bir anda asıl görev olabileceği gerçeği, kafa karışıklığını daha da kötüleştiriyor. Nerede olursak olalım, değerlendirmenin merkezi oradadır. Pascal'ın ifadesiyle ahlak, merkezi her yerde olan ve sonu hiçbir yerde olmayan sonsuz bir küredir. Ve bu makalede, ahlakın yapısını, işlevlerini ve çatışkılarını değerlendirmenin yanı sıra, onun sorunlarından yalnızca birini, bana en önemli ve ilginç görünen, ahlaktaki mutlaklık sorununu ayrıntılı olarak ele almaya karar verdim.

Soru 1. Ahlak.
Bu kelime Fransa'dan geldi ama ahlak kavramı yani. Diğer insanlar arasında insan davranışının kuralları hakkında bu kelime ortaya çıkmadan çok önce vardı. V. Dahl'ın sözlüğündeki açıklama: “irade kuralları, vicdan.” Ancak bunu daha da basit bir şekilde söyleyebiliriz: Ahlak, neyin iyi neyin kötü olduğuna dair genel kabul görmüş bir kavramdır. Doğru, açıklığa kavuşturmak gerekiyor: ne zaman ve kim tarafından tanınıyor... Toplumun gelenekleri ve ahlaki davranış kavramı, ahlak belirli tarihsel koşullarda oluşur.
Şöyle ifade edelim: Modern ahlakımız, çocuklara, özellikle de hasta veya herhangi bir tür fiziksel engeli olan çocuklara karşı özen ve nezaketle davranılması gerektiğini varsayar. Utanç verici, topallayan bir çocuğa "topal" demek ya da gözlük takmak zorunda olan birine "gözlüklü" demek demek. Bu genel olarak kabul edilir. Bunlar günümüz toplumunun gelenekleri, bunlar ahlaki standartlardır (yani hasta bir çocuğa bakarken kişi bir tür istisnai nezaket eylemi yapmaz, normal, doğal olarak olması gerektiği gibi davranır). Peki bu normlar her zaman böyle miydi? HAYIR. Örneğin, antik Sparta'nın bir asırdan fazla bir süredir yaşadığı Lycurgus yasasına göre çocuklar özel bir muayeneye tabi tutuluyor ve bir çocuğun daha sonra tam donanımlı olmasını engelleyen fiziksel bir kusurunun bulunması durumunda - yetenekli bir savaşçı, Taygetos Dağları'ndaki derin bir yarık olan Apophetes'e atılarak öldürüldü.
Kitaplardan ve filmlerden, Kral Leonidas'ın ve onun liderliğindeki 300 Spartalının, Thermopylae yakınlarında Pers işgalcilerinin yolunu keserken ölen kahramanlıklarını biliyoruz. Minnettar torunlar, başarılarını mermerle ölümsüzleştirdiler ve üzerine askerlerin "yasayı dürüstçe yerine getirerek" öldüğünü yazdılar. Ancak aynı yasa, utanç verici bir şey sayılmadan çocukların öldürülmesine de izin veriyordu.
Başka bir örnek.
Bir insanı vurmak suçtur, cinayettir. Ancak savaş sırasında keskin nişancı yalnızca düşmana ateş etmekle kalmaz, aynı zamanda kendisi tarafından öldürülenlerin sayısını da tutar. Bu durumda, bir kişi (keskin nişancı) başka bir kişi (düşman askeri) hakkında bir cümle telaffuz ediyor ve bunu kendisi gerçekleştiriyor gibi görünüyor. Savaş ahlakı, onun savcı, hakim ve cezanın infazcısı gibi hareket etmesine olanak tanıyor ki bu barış zamanı koşullarında tamamen imkansızdır. Burada insanlar arasında farklı ilişki normları var. Yalnızca mahkeme bir suçluya ceza verebilir ve ne kadar adil olursa olsun herhangi bir linç cezalandırılır.
Ancak ahlak yalnızca belirli bir tarihsel kavram değil, aynı zamanda sınıfsal bir kavramdır. Resmi ahlak açısından bakıldığında, Polonyalı isyancıların yanında silah alan ve çarlık cezalandırıcı güçlerine karşı savaşan Herzen'in arkadaşı ve benzer düşünen Rus subayı Andrei Potebnya en ağır suçu işledi. - yeminini bozdu ve vatana ihanet etti. Sesi 1863'te zorlukla duyulabilen ve ancak onlarca yıl sonra tüm gücüyle duyulabilen gerçek Rusya yurtseverlerinin bakış açısından Potebnya, Rusya'nın onurunu kurtarmak adına sivil bir başarıya imza attı. Artık Krakow civarındaki mezarı Polonyalılar tarafından dikkatle korunuyor - tıpkı Polonya'yı faşist boyunduruktan kurtarma mücadelesinde ölen Sovyet askerlerinin mezarları kadar dikkatli - ve onun yanında duran her Rus, Bir kurşunla ölen bu Rus vatanseverin anısına saygıyla eğilin... Kimin kurşunu? Kendisini muhtemelen “çarın, inancın ve vatanın” savunucusu olarak gören (aksi takdirde isyancılara ateş etmezdi) bir Rus askerinin kurşunları…
Sözdeki ahlak ile eylemdeki ahlak hiç de aynı şey değildir.
Faşizmin tarihi, ahlakın talihsizlikleri konusunda somut bir ders sağlar. "Baharın Onyedi Anı" adlı kitap ve filmde SS adamlarının kişisel dosyalarındaki özellikler hatırlanıyor: İyi bir aile babası, bir sporcu, iş arkadaşlarıyla iyi arkadaşlar, itibarsız bağlantıların olmaması...
Elbette tek bir faşist kendisi hakkında şunu söylemedi: Ben alçakım, ben cellatım, ben ahlaksızım. "Üçüncü Reich" ideolojisini ve ahlakını oluşturan Naziler, "Birinci Reich" olarak gördükleri Antik Roma'nın zalim ve sert ahlakının taklit edildiği yanılsamasını yaratmaya çalıştılar. Ve kamuflaj işe yaradı. Naziler faşist bir selam vererek ellerini uzatarak Julius Caesar'ın meşhur jestini kopyaladılar; yabancı toprakları ustaca ayaklar altına alan Roma lejyonlarının zamanını yeniden canlandırmaya çağrılan sancaklarının, emirlerinin ve askeri amblemlerinin sembolizmi, barbarlığın yeniden canlanışı gösterişli sözlerle örtülüyordu; Ancak vahşi sistemin doğası ve mantığı, Nazilerin ahlak ve ahlakını karikatürize ederek, korkunç ahlaksızlık ve ahlaksızlığın toplumun tüm gözeneklerine nüfuz etmesine yol açtı.

Soru 2. Ahlakın insan yaşamındaki rolü.
Filozoflar ahlakın üç görevi olduğunu ileri sürerler: değerlendirmek, düzenlemek ve eğitmek.
Ahlak not verir. Ahlak, tüm eylemlerimizi ve ayrıca tüm toplumsal yaşamı (ekonomi, siyaset, kültür) hümanizm açısından değerlendirir, iyi mi kötü mü, iyi mi kötü mü olduğunu belirler. Eylemlerimiz insanlara faydalıysa, hayatlarının iyileşmesine, özgür gelişimlerine katkıda bulunuyorsa bu iyidir, bu iyidir. Katkıda bulunmuyorlar, müdahale ediyorlar; bu kötü bir şey. Bir şeye (eylemlerimiz, diğer insanların eylemleri, bazı olaylar vb.) ahlaki bir değerlendirme yapmak istiyorsak, bildiğiniz gibi bunu iyilik ve kötülük kavramlarını kullanarak yaparız. Veya bunlardan türetilen diğer ilgili kavramların yardımıyla: adalet - adaletsizlik; şeref - şerefsizlik; asalet, nezaket - alçaklık, sahtekârlık, anlamsızlık vb. Aynı zamanda herhangi bir olguyu, eylemi, eylemi değerlendirirken ahlaki değerlendirmemizi farklı şekillerde ifade ederiz: övürüz, katılırız veya suçlarız, eleştiririz, onaylarız veya onaylamayız vb. .D.
Değerlendirme elbette pratik faaliyetlerimizi etkiler, aksi takdirde buna ihtiyacımız olmazdı. Bir şeyi iyi olarak değerlendiriyorsak, o şey için çabalamamız, şer olarak değerlendiriyorsak ise ondan kaçınılması gerektiği anlamına gelir. Bu, etrafımızdaki dünyayı değerlendirerek, onda bir şeyleri ve her şeyden önce kendimizi, konumumuzu, dünya görüşümüzü değiştirdiğimiz anlamına gelir.
Ahlak insanların faaliyetlerini düzenler. Ahlakın ikinci görevi, yaşamlarımızı, insanların birbirleriyle ilişkilerini düzenlemek, insanın ve toplumun faaliyetlerini insani hedeflere, iyiye ulaşmaya yönlendirmektir. Ahlaki düzenlemenin kendine has özellikleri vardır; hükümet düzenlemelerinden farklıdır. Her devlet aynı zamanda toplumun yaşamını ve vatandaşlarının faaliyetlerini de düzenler. Bunu çeşitli kurum, kuruluş (parlamento, bakanlık, mahkeme vb.), normatif belgeler (kanunlar, kararnameler, emirler), yetkililer (memurlar, çalışanlar, polis, polis vb.) yardımıyla yapar.
Ahlakın böyle bir şeyi yoktur: Ahlak görevlilerinin olması gülünçtür, insancıl, adil, nazik, cesur olma emrini kimin verdiğini sormak anlamsızdır. Ahlak, bakanlıkların ve yetkililerin hizmetlerinden yararlanmaz. Hayatımızın hareketini iki şekilde düzenler: Çevremizdeki insanların görüşleri, kamuoyu ve bireyin içsel inançları, vicdan yoluyla.
Kişi başkalarının görüşlerine karşı çok duyarlıdır. Hiç kimse toplumun veya kolektif görüşlerden bağımsız değildir. Bir kişi başkalarının kendisi hakkında ne düşündüğünü önemser. Sonuç olarak kamuoyu bir kişiyi etkileyebilir ve davranışını düzenleyebilir. Üstelik bir düzenin ya da yasanın gücüne değil, ahlaki otoriteye, ahlaki etkiye dayanır.
Ancak çoğunluğun görüşü olan kamuoyunun her zaman doğru olduğuna, bireylerin görüşlerinden daha doğru olduğuna dair bir inanç olmamalıdır. Bu yanlış. Kamuoyunun modası geçmiş, modası geçmiş normları, gelenekleri ve alışkanlıkları koruyan gerici bir rol oynadığı sıklıkla görülür.
İnsan koşulların kölesi değildir. Elbette kamuoyu ahlaki düzenleme açısından büyük bir güçtür. Ancak şunu unutmamak gerekir ki, bir kişi yanılıyor olabilir, çoğunluk da yanılabilir. Bir kişi saf bir oduncu olmamalı, körü körüne ve düşüncesizce başkalarının görüşlerine, koşulların baskısına boyun eğmemelidir. Sonuçta o, devlet makinesinin ruhsuz bir dişlisi ya da toplumsal koşulların kölesi değil. Bütün insanlar eşit doğarlar ve yaşam, özgürlük ve mutluluk konusunda eşit haklara sahiptirler. İnsan özgür, aktif, yaratıcı bir varlıktır; sadece yaşadığı dünyaya uyum sağlamakla kalmaz, bu dünyayı da kendine uyarlar, koşulları değiştirir, yeni bir sosyal ortam yaratır. İnsancıl ve cesur, adil ve cesur, özverili ve bağımsız fikirli bireyler olmasaydı toplum gelişmeyi bırakır, çürür ve ölürdü.
Toplumda yaşayan bir insanın elbette dinlemesi gerekir. kamuoyu Ama aynı zamanda bunu doğru değerlendirebilmesi de gerekiyor. Eğer gericiyse protesto edin, ona karşı savaşın, ona karşı çıkın, hakikati, adaleti, hümanizmi savunun.
Bireyin içsel manevi inançları. İnsan, köhnemiş kamuoyuna, gericiliğe, önyargıya karşı seslerini yükseltirken gücünü nereden alıyor?
Vicdan dediğimiz şeyin içeriğini manevi inançlar oluşturur. Kişi sürekli olarak başkalarının kontrolü altındadır, aynı zamanda kendi içsel inançlarının da öz kontrolü altındadır. Vicdan her zaman insanın yanındadır. Her insanın hayatında başarılar ve başarısızlıklar, yükseliş ve düşüş dönemleri vardır. Kendinizi başarısızlıklardan kurtarabilirsiniz ama kirli, lekeli vicdandan asla.
Ve insan vicdanının ona söylediği gibi sürekli eleştirir, kendini yeniden yaratır. Kişi kötülüğe karşı, gerici kamuoyuna karşı konuşma gücünü ve cesaretini kendi içinde bulur - vicdanı bunu emreder. Vicdana göre yaşamak, muazzam kişisel cesaret ve hatta bazen fedakarlık gerektirir. Ancak insanın vicdanı rahat olur, ruhu sakin olur, ancak kendi iç kanaatleriyle hareket ederse. Böyle bir kişiye mutlu denilebilir.
Ahlakın eğitici rolü. Eğitim her zaman iki şekilde ilerler: bir yanda diğer insanların bir kişi üzerindeki etkisi yoluyla, eğitim gören kişinin bulunduğu dış koşulların kasıtlı bir şekilde değiştirilmesi yoluyla, diğer yanda ise bir çevrenin etkisi yoluyla. kişi kendi başına, yani kendi kendine eğitim yoluyla. Bir kişinin yetiştirilmesi ve eğitimi neredeyse tüm hayatı boyunca devam eder: Bir kişi sürekli olarak bilgiyi, becerileri ve iç dünyasını yeniler ve geliştirir, çünkü hayatın kendisi sürekli yenilenir.
Ahlakın eğitim sürecinde kendine özel bir konumu vardır.
Soru 3. Ahlak ilkelerinin kavramı, özü.
Ahlak ilkesi, bir bireyin kendisiyle ve başkalarıyla, dünyayla, davranışıyla (iç ve dış) ilişkilerinin özerk bir şekilde kendini düzenlemesi ilkesidir.
Ahlaki ilkeler, ahlaki gereksinimlerin en genel olarak ifade edildiği ahlaki bilinç biçimlerinden biridir. Ahlak normu, bir kişinin hangi belirli eylemleri gerçekleştirmesi gerektiğini belirlerse ve ahlaki kalite kavramı, davranışın ve kişilik özelliklerinin bireysel yönlerini karakterize ederse, o zaman genel biçimde ahlak ilkeleri, şu veya bu ahlakın içeriğini ortaya çıkarır, geliştirilen gereksinimleri ifade eder. Bir kişinin ahlaki özüne, amacına, yaşamının anlamına ve insanlar arasındaki ilişkilerin doğasına ilişkin toplumun ahlaki bilincinde.
Bir kişiye genel bir faaliyet yönü verirler ve genellikle daha spesifik davranış normlarının temelini oluştururlar. Bireysellik ve fedakarlık, kolektivizm ve hümanizm gibi belirli bir ahlakın içeriğini ortaya koyan ahlak ilkelerine ek olarak, ahlaki gerekliliklerin toplumsal olarak özel olarak yerine getirilmesinin özelliklerini ortaya koyan biçimsel ilkeler de vardır (örneğin, bilinç ve karşıtları - fetişizm, biçimcilik, dogmatizm, otoriterlik, fanatizm, kadercilik). Bu ilkeler herhangi bir belirli davranış normunu haklı çıkarmasa da, yine de şu veya bu ahlakın doğasıyla yakından ilişkilidir ve bir kişinin kendisine yüklenen taleplere karşı tutumunun ne kadar bilinçli olduğunu gösterir.
Ahlaki ilkeler insan davranışını motive eder, yani. Bir kişinin bir şeyi yapmayı istemesini (veya tam tersi, bir şeyi yapmamasını) sağlayan sebepler ve motivasyonlar olarak hareket eder. Eğitim ve kendi kendine eğitimin bir sonucu olarak insanlar, kendilerini bazen kendi iradeleri dışında, ahlaki standartlara uygun olarak yapılması gereken eylemleri yapmaya, yapmamaları gereken eylemleri ise yapmamaya zorlayan tutumlar geliştirirler. bu normlara aykırıdır. Dürüst bir insan bir şeyi çalamaz; bunu yapmak için elini kaldırmaz. Herhangi bir değer veya düzenleme ahlaki olanlarla çatıştığında, ikincisinin lehine bir seçim yapılmalıdır. Ahlaki ilkelerin diğerlerine göre önceliği, tüm insan ilişkilerini ve eylemlerini kapsar. Bu anlamda insan yaşamının ve faaliyetinin tüm alanları ahlaki ilkelere tabidir. Ahlaksızlık ne gündelik hayatta, ne de üretimde kabul edilemez; ne evde ne de okulda; ne sporda ne de bilimde; ne ekonomide ne siyasette. Ahlak, ilkelerinin önceliği nedeniyle, çok çeşitli durumlarda insanların etkileşiminin birliğini ve tutarlılığını sağlar. Yanınızdaki kişinin de aynı ahlaki ilkelere bağlı olduğuna dair güven, onun eylemlerinin genel yönünü öngörmenize, ona güvenmenize ve güvenmenize olanak tanır. Bir kişinin karakterini, alışkanlıklarını, becerilerini, yeteneklerini bilmeden bile ondan ne beklenmesi ve beklenmemesi gerektiğini önceden belirleyebilirsiniz. İnsanların ortak ve evrensel ahlaki ilkelere uyması davranışlarını öngörülebilir kılar.
Soru 4. Ahlakın temel ilkelerinin özellikleri.
Hümanizm (lat. himapis - insan), insan yeteneklerinin sonsuzluğuna ve miras alma yeteneğine, özgürlük talebine ve kişisel haysiyetin korunmasına, fikrine dayanan dünya görüşünün (ahlak dahil) ilkesidir. kişinin mutluluk hakkı olduğunu ve onun ihtiyaçlarının ve çıkarlarının karşılanmasının toplumun nihai hedefi olması gerektiğini savunur.
Hümanizmin ilkesi, eski çağlardan beri sabit olan, başka bir kişiye karşı saygılı tutum fikrine dayanmaktadır. Bu, ahlakın altın kuralı olan “Onların size nasıl davranmasını istiyorsanız, siz de başkalarına karşı öyle davranın” ve Kant'ın kategorik eratifinde “daima öyle davranın ki, davranışınızın düsturu evrensel bir yasa haline gelsin” şeklinde ifade edilir. "
Bununla birlikte, ahlakın altın kuralı bir öznellik unsuru içerir, çünkü herhangi bir kişinin kendisi ile ilgili olarak istediği şey, mutlaka herkesin istediği şey olmayabilir.
Zorunlu tarafıyla temsil edilen ve pratik normatif bir gereklilik olarak hareket eden hümanizm, şüphesiz bireyin diğer değerlere göre önceliğinden kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla hümanizmin içeriği kişisel mutluluk fikriyle ilişkilidir.
Gerçek mutluluk, yaşamın bütünlüğünü ve duygusal zenginliğini gerektirir. Bu ancak bireyin, şu ya da bu şekilde diğer insanlarla paylaşılan hedefler ve değerler temelinde gerçekleştirilen kendini gerçekleştirme sürecinde başarılabilir.
Hümanizmin üç ana anlamını tespit etmek mümkündür:
1. Varlığının insani temellerini korumanın koşulu olarak temel insan haklarının garanti altına alınması.
2. Belirli bir toplumun adaletle ilgili olağan fikirlerinin ötesine geçerek zayıflara destek.
3. Bireyin kamusal değerler temelinde kendini gerçekleştirmesine olanak tanıyan sosyal ve ahlaki niteliklerin oluşması.
Hümanist düşüncenin gelişimindeki modern eğilimler, bilim adamlarının, tanınmış kişilerin ve tüm duyarlı insanların insan gelişiminin kaderine olan ilgisini içerir "Küreselin Ortaya Çıkışı "dengeli sorunlar, gerçek hümanizmin şu anda var olan tüm biçimlerini, ne olursa olsun, birleştirmenin gerçek temelidir. Dünya görüşleri, politik, dini ve diğer inançlardaki farklılıklar."
Modern dünyada şiddetsizlik fikirleri, pratikte birçok halkın sömürgeci bağımlılıktan kurtarılmasını, totaliter rejimlerin yıkılmasını, canlanmasını mümkün kılan muazzam bir başarı elde etti, ancak görüş nükleer silahların yayılmasına, terörizmin devamına karşıdır. yeraltı nükleer testleri vb. Hümanist düşüncenin odak noktası aynı zamanda çevre sorunları, üretim geliştirme hızının belirli bir şekilde azaltılması, tüketimin sınırlandırılması, israfsız üretimin geliştirilmesi ile ilgili küresel alternatiflerdir. Biçimsel bir ilke aracılığıyla, bir kişinin diğeriyle insani ilişkisi hakkındaki belirli soruları çözmek imkansızdır ve görünüşe göre gerçek hümanizm, farklı ilkelerin bir kombinasyonundaki bazı n'leri, kendini ifade etme özgürlüğünün birleşme derecesini temsil eder. Belirli bir toplumun kültürü tarafından belirlenen davranış gereksinimlerine sahip bir bireyin.
MERHAMET, ihtiyacı olan herkese yardım etmeye hazır olarak ifade edilen ve tüm insanlara ve nihayetinde tüm canlılara uzanan şefkatli ve aktif sevgidir. Merhamet kavramı iki yönü birleştirir - manevi-duygusal (bir başkasının acısını kendisininki gibi deneyimlemek) ve somut-pratik (gerçek yardım dürtüsü): ilki olmadan, merhamet, ikincisi olmadan, herhangi bir hayırseverliği soğukluğa dönüştürür - boşuna duygusallık.
Ahlaki bir ilke olarak merhametin kökenleri, ne pahasına olursa olsun bir akrabayı beladan kurtarmakla yükümlü olan ancak "yabancıları" dışlayan Arxaic kabile dayanışmasında yatmaktadır. Doğru, aile dayanışması kısmen "içeridekiler" çemberinin dışında olan, ancak bununla bir şekilde bağlantılı olanlara kadar uzanabilir (Eski Ahit'te izinsiz kişilere ve "uzaylılara" vb. Giyilmesi emredilen misafire yönelik yükümlülükler).
Ancak, ancak "bizimkiler" ile "yabancılar" arasındaki tüm engellerin, günlük pratikte olmasa da, fikirde ve bireysel kahramanca ahlaki eylemlerde aşıldığı ve acının yalnızca bir acı konusu olmaktan çıktığı zaman merhametten bahsedebiliriz. soğuk küçümseme.
Merhameti ilk vaaz eden dinler Budizm ve Hıristiyanlık gibi dinler oldu. Hıristiyan ahlâkında komşuya karşı şefkatli davranmak merhamet olarak tanımlanır ve temel erdemlerden biridir. Merhamet ile dost sevgi-şefkat arasındaki önemli fark, sevginin emrine göre, mutlak ideal olan Tanrı sevgisinin aracılık etmesidir. Hıristiyanların komşularına olan sevgisi sadece sevdikleriyle sınırlı değildir, düşmanlar dahil tüm insanları kapsar.
Mülkiyet eşitsizliği ortadan kaldırılsa bile, yalnızlık, yaşlılık, hastalık ve yalnızca toplumsal ilgiyi değil, aynı zamanda bireysel merhameti de gerektiren diğer acılar devam edecektir. Günümüzde “merhamet” kavramının yavaş yavaş toplumumuzun söz varlığına tam anlamıyla geri dönüş süreci yaşanmakta ve merhamet içinde bekleyen insanlara özel yardıma yönelik faaliyetler yoğunlaşmaktadır.
PABEHCTBO (ahlak açısından) - mutluluk için yaratıcı yeteneklerin geliştirilmesinde aynı haklara sahip oldukları, kişisel onurlarına saygı duyulduğu insanlar arasındaki bir ilişki. İnsanlar arasındaki kardeşlik birliğine duyulan ihtiyacın yanı sıra eşitlik, ahlakın temel fikridir; tarihsel olarak akrabalık ve insanların sosyal ayrılığına, gerçek ekonomik ve politik eşitsizliğine bir alternatif olarak ortaya çıkmıştır. Ahlakta eşitlik ilkesinin en uygun ifadesi, formülasyonundan ahlaki gerekliliklerin evrenselliğine (evrenselliğine), bunların sosyal statüleri ve yaşam koşullarına bakılmaksızın tüm insanlara yayılmasına ve ahlaki gereksinimlerin evrenselliğine dayanan altın kuraldır. Ahlaki yargılar, başkalarının eylemlerini değerlendirirken insanların kendi eylemlerini değerlendirirken kullandıkları aynı temellerden hareket etmeleri gerçeğinde yatmaktadır.
Eşitlik fikri, fedakarlık ilkesinde ve buna karşılık gelen şefkat (acıma), merhamet ve katılım gerekliliklerinde normatif bir ifade alır.
Tarihsel deneyimin gösterdiği gibi, ahlaki eşitlik, pratikte ancak ekonomik ve politik bağımsızlıkla karakterize edilen, eğitim ve mesleki düzeyini artırma olanağı, manevi gelişimin vazgeçilmez sorumluluğu ile karakterize edilen kişilerin belirli bir sosyo-politik ve kültürel statüye sahip olmasıyla gerçekleştirilebilir. Herkes kendi faaliyetlerinin sonuçları için toplumun bir üyesidir.
ALTPUISM (Latince alteg'den - diğer), diğer insanlara şefkat göstermeyi, onlara özverili hizmet etmeyi ve onların iyiliği ve mutluluğu adına kendini inkar etmeye hazır olmayı emreden ahlaki bir ilkedir. “Altruizm” kavramı, bu prensibi kendi etik sisteminin temeli olarak koyan Comte tarafından ahlak teorisine kazandırılmıştır. Comte, toplumun ahlaki gelişimini, insanların bencilliklerine karşı koyması gereken sosyal fedakarlık duygusunun eğitimi ile ilişkilendirdi.
Eşitliğin ve insanlığın gereği olarak fedakarlık, ahlakın ve hümanizmin normatif temellerinden biridir. Aynı zamanda, özel çıkarların taşıyıcısı olarak bireye hitap eden fedakarlık, aslında zorunlu olarak kendini inkar etmeyi gerektirir, çünkü çıkarların karşılıklı olarak ayrılması koşullarında, kişinin komşusunun çıkarlarıyla ilgilenmesi ancak kendi çıkarlarının ihlal edilmesi durumunda mümkündür. Davranışta özgeciliğin gerçekleştirilmesinin spesifik biçimleri yardımseverlik ve hayırseverliktir.
Adalet, şu ya da bu değeri, iyiyi değil, bunların kendi aralarındaki genel ilişkilerini ve bireyler arasındaki özel dağılımını ifade eden bir ahlaki bilinç kavramıdır; İnsanın özüne ve onun devredilemez haklarına ilişkin fikirlere karşılık gelen insan toplumunun uygun düzeni. Adalet aynı zamanda hukuki ve sosyo-politik bilincin bir kategorisidir. Bir bütün olarak belirli fenomenlere ahlaki bir değerlendirmenin yapıldığı daha soyut iyilik ve kötülük kavramlarının aksine, adalet, iyinin ve kötünün insanlar arasındaki dağılımı açısından çeşitli fenomenler arasındaki ilişkiyi karakterize eder.
Adalet ne merhametle ne iyilikle ne de sevgiyle çelişmez. Aşk bu iki kavramı da içerir. Adil bir yargıç, suçluyu cezalandırmakla yükümlüdür, ancak sevgiyle hareket ederek ve şartlara uygun olarak, her zaman insani olması gereken cezayı hafifletmek için aynı zamanda merhamet de gösterebilir. Örneğin bir hakim sanığa zorbalık yapmamalı, onu avukattan mahrum bırakmamalı veya adil olmayan bir yargılama yapmamalıdır.
Aristoteles'e göre, basiretli (basiretli) kişinin asıl görevi, iyi bir yaşam için iyiye ilişkin doğru kararları vermek ve bir bütün olarak kendisi için fayda sağlamaktır. Sağduyunun yardımıyla kişi, belirli bir durumda bu amaç için doğru araçları seçebilir ve bunu eyleme geçirebilir. Aristoteles basiretli olmanın sadece bilmek değil, bilgiye uygun hareket edebilmek anlamına geldiğini vurgular. Eğer bilimsel ve felsefi bilgi Gerekçelendirmeye izin vermeyen son derece genel tanımlarla ilgilenirse, basiret sadece genel olanın değil aynı zamanda genel olanın da bilinmesini gerektirir. daha büyük ölçüdeözel, çünkü belirli (özel) durumlarda karar verme ve eylemler gerçekleştirmeyle ilgilidir. Ve karar verme yeteneğine sahip bir kişi olarak basiretli bir kişi, belirli bir eylemde mümkün olan en yüksek faydayı nasıl elde edeceğini bilir. Hikmet akılla kazanılırsa, basiret de tecrübeyle ve kanaate benzer özel bir duyguyla kazanılır.
Daha sonra I. Kant sağduyuyu ahlaktan ayırdı. Ahlak yasasının, onun dışındaki herhangi bir amaç tarafından belirlenmediğini gösterdi. Basiretlilik doğal hedefe yöneliktir - mutluluk ve ihtiyatlı bir davranış bunun için yalnızca bir araçtır.
Modern ahlak felsefesinde sağduyunun rehabilitasyonu, onun anlamını pratik bilgelik olarak, yani belirli durumlarda mümkün olan en iyi şekilde hareket etme yeteneği olarak yeniden yapılandırmayı içerir. En iyi şekilde, ahlaki açıdan yüce olmasa da en azından ahlaki açıdan haklı bir hedefe odaklanmak anlamına gelir.
Basiret, ahlakın (adalet ve yardımseverlikle birlikte) temel ilkelerinden biri tarafından belirlenir. Bu ilke, kişinin yaşamının her alanına eşit özen göstermesi ve anlık iyiliği ancak gelecekte elde edilebilecek daha büyük iyiliğe tercih etmemesi gerekliliği şeklinde formüle edilmiştir.
BARIŞ SEVGİSİ, insan yaşamının daha yüksek bir toplumsal ve ahlaki değer olarak tanınmasına dayanan ve halklar ve devletler arasında ideal bir ilişki olarak barışın sürdürülmesi ve güçlendirilmesini onaylayan bir ahlak ve politika ilkesidir. Barışçıllık, bireysel vatandaşların ve tüm ulusların kişisel ve ulusal onuruna, devlet egemenliğine, insan haklarına ve insanların haklarına saygı gösterilmesini ve önemli bir yaşam tarzı tercihini gerektirir.
Barışçıllık, sosyal düzenin korunmasına, nesiller arası karşılıklı anlayışa, tarihi ve kültürel geleneklerin gelişmesine, çeşitli sosyal grupların, etnik kökenlerin, ulusların etkileşimine katkıda bulunur. Barışçıllığa saldırganlık, saldırganlık, şiddet yoluyla çatışma çözme yöntemlerine eğilim, insanlar, uluslar, sosyal kimyasal sistemler arasındaki ilişkilerde şüphe ve güvensizlik karşı çıkıyor. Ahlak tarihinde barışçıllık ve saldırganlık, düşmanlık iki ana eğilim olarak karşı karşıya gelir.

Çözüm
Ahlakın dışında hiçbir şey olamaz, yani. insan hayatını belirleyen değerler çemberinin dışında. Her birey, her grup, her toplum, bireyin seçilen yönde kademeli olarak gelişmesine izin veren belirli bir normlar, idealler ve yasaklar sistemidir. Bu nedenle ahlak, insan varoluşunun zorunlu bir boyutudur. Ahlakın nihai hedefi insanın mutluluğu, bireyin ve tüm insanların en uyumlu gelişimidir.
Gerçek ahlakın gerekli işaretlerinden biri sonsuzluktur, etiğin en genel ve temel kavramları olan iyilik ve kötülük kategorileri de dahil olmak üzere ilke ve kategorilerinin değişmezliğidir.
Maddi şeyler, özellikle de insan tarafından yaratılanlar değişmeye eğilimlidir. Üstelik değişmeleri ve gelişmeleri gerekiyor. İnsan dehası sürekli olarak daha iyi şeyler icat eder. Bu, insanın yaratıcılığında doğal olarak ulaşmaya çalıştığı ilerlemenin bir parçasını oluşturur.
Ancak ahlaki ilkeler ve değerler farklı bir düzendedir. Bunlardan bazıları görecelidir, bazıları ise mutlak ve değişmezdir. Bunlar değiştirilemezdir çünkü diğer pek çok şeyin yanı sıra onurumuza karşı olan eylemlerde bulunmamıza izin vermezler.

Edebiyat
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etik. M.: 1998. - 472 s.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etik: Ders Kitabı. - Mn.: V.M. tarafından yayınlandı. Skakun, 1995. - 320 s.
3. Milner-Irinin A.Ya. Gerçek insanlığın ahlakı veya ilkeleri. M., Interbook, 1999. - 519 s.
4. Mitashkina T.V., Brazhnikova Z.V. Etik. Ahlak tarihi ve teorisi. Minsk, BSPA "VUZ-UNITY", 1996. - 345 s.
vesaire.................

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Benzer belgeler

Antik bilimsel tıbbın kurucusu, Antik Çağ tıp okulunun reformcusu Hipokrat'ın öğretileri. Hipokrat Külliyatı olarak bilinen tıbbi incelemelerden oluşan bir koleksiyon. Hipokrat Yemini, zarar vermeme ilkeleri, tıbbi gizlilik.

sunum, 12/10/2015 eklendi


Ahlaki değerler Doktorların mesleki etiğinde Hıristiyanlık. Manastır tıbbının oluşumu. Merhametli Dullar Enstitüsü'nün Faaliyetleri, Kutsal Haç Merhametli Kız Kardeşler Topluluğu. Sovyet döneminde tıbbın gelişimi. Bir doktorun yemini ve yemini.

sunum, 23.09.2013 eklendi


Tıbbın ahlaki ve etik sorunları. Tıbbi bakımın kalitesinin ve ana kurucu unsurlarının belirlenmesi. Tıp etiğinin özü ve önemi. Hekim-hasta, hekim-hasta ilişkisinin özellikleri ve ilkeleri. Tıbbi gizlilik ve ötenazi.

sunum, 11/18/2014 eklendi


Antik tıbbın büyük reformcusu ve materyalist olarak Hipokrat. Yüksek ahlaki karakter fikri ve bir doktorun etik davranış örneği. “Hipokrat Yemini”nde formüle edilen tıp etiği kuralları ve bunların genç kuşak doktorlar için değeri.

sunum, 05/13/2015 eklendi


Etik kavramı ve ilkeleri, tıp alanındaki tezahürünün özellikleri. Tıbbi bakımın kalitesinin ve onu oluşturan unsurların tanımı. Danışmanlığın ve kişilerarası iletişimin temelleri. Tıbbi gizliliğin özü ve önemi, gerekliliği.

sunum, 04/01/2014 eklendi


Mahkumları veya tutukluları istismardan korumada sağlık çalışanlarının, özellikle de doktorların rolüyle ilgili tıp etiği ilkeleri. Acil durumlarda tıp. Öğrenci öğretiminde tıbbi etik sorun.

sunum, 29.03.2015 eklendi


Organizasyon ilkeleri ve modern tıp ve sağlık teorileri. Sosyal ve biyolojik faktörler sağlık. Kavramı Sağlıklı bir şekilde hayat. Sağlık eğitiminin özü ve yöntemleri. Tıbbi faaliyetlerin organizasyonel ve yasal temelleri.

özet, 27.01.2011 eklendi


sunum, 11/11/2016 eklendi

Ahlaki prensipler(ahlaki standartların dayandığı, uygun insan davranışına ilişkin temel temel fikirler)

Temel ilkeler şunları içerir:

1. Hümanizm (insanın en yüksek değer olduğu fikrine odaklanan bir dünya görüşü;)

2. Fedakarlık (başka bir kişinin (insanların) yararına ve çıkarlarının tatminine yönelik özverili eylemleri öngören ahlaki bir ilke. Kural olarak, kişinin ortak iyilik uğruna kendi çıkarını feda etme yeteneğini ifade etmek için kullanılır. .)

3. Hoşgörü (bir başkasının yaşam tarzına, davranışlarına, geleneklerine, duygularına, düşüncelerine, fikirlerine, inançlarına karşı hoşgörü anlamına gelir)

4. Adalet

5. Kolektivizm

6. Bireycilik

İş bitimi -

Bu konu şu bölüme aittir:

Kavramı formüle edin ve bir bilim olarak etiğin özünü ve görevlerini karakterize edin

Ahlaki bilinç, sosyal çıkarlara uygun olarak uygun davranışa ilişkin görüşler, fikirler ve fikirler sistemidir. Ahlaki tutum, içinde yer alan bağımlılıklar ve bağlantıların bir bütünüdür. ahlaki davranış Ahlaki bilincin dışsal tezahürü, kişiliğin oluşumunun sonucudur ve...

Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan materyalle ne yapacağız:

Bu materyal sizin için yararlı olduysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Bu bölümdeki tüm konular:

Kavramı formüle edin ve bir bilim olarak etiğin özünü ve görevlerini karakterize edin
Etik Dr. Yunanistan Etiği, ahlakın özü, ortaya çıkışı ve işleyişine ilişkin yasalar hakkında bilgi alanıdır. Etik özeldir insani bilgi konusu veba olan

Hukuk etiğini bir tür meslek etiği olarak tanımlayın, konusu
Prof. Etik, insanlar arasında mesleklerinden kaynaklanan ilişkilerin ahlaki doğasını güvence altına alan davranış kurallarıdır. aktiviteler. Ahlakın bir dalı olarak hukuk etiği - kepçe

Kavramı verin ve ahlaki sistemi karakterize edin
Ahlak, kabul edilen iyi ve kötü, adil ve adaletsiz sosyal kavramlarına uygun olarak insanlar arasındaki ilişkilerin doğasını belirleyen bir normlar ve ilkeler sistemidir.

Ahlak ve hukukun genel ilkeleri
1. Düzenleyici düzenlemenin ayrılmaz bir sistemidirler çünkü çeşitli sosyal normları temsil eder 2. Aynı amaç ve hedefler 3. Aynı düzenleme, düzenleme konusu

Ahlak ve hukuk arasındaki farkın kriterlerini belirleyin
Hukuk, toplumdaki çeşitli grupların, kişilerin üzerinde mutabakata varılmış iradesini ifade eden, özgürlüklerin ölçüsü olarak hareket eden ve basit sorumluluklarından sorumlu olan, genel olarak bağlayıcı devlet düzenlemeleri ve ilkeleri dizisidir.

Adaletin hukuki ve ahlaki ilkelerini formüle etmek
7 numara adalet ve adaletin ahlaki içeriği Adalet, ceza ve hukuk davalarının mahkemeler tarafından değerlendirilmesi ve çözülmesine yönelik bir tür kolluk faaliyetidir

Düzenleyici yasal düzenlemelerde yer alan gereklilikler
İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi'nde (10 Aralık 1948'de BM tarafından kabul edilmiştir) Madde 1: Bütün insanların özgür, onur ve haklar bakımından eşit doğduğu düzenlenmiştir.

Belarus Cumhuriyeti Anayasasında evrensel ahlaki değerleri formüle edin (hümanizm, adalet, hukuki işlem ilkeleri)
ST 2 KRB; Madde 22 Krb – adalet kategorisi, herkes kanun önünde eşittir; 23. Madde: Hak ve özgürlüklerin kısıtlanması 24. Madde: Yaşam hakkının güvence altına alınması; Madde 25: dos'un korunması

Ceza hukukunda ahlaki ilke ve normları formüle etmek
Madde 2, UP'nin görevini, insanlığın barış ve güvenliğini, insan haklarını ve özgürlüklerini, tüzel kişilerin mülkiyet haklarını, doğal çevreyi, kamu ve devlet çıkarlarını, Belarus Cumhuriyeti anayasasını vb. korumayı belirler.

Kanıtın etik sorunları
Kanıtın ahlaki amacı olarak bir ceza davasında gerçeğin ortaya konulması: Gerçeğin ortaya konulması, adil adaletin vazgeçilmez bir koşuludur. R davasında gerçeği ortaya koymayı reddediyor

Sorgulama ve Yüzleştirme Etiği
Doros (Madde 215-221) Sorgulamanın amacı: sorguya çekilen kişiden dava için gerekli koşullar (sorgulamanın hukuki ve ahlaki yönleri) hakkında doğru ifade almak

Hukuk psikolojisi kavramını formüle edin, konusunu karakterize edin
Hukuk psikolojisi, psikolojik bilimin bir dalıdır ve insanların zihinsel faaliyetlerinin kalıplarını ve mekanizmalarını inceleyen bir bilimdir. Bilimin adı "psiko"

Hukuk psikolojisinin sistem ve yöntemlerini açıklamak
Hukuk psikolojisi yöntemleri Hukuk psikolojisinde, kişiliğin psikolojik çalışmasının yanı sıra, ortaya çıkan çeşitli psikolojik fenomenler için bir yöntemler sistemi vardır.

Hukuk psikolojisi sistemi
Hukuk psikolojisinin kendi kategoriler sistemi, belirli bir yapısal organizasyonu vardır. Aşağıdaki bölümler ayırt edilebilir: Chufarovsky Yu.V. Hukuk psikolojisi. Öğretici. - M. Pravo

Hukuk psikolojisinin görevleri
Bir bilim olarak hukuk psikolojisi, genel ve özel olarak bölünebilecek belirli görevleri kendisine belirler. Hukuk psikolojisinin genel görevi hukuki psikolojinin bilimsel sentezidir.

Farklı etik sistemleri vardır: etik Antik Yunan, Hindu etiği, Konfüçyüs etiği. Her biri, sınırlı sayıda temel, her şeyi kapsayan kavramları vurgulayarak kendi ahlak modelini sunar: insanlık, saygı, bilgelik, vb. Bu tür kavramlar, etik yapısının dayandığı ahlaki ilkeler veya yasalar statüsünü alır.

Diğer tüm özel ahlaki kavramlar, ahlaki yasalar etrafında gruplandırılır ve içsel gerekçelendirme ve tartışma işlevlerini yerine getirir. Örneğin ahlaki bir ilke veya yasa olarak insanlık, şefkat, duyarlılık, dikkatlilik, affetmeye veya yardım etmeye hazır olma gibi kavramlara dayanır. Saygının ahlaki yasası saygı, incelik, alçakgönüllülük, itaat, incelik ve dünyaya karşı saygılı tutum yoluyla gerçekleştirilir.

Farklı etik sistemleri farklı ahlaki yasalar kullanır. Antik Yunan'da temel ahlaki ilkeler (temel erdemler) cesaret, bilgelik ve adaleti içeriyordu. Çin ve Japonya'da yaygın olan Konfüçyüsçü etikte beş sözde sabit vardır: insanlık, adalet, nezaket, bilgelik, dürüstlük. Hıristiyan etiği, inancı, umudu ve yardımseverliği ön planda tutar.

Ahlak filozofları bazen kendi ahlak modellerini sunarlar. Örneğin 19. yüzyılın ünlü Rus filozofu. V.S. Solovyov üç ana erdem fikrini ortaya attı: utanç, acıma ve saygı. Alman-Fransız düşünür A. Schweitzer (1875-1965) tarafından önerilen model, yaşamın değerine dayanmaktadır ve buradan her şeyi kapsayan bir ahlaki yasayı türetmektedir: "hayata saygı."

Schweitzer şöyle yazıyor: "Bir kişi ancak yardım edebileceği herhangi bir hayata yardım etme yönündeki içsel dürtüye itaat ettiğinde ve yaşayan bir insana zarar vermekten kaçındığında gerçekten ahlaklı olur."

Çeşitli etik sistemlerinde şu veya bu kombinasyonla tekrarlanan ana, evrensel yasalardan bahsediyoruz. Bu yasaların değeri, ahlaki deneyimdeki en önemli ahlaki görevleri kutsallaştırmalarında yatmaktadır. Eğitim sürecinde gelişen kalıcı bilinç durumlarının atamaları olarak hizmet ederler: insanlık, adalet, saygılılık, rasyonellik vb. Bunlar, Aristoteles'in gerçekleştirmeye yönelik "alışkanlık eğilimleri" olarak adlandırdığı erdemlerdir. ahlaki eylemler. Her ahlaki ilkeyi uygulama yollarının (araçlarının, tekniklerinin) çok çeşitli olduğu bilinmektedir. Bir kişinin bireysel özelliklerine, belirli bir ortamın koşullarına ve koşullarına bağlıdırlar. yaşam durumu Belirli bir toplumda gelişen ahlaki düşünce ve davranış geleneklerinden.
Üzerinde duralım beş ahlaki prensipÇoğunlukla seküler etik sistemlerinde bulunan ve insanlığın ahlaki deneyimine bırakılan en önemli ve en iyi şeyleri yansıtan - insanlık, saygı, akılcılık, cesaret, onur. Her birinin diğer her şeyi desteklemesi, güçlendirmesi ve ifade etmesi anlamında aralarında iyi gelişmiş işlevsel bağlantılar kurulur. Bu ilkeler, göreceli bağımsızlığı korurken, yalnızca hayırseverlik ilkelerinin en eksiksiz, doğru ve başarılı şekilde uygulanmasının bir aracı olarak önemlidir. Saygı, dünyayla ilişkilerde yardımseverliği ve saygıyı sağlar, cesaret, ahlaki hedeflere ulaşmak için gerekli çabaları organize eder ve harekete geçirir, akla, davranışın entelektüel sansürü rolü atanır ve onur, duyusal-duygusal bir sansürdür.

İnsanlık- Olumlu, birleştirici duygu ve tepkilerden oluşan bir sistem: sempati, anlayış, sempati. En yüksek tezahürlerinde sadece insanlara karşı değil aynı zamanda doğaya, flora ve faunaya ve insanlığın kültürel mirasına karşı da bilinçli, nazik ve tarafsız bir tutumu içerir. Bu, bireyin kendisine ve sevdiklerine duyduğu doğal sevgiyi diğer insanlara, etrafındaki tüm dünyaya aktarmaya yönelik hayvan üstü bir yetenek ve hazır olma durumudur.

Gezegenimizin sakinlerinin ortak bir görevi vardır: Her durumda, en zor durumlarda bile insan kalmak - insanların evrim sürecinde yükseldiği ahlaki seviyeye uygun davranmak. "Eğer bir kişiyseniz, o zaman bir kişi gibi davranın" - bu, ahlaki ve antropolojik kimliğin evrensel formülüdür. İnsanlığın görevi, etrafta olup biten her şeye nazik ve aktif katılımdır. Bu, kişinin kendine, toplumsal doğasına bağlılık ve uyumdur.
Kimseye zarar vermiyor diye bir insanı insan sayamazsınız. Bir kişilik özelliği olarak insanlık, anlayış, gelir, hizmet, imtiyaz, iyilik gibi eylemlerden oluşan gündelik fedakarlıktan oluşur. Bu, diğer insanların konumuna girme, onlara en azından nazik tavsiyeler ve katılım sözleriyle yardımcı olma yeteneğidir. Sonuçta insanların manevi desteğe ihtiyaç duyduğu durumlar o kadar da nadir değil. Bazen sempati duymak, işlere yardım etmekle aynı şeydir.

Hayırseverliğin besleyici iç ortamı, insan doğasında var olan suç ortaklığı, şefkat ve empatidir. Psikolojik açıdan bu empati- başka birinin duygusal durumuna girme ve ona sempati duyma yeteneği. Empati, sempati ve iyi niyetin eşlik etmediği "soğuk giriş"in aksine, başka bir kişinin rolüne "sıcak giriş" olarak nitelendirilir. İnsanlığın düşüncesine ve genel yönelimine uygun olarak merhamet, ahlaki bir yükümlülük ve önemli bir görev olarak değerlendirilmelidir. ahlaki kalite Kişilik, duygusuzluk, kalpsizlik, ahlaki sağırlık gibi özelliklerin tam tersidir.

Elbette, diğer insanların deneyimlerine yalnızca tamamen duygusal duyarlılık nedeniyle değil, istemsiz olarak yanıt veriyoruz. Empati, ahlaki ilke ve kuralların kontrolünde, iradenin çabalarıyla oluşur ve sürdürülür. Bir başkasının kişisel dünyasına girmek, onun sevincini veya üzüntüsünü paylaşmak için bazen kendinizi aşmanız, kendi endişelerinizi ve deneyimlerinizi bir kenara bırakmanız gerekir. Empatik olmak zordur, sorumlu, aktif, güçlü ve aynı zamanda incelikli ve duyarlı olmak anlamına gelir (K. Rogers). Kişilik merkezli yetiştirme ve eğitim sürecinde ortaya koyduğu "kişisel gücün" gelişimi kavramı buradan kaynaklanmaktadır.

İÇİNDE gündelik Yaşam empatik eylemlerin önemli bir kısmı alışkanlıktan dolayı neredeyse otomatik olarak gerçekleştirilir. Bunlar, basit ahlaki normlarla ilişkilendirilen basit istemli eylemler arasındadır. Basitçe ifade etmek gerekirse, bu gibi durumlarda, alışkanlıktan dolayı, insanca davranırız, bunu tamamen doğal ve yüksüz bir şey olarak algılarız.

Kişilerarası bağlantıların ve ilişkilerin ötesinde, konut ve endüstriyel tesislerin inşası, endüstriyel ürünlerin tasarımı, kentsel yeşillendirme, kentsel yeşillendirme, sosyal güvenlik gibi konularda insanlara uygun bir yaşam ortamının yaratılmasıyla ilişkili, açıkça tanımlanmış, büyük ölçüde kurumsallaşmış bir empati kültürü katmanı vardır. vb. İnsan dışı yaşamın çeşitli yönleri, dünyaya karşı empatik, estetik bir tutumun ulusal ve evrensel standartlarını ne ölçüde karşıladığını bulmak için yalnızca doğal çevrenin yanı sıra insan yapımı çevre de geniş çapta tartışılmaktadır. Tek kelimeyle, oldukça gerçekçi bir şekilde, sempati, empati ve karşılıklı yardımın etkisi altında oluşan güçlü bir kültür katmanı vardır. Biz buna empati kültürü diyoruz, yani insanlığın geliştirdiği, sempatik, anlayışlı, estetik açıdan olgun düşünce ve davranışlara sahip bir ilke ve normlar sistemi anlamına geliyor.

İyi organize edilmiş ve koordineli bir varlık olarak kalırken, empati kültürü açıkça şu şekilde bölünmüştür: bireysel olarak kişisel Ve sosyal odaklı empati kültürü. İlk durumda, bireyin empatik düşünme ve davranış becerileri ve yeteneklerinden bahsediyoruz. Empati burada önemli bir kişisel özellik olarak hareket eder ve bu gibi durumlarda bireysel bir kişinin karakterinden bahsederler: nezaketi, duyarlılığı, duyarlılığı. Bunun tersine, toplumsal yönelimli bir empati kültürü bir bütün olarak toplumun bir özelliğidir. Müreffeh bir yaşam için devlet tarafından onaylanan ve desteklenen bir standartlar sistemi içerir.

Duyarlılık hayırseverliği oluşturan ahlaki kavram ve duyguların karmaşık paletinde özel bir yere sahiptir. Kişilik özelliklerinden biri olan duyarlılık, ahlaki dikkat, ahlaki hafıza ve ahlaki anlayışın birleşimidir.

Ahlaki dikkat, etik bir ilgi veya özel bir merak veya araştırma biçimidir; bir kişinin deneyimlerini veya durumlarını tanımlama, tanıma ve bunlara nazik, insani bir şekilde yanıt verme yeteneğidir. Bunun için yalnızca gözlem yeterli değildir; ahlaki açıdan motive edilmiş, yürekten ilgi gereklidir. Gözün bakıp gördüğünü söylemeleri boşuna değil, karşıdakinin sevincini veya üzüntüsünü gerçekten tanıyan ve ön plana çıkaran kalp ve ruhtur. Ahlaki dikkat belirli bir ton belirler, belirli, etik olarak doğrulanmış dış dikkat yönü, insanların deneyimlerine duyarlı özel bir kişilik türünün oluşumuna katkıda bulunur. Ahlaki veya olumlu ilginin tezahürleri arasında iletişimde kullanılan sağlıkla ilgili sorular, sevindirici bir olay için tebrikler, başsağlığı dilemeler, her türlü uyarıcı jest, hareket ve eylemler yer alır. Her durumda, bu diğer insanlara değer vermektir, onlar için önemli olduğunun hoş ve gurur verici bir kanıtıdır.

Minnettarlık insanlığın önemli bir parçasıdır. Bu, dikkatin, duyarlılığın, asaletin bir tezahürüdür ve şunu belirtir: iyi ilişkiler fark edildi, kabul edildi, takdir edildi. Minnettarlık, iyiliğe iyiliğe, sevgiye sevgiye, saygıya saygıya karşılık verme isteğini gerektirir. Nankörlük bu uyumu bozar ve ahlakın temellerine ciddi bir darbe indirir. Bu nedenle tek bir önemli iyilik, söz veya dürtü dikkatsiz bırakılmamalı, ahlaki bir karşılık verilmemelidir.

Şükran sadece insanlığın inşasını tamamlamakla kalmaz, hayırseverliğin ufkunu genişletir, gerekli manevi ve ahlaki enerjiyi biriktiren bir kaynak görevi görür ve yeni faydalar mekanizmasını harekete geçirir. Şayet şükran ahlaki sistemin dışına çıkarsa, insanlık içsel gücünün ve enerjisinin önemli bir kısmını kaybedecektir. Sonuç olarak bu, insani eylemlere yönelik motivasyonu o kadar zayıflatabilir ki, ahlakın yok edilmesiyle eşdeğer hale gelebilir. I. Kant'ın minnettarlığın özel bir sorumluluk, devlete karşı sorumluluk ve bir bütün olarak ahlakın kaderi damgasını taşıdığını vurgulaması boşuna değildi. Minnettarlığın kutsal bir görev olarak görülmesi gerektiğine, yani ihlal edilmesinin (utanç verici bir örnek olarak) prensipte ahlaki iyilik güdüsünü yok edebileceğine inanıyordu.

Ancak buradaki paradoks, etiğin kişiyi, eylemin ahlaki değerini azaltmamak veya yok etmemek için minnettarlığa güvenmeden iyi eylemler yapmaya zorunlu kılmasıdır. “İyilik yap ve unut” diyorlar. Birine yardım ettiğinizde, bunun için size teşekkür edilmediğinden şikayet etmek onursuzluktur; Bir kişiye kendisine sunulan hizmetleri hatırlatmak uygunsuzdur. Üçüncü şahıslarla konuşurken bile yaptığınız iyilikleri bildirmekten kaçınmalısınız. Asil fedakarlık ile minnettarlık beklentisi arasında bir çelişki ortaya çıkar.

Böyle bir çelişki bireyin iç dünyasının temellerini etkiler ve çözümlenmesini gerektirir. Kendi bilgileriniz hakkındaki bilgileri bastırmanız önerilir. iyi işler ve diğer insanların iyiliklerini ve her şeyden önce size kişisel olarak sunulan hizmetleri unutmayın. Sonuçta mesele herkesin bilmesini, hatırlamasını ve buna göre insanlık ve şükran görevini yerine getirmesini, mümkünse etrafındakilerin nezaketine odaklanmasını, tanınma biçimine ve kapsamına değil. kendi eylemleri.

Saygılı olma genellikle bu ahlaki ilkenin özünü doğru bir şekilde yansıtan nezaket, yardımseverlik, nezaket, görgü ile ilişkilendirilir.

Ancak felsefi saygı anlayışı alışılagelmişten daha geniştir. Bu kavram, dünyaya bir mucize, paha biçilmez, ilahi bir armağan olarak karşı saygılı, saygılı, şiirsel bir tutumu içerir. Saygı ilkesi bizi insanlara, nesnelere ve doğa olaylarına şükranla yaklaşmaya ve hayatımızdaki en iyi şeyleri kabul etmeye zorlar. Bu temelde, eski zamanlarda çeşitli kültler oluşmuştur: ağaç kültü, demir kültü, hayvan kültü, gök cisimleri kültü. Aslında her insanın küçük bir parçası olduğu, dünyanın yararlı bir halkası olmaya çağrılan evrene karşı saygılı bir tutumu yansıtıyorlardı. İÇİNDE ünlü şiir N. Zabolotsky bu konuda şunları söyledi:

Bağlantıya bağlantı ve şekle şekil. Dünya, tüm yaşayan mimarisiyle - Şarkı söyleyen bir org, bir borular denizi, bir clavier, Ne sevinçten ne de fırtınadan ölmüyor.
(Metamorfozlar)

Bireyin etik dokunulmazlığı(bizim anlayışımıza göre) yaş, cinsiyet, sosyal veya ırksal geçmişe bakılmaksızın saygı duyulması koşulsuz bir insan hakkıdır. Bireyin, kimsenin müdahale edemeyeceği kişisel bir hukuk alanı oluşturulur ve kişinin şeref ve haysiyetine yönelik her türlü saldırı kınanır.

Etik dokunulmazlık, ister yüksek rütbeli bir memur, ister bir çocuk ya da dilenci bir serseri olsun, her kişinin temel saygı ve tanınma konusunda eşit haklara sahip olmasını sağlar. A. Maslow'a göre merkezi yerin "herhangi bir insana yalnızca kişi olduğu için saygı duyma eğilimi" tarafından işgal edildiği demokratik bir karakter yapısı bu şekilde oluşur. Etik dokunulmazlık dikkate alınarak ve onun kontrolü altında, genel kabul görmüş karşılıklı muamele kuralları ortaya çıkar, gelişir ve işler ve belirli bir düzeyde veya gerekli minimum etik yasallık korunur.

Görgü kuralları ile görgü kurallarına uymayan kişiliğin antitezi

Kendini en iyi şekilde gerçekleştirmek ve temaslarda kişisel hedeflere ulaşmak için iyi görgü kurallarının bilinmesi ve bunlara uyulması gerektiğine dair bir inanç vardır. Bu gibi durumlarda kişinin saygılı davranarak kazandığı iyi itibar belirleyici önem taşır. Bu, dost canlısı, saygılı ve konuşması keyifli bir kişinin itibarıdır.

Derecelendirmelerin en uç noktasında, görgü kuralları standartları hakkında çok az bilgisi olan kişiler yer alıyor. Genellikle insanlarla temas halindeyken çekingenlik, çaresizlik ve kafa karışıklığı gösterirler. Konfüçyüs, "Ritüelsiz saygı telaşa yol açar" diye vurguladı. Çoğu zaman bu, görgü kurallarının saygıyı simgeleyen belirli bir aktiviteyi öngördüğü yerde bir kişinin aktif olmadığı gerçeğiyle ifade edilir. Mesela yaşlılar veya kadınlar geldiğinde oturduğu yerden kalkmıyor, özür dilemesi veya bir hizmet için teşekkür etmesi gerektiğinde sessiz kalıyor, gerekli nezaket ziyaretlerini yapmıyor vs. Genel özellikleri Böyle bir kişiye uygulandığında: "cahil", "kötü huylu", "kaba", psikolojik olarak doğru bir başka özellik daha vardır: "beceriksiz, beceriksiz, değersiz, inisiyatiften yoksun." Böyle bir kişi, kişiliğini asil bir biçimde ortaya koymakta başarısız olur. Sapkın davranışın belirli bir biçimi olarak görgü kuralları bilgisizliği, kendini gerçekleştirme alanını ve olanaklarını sınırlar.

Aktif bir görgü kuralları bilgisizliği biçimi, bir kişi ahlak kurallarını açıkça, hatta açıkça ihlal ettiğinde kendini gösterir: bir konuşmaya kararsız bir şekilde müdahale eder, iftira atar, anlamsız şakalar yapar, uzanarak oturur, yüksek sesle güler, utanmadan kendisini ve sevdiklerini övür, vb. Görgü kuralları bilgisizliğinin aktif biçimlerine yakın olumsuz bir olgu olarak, itaatin dalkavukluk ve kölelikle özdeşleştirilmesini düşünün. Bunun, gelişmemiş bir anlayış yetisinin belirtisi ve yanlış yargıların kaynağı olduğu genel olarak kabul edilir.

Saygı ve öz saygının diyalektiği

Saygının önemi ve buna bağlı olarak nezaket ve nezaket yoluyla kişisel hedeflere ulaşma stratejisi bazı kaygıları gündeme getiriyor: Köle psikolojisi bu temelde gelişecek mi? Burada kavramsal ikame riski var mı?

Bu tür dönüşümlerin olasılığını ortadan kaldırmak için, kişinin kendi onurundan ödün vermeden aşılamaması gereken, etik açıdan doğrulanmış bir saygı sınırı belirlenir. Bu sınırı her insan kendisi belirler. Aynı zamanda bir kural da var: İnsanlara saygı gösterirken, bunun kendinize ve başkalarına, kendinize ne kadar ve ne kadar saygı duyduğunuzu, Benlik imajına ne kadar değer verdiğinizi, temasa geçtiğinizde göstermek için yapıldığını unutmayın. sizi değerlendiren kişiyle.

Kendine saygı, insanlara karşı saygılı tutumun psikolojik temeli ve içsel gerekçesidir. Bu görüş en iyi şekilde şu meşhur yargıda yansıtılmaktadır: Başkasına gösterdiğiniz saygı, kendinize gösterdiğiniz saygıdır. Ancak bu formülün başka versiyonları da var: İnsanlara ne kadar değer verir ve saygı duyarsanız, kendinize o kadar değer verir ve saygı duyarsınız; İnsanları takdir edin ve onurlandırın; siz de onurlandırılacaksınız. Bu ifadelerin kendi mantığı vardır. Kişi saygı göstererek kendisini aktif olarak başka bir kişinin bilincine sokar ve ona kendisinin beklediği öyle bir dostane ilişkiler planı sunar. Bu bir tür etik ipucudur, kişinin kendisine hayırsever ilişkiler modeli hazırlamasının bir yoludur. Bu tür bir akıl yürütme, saygılı davranışın nüanslarını yönlendirmenin ince hesaplamalar gerektirdiğini söyleyen geleneksel fikirlerin kapsamı dahilindedir. Amerikalı sosyolog Homans'ın insanlar arasındaki etkileşimi, insanların malları sevdiği, sevgi, saygı, tanınma, hizmet ve bilgi alışverişinde bulunduğu bir ekonomik işlem veya "sosyal ekonomi" ile karşılaştırması boşuna değildi. Böyle bir hesaplamanın unsurları gerçekten de gerçekleşir ve bunlar öncelikle ahlaki ve entelektüel izleme veya davranışı kontrol etme işlevleriyle görevlendirilen zihnin faaliyetleriyle ilişkilidir. Bu, özellikle dünyadaki kültürlerarası çeşitlilik bağlamında gerçekleşen günümüzün insanlar arasındaki etkileşimi açısından önemlidir.

Kültürlerarası diyalog etiği

Çok kültürlülük politikasında pozitif, birleştirici sosyal sermayeye güvenmeliyiz. Artık moda olan “medeniyetler çatışması” ve “medeniyet bölünmesi” gibi ifadeler elbette modern dünyanın gelişimindeki bazı eğilimleri yansıtıyor ancak çok kültürlü eğitimin uygulanmasına pek uygun değil. Dünya topluluğunun parçalanmasına ve çöküşüne yol açan ölümcül ve neredeyse aşılmaz çelişkilere dikkat çekerek, insanlığın manevi birliğinin gerçekliğine olan inancı baltalıyorlar.

Yaratmaya odaklanmak çok daha faydalıdır son derece sinerjik Ruth Benedict'in hakkında yazdığı güvenli toplumlar, bunları kişilerarası, gruplar arası ve kültürlerarası büyük çelişkilerin varlığında negatif enerji ve saldırganlığın biriktiği düşük sinerjili toplumlarla karşılaştırır. Seçkin Amerikalı psikolog A. Maslow, R. Benedict'in fikirlerini geliştirerek, diğer gruplara zarar veren eylemleri ve hedefleri hariç tutarak, etkileşimdeki katılımcılara karşılıklı fayda sağlayabilecek, sosyal olarak kabul edilebilir planlar ve davranış yapılarının bilinçli arayışına odaklanır. toplumun üyeleri. Ona göre, sonuçta her şey, bireyin aynı eylemlerle ve aynı zamanda hem kendi çıkarlarına hem de toplumun diğer üyelerinin çıkarlarına hizmet ettiği bir tür sosyal yapının oluşumuna bağlıdır.

Aynı zamanda kaçınılmaz olarak şu soru ortaya çıkıyor: Ulusal kimlik entegrasyon süreçlerinin önünde bir engel mi, yoksa aşılamaz bir engel mi? Böyle bir bakış açısını isteyerek veya bilmeyerek kabul eden herkes, kendisini kültürel öz-örgütlenmenin diğer araçlarına ve yöntemlerine güvensizliğin ve reddedilmenin en iyi şekilde ortaya çıktığı olumsuz kültürlerarası yönelim alanında bulur. Bu şekilde görünüyorlar çeşitli şekiller ayrımcılık, karşılıklı yanlış anlama, gündelik milliyetçilik, hastalıklı şüphe.

Çokkültürlü pedagojinin sorulan soruya verdiği yanıt ise tam tersidir. Çokkültürlülük toplumun karşılıklı zenginleşmesinin, birliğinin ve dinamik gelişiminin kaynağı olarak algılanmaktadır. Aynı zamanda iyi düşünülmüş ve dengeli bir çokkültürlülük politikasının da uygulanması gerekiyor. Her özel durumda, çok etnikli bir çevrenin belirli özelliklerine dayanmalıdır: tarihi, sosyo-ekonomik, psikolojik, demografik, coğrafi vb. Ancak çok kültürlülüğün genel formülü her durumda değişmeden kalır ve çeşitli şekillerde ortaya çıkar. iki anahtar kelimenin birleşimi: “birlik” ve “çeşitlilik”, çokkültürlü eğitim uygulamasında değişkenlik ve bütünleştiriciliğin ahlaki açıdan gerekçeli, makul bir kombinasyonunu varsayar.

Kültürlerin etkileşimine ilişkin genel ilkelerin ve yönergelerin, dünyanın etik rasyonalizasyonunun evrensel ve kültürel açıdan benzersiz deneyimini birbirine bağlayan belirli ahlaki ve psikolojik içerikle doldurulması özellikle önemlidir. Örneğin, bir halk arasında belirli bir dilsel biçimde ifade edilen insanlık kavramı, başka bir halkın dilsel bilincinde sunuluşundan çok da farklı değildir. Çince'deki Rusça "insanlık" kelimesiyle tamamen aynı Ren, Kabardey tsykhug'e, Balkar Adamlyk vb. Birçok insan için anahtar kavram “yüz”dür: yüz- İngilizlerden, ense- Kabardeyler arasında, bahis- Balkarlar arasında. Kabardeyler ve Balkarlar bunun sonucunda aşağılık, vicdansız bir insanı yüzü olmayan biri olarak tanımlıyorlar. napenshe, betsyz genellikle bu içeriğin İngilizce'deki benzer gösterimlerine karşılık gelir - yüzünü kaybetmek veya Rusça - yüzünü kaybetmek.

İnsanlar arasındaki ilişkilerde gereken hürmet, dürüstlük ve saygının genel ifadesi tabirdir. isim. Yunanca kelimeye geri dönüyor nomos- bir norm, bir yasa, böylece karşılıklı saygının ve kültürel engelleri ve kısıtlamaları tanımayan, evrensel olarak bağlayıcı, evrensel bir kural olarak tanınmanın önemini pekiştirir. Dolayısıyla her insanın saygı duyulması ve sosyal olarak tanınmasının devredilemez hakkı olduğu fikri. Yaşı, cinsiyeti, dini, uyruğu ve diğer farklılıkları ne olursa olsun her insanın, kendisini kişisel güvenliğe, haysiyete ve onuruna yönelik saldırılardan koruyan bir tür "etik dokunulmazlık" olan bu hakka sahip olduğuna inanılmaktadır.

Karşılıklı saygı ve tanınma, temaslarda güven ve açıklık, psikolojik rahatlık hissi, diyalogdaki katılımcıya sempati ve anlayışla davranılacağına, gerekirse ona yardım edeceklerine ve onunla yarı yolda buluşacaklarına dair güven için iyi bir temel oluşturur. Bu aynı zamanda insanlığın, saygının, güvenin, açıklığın hoşgörü ve empatiyle, yani sempati duyma, şefkat gösterme ve kişinin kendi Benliğinin sınırlarını daraltma yeteneğiyle ne kadar yakından bağlantılı olduğunu da gösterir.

Olumlu bir kültürlerarası tutumu ve birleştirici sosyal sermayeyi oluşturan ahlaki kavram ve tutumlar, karşılıklı olarak birbirini güçlendirir ve destekler. Çokkültürlülük uygulaması temel sembollerin, değerlerin ve normların ortaklığı temelinde inşa edilmelidir. Bu durumda kültürdeki biçimsel farklılıklar yalnızca karşılıklı çekicilik ve zenginleşme sürecini yoğunlaştıracaktır. C. Lévi-Strauss, "Farklılıkların keşfi, yeni engellerin değil, yeni bağlantıların keşfidir" diye yazdı. Bu nedenle, diğer halkların, özellikle de komşu halkların kültürüne derin ve saygılı bir şekilde dahil olmak memnuniyetle karşılanmalıdır.

Çok kültürlü eğitimin en etkili aracı, kültürlerarası diyalogdur; farklı kültürleri konuşanlar arasında değişimin, karşılaştırmanın ve bağlantının gerçekleştiği özgür, dostane iletişimdir. çeşitli şekillerde, dünyanın etik olarak rasyonelleştirilmesine yönelik teknikler. Bu tür bir iletişim korku ve kaygıyı hafifletir, güvensizliği azaltır ve sosyal temas ve alışverişteki gerçek katılımcıların hayat, gelenekler, gerçek nedenleri ve hedefleri hakkındaki basmakalıp, çoğu zaman hatalı fikirlerde gerekli ayarlamaların yapılmasını mümkün kılar.

Pozitif sosyal sermaye temelinde inşa edilen kültürlerarası diyalog, insanları bir araya getirir ve eylemleriyle gösteri yapma isteği uyandırır. En iyi özellikler temsil ettikleri kültür. Birazcık kültürel vatanseverlik, kişiyi sürekli kendini asil bir biçimde gösterme, insanlar üzerinde en olumlu izlenimi bırakma, ailesinin, mesleğinin, halkının vb. onuruna zarar vermeme konusunda endişelenmeye zorlamak. Aynı zamanda çevresel uyum ve ahlaki açıdan uyum içgüdüsü Mantıklı eleştirel tutum, kültürlerinin eksikliklerine karşı daha keskin hale geliyor.

Deneyimler gösteriyor ki, kültürel vatanseverlik temelinde, etik açıdan önemli kültürel rekabet Diyalogdaki katılımcıların her biri, belirli bir kültürün taşıyıcısı olarak, bir toplumun yaratılmasına ne ölçüde katkıda bulunabileceğini sürekli ve göze çarpmadan kanıtladığında yüksek seviye kültürel etkileşim. Düzgün organize edilmiş kültürlerarası diyalog, birey ve toplum alanında olumlu dönüşümler için bir araç haline gelir. Adım adım bu şekilde oluşuyor sivil toplum Kültürel farklılıkların yalnızca evrensel insani değerler etrafında birleşme süreçlerini güçlendirdiği bir dönem.

Hümanizm (lat. himapis - insan), insan yeteneklerinin sonsuzluğuna ve miras alma yeteneğine, özgürlük talebine ve kişisel haysiyetin korunmasına, fikrine dayanan dünya görüşünün (ahlak dahil) ilkesidir. kişinin mutluluk hakkı olduğunu ve onun ihtiyaçlarının ve çıkarlarının karşılanmasının toplumun nihai hedefi olması gerektiğini savunur.

Hümanizmin ilkesi, eski çağlardan beri sabit olan, başka bir kişiye karşı saygılı tutum fikrine dayanmaktadır. Bu, ahlakın altın kuralı olan “Onların size nasıl davranmasını istiyorsanız, siz de başkalarına karşı öyle davranın” ve Kant'ın kategorik eratifinde “daima öyle davranın ki, davranışınızın düsturu evrensel bir yasa haline gelsin” şeklinde ifade edilir. "

Bununla birlikte, ahlakın altın kuralı bir öznellik unsuru içerir, çünkü herhangi bir kişinin kendisi ile ilgili olarak istediği şey, mutlaka herkesin istediği şey olmayabilir. Kategorik zorunluluk daha evrensel görünüyor.

Zorunlu tarafıyla temsil edilen ve pratik normatif bir gereklilik olarak hareket eden hümanizm, şüphesiz bireyin diğer değerlere göre önceliğinden kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla hümanizmin içeriği kişisel mutluluk fikriyle ilişkilidir.

Ancak ikincisi, diğer insanların mutluluğundan ve genel olarak gelişiminin bu aşamasında toplum tarafından çözülen görevlerin doğasından bağımsız değildir. Sonuçta gerçek mutluluk, yaşamın bütünlüğünü ve duygusal zenginliğini gerektirir. Bu ancak bireyin, şu ya da bu şekilde diğer insanlarla paylaşılan hedefler ve değerler temelinde gerçekleştirilen kendini gerçekleştirme sürecinde başarılabilir.

Hümanizmin üç ana anlamını tespit etmek mümkündür:

1. Varlığının insani temellerini korumanın koşulu olarak temel insan haklarının garanti altına alınması.

2. Belirli bir toplumun adaletle ilgili olağan fikirlerinin ötesine geçerek zayıflara destek.

3. Bireyin kamusal değerler temelinde kendini gerçekleştirmesine olanak tanıyan sosyal ve ahlaki niteliklerin oluşması.

Hümanist düşüncenin gelişimindeki modern eğilimler, bilim adamlarının, tanınmış kişilerin ve tüm duyarlı insanların insan gelişiminin kaderine olan ilgisini içerir "Küreselin Ortaya Çıkışı "dengeli sorunlar, gerçek hümanizmin şu anda var olan tüm biçimlerini, ne olursa olsun, birleştirmenin gerçek temelidir. Dünya görüşleri, politik, dini ve diğer inançlardaki farklılıklar." Oizerman T.I. Gerçek hümanizm, yabancılaşma, ütopyacılık ve pozitivizm üzerine düşünceler // Felsefe Sorunları 1989 Sayı 10 S. 65.

Modern dünyada şiddetsizlik fikirleri, pratikte birçok halkın sömürgeci bağımlılıktan kurtarılmasını, totaliter rejimlerin yıkılmasını, canlanmasını mümkün kılan muazzam bir başarı elde etti, ancak görüş nükleer silahların yayılmasına, terörizmin devamına karşıdır. yeraltı nükleer testleri vb. Hümanist düşüncenin odak noktası aynı zamanda çevre sorunları, üretim geliştirme hızının belirli bir şekilde azaltılması, tüketimin sınırlandırılması, israfsız üretimin geliştirilmesi ile ilgili küresel alternatiflerdir. Bütün bunlar ancak insanlığın hayatta kalması için belirli fedakarlıklara hazır olan insanların yüksek düzeyde ahlaki bilinçleriyle mümkündür. Bu nedenle, pragmatik, teknolojik, amaca uygun ilkelerin yanı sıra, kaba onizm biçimlerine karşı merhamet kültünün oluşturulması, daha yüksek maneviyatın geliştirilmesi amaçlanmaktadır. hazcılık- insanlara dünyevi zevkler için çabalamayı emreden ahlak ilkesi. Hedonizm, çeşitli ahlaki gerekliliklerin tüm içeriğini ortak bir hedefe indirger - zevk almak ve acı çekmekten kaçınmak. Ancak etik teorisinin bilimsel bir ilkesi olarak kabul edilemez.

Biçimsel bir ilke aracılığıyla, bir kişinin diğeriyle insani ilişkisi hakkındaki belirli soruları çözmek imkansızdır ve görünüşe göre gerçek hümanizm, farklı ilkelerin bir kombinasyonundaki bazı n'leri, kendini ifade etme özgürlüğünün birleşme derecesini temsil eder. Belirli bir toplumun kültürü tarafından belirlenen davranış gereksinimlerine sahip bir bireyin.

MERHAMET, ihtiyacı olan herkese yardım etmeye hazır olarak ifade edilen ve tüm insanlara ve nihayetinde tüm canlılara uzanan şefkatli ve aktif sevgidir. Merhamet kavramı iki yönü birleştirir: manevi-duygusal (bir başkasının acısını kendisininmiş gibi yaşamak) ve somut-pratik (gerçek yardım dürtüsü): ilki olmadan merhamet soğukluğa dönüşür. Hayırseverlik- hayırseverlik, hümanizmin belirli bir biçimi; dezavantajlı kişilere yardım etmeyi amaçlayan bir dizi ahlaki fikir ve eylem. ikincisi olmadan duygusallık boşa gider.

Ahlaki bir ilke olarak merhametin kökenleri, ne pahasına olursa olsun bir akrabayı beladan kurtarmakla yükümlü olan ancak "yabancıları" dışlayan Arxaic kabile dayanışmasında yatmaktadır. Doğru, aile dayanışması kısmen "içeridekiler" çemberinin dışında olan, ancak bununla bir şekilde bağlantılı olanlara kadar uzanabilir (Eski Ahit'te izinsiz kişilere ve "uzaylılara" vb. Giyilmesi emredilen misafire yönelik yükümlülükler).

Ancak, ancak "bizimkiler" ile "yabancılar" arasındaki tüm engellerin, günlük pratikte olmasa da, fikirde ve bireysel kahramanca ahlaki eylemlerde aşıldığı ve acının yalnızca bir acı konusu olmaktan çıktığı zaman merhametten bahsedebiliriz. soğuk küçümseme.

Merhameti ilk vaaz eden dinler Budizm ve Hıristiyanlık gibi dinler oldu. Hıristiyan ahlâkında komşuya karşı şefkatli davranmak merhamet olarak tanımlanır ve temel erdemlerden biridir. Merhamet ile dost sevgi-şefkat arasındaki önemli fark, sevginin emrine göre, mutlak ideal olan Tanrı sevgisinin aracılık etmesidir. Hıristiyanların komşularına olan sevgisi sadece sevdikleriyle sınırlı değildir, düşmanlar dahil tüm insanları kapsar.

Sovyet etik biliminde merhamet kavramı uzun bir süre yeterli anlayış ve değerlendirmeyi alamadı ve hatta gereksiz bulunarak bir kenara atıldı; bunun nedeni yalnızca sınıfsal ve politik mücadelenin acil ihtiyaçlarının başlangıcına kötü bir cevap olması değil, aynı zamanda aynı zamanda çünkü sosyal dönüşümler, hiç kimsenin merhamete ihtiyaç duymayacağı böylesine mutlu bir düzen fikriyle ilişkilendirildi.

Tecrübe bunun böyle olmadığını gösterdi. Mülkiyet eşitsizliği ortadan kaldırılsa bile, yalnızlık, yaşlılık, hastalık ve yalnızca toplumsal ilgiyi değil, aynı zamanda bireysel merhameti de gerektiren diğer acılar devam edecektir. Günümüzde “merhamet” kavramının yavaş yavaş toplumumuzun söz varlığına tam anlamıyla geri dönüş süreci yaşanmakta ve merhamet içinde bekleyen insanlara özel yardıma yönelik faaliyetler yoğunlaşmaktadır.

PABEHCTBO (ahlak açısından) - mutluluk için yaratıcı yeteneklerin geliştirilmesinde aynı haklara sahip oldukları, kişisel onurlarına saygı duyulduğu insanlar arasındaki bir ilişki. İnsanlar arasındaki kardeşlik birliğine duyulan ihtiyacın yanı sıra eşitlik, ahlakın temel fikridir; tarihsel olarak akrabalık ve insanların sosyal ayrılığına, gerçek ekonomik ve politik eşitsizliğine bir alternatif olarak ortaya çıkmıştır. Ahlakta eşitlik ilkesinin en uygun ifadesi, formülasyonundan ahlaki gerekliliklerin evrenselliğine (evrenselliğine), bunların sosyal statüleri ve yaşam koşullarına bakılmaksızın tüm insanlara yayılmasına ve ahlaki gereksinimlerin evrenselliğine dayanan altın kuraldır. Ahlaki yargılar, başkalarının eylemlerini değerlendirirken insanların kendi eylemlerini değerlendirirken kullandıkları aynı temellerden hareket etmeleri gerçeğinde yatmaktadır.

Eşitlik fikri, fedakarlık ilkesinde ve buna karşılık gelen şefkat (acıma), merhamet ve katılım gerekliliklerinde normatif bir ifade alır.

Tarihsel deneyimin gösterdiği gibi, ahlaki eşitlik, pratikte ancak ekonomik ve politik bağımsızlıkla karakterize edilen, eğitim ve mesleki düzeyini artırma olanağı, manevi gelişimin vazgeçilmez sorumluluğu ile karakterize edilen kişilerin belirli bir sosyo-politik ve kültürel statüye sahip olmasıyla gerçekleştirilebilir. Herkes kendi faaliyetlerinin sonuçları için toplumun bir üyesidir.

ALTPUISM (Latince alteg'den - diğer), diğer insanlara şefkat göstermeyi, onlara özverili hizmet etmeyi ve onların iyiliği ve mutluluğu adına kendini inkar etmeye hazır olmayı emreden ahlaki bir ilkedir. “Altruizm” kavramı ahlak teorisine Comte Comte Auguste (1798-1857) tarafından kazandırılmıştır. -Fransız filozof pozitivizmin kurucusu. bu prensibi kendi etik sistemlerinin temeline yerleştiren kişilerdir. Comte, toplumun ahlaki gelişimini, insanların bencilliklerine karşı koyması gereken sosyal fedakarlık duygusunun eğitimi ile ilişkilendirdi. Bencillik- Bir yaşam ilkesi ve ahlaki kalite; bu, kendi çıkarlarınıza uygun bir davranış çizgisi seçerken toplumun ve çevrenizdeki insanların çıkarlarına tercih etmek anlamına gelir. .

Ahlaki bir gereklilik olarak fedakarlık, kişisel çıkarların belirlenmesine yönelik bir tepki ve bir tür tazminat olarak ortaya çıkar; bu, yabancılaşmanın özel mülkiyeti ve kişinin sosyal yaşamında kişisel çıkar ve kazanım güdülerinin ilk plana yükseltilmesiyle koşullanır. Ahlakın altın kuralı ve Hıristiyan emri "Komşunu kendin gibi sev", tam olarak bu fedakarlık yönünü, onun biz, ayrı bir birey için bencilliğe çağrısını yansıtır. Aynı zamanda altın kural, ahlakta eşitlik fikrini öne çıkarıyorsa, o zaman sevginin emri, saygı ve merhamet düşüncesi, başkalarına başlı başına amaç muamelesi yapmaktır.

Eşitliğin ve insanlığın gereği olarak fedakarlık, ahlakın ve hümanizmin normatif temellerinden biridir. Aynı zamanda, özel çıkarların taşıyıcısı olarak bireye hitap eden fedakarlık, aslında zorunlu olarak kendini inkar etmeyi gerektirir, çünkü çıkarların karşılıklı olarak ayrılması koşullarında, kişinin komşusunun çıkarlarıyla ilgilenmesi ancak kendi çıkarlarının ihlal edilmesi durumunda mümkündür. Davranışta özgeciliğin gerçekleştirilmesinin spesifik biçimleri iyiliktir Hayırseverlik- başka bir kişinin veya topluluğun yararını amaçlayan ve bir kişinin diğer insanlarla, toplumla ilgili görevini yerine getiren bir eylem. ve hayırseverlik.

Adalet, şu ya da bu değeri, iyiyi değil, bunların kendi aralarındaki genel ilişkilerini ve bireyler arasındaki özel dağılımını ifade eden bir ahlaki bilinç kavramıdır; İnsanın özüne ve onun devredilemez haklarına ilişkin fikirlere karşılık gelen insan toplumunun uygun düzeni. Adalet aynı zamanda hukuki ve sosyo-politik bilincin bir kategorisidir. Bir bütün olarak belirli fenomenlere ahlaki bir değerlendirmenin yapıldığı daha soyut iyilik ve kötülük kavramlarının aksine, adalet, iyinin ve kötünün insanlar arasındaki dağılımı açısından çeşitli fenomenler arasındaki ilişkiyi karakterize eder.

Özellikle adalet kavramı, bireylerin (sınıfların) toplum yaşamındaki rolü ile sosyal statüleri arasındaki ilişkiyi, eylem ve ceza (suç ve ceza), insanların kalitesi ve ödülleri, hakları ve sorumlulukları arasındaki ilişkiyi içerir. . Biri ile diğeri arasındaki tutarsızlık, ahlaki bilinç tarafından adaletsizlik olarak değerlendirilir. İnsanların adalet kavramına yükledikleri anlam, onlara apaçık, korunmasını veya değiştirilmesini talep ettikleri tüm yaşam koşullarını değerlendirmeye uygun bir şey gibi görünmektedir.

Adalet ne merhametle ne iyilikle ne de sevgiyle çelişmez. Aşk bu iki kavramı da içerir. Adil bir yargıç, suçluyu cezalandırmakla yükümlüdür, ancak sevgiyle hareket ederek ve şartlara uygun olarak, her zaman insani olması gereken cezayı hafifletmek için aynı zamanda merhamet de gösterebilir. Örneğin bir hakim sanığa zorbalık yapmamalı, onu avukattan mahrum bırakmamalı veya adil olmayan bir yargılama yapmamalıdır.

DİKKATLİLİK, bir kişiyi (grubu) maksimum kişisel iyiliğe (mutluluğa) ulaşmaya yönlendiren bir karakter kalitesi, bir eylem ilkesidir.

Aristoteles'e göre, basiretli (basiretli) kişinin asıl görevi, iyi bir yaşam için iyiye ilişkin doğru kararları vermek ve bir bütün olarak kendisi için fayda sağlamaktır. Sağduyunun yardımıyla kişi, belirli bir durumda bu amaç için doğru araçları seçebilir ve bunu eyleme geçirebilir. Aristoteles basiretli olmanın sadece bilmek değil, bilgiye uygun hareket edebilmek anlamına geldiğini vurgular. Bilimsel ve felsefi bilgi, gerekçelendirmeye izin vermeyen son derece genel tanımlarla ilgileniyorsa, o zaman sağduyu, yalnızca genelin değil, aynı zamanda belirli (özel) kararların alınması ve eylemlerin gerçekleştirilmesiyle ilgilendiğinden, daha büyük ölçüde özelin bilgisini de gerektirir. durumlar. Ve karar verme yeteneğine sahip bir kişi olarak basiretli bir kişi, belirli bir eylemde mümkün olan en yüksek faydayı nasıl elde edeceğini bilir. Hikmet akılla kazanılırsa, basiret de tecrübeyle ve kanaate benzer özel bir duyguyla kazanılır.

Daha sonra I. Kant sağduyuyu ahlaktan ayırdı. Ahlak yasasının, onun dışındaki herhangi bir amaç tarafından belirlenmediğini gösterdi. Basiretlilik doğal hedefe yöneliktir - mutluluk ve ihtiyatlı bir davranış bunun için yalnızca bir araçtır.

Modern ahlak felsefesinde sağduyunun rehabilitasyonu, onun anlamını pratik bilgelik olarak, yani belirli durumlarda mümkün olan en iyi şekilde hareket etme yeteneği olarak yeniden yapılandırmayı içerir. En iyi şekilde, ahlaki açıdan yüce olmasa da en azından ahlaki açıdan haklı bir hedefe odaklanmak anlamına gelir.

Basiret, ahlakın (adalet ve yardımseverlikle birlikte) temel ilkelerinden biri tarafından belirlenir. Bu ilke, kişinin yaşamının her alanına eşit özen göstermesi ve anlık iyiliği ancak gelecekte elde edilebilecek daha büyük iyiliğe tercih etmemesi gerekliliği şeklinde formüle edilmiştir.

BARIŞ SEVGİSİ, insan yaşamının daha yüksek bir toplumsal ve ahlaki değer olarak tanınmasına dayanan ve halklar ve devletler arasında ideal bir ilişki olarak barışın sürdürülmesi ve güçlendirilmesini onaylayan bir ahlak ve politika ilkesidir. Barışçıllık, bireysel vatandaşların ve tüm ulusların kişisel ve ulusal onuruna, devlet egemenliğine, insan haklarına ve insanların haklarına saygı gösterilmesini ve önemli bir yaşam tarzı tercihini gerektirir.

Barışçıllık, sosyal düzenin korunmasına, nesiller arası karşılıklı anlayışa, tarihi ve kültürel geleneklerin gelişmesine, çeşitli sosyal grupların, etnik kökenlerin, ulusların etkileşimine katkıda bulunur. Barışçıllığa saldırganlık, saldırganlık, şiddet yoluyla çatışma çözme yöntemlerine eğilim, insanlar, uluslar, sosyal kimyasal sistemler arasındaki ilişkilerde şüphe ve güvensizlik karşı çıkıyor. Ahlak tarihinde barışçıllık ve saldırganlık, düşmanlık iki ana eğilim olarak karşı karşıya gelir.

VATANDAŞLIK (Yunanca pateg - vatan), genel anlamda Anavatan'a duyulan sevgiyi, onun çıkarlarına duyulan ilgiyi ve onu düşmanlardan korumaya hazır olmayı ifade eden sosyo-politik ve ahlaki bir ilkedir. Vatanseverlik, kişinin kendi ülkesinin başarılarından gurur duyması, başarısızlıklarından ve sıkıntılarından duyduğu acıyla, tarihi geçmişine saygı duymasıyla ve insanların hafızasına, ulusal ve kültürel geleneklerine karşı şefkatli tutumuyla kendini gösterir.

Vatanseverliğin ahlaki önemi, kişisel ve kamusal çıkarların, insan ve Anavatan birliğinin tabi kılınma biçimlerinden biri olması gerçeğiyle belirlenir. Ancak vatansever duygular ve fikirler, bir kişiyi ve bir halkı yalnızca diğer ülkelerin halklarına saygıyla ilişkilendirildiklerinde ahlaki olarak yükseltir ve ulusun psikolojisinde saf ayrıcalık ve "yabancılara" güvensizlik haline dönüşmez. Vatanseverlik bilincinin bu yönü, nükleer kendi kendini yok etme veya çevre felaketi tehdidinin, herkese, ülkelerinin korunmasına katkıda bulunmalarını emreden bir ilke olarak vatanseverlik düşüncelerini gerektirdiği 20. yüzyılın son üçte birinde özellikle alakalı hale geldi. gezegen ve insanlığın hayatta kalması.