Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності та держави. Фрідріх Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності та

Тобто, вона пливе проти вітру? І все ж пливе так швидко? Втім, вітер може впливати на швидкість тільки якщо ти на поверхні. Але на поверхні її не було: адже я дивився, кричав – безрезультатно. Як знати, якби мене тоді осяяла благодать і я здогадався скористатися браслетом, він, можливо, виявив би свого двійника на Лючиному зап'ясті. Але я не народився розумним, це факт. Може, хоч би щасливим? Про це думати не стану, доки не побачу Лючану живою та здоровою.

Але якщо вона вже пішла на глибину, то така швидкість і взагалі стає немислимою. Хіба що вона не сама пливе, а якась тварюка схопила її і забирає. Однак поки що ніяких монстрів тут не помічалося. Це звісно, слабкий аргументале краще, ніж нічого. А вогник крапки-два вже ледве помітний, зовсім потьмянів, його спалахи тепер швидше вгадуються, ніж чітко відрізняються… Ось зараз він був ще чи вже ні? Скоріше немає.

- "Тріолет", якою є відстань до точки-два в момент припинення сигналу?

"Виразно за дві милі".

- Скільки часу пройшло з моменту, коли сигнал крапки-два перестав прийматися?

Втім, його відповідь мені не потрібна: час фіксується журналом безперервно. Скільки ж там? Чотири години? Це я стільки часу провалявся непритомний? Ну ти даєш, Разітелю. А про що, власне, думав наш чудовий космореплавець?

- "Тріолет", чому не привів мене до тями раніше? У тебе що немає експрес-методу?

"Прискорення процесу загрожує ускладненнями і було небезпечним для здоров'я. Крім того, такі дії не були передбачені програмою".

– Якою програмою, чорт би…

"Виконуваною мною".

Все-таки він дурний. Усі вони дурні, ці комп'ютерні навігатори. Їм не зрозуміти, що бувають положення, в яких власне здоров'явідходить на останній план. У їх складних схемах і найрозумніших програмах не знайшлося містечка для такої логіки – логіки людини, що любить.

Такі, отже, пироги з капустою.

4

Лючана перевела подих. Не відразу: нормальний дихальний ритм давно вже втрачено під час метушні боротьби з хвилями, вітром, уламками кущів. Дихання трохи заспокоїлося, але відразу її почало нудити. Насилу вивернувшись, вона підняла голову над низьким бортом. Потім, зачерпнувши жменю води, обмила обличчя. І почала оглядатися.

Знаходилася вона зараз у дивному суденчику, чиї борти лише трохи піднімалися над водою, але коли вона потрапила всередину, воно виявилося куди просторішим, ніж уявлялося: несподівано глибоко сиділо у воді. І, мабуть, мало сильний мотор: швидкості вистачало, щоб не дозволити стихіям збити суденце з курсу - проти вітру і хвилі. Якщо дозволити вітру з хвилями хоч на мить розгорнути човен – або як це суденце назвати – боком до хвиль – моряки, здається, кажуть "лагом", – його вмить перекине, а тоді… Сама Лючана ще скількись протримається, у неї є маска (Лючана, як гарна господиня, Чудово пам'ятала, що в неї є і чого немає), - але двоє, що знаходяться тут, крім неї самої, напевно не витримають довго. А за нею був борг подяки: вони як-не-як витягли її з води, допомогли піднятися сюди, перевалитися грудьми через борт якраз у мить найбільшої розгубленості: коли обвалилася ця дика хвиля і Ра раптом зник з поля зору. Отже, тепер настала її черга виручити їх - наскільки це виявиться в її силах.

Лючана не могла бачити того, що знаходилося перед човном: - весь передній сектор огляду закривала спина жінки, її рятівниці, що скинула куртку, - засмагла, мускулиста, мокра (все тут було мокрим, і на дні суденця плескалася вода, хоч і трохи). Тим не менше Лючана була впевнена, що вони віддаляються від того місця, де її підібрали, зовсім не в той бік, куди високою хвилею шпурнуло Ра, а майже в протилежну: не за вітром, а в повний бейдевінд; Лючана досить ходила під вітрилами, щоб розумітися на таких речах і без допомоги чоловіка. І їй було зрозуміло, що подібний курс далеко не найвигідніший, скоріше навпаки. Напевно, ці люди мали причини тримати саме такий напрямок, але її це ніяк не влаштовувало. І вона схопила жінку за плече. Та повернула голову, обличчя її виражало гнів.

– Туди треба! Туди! – Лючана вільною рукою показала напрямок. – Людина гине!

Вигукнула вона це на телурі, відразу зрозуміла, що ця мова могла бути тут зовсім незнайомою, і повторила вже на лінкосі.

- Сиди тихо! - Крикнула жінка у відповідь тією ж мовою.

Лючана вперто похитала головою, але жінка вже одвернулась. Схилившись уперед, щось промовила в саме вухо чоловікові, що сидів перед нею і керував судном. Думки Лючани були зараз не зовсім гаразд, але таки їй здалося, що вона дізналася обох: та сама пара, за якою вони з Ра ще зовсім недавно підглядали. Вони витягли її, так, але чи потрібно їй, щоб її відвезли кудись далеко від місця, де вона і Ра втратили одне одного?

Курс залишався тим самим. Миттю вона вагалася: наполягти на своєму? Застосувати силу? Але виграти – жодних шансів, однієї їй у цих умовах не впоратися. Вміє виживати і (їй дуже хотілося вірити в це) протримається до того часу, коли вона зможе організувати допомогу. Зараз суденце прямувало кудись туди, де є, треба сподіватися, надійніший притулок і люди, і там її зрозуміють (у це теж вірилося), щойно вітер уляжеться, вийдуть на пошуки; судячи з того, що її ось витягли, тут не було прийнято вважати, що порятунок потопаючих – справа самих потопаючих. А якщо так…

Ось такі думки пробігали в голові Лючани, і якось не виникло цілком доречного питання: а як ці люди віднесуться до неї? Адже їх розшукували, отже, вважають у чомусь винними? Чомусь Лючани здавалося само собою зрозумілим, що їх і шукали тільки заради того, щоб надати допомогу, прийнявши їхню посадку за вимушену. Власне, а які могли бути причини іншого для них ставлення? Ні, мабуть, зараз слід було сидіти спокійно, можна було навіть заплющити очі, щоб не лякатися кожної високої хвилі, яка погрожувала поховати їх.

Лючана так і зробила. І розплющила очі, лише відчувши, що швидкість човна помітно зменшується. А відкривши їх, розкрила і рота – від подиву, хоча лише на секунду.

Здивування було викликане тим, що судно за ці кілька хвилин змінилося: якщо раніше ніщо не захищало тих, що знаходилися в ньому від вітру і бризок, то тепер і краплі води, і повітряний потік, що їх ніс, приблизно за півметра над головами тих, хто сидів у човні, ніби налітали на що. -то, на невидимий дах, вірніше - купол, що взявся ніби невідомо звідки. "Найімовірніше, польовий захист", - спокійно, як про щось звичайне і очікуване, подумала Лючана. Доводилося їй бачити такі човники з комп'ютерним шкіпером, чий пульт та монітор зазвичай розміщувалися на носі. Лючана вгадала його за звичним блакитним світлом. Усередині стало не тільки суші, а й спокійніше: хитавиця все зменшувалася, а незабаром і зовсім припинилася. Лючана глянула на всі боки – навколо була тільки вода, і це говорило про те, що судно занурилося вже цілком. Дивно, і це теж чомусь не здивувало Лючану – можливо, її здатність дивуватися на сьогодні була вичерпана, надто багато нових вражень випало на її частку за нинішній день.

Мотор тепер звучав трохи голосніше і на нижчих нотах, суденце продовжувало занурюватися з відчутним диферентом на ніс: йшло в глибину. Потім раптом гуркіт змовк, але рух продовжувався, тільки тепер уже якась зовнішня сила рухала судно-капсулу, згадала Лючана нещодавно почуте від цих людей слово.

Навколо, як і раніше, виднілася тільки вода, вона ставала все темнішою – світла залишалося менше й менше, як і належало на глибині. Це не здавалося страшним. Але за кілька хвилин прийшов і переляк, хай і недовгий: парочка, що знаходилася на передніх сидіннях, раптом зникла, як і вся носова частина човна, наче суденце вперлося в густіший туман і стало занурюватися в нього, чому купол анітрохи не перешкоджав. Страх підказав Лючани, що зараз і вона порине в цю субстанцію і там, напевно, задихнеться, бо цим дихати не можна. Серце дало збій, але лише на мить.

А потім туман разом зник, наче його і не було, і знову стали видно і люди, і вся капсула цілком, і все, що відкрилося зовні, досі чомусь не помічене, дивне, воістину несподіване: великий купол з безліччю заглиблень і виступів, що порушували плавну кривизну поверхні, осяяних вогнями, пофарбованих у різні кольори. Над куполом – ще дві-три капсули приблизно таких самих розмірів, як та, в якій Лючана зараз сиділа. Там і ще якісь дивачі були, але розглянути все просто не було часу: вода за ілюмінаторами зникла, вони опинилися в якійсь трубі чи камері, де було темно, але вже за кілька секунд стіни, що викликали відчуття темряви, зникли, стало світло, а потім і купол, що накривав човен, з тихим клацанням зник, і Лючана із задоволенням стала на весь зріст, як і ті двоє, чиєю супутницею вона виявилася.

Потяглася із задоволенням, розминаючи втомлені та затеклі м'язи. Глянула довкола і впіймала погляд того хлопця, що керував капсулою. Він дивився на неї – не в обличчя, а нижче, де пляжне вбрання ледь-ледь і дуже умовно прикривало те, що завжди викликає у мужиків певну реакцію. Погляд був виразним, у цьому Лючана розбиралася. І одразу мимоволі подумала, що без труднощів тут, мабуть, не обійтися, бо вже й жінка обернулася до неї і оцінюючим поглядом охопила всю, з ніг до голови, дуже неласкавим поглядом. Так, будуть ускладнення, утвердилася в початковому припущенні Лючана, і цієї миті жінка подала команду: "Виходимо".

Ми переходимо тепер до іншого відкриття Моргана, що має щонайменше таке ж значення, як і відтворення первісної форми сім'ї на підставі систем спорідненості. Морган довів, що позначені іменами тварин родові спілки всередині племені у американських індіанцівпо суті теж ственни з genea греків і gents римлян; що американська форма - первісна, а греко-римська - пізніша, провідна; що вся громадська організація греків та римлян найдавнішої епохиз її родом, фратрії і племенем знаходить собі точну паралель в організації американо-індіанської; що рід являє собою установу, загальну для всіх народів, аж до їх вступу в епоху цивілізації і навіть ще пізніше.

Ми вже бачили вище, при розгляді пуналуальної сім'ї, який склад роду у його первісній формі. Він складається з усіх осіб, які шляхом пуналуального шлюбу і згідно з неминуче пануючими при цьому шлюбом уявленням утворюють визнане потомство однієї певної родоначальниці, засновниці роду. Так як за цієї форми сім'ї батько не може бути встановлений з достовірністю, то визнається лише жіноча лінія. Оскільки брати що неспроможні одружитися зі своїми сестрах, лише з жінках іншого походження, то з материнського права діти, народжені від них цими чужими жінками, опиняються поза даного роду. Отже, всередині родового союзу залишається лише потомство дочок кожного покоління; потомство синів перетворюється на пологи своїх матерів.

В якості класичної форми цього первісного роду Морган бере рід у ірокезів, зокрема у племені сенека. Кулик, 7) Чапля, 8) Сокіл. У кожному роді панують такі звичаї:

1. Рід обирає свого сахема (старійшину для мирного часу) та вождя (військового ватажка). Сахем мав обиратися зі складу самого роду, і його посада передавалася у спадок усередині роду, оскільки після звільнення вона повинна була негайно знову заміщатися, військового ватажка можна було обирати і не від членів роду, а часом його взагалі могло не бути. Сахемом ніколи не обирався син попереднього сахема, так як у ірокезів панувало материнське право, і син, отже, належав до іншого роду, але часто обирався брат попереднього сахема чи син його сестри. У виборах брали участь усі – чоловіки та жінки. Але обрання підлягало утвердженню з боку решти семи пологів, і лише після цього обраний урочисто вводився на посаду і до того ж спільною радою всього союзу ірокезів.

2. . Рід на свій розсуд зміщує сахема та військового вождя. Це знову-таки вирішується разом чоловіками та жінками. Зміщені посадові особи стають після цього, подібно до інших, простими воїнами, приватними особами. Втім, порада племені може також зміщувати сахемів, навіть проти волі роду.

3. . Ніхто з членів роду не може одружуватися всередині роду. Таке основне правило роду, той зв'язок, який його скріплює, це - негативне вираження того вельми певного кревного споріднення, в силу якого індивіди, що їм об'єднуються, тільки і стають родом. З відкриттям роду, заснованого на кревній спорідненості і витікає з цього неможливості шлюбу між його членами, ця нісенітниця розвіялася сама собою - Зрозуміло, на тому ступені розвитку, на якому ми застаємо ірокезів, заборона шлюбу всередині роду непорушно дотримується.

4. Майно померлих переходило до інших членів роду, воно мало залишатися всередині роду. Зважаючи на незначність предметів, які міг залишити після себе ірокез, його спадок ділили між собою його найближчі родичі; у разі смерті чоловіка – його рідні брати та сестри та брат матері, у разі смерті жінки – її діти та рідні сестри, але не брати. З тієї ж причини чоловік і дружина не могли успадковувати один одного, а також діти – батькові.

5. Члени роду повинні були надавати один одному допомогу, захист і особливо сприяння помсти за шкоду, завдану чужими. У справі захисту своєї безпеки окрема людина покладалася на заступництво роду і могла розраховувати на це; той, хто чинив зло йому, чинив зло всьому роду.

6. Рід має певні імена або групи імен, користуватися якими у всьому племені може тільки він один, так що ім'я окремої людини також вказує, до якого роду вона належить. З родовим ім'ям нерозривно пов'язані і родові права.

7. . Рід може усиновлювати сторонніх і в такий спосіб приймати в члени всього племені. Військовополонені, яких не вбивали, ставали, таким чином, через усиновлення в одному з пологів членами племені сенека і тим самим набували всіх прав роду і племені. Усиновлення відбувалося за пропозицією окремих членів роду: за пропозицією чоловіків, які приймали стороннього як брата чи сестру, або за пропозицією жінок, які приймали його як дитину; для затвердження такого усиновлення необхідне було урочисте прийняття у рід. Часто окремі, чисельно ослаблі з виняткових обставин пологи в такий спосіб знову кількісно зміцнювалися шляхом масового усиновлення членів іншого, за згодою останнього.

8. . Важко встановити в індіанських пологів наявність особливих релігійних свят; але релігійні церемонії індіанців більш-менш пов'язані з родом

9. . Рід має місце поховання. У ірокезів штату Нью-Йорк, стиснених з усіх боків білими, воно тепер зникло, але раніше існувало. В інших індіанців воно ще збереглося, як, наприклад, у близьких споріднених з ірокезами тускарора, які, незважаючи на те, що вони християни, мають на цвинтарі особливий ряд для кожного роду, так що в одному ряду з дітьми ховають матір, але не батька.

10. . Рід має пораду - демократичні збори всіх дорослих членів роду, чоловіків і жінок, які мають рівне право голосу. Ця рада вибирала і зміщувала сахемів і військових вождів, а також і інших "охоронців віри"; він виносив постанови про викуп (вергельд) або кровну помсту за вбитих членів роду; він приймав сторонніх до роду. Одним словом, він був верховною владою в роді

Функції фратрії в ірокезів - частково громадського, частково релігійного порядку. 1) У грі в м'яч фратрії виступають одна проти одної; кожна висуває своїх найкращих гравців, Інші стежать за грою, розташовуючись по фратріях, і тримають один з одним парі, роблячи ставку на перемогу своїх гравців. - 2) У раді племені сахеми та військові вожді кожної фратрії сидять разом, одна група проти іншої, кожен оратор говорить, звертаючись до представників кожної фратрії як до особливої ​​корпорації. 3) Якщо в племені траплялося вбивство, причому вбивця і вбитий належали не до однієї і тієї ж фратрії, то потерпілий рід часто апелював до своїх братніх родів; вони скликали тоді пораду фратрії і зверталися до іншої фратрії як до цілого, щоб та, у свою чергу, зібрала свою пораду для залагодження справи. Тут фратрія, таким чином, знову постає як первісний рід - і з більшими шансами на успіх, ніж слабкіший окремий рід, що від неї походить. - 4) У разі смерті видатних осіб протилежна фратрія брала на себе турботу про похорон і похоронні урочистості, тоді як члени фратрії померлого брали участь у похороні як рідний небіжчик. Коли вмирав сахем, протилежна фратрія сповіщала союзну раду ірокезів про звільнення. - 5) Під час виборів сахема також виступала на сцену рада фратрії. Твердження вибору братніми пологами вважалося хіба що само собою зрозумілим, але пологи інший фратрії могли представляти заперечення. У такому разі збиралася порада цієї фратрії; якщо він вважав заперечення правильними, вибори визнавалися недійсними. - 6) Раніше в ірокезів існували особливі релігійні містерії, названі білими medicine-lodges. особливі правилапосвяти нових членів; на кожну з обох фратрій припадало по одному такому братству. - 7) Якщо, що майже безсумнівно, чотири lineages (коліни), що населяли на час завоювання чотири квартали Тласкали, були чотирма фратріями, це доводить, що як фратрії в греків, і подібні родові спілки в німців, мали також значення військових одиниць; ці чотири lineages виступали у бій, кожна як особливий загін у своїй формі та з власним прапором, під начальством власного вождя.

Що ж характеризує окреме індіанське плем'я в Америці?

1. Власна територія та власне ім'я. Кожне плем'я володіло, крім місця свого дійсного поселення, ще значною областю для полювання та риболовлі.

2. . Особливий, лише цьому племені властивий діалект. Насправді плем'я та діалект по суті збігаються; новоутворення племен та діалектів шляхом поділу відбувалося в Америці ще недавно і навряд чи зовсім припинилося і тепер.

3. Право урочисто вводити на посаду обраних пологами сахемів та військових вождів.

4. . Право зміщувати їх, навіть проти бажання їхнього роду. Оскільки ці сахеми і військові вожді складаються членами ради племені, ці права племені стосовно них пояснюються самі собою.

5. Загальні релігійні уявлення(міфологія) та культові обряди.

6. . Рада племені для обговорення справ. Він складався з усіх сахемів і військових вождів окремих пологів, їх справжніх представників, оскільки вони у час могли бути зміщені; він засідав публічно, оточений іншими членами племені, які мали право вступати в обговорення та висловлювати свою думку; рішення виносила рада.

7. . У деяких племен ми зустрічаємо верховного вождя, повноваження якого, проте, дуже невеликі. Це один із сахемів, який у випадках, що потребують негайної дії, повинен вживати тимчасових заходів до того, як рада зможе зібратися та ухвалити остаточне рішення

Таким чином, найпізніше на початку XV століття склався оформлений "вічний союз" - конфедерація, яка, усвідомивши набуту нею силу, негайно набула наступального характеру і в період своєї найвищої могутності, близько 1675 р., завоювала значні простори, що оточували її, частиною прогнавши, частиною обклавши даниною місцевих жителів. Союз ірокезів представляє найрозвиненішу громадську організацію, яку тільки створили індіанці, які не переступили нижчого ступеня варварства. Основні риси союзу були такі:

1. Вічний союз п'яти родинних по крові племен на основі повної рівності та самостійності у всіх внутрішніх справахплемені. Це кревне кревність становило справжню основу союзу.

2. . Органом союзу була союзна рада, що складалася з 50 сахемів, рівних за становищем і авторитетом, ця рада виносила остаточні рішення у всіх справах союзу.

3. . Місця для цих 50 сахемів як носіїв нових посад, спеціально заснованих для цілей союзу, були при його створенні розподілені між племенами та пологами.

4. . Ці союзні сахеми були також сахемами у своїх племенах і мали право участі та голосу в раді племені.

5. Усі ухвали союзної ради повинні були прийматися одноголосно.

7 Союзна рада могла бути скликана кожною з порад п'яти племен, але не могла збиратися за власним почином.

8. Засідання відбувалися в присутності народу, що зібрався, кожен ірокез міг взяти слово, рішення ж виносив тільки пораду.

9.В союзі не було жодного одноосібного глави, жодної особи, яка очолювала виконавчу владу.

10 Натомість союз мав двох вищих військових вождів з рівними повноваженнями та рівною владою

Такий був той суспільний устрій, при якому ірокези прожили понад чотириста років і ще живуть досі. Держава передбачає особливу публічну владу, відокремлену від усієї сукупності осіб, що постійно входять до його складу.

ця організація була приречена загибель. Далі племені вона не пішла, утворення союзу племен означає вже початок її руйнування, як ми це ще побачимо і як ми вже бачили на прикладах спроб ірокезів поневолити інші племена. Все, що було поза племенем, було поза законом. За відсутності укладеного по всій формі мирного договору панувала війна між племенами, і ця війна велася з тією жорстокістю, яка відрізняє людину від інших тварин і яка згодом була дещо пом'якшена під впливом матеріальних інтересів. Пологовий лад, що знаходився в повному розквіті, яким ми спостерігали його в Америці, передбачав вкрай нерозвинене виробництво, отже, вкрай рідкісне населення на просторому просторі, звідси майже повне підпорядкування людини вороже протистоїть і незрозумілою йому навколишньої природищо знаходить своє відображення в дитячо наївних релігійних уявленнях. Плем'я залишалося для людини кордоном як по відношенню до іноплемінника, так і по відношенню до самого себе: плем'я, рід та їх установи були священні і недоторканні, були тією даною від природи вищою владою, якою окрема особистість залишалася безумовно підпорядкованою у своїх почуттях, думках та вчинках. Як не імпозантно виглядають у наших очах люди цієї епохи, вони не відрізняються один від одного, вони не відірвалися ще, за словами Маркса, від пуповини первісної спільності. Влада цієї первісної спільності повинна була бути зламана, - і вона була зламана. Але вона була зламана під такими впливами, які прямо видаються нам занепадом, гріхопадінням у порівнянні з високим моральним рівнем старого родового суспільства. Найнижчі спонукання - вульгарна жадібність, груба пристрасть до насолод, брудна скнарість, корисливе прагнення грабежу загального надбання - є зрадниками нового, цивілізованого, класового суспільства; наймерзенніші засоби - крадіжка, насильство, підступність, зрада - підточують старе безкласове родове суспільство і призводять до його загибелі. А саме нове суспільство протягом усіх двох з половиною тисяч років свого існування завжди представляло лише картину розвитку незначної меншості за рахунок експлуатованої та пригніченої величезної більшості, і воно залишається таким і тепер ще більшою мірою, ніж будь-коли раніше.

| | 04 | |
| | | |

Функції фратрії в ірокезів - частково громадського, частково релігійного порядку. 1) У грі в м'яч фратрії виступають одна проти одної; кожна висуває своїх найкращих гравців, інші стежать за грою, розташовуючись по фратріям, і тримають один з одним парі, роблячи ставку на перемогу своїх гравців. оратор каже, звертаючись до представників кожної фратрії як до особливої ​​корпорації. - 3) Якщо в племені траплялося вбивство, причому вбивця і вбитий належали не до однієї і тієї ж фратрії, то потерпілий рід часто апелював до своїх братніх родів; вони скликали тоді пораду фратрії і зверталися до іншої фратрії як до цілого, щоб та, у свою чергу, зібрала свою пораду для залагодження справи. Тут фратрія, таким чином, знову постає як первісний рід - і з більшими шансами на успіх, ніж слабкіший окремий рід, що від неї походить. - 4) У разі смерті видатних осіб протилежна фратрія брала на себе турботу про похорон і похоронні урочистості, тоді як члени фратрії померлого брали участь у похороні як рідний небіжчик. Коли вмирав сахем, протилежна фратрі сповіщала союзну раду ірокезів про звільнення посади. - 5) Під час виборів сахема також виступала на сцену рада фратрії. Твердження вибору братніми пологами вважалося хіба що само собою зрозумілим, але пологи інший фратрії могли представляти заперечення. У такому разі збиралася порада цієї фратрії; якщо він вважав заперечення правильними, вибори визнавалися недійсними. - 6) Раніше в ірокезів існували особливі релігійні містерії, названі білими medicine-lodges [чаклунські збори. ред.]. Ці містерії у племені сенека влаштовувалися двома релігійними братствами, які мали особливі правила посвячення нових членів; на кожну з обох фратрій припадало по одному такому братству. - 7) Якщо, що майже безсумнівно, чотири lineages (коліни), що населяли на час завоювання 159 чотири квартали Тласкали, були чотирма фратріями, це доводить, що як фратрії в греків, і подібні ж родові спілки в германців, мали також значення військових одиниць; ці чотири lineages виступали у бій, кожна як особливий загін у своїй формі та з власним прапором, під начальством власного вождя.

Як кілька пологів утворюють фратрію, так кілька фратрій, якщо брати класичну форму, утворюють плем'я; у деяких випадках у значно ослаблених племен не дістає середньої ланки – фратрії. Що ж характеризує окреме індіанське плем'я в Америці?

1. Власна територія та власне ім'я. Кожне плем'я володіло, крім місця свого дійсного поселення, ще значною областю для полювання і риболовлі. За межами цієї області лежала велика нейтральна смуга, що тяглася аж до володінь найближчого племені; у племен з родинними мовамиця смуга була вже: у племен, не споріднених один одному за мовою, ширше. Ця смуга - те саме, що прикордонний ліс германців, безлюдна область, яку створили навколо своєї території свеви Цезаря; це те ж, що ісарнхольт (по датськи Jarnved, limes Danicus) між датчанами і германцями, Саксонський ліс і branibor (по-слов'янськи - "захисний ліс"), від якого отримав свою назву Бранденбург, - між германцями та слов'янами. Область, відокремлена такого роду невизначеними межами, становила загальну землю племені, визнавалася такою сусідніми племенами, і плем'я саме захищало її зазіхань. На практиці невизначеність кордонів здебільшоговиявлялася незручною тільки тоді, коли населення сильно розросталося. - Назви племен, мабуть, здебільшого швидше виникали випадково, ніж вибиралися свідомо, з часом часто бувало, що плем'я отримувало від сусідніх племен ім'я, відмінне від того, яким воно називало себе саме, подібно до того як німцям їхня перша історична загальна назва "германці" було дано кельтами.

Наступним важливим відкриттямстає родовий лад та його вплив на розвиток людського суспільства. Рід є установою, спільною для всіх народів, аж до їх вступу в епоху цивілізації і навіть ще пізніше (наскільки можна судити на підставі наявних у нас джерел). Доказ цього відразу роз'яснив найважчі розділи найдавнішої грецької та римської історії і водночас дав нам несподіване тлумачення основних рис суспільного устрою. первісної добидо держави.

Склад роду у його первісній формі виглядає так. Рід стоїть з усіх осіб, які шляхом пуналуального шлюбу та згідно з неминуче пануючими при цьому шлюбом уявленнями утворюють визнане потомство однієї певної родоначальниці, засновниці роду. Оскільки за цієї форми сім'ї батько може бути встановлено з достовірністю, то визнається лише жіноча лінія. Оскільки брати що неспроможні одружитися зі своїми сестрах, лише з жінках іншого походження, то з материнського права діти, народжені від них цими чужими жінками, опиняються поза даного роду. Отже, всередині родового союзу залишається лише потомство дочок кожного покоління; потомство синів перетворюється на пологи своїх матерів. Чим же стає ця кровноспоріднена група, після того, як вона конституюється як особлива група по відношенню до інших подібних груп усередині племені:

Як класична форма цього первісного роду Морган бере рід у ірокезів, зокрема у племені сенека. У цьому племені є вісім пологів, які мають назви тварин 1) Вовк, 2) Ведмідь, 3) Черепаха, 4) Бобр, 5) Олень, 6) Кулик, 7) Чапля, 8) Сокіл. У кожному роді панують такі звичаї:

• 1. Рід обирає свого сахема (старійшину для мирного часу) та вождя (військового ватажка). Сахем мав обиратися зі складу самого роду, і його посада передавалася у спадок усередині роду, оскільки після звільнення вона повинна була негайно знову заміщатися, військового ватажка можна було обирати і не від членів роду, а часом його взагалі могло не бути. Сахемом ніколи не обирався син попереднього сахема, так як у ірокезів панувало материнське право, і син, отже, належав до іншого роду, але часто обирався брат попереднього сахема чи син його сестри. У виборах брали участь усі – чоловіки та жінки. Але обрання підлягало утвердженню з боку решти семи пологів, і лише після цього обраний урочисто вводився на посаду і до того ж спільною радою всього союзу ірокезів. Значення цього акта буде видно із подальшого. Влада сахема всередині роду була батьківською, суто моральним порядком; засобами примусу він не мав. Разом з тим, він за посадою був членом ради племені сенека, так само як і загальної ради союзу ірокезів. Військовий вождь міг наказувати щось під час військових походів.
• 2. Рід на свій розсуд зміщує сахема та військового вождя. Це знову-таки вирішується разом чоловіками та жінками. Зміщені посадові особи стають після цього, подібно до інших, простими воїнами, приватними особами. Втім, порада племені може також зміщувати сахемів, навіть проти волі роду.
• 3. Ніхто з членів роду не може одружуватися всередині роду. Таке основне правило роду, той зв'язок, який його скріплює, це - негативне вираження того вельми певного кревного кревності, з якого індивіди, що їм об'єднуються, тільки й стають родом. Цей простий факт розкриває суть роду. Зрозуміло, на тому щаблі розвитку, де ми застаємо ірокезів, заборона шлюбу всередині роду непорушно дотримується.
• 4. Майно померлих переходило до інших членів роду, воно мало залишатися всередині роду. Зважаючи на незначність предметів, які міг залишити після себе ірокез, його спадок ділили між собою його найближчі родичі; у разі смерті чоловіка – його рідні брати та сестри та брат матері, у разі смерті жінки – її діти та рідні сестри, але не брати. З тієї ж причини чоловік і дружина не могли успадковувати один одного, а також діти – батькові.
• 5. Члени роду зобов'язані були надавати один одному допомогу, захист і особливо сприяння помсти за шкоду, завдану чужими. У справі захисту своєї безпеки окрема людина покладалася на заступництво роду і могла розраховувати на це; той, хто чинив зло йому, чинив зло всьому роду. Звідси, з кровних зв'язків роду, виник обов'язок кревної помсти, що безумовно визнавалася ірокезами. Якщо члена роду вбивав хтось із чужого роду, весь рід убитого був зобов'язаний відповісти кровною помстою. Спочатку робилася спроба примирення; порада роду вбивці збиралася і робила пораді роду вбитого пропозицію покінчити справу миром, найчастіше виявляючи жаль і пропонуючи значні подарунки. Якщо пропозиція приймалася, то справа вважалася залагодженою. А якщо ні, то потерпілий збиток рід призначав одного з декількох месників, які були зобов'язані вистежити і умертвити вбивцю. Якщо це виконувалося, рід убитого у відсутності права скаржитися, справа визнавалося по закінченим.
• 6. Рід має певні імена або групи імен, користуватися якими у всьому племені може тільки він один, так що ім'я окремої людини також вказує, до якого роду вона належить. З родовим ім'ям нерозривно пов'язані і родові права.
• 7. Рід може усиновлювати сторонніх і в такий спосіб приймати в члени всього племені. Військовополонені, яких не вбивали, ставали, таким чином, через усиновлення в одному з пологів членами племені сенека і тим самим набували всіх прав роду і племені. У ірокезів урочисте прийняття у рід відбувалося на громадському засіданні ради племені, що фактично перетворювало це торжество на релігійну церемонію.
• 8. Важко встановити в індіанських пологів наявність особливих релігійних свят; Проте релігійні церемонії індіанців більш менш пов'язані з родом. Під час шести щорічних релігійних свят ірокезів сахеми та військові вожді окремих пологів через свою посаду зараховувалися до "охоронців віри" і виконували жрецькі функції.
• 9. Рід має місце поховання.
• 10. Рід має пораду - демократичні збори всіх дорослих членів роду, чоловіків і жінок, які мають рівне право голосу. Ця рада вибирала і зміщувала сахемів і військових вождів, а також і інших "охоронців віри"; він виносив постанови про викуп (вергельд) або кровну помсту за вбитих членів роду; він приймав сторонніх до роду. Одним словом, він був верховною владою у роді.

Такими є функції типового індіанського роду.

Усі його члени - вільні люди, зобов'язані захищати свободу один одного, вони мають рівні особисті права - ні сахеми, ні військові вожді не претендують ні на які переваги, вони становлять братство, пов'язане кровними узами. Свобода, рівність, братерство, хоч це ніколи не було сформульовано, були основними принципами роду, а рід, у свою чергу, був одиницею цілої суспільної системи, основою організованого індіанського суспільства. Цим пояснюється те непохитне почуття незалежності та особистої гідності, яку кожен визнає за індіанцями.

На час відкриття Америки індіанці всієї Північної Америкибули організовані під час пологів на засадах материнського права. Тільки в небагатьох племен, як, наприклад, у дакота, пологи занепали, а в деяких інших, як у оджибве, омаха, вони були організовані на засадах батьківського права.

У багатьох індіанських племен, що налічують понад п'ять чи шість пологів, ми зустрічаємо особливі групи, що об'єднують по три, чотири і більше пологів, звані фратріями (братствами) від грецького терміна, що означає відповідне грецьке поняття.

Як кілька пологів утворюють фратрію, так і кілька фратрій, якщо брати класичну форму, утворюють плем'я. Основними характеристиками окремого індійського племенів Америці служать такі:

• 1. Власна територія та власне ім'я.
• 2. Особливий, лише цьому племені властивий діалект.
• 3. Право урочисто вводити на посаду обраних пологами сахемів та військових вождів.
• 4. Право зміщувати їх, навіть проти бажання їхнього роду. Оскільки ці сахеми і військові вожді складаються членами ради племені, ці права племені стосовно них пояснюються самі собою. Там, де утворився союз племен і всі племена, що ввійшли до нього, представлені в союзній раді, зазначені права переходять до останнього.
• 5. Загальні релігійні уявлення (міфологія) та культові обряди.
• 6. Рада племені для обговорення справ. Він складався з усіх сахемів і військових вождів окремих пологів, їх справжніх представників, оскільки вони у час могли бути зміщені; він засідав публічно, оточений іншими членами племені, які мали право вступати в обговорення та висловлювати свою думку; рішення виносила рада. Як правило, кожен присутній міг, за бажанням, висловитись, жінки також могли представляти свої міркування через обраного ними оратора. Ірокези для остаточного рішення потребували одностайності. У ведення ради племені входило, зокрема, регулювання відносин із іншими племенами; він приймав і спрямовував посольства, оголошував війну і укладав мир. Якщо справа доходила до війни, то вели її переважно добровольці. У принципі кожне плем'я вважалося перебуватим у війні з будь-яким іншим племенем, з яким воно не уклало мирного договору по всій формі. Військові виступи проти таких ворогів організовувалися переважно окремими видатними воїнами; вони влаштовували військовий танець, і кожен, хто взяв у ньому участь, заявляв цим про своє приєднання до походу. Загін негайно організовувався та виступав. Захист племені території, що належить, від нападу також здебільшого здійснювався шляхом призову добровольців. Виступ у похід та повернення з походу таких загонів завжди служили приводом для громадських урочистостей. Згоди поради племені на такі походи не вимагалося, його не просили і не давали. Такі військові загони рідко були численні; Найбільші військові експедиції індіанців, навіть великі відстані, відбувалися незначними бойовими силами. Якщо кілька таких загонів об'єднувалося для якогось великого підприємства, кожен із них підкорявся лише своєму власному вождеві; узгодженість плану походу тією чи іншою мірою забезпечувалася радою цих вождів.
• 7. У деяких племен ми зустрічаємо верховного вождя, повноваження якого, проте, дуже невеликі. Це один із сахемів, який у випадках, які потребують негайної дії, повинен вживати тимчасових заходів до того, як рада зможе зібратися та ухвалити остаточне рішення. Тут перед нами прообраз посадової особи, що ледве намічається, але здебільшого не отримав подальшого розвитку, що володіє виконавчою владою; така посадова особа швидше з'явилася, як ми побачимо, здебільшого, якщо не скрізь, внаслідок розвитку влади верховного воєначальника.

Далі об'єднання в плем'я переважна більшість американських індіанців не пішла. Нечисленні племена їх, відокремлені один від одного великими прикордонними смугами, що послаблюються вічними війнами, займали невеликою кількістю людей величезний простір. Союзи між спорідненими племенами полягали то там, то тут у разі тимчасової потреби та з її зникненням розпадалися. Однак в окремих місцевостях спочатку споріднені, але згодом роз'єднані племена знову згуртовувалися в постійні союзи, роблячи таким чином перший крок до утворення націй. У Сполучених Штатах найрозвиненішу форму такого союзу ми зустрічаємо в ірокезів. Вийшовши з місць свого поселення на захід від Міссісіпі, де вони, ймовірно, становили гілку великої спорідненої групи да-кота, вони після довгих мандрів осіли в нинішньому штаті Нью-Йорк, розділившись на п'ять племен сенека, кайюга, онондага, онейда і магаук. Вони існували за рахунок риболовлі, мисливства та примітивного городництва, жили в селах, здебільшого захищених частоколами.

Число їх ніколи не перевищувало 20000 чоловік, у всіх п'яти племенах було кілька спільних пологів, вони говорили на дуже споріднених діалектах однієї й тієї ж мови і населяли суцільну територію, яка була поділена між п'ятьма племенами. Оскільки ця територія була ними нещодавно завойована, то спільні дії цих племен проти племен, витіснених ними, стали природним явищем, що увійшли у звичай. І таким чином, найпізніше на початку XV століття склався оформлений "вічний союз" - конфедерація, яка, усвідомивши набуту нею силу, негайно набула наступального характеру і в період своєї найвищої могутності, близько 1675 р., завоювала значні простори, що оточували її, частиною прогнавши , частиною обклавши данину місцевих жителів. Союз ірокезів представляє найрозвиненішу громадську організацію, яку тільки створили індіанці, які не переступили нижчого ступеня варварства (отже, виключаючи мексиканців, новомексиканців та перуанців).

Основні риси союзу були такими:

• 1. Вічний союз п'яти родинних по крові племен на основі повної рівності та самостійності у всіх внутрішніх справах племені. Це кревне кревність становило справжню основу союзу. З п'яти племен три називалися батьківськими та були між собою братами; два інших називалися синівськими і також були братні племена між собою. Три роду - найстарші - були ще представлені живими членами у всіх п'яти племенах, три інших роди - у трьох племенах, члени кожного з цих пологів усі вважалися братами у всіх п'яти племенах. Спільну мову, що мав відмінності лише в діалектах, був виразом та доказом загального походження.
• 2. Органом союзу була союзна рада, що складалася з 50 сахемів, рівних за становищем та авторитетом, ця рада виносила остаточні рішення у всіх справах союзу.
• 3. Місця для цих 50 сахемів як носіїв нових посад, спеціально заснованих для цілей союзу, були при його створенні розподілені між племенами та пологами. У разі звільнення посади відповідний рід знову заміщав її шляхом виборів; він міг також у будь-який час усунути свого сахема, але право вступу на посаду належало союзній раді.
• 4. Ці союзні сахеми були також сахемами у своїх племенах і мали право участі та голосу в раді племені.
• 5. Усі ухвали союзної ради повинні були прийматися одноголосно.
• 6. Голосування проводилося за племенами, так що кожне плем'я та в кожному племені всі члени ради мали голосувати одностайно, щоб рішення вважалося дійсним.
• 7. Союзна рада могла бути скликана кожною з порад п'яти племен, але не могла збиратися за власним почином.
• 8. Засідання відбувалися в присутності народу, що зібрався, кожен ірокез міг взяти слово, рішення ж виносив тільки пораду.
• 9. У союзі не було жодного одноосібного глави, жодної особи, яка очолювала виконавчу владу.
• 10. Натомість союз мав двох вищих військових вождів з рівними повноваженнями та рівною владою (два "царя" спартанців, два консули в Римі).

Такий був той суспільний устрій, за якого ірокези прожили понад чотириста років.

Отже, якщо основним суспільним осередком є ​​рід, з нього з майже непереборною необхідністю розвивається вся система пологів, фратрій і племені. Усі три групи представляють різні ступеня кревного кревності, причому кожна їх замкнута у собі сама керує своїми справами, але служить також доповненням інший. Коло справ, що підлягають їх веденню, охоплює всю сукупність громадських справ людини, що стоїть на нижчому ступені варварства. Тому, зустрічаючи в якогось народу рід як основний громадський осередок, ми повинні будемо шукати в нього і племінну організацію подібну до тієї, яка тут описана, і там, де є достатньо джерел, як у греків і римлян, ми неодмінно її знаходимо.

У грі у м'яч фратрії виступають одна проти одної; кожна висуває своїх найкращих гравців, решта стежать за грою, розташовуючись по фратріям, і тримають один з одним парі, роблячи ставку на перемогу своїх гравців.
У раді племені сахеми та військові вожді кожної фратрії сидять разом, одна група проти іншої, кожен оратор говорить, звертаючись до представників кожної фратрії як до особливої ​​корпорації.
Якщо в племені траплялося вбивство, причому вбивця і вбитий належали не до однієї і тієї ж фратрії, то потерпілий рід часто апелював до братніх родів; вони скликали тоді пораду фратрії і зверталися до іншої фратрії як до цілого, щоб та, у свою чергу, зібрала свою пораду для залагодження справи.
У разі смерті видатних осіб протилежна фратрія брала на себе турботу про похорон і похоронні урочистості, тоді як члени фратрії померлого брали участь у похороні як рідний небіжчик. Коли вмирав сахем, протилежна фратрія сповіщала союзну раду ірокезів про звільнення.
Погодження кандидатур сахемів, обраних братніми пологами.
Влаштування релігійних містерій релігійним братерством, що входить до фратрію
Фратрія виступала у бій як особливий загін у своїй формі та з власним прапором, під начальством власного
вождя.
Складено за: Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власностіта держави // Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 21. З.
Об'єднання кількох пологів одного племені становило фратрію (від грец. phratria – братство). Фратрії виникали або шляхом подрібнення одного роду на кілька дочірніх пологів, або шляхом з'єднання декількох самостійних пологів. Відповідно, племена чи більше аморфні етнокультурні освіти ділилися на дві (найбільш типова форма дуальної організації) чи кілька фратрій. Часто фратрії були властиві екзогамія, унілінійність, власна назва, певні духовні та ритуальні функції. У багатьох випадках їх члени зводили своє походження до загального (найчастіше міфічного чи легендарного) предка.

Ще на тему ФУНКЦІЇ ФРАТРІЇ (у ірокезів):

1. Опції журналістики. Поняття функції Різноманіття соціальних та інформаційних потреб суспільства – об'єктивна основа функцій журналістики.
2. Визначення області. Лінії рівня функції. Напрямок найбільшого зростання (зменшення) функції у точці. Градієнт.
3. Приватні похідні першого порядку функції кількох змінних. Умова диференційності функції у точці.
4. 5.1.4. Приведення тригонометричних функцій до функцій гострого кута
5. Функція розподілу випадкової величини (інтегральна функція)
6. ПРО ФУНКЦІЇ СКЛАДУ ЗЛОЧИНУ (процесуальна функція)
7. Психогенетика вищих психічних функций. Дослідження успадкованості когнітивних функцій. Ключові ознаки інтелекту.